Желания — это состояния ума , которые выражаются такими терминами, как « хотеть », « желать », «тоска» или «жажда». С желаниями обычно ассоциируется множество различных черт. Они рассматриваются как пропозициональные установки по отношению к мыслимым положениям дел . Они направлены на изменение мира путем представления того, каким мир должен быть, в отличие от убеждений , которые направлены на представление того, каким мир является на самом деле. Желания тесно связаны с деятельностью : они мотивируют агента реализовать их. Чтобы это стало возможным, желание должно сочетаться с убеждением о том, какое действие его реализует. Желания представляют свои объекты в выгодном свете, как что-то, что кажется хорошим. Их исполнение обычно воспринимается как приятное в отличие от негативного опыта невыполнения этого. Сознательные желания обычно сопровождаются некоторой формой эмоциональной реакции. Хотя многие исследователи примерно согласны относительно этих общих черт, существуют значительные разногласия относительно того, как определять желания, то есть какие из этих черт являются существенными, а какие — просто случайными. Теории, основанные на действии, определяют желания как структуры, которые склоняют нас к действиям. Теории, основанные на удовольствии, фокусируются на тенденции желаний вызывать удовольствие при их удовлетворении. Теории, основанные на ценностях, отождествляют желания с отношением к ценностям, например, с суждением или созданием видимости того, что что-то является хорошим.
Желания можно сгруппировать в различные типы в соответствии с несколькими основными различиями. Внутренние желания касаются того, чего субъект хочет ради самого себя, в то время как инструментальные желания касаются того, чего субъект хочет ради чего-то другого. Текущие желания либо сознательны, либо иным образом причинно активны, в отличие от постоянных желаний , которые существуют где-то в глубине сознания. Пропозициональные желания направлены на возможные положения дел, в то время как объектные желания направлены непосредственно на объекты. Различные авторы различают высшие желания, связанные с духовными или религиозными целями, и низшие желания, которые касаются телесных или чувственных удовольствий. Желания играют роль во многих различных областях. Существуют разногласия относительно того, следует ли понимать желания как практические причины или же у нас могут быть практические причины, не имея желания следовать им. Согласно теориям ценности, основанным на подходящем отношении , объект ценен , если он подходящим для желания этого объекта или если мы должны желать его. Теории благополучия, основанные на удовлетворении желаний, утверждают, что благополучие человека определяется тем, удовлетворены ли его желания.
Маркетинговые и рекламные компании использовали психологические исследования того, как стимулируется желание, чтобы найти более эффективные способы побудить потребителей покупать данный продукт или услугу. Методы включают создание чувства недостатка у зрителя или ассоциацию продукта с желаемыми атрибутами. Желание играет ключевую роль в искусстве. Тема желания лежит в основе любовных романов, которые часто создают драму, показывая случаи, когда человеческое желание сдерживается социальными условностями , классовыми или культурными барьерами. Мелодрамы используют сюжеты, которые апеллируют к повышенным эмоциям аудитории, показывая «кризисы человеческих эмоций, неудавшийся роман или дружба», в которых желание сдерживается или остается безответным.
Теории желаний направлены на определение желаний с точки зрения их существенных черт. [1] Желаниям приписывается большое разнообразие черт, например, что они являются пропозициональными установками, что они ведут к действиям, что их выполнение имеет тенденцию приносить удовольствие и т. д. [2] [3] В различных теориях желаний существует общее согласие относительно того, что это за черты. Их разногласия касаются того, какие из этих черт принадлежат к сущности желаний, а какие являются просто случайными или контингентными. [1] Традиционно две наиболее важные теории определяют желания с точки зрения предрасположенностей вызывать действия или относительно их тенденции приносить удовольствие при выполнении. Важная альтернатива более недавнего происхождения утверждает, что желать чего-либо означает видеть объект желания как ценный . [3]
Желаниям приписывается большое разнообразие характеристик. Обычно их рассматривают как установки по отношению к мыслимым положениям дел , часто называемые пропозициональными установками . [4] Они отличаются от убеждений , которые также обычно рассматриваются как пропозициональные установки, направлением соответствия . [4] И убеждения, и желания являются представлениями мира. Но в то время как убеждения направлены на истину, т. е. на представление того, каков мир на самом деле, желания направлены на изменение мира путем представления того, каким он должен быть. Эти два способа представления были названы направлением соответствия разум-мир и мир-разум соответственно. [4] [1] Желания могут быть либо положительными, в том смысле, что субъект хочет, чтобы желаемое состояние имело место, либо отрицательными, в том смысле, что субъект хочет, чтобы нежелательное состояние не имело места. [5] Обычно считается, что желания бывают разной силы: некоторые вещи желаннее других. [6] Мы желаем вещи в отношении некоторых их особенностей, но обычно не в отношении всех их особенностей. [7]
Желания также тесно связаны с деятельностью : мы обычно пытаемся реализовать наши желания, когда действуем. [4] Обычно считается, что желаний самих по себе недостаточно для действий: они должны сочетаться с убеждениями. Желание обладать новым мобильным телефоном, например, может привести к действию по его заказу онлайн только в том случае, если оно сопряжено с убеждением, что его заказ будет способствовать удовлетворению желания. [1] Исполнение желаний обычно воспринимается как удовольствие в отличие от негативного опыта неисполнения. [3] Но независимо от того, исполняется желание или нет, есть смысл, в котором желание представляет свой объект в выгодном свете, как что-то, что кажется хорошим . [8] Помимо того, что желания вызывают действия и удовольствия, они также оказывают различное воздействие на психическую жизнь. Одним из таких воздействий является частое перемещение внимания субъекта на объект желания , особенно на его положительные черты. [3] Другим эффектом, представляющим особый интерес для психологии, является тенденция желаний способствовать обучению, основанному на вознаграждении , например, в форме оперантного обусловливания . [1]
Традиционно доминируют теории, основанные на действии , или мотивационные теории. [3] Они могут принимать разные формы, но все они имеют общее то, что определяют желания как структуры, которые склоняют нас к действиям. [1] [7] Это особенно актуально при приписывании желаний не с точки зрения первого лица, а с точки зрения третьего лица. Теории, основанные на действии, обычно включают в свое определение некоторые ссылки на убеждения, например, что «желать, чтобы P, значит быть расположенным осуществить это P, предполагая, что чьи-то убеждения истинны». [1] Несмотря на свою популярность и полезность для эмпирических исследований, теории, основанные на действии, сталкиваются с различной критикой. Эту критику можно грубо разделить на две группы. С одной стороны, существуют склонности к действию, которые не основаны на желаниях. [1] [3] Оценочные убеждения о том, что мы должны делать, например, склоняют нас к тому, чтобы делать это, даже если мы не хотим этого делать. [4] Существуют также психические расстройства, которые имеют схожий эффект, например, тики, связанные с синдромом Туретта . С другой стороны, есть желания, которые не склоняют нас к действию. [1] [3] К ним относятся желания вещей, которые мы не можем изменить, например, желание математика, чтобы число Пи было рациональным числом. В некоторых крайних случаях такие желания могут быть очень распространенными, например, полностью парализованный человек может иметь все виды обычных желаний, но не иметь никакой предрасположенности к действию из-за паралича. [1]
Одной из важных особенностей желаний является то, что их исполнение доставляет удовольствие. Теории , основанные на удовольствии , или гедонистические теории, используют эту особенность как часть своего определения желаний. [2] Согласно одной из версий, «желать p — это... быть расположенным получать удовольствие от того, что кажется p, и неудовольствие от того, что кажется не-p». [1] Гедонистические теории избегают многих проблем, с которыми сталкиваются теории, основанные на действии: они допускают, что другие вещи, помимо желаний, склоняют нас к действиям, и у них нет проблем с объяснением того, как парализованный человек все еще может иметь желания. [3] Но они также приносят с собой новые собственные проблемы. Одна из них заключается в том, что обычно предполагается, что между желаниями и удовольствием существует причинно-следственная связь: удовлетворение желаний рассматривается как причина получаемого удовольствия. Но это возможно только в том случае, если причина и следствие — это две разные вещи, а не если они идентичны. [3] Помимо этого, могут быть также плохие или вводящие в заблуждение желания, исполнение которых не приносит того удовольствия, которое они изначально, казалось, обещали. [9]
Теории , основанные на ценностях, имеют более позднее происхождение, чем теории, основанные на действиях , и гедонистические теории . Они отождествляют желания с отношением к ценностям. Когнитивистские версии , иногда называемые тезисами желания как убеждения, приравнивают желания к убеждениям, что что-то хорошо, тем самым категоризируя желания как один из типов убеждений. [1] [4] [10] Но такие версии сталкиваются с трудностью объяснения того, как мы можем иметь убеждения о том, что мы должны делать, несмотря на то, что не хотим этого делать. Более многообещающий подход отождествляет желания не с убеждениями в ценности, а с кажущимися ценностями. [8] С этой точки зрения, желать выпить еще один напиток — это то же самое, что и субъекту казаться хорошим выпить еще один напиток. Но такая видимость совместима с субъектом, имеющим противоположное убеждение, что выпить еще один напиток было бы плохой идеей. [1] Тесно связанная теория принадлежит Т. М. Скэнлону , который считает, что желания — это суждения о том, что у нас есть причины делать. [1] Критики отмечают, что теории, основанные на ценностях, испытывают трудности с объяснением того, как животные, такие как кошки или собаки, могут иметь желания, поскольку они, вероятно, не могут представлять вещи как хорошие в соответствующем смысле. [3]
Было предложено множество других теорий желаний. Теории, основанные на внимании, рассматривают тенденцию внимания постоянно возвращаться к желаемому объекту как определяющую черту желаний. [3] Теории, основанные на обучении, определяют желания с точки зрения их тенденции содействовать обучению на основе вознаграждения , например, в форме оперантного обусловливания . [3] Функционалистские теории определяют желания с точки зрения причинных ролей, которые играют внутренние состояния, в то время как интерпретационные теории приписывают желания людям или животным на основе того, что лучше всего объясняет их поведение. [1] Холистические теории объединяют различные из вышеупомянутых черт в своем определении желаний. [1]
Желания можно сгруппировать в различные типы в соответствии с несколькими основными различиями. Что-то желаемо внутренне, если субъект желает этого ради самого себя . В противном случае желание является инструментальным или внешним . [2] Текущие желания являются каузально активными, в то время как постоянные желания существуют где-то в глубине сознания. [11] Пропозициональные желания направлены на возможные положения дел, в отличие от объектных желаний, которые напрямую касаются объектов. [12]
Различие между внутренними и инструментальными или внешними желаниями является центральным во многих вопросах, касающихся желаний. [2] [3] Что-то желаемо внутренне, если субъект желает этого ради него самого . [1] [9] Удовольствие является распространенным объектом внутренних желаний. Согласно психологическому гедонизму , это единственное, что желаемо внутренне. [2] Внутренние желания имеют особый статус, поскольку они не зависят от других желаний. Они контрастируют с инструментальными желаниями, в которых что-то желаемо ради чего-то другого . [1] [9] [3] Например, Харуто любит фильмы, поэтому у него есть внутреннее желание их смотреть. Но чтобы посмотреть их, он должен сесть в свою машину, пробраться сквозь пробки к ближайшему кинотеатру, подождать в очереди, заплатить за билет и т. д. Он также желает делать все эти вещи, но только инструментальным образом. Он не делал бы всего этого, если бы не его внутреннее желание посмотреть фильм. Можно желать одного и того же как внутренне, так и инструментально одновременно. [1] Так, если бы Харуто был энтузиастом вождения, у него могло бы быть как внутреннее, так и инструментальное желание поехать в кино. Инструментальные желания обычно касаются причинных средств , чтобы привести объект другого желания. [1] [3] Например, поездка в кино является одним из причинных требований для просмотра фильма там. Но существуют также конститутивные средства помимо причинных средств . [13] Конститутивные средства — это не причины , а способы что-то сделать. Например, просмотр фильма, сидя на месте 13F, — это один из способов просмотра фильма, но не предшествующая причина . Желания, соответствующие конститутивным средствам, иногда называются «желаниями-реализаторами». [1] [3]
Текущие желания — это желания, которые в данный момент активны. [11] Они либо сознательны, либо, по крайней мере, оказывают бессознательное воздействие, например, на рассуждения или поведение субъекта. [14] Желания, в которых мы участвуем и пытаемся реализовать, являются текущими. [1] Но у нас есть много желаний, которые не имеют отношения к нашей текущей ситуации и не влияют на нас в данный момент. Такие желания называются постоянными или диспозиционными . [11] [14] Они существуют где-то в глубине нашего сознания и отличаются от отсутствия желаний вообще, несмотря на отсутствие причинных эффектов в данный момент. [1] Если Дханви занята тем, что убеждает свою подругу отправиться в поход в эти выходные, например, то ее желание отправиться в поход является текущим. Но многие из ее других желаний, например, продать свою старую машину или поговорить с начальником о повышении, просто являются текущими во время этого разговора. Текущие желания остаются частью ума, даже когда субъект крепко спит. [11] Возникает вопрос, следует ли вообще считать текущие желания желаниями в строгом смысле. Одной из причин для возникновения этого сомнения является то, что желания являются установками по отношению к содержанию, но предрасположенность иметь определенную установку не является автоматически установкой сама по себе. [15] Желания могут иметь место, даже если они не влияют на наше поведение. Это имеет место, например, если агент имеет осознанное желание что-то сделать, но успешно сопротивляется этому. Это желание имеет место, потому что оно играет некоторую роль в психической жизни агента, даже если оно не руководит действием. [1]
Доминирующая точка зрения заключается в том, что все желания следует понимать как пропозициональные установки . [4] Но противоположная точка зрения допускает, что по крайней мере некоторые желания направлены не на предложения или возможные положения дел , а непосредственно на объекты. [1] [12] Это различие также отражается на лингвистическом уровне. Объектные желания могут быть выражены через прямой объект, например, Луи желает омлет . [1] Пропозициональные желания, с другой стороны, обычно выражаются через придаточное предложение, например, Ариэль желает, чтобы у нее был омлет на завтрак . [16] Пропозициональные теории утверждают, что выражения с прямым объектом являются всего лишь краткой формой выражений с придаточным предложением, в то время как теоретики объектного желания утверждают, что они соответствуют другой форме желания. [1] Одним из аргументов в пользу последней позиции является то, что разговор об объектном желании очень распространен и естественен в повседневном языке. Но одно важное возражение против этой точки зрения заключается в том, что объектные желания не имеют надлежащих условий удовлетворения, необходимых для желаний. [1] [12] Условия удовлетворения определяют, при каких ситуациях желание удовлетворяется. [17] Желание Ариэль удовлетворяется, если предложение that, выражающее ее желание, было реализовано, т. е. она ест омлет на завтрак. Но желание Луи не удовлетворяется просто существованием омлетов или тем, что он получает омлет в какой-то неопределенный момент своей жизни. Поэтому кажется, что, когда их просят рассказать подробности, теоретики объектных желаний должны прибегнуть к пропозициональным выражениям, чтобы сформулировать, что именно влекут за собой эти желания. Это грозит схлопнуть объектные желания в пропозициональные желания. [1] [12]
В религии и философии иногда проводится различие между высшими и низшими желаниями. Высшие желания обычно связаны с духовными или религиозными целями в отличие от низших желаний, иногда называемых страстями, которые связаны с телесными или чувственными удовольствиями. Это различие тесно связано с различием Джона Стюарта Милля между высшими удовольствиями ума и низшими удовольствиями тела. [18] В некоторых религиях все желания полностью отвергаются как негативно влияющие на наше благополучие . Например, Вторая Благородная Истина в буддизме гласит, что желание является причиной всех страданий. [19] Схожая доктрина также встречается в индуистской традиции карма-йоги , которая рекомендует нам действовать без желания плодов наших действий, что называется « Нишкам Карма ». [20] [21] Но другие течения в индуизме явно различают низшие или плохие желания мирских вещей от высших или хороших желаний близости или единства с Богом . Это различие можно найти, например, в Бхагавад-гите или в традиции бхакти-йоги . [20] [22] Подобная линия мысли присутствует в учениях христианства . Например, в учении о семи смертных грехах перечислены различные пороки, которые определяются как извращенные или испорченные версии любви. Явное указание на плохие формы желания можно найти, например, в грехах похоти , чревоугодия и жадности . [ 5] [23] Семь грехов противопоставляются семи добродетелям , которые включают соответствующие положительные аналоги. [24] Желание Бога явно поощряется в различных доктринах. [25] Экзистенциалисты иногда различают подлинные и неподлинные желания. Подлинные желания выражают то, что агент действительно хочет из глубины души. С другой стороны, агент хочет чего-то неподлинно, если агент не полностью отождествлен с этим желанием, несмотря на то, что имеет его. [26 ]
Желание — это довольно фундаментальное понятие. Как таковое, оно актуально для многих различных областей. Различные определения и теории других понятий были выражены в терминах желаний. Действия зависят от желаний, а моральная похвала иногда определяется в терминах мотивации правильным желанием. [1] Популярный современный подход определяет ценность как то, что подобает желать. [27] Теории благополучия, основанные на удовлетворении желаний, утверждают, что благополучие человека определяется тем, удовлетворены ли его желания. [28] Было высказано предположение, что предпочесть одну вещь другой — значит просто сильнее желать первую. [29] Влиятельная теория личности утверждает, что только сущности с желаниями более высокого порядка могут быть личностями. [30]
Желания играют центральную роль в действиях, как то, что мотивирует их. Обычно считается, что желания самого по себе недостаточно: оно должно сочетаться с верой в то, что рассматриваемое действие будет способствовать удовлетворению желания. [31] Понятие практических причин тесно связано с мотивацией и желанием. Некоторые философы, часто из юмовской традиции , просто отождествляют желания агента с его практическими причинами. Тесно связанная точка зрения гласит, что желания сами по себе не являются причинами, а представляют причины агенту. [1] Сила этих позиций в том, что они могут дать прямое объяснение того, как практические причины могут действовать как мотивация. Но важное возражение заключается в том, что у нас могут быть причины делать что-то без желания делать это. [1] Это особенно актуально в области морали . Питер Сингер , например, предполагает, что большинство людей, живущих в развитых странах, имеют моральное обязательство жертвовать значительную часть своего дохода на благотворительность. [32] [33] Такое обязательство будет представлять собой практическую причину действовать соответствующим образом даже для людей, которые не испытывают желания делать это.
Тесно связанный вопрос морали спрашивает не о том, какие у нас есть причины, а о том, по каким причинам мы действуем. Эта идея восходит к Иммануилу Канту , который считал, что делать правильные вещи недостаточно с моральной точки зрения. Вместо этого мы должны делать правильные вещи по правильной причине. [34] Он называет это различие различием между законностью ( Legalität ), т. е. действием в соответствии с внешними нормами, и моралью ( Moralität ), т. е. мотивацией правильным внутренним отношением. [35] [36] С этой точки зрения, пожертвование значительной части своего дохода на благотворительность не является моральным действием, если мотивирующим желанием является улучшение своей репутации путем убеждения других людей в своем богатстве и щедрости. Вместо этого, с кантовской точки зрения, это должно совершаться из желания исполнить свой долг. Эти вопросы часто обсуждаются в современной философии в терминах моральной похвальности и порицаемости . Одной из важных позиций в этой области является то, что похвальность действия зависит от желания, мотивирующего это действие. [1] [37]
В аксиологии принято определять ценность по отношению к желанию. Такие подходы попадают в категорию теорий соответствия-отношения . Согласно им, объект ценен, если он соответствует желанию этого объекта или если мы должны желать его. [27] [38] Иногда это выражается, говоря, что объект желанен , надлежащим образом желаем или достоин желания . Два важных аспекта этого типа позиции заключаются в том, что он сводит ценности к деонтическим понятиям , или к тому, что мы должны чувствовать, и что он делает ценности зависимыми от человеческих реакций и отношений . [27] [38] [39] Несмотря на свою популярность, теории соответствия-отношения ценности сталкиваются с различными теоретическими возражениями. Часто цитируемым является неправильный вид проблемы разума , которая основана на соображении, что факты, независимые от ценности объекта, могут влиять на то, следует ли желать этот объект. [27] [38] В одном мысленном эксперименте злой демон угрожает агенту убить ее семью, если она не возжелает его. В такой ситуации агенту уместно желать демона, чтобы спасти свою семью, несмотря на то, что демон не обладает положительной ценностью. [27] [38]
Благополучие обычно считается особым типом ценности: благополучие человека — это то, что в конечном итоге хорошо для этого человека. [40] Теории удовлетворения желаний являются одними из основных теорий благополучия. Они утверждают, что благополучие человека определяется тем, удовлетворены ли его желания: чем больше число удовлетворенных желаний, тем выше благополучие. [28] Одна из проблем некоторых версий теории желаний заключается в том, что не все желания хороши: некоторые желания могут даже иметь ужасные последствия для агента. Теоретики желаний пытались избежать этого возражения, утверждая, что важны не фактические желания, а желания, которые агент имел бы, если бы был полностью информирован. [28] [41]
Желания и предпочтения — это два тесно связанных понятия: они оба являются конативными состояниями, которые определяют наше поведение. [29] Разница между ними в том, что желания направлены на один объект, в то время как предпочтения касаются сравнения двух альтернатив, из которых одна предпочтительнее другой. [4] [29] В области теории принятия решений очень распространен акцент на предпочтениях, а не на желаниях . Утверждалось, что желание является более фундаментальным понятием и что предпочтения должны определяться в терминах желаний. [1] [4] [29] Чтобы это работало, желание должно пониматься как включающее степень или интенсивность. Учитывая это предположение, предпочтение можно определить как сравнение двух желаний. [1] Например, то, что Надя предпочитает чай кофе, просто означает, что ее желание чая сильнее, чем ее желание кофе. Один из аргументов в пользу этого подхода обусловлен соображениями экономии: большое количество предпочтений можно вывести из очень небольшого количества желаний. [1] [29] Одно из возражений против этой теории заключается в том, что наш интроспективный доступ гораздо более непосредственен в случаях предпочтений, чем в случаях желаний. Поэтому нам обычно гораздо легче узнать, какой из двух вариантов мы предпочитаем, чем узнать степень, с которой мы желаем определенный объект. Это соображение использовалось для предположения, что, возможно, предпочтение, а не желание, является более фундаментальным понятием. [1]
Личность — это то, что есть у людей . Существуют различные теории о том, что составляет личность. Большинство согласны с тем, что быть человеком — это иметь определенные умственные способности и связано с определенным моральным и правовым статусом. [42] [43] [44] Влиятельная теория личности принадлежит Гарри Франкфурту . Он определяет личность в терминах желаний высшего порядка. [30] [45] [46] Многие из наших желаний, такие как желание съесть мороженое или отправиться в отпуск, являются желаниями первого порядка. Желания высшего порядка, с другой стороны, — это желания относительно других желаний. Они наиболее заметны в случаях, когда у человека есть желание, которого он не хочет иметь. [30] [45] [46] Например, выздоравливающий наркоман может иметь как желание первого порядка принимать наркотики, так и желание второго порядка не следовать этому желанию первого порядка. [30] [45] Или религиозный аскет может все еще иметь сексуальные желания , в то же время желая освободиться от этих желаний. По мнению Франкфурта, наличие вторых порядков желаний , то есть вторых порядков желаний, относительно которых следуют первопорядковые желания, является признаком личности. Это форма заботы о себе, озабоченности тем, кто ты есть и что ты делаешь. Не все существа с разумом имеют высших порядков желаний. Франкфурт называет их «вантонами» в отличие от «личностей». По его мнению, животные и, возможно, также некоторые люди являются вантонами . [30] [45] [46]
И психология, и философия интересуются тем, откуда берутся желания или как они формируются. Важное различие для этого исследования — между внутренними желаниями , т. е. тем, чего субъект хочет ради самого себя, и инструментальными желаниями , т. е. тем, чего субъект хочет ради чего-то другого. [2] [3] Инструментальные желания зависят в своем формировании и существовании от других желаний. [9] Например, у Аиши есть желание найти зарядную станцию в аэропорту. Это желание инструментальное, потому что оно основано на другом желании: не дать своему мобильному телефону разрядиться. Без последнего желания первое не возникло бы. [1] В качестве дополнительного требования необходимо, возможно, бессознательное убеждение или суждение о том, что исполнение инструментального желания каким-то образом будет способствовать исполнению желания, на котором оно основано. [9] Инструментальные желания обычно исчезают после того, как желания, на которых они основаны, прекращают свое существование. [1] Но возможны дефектные случаи, когда, часто из-за рассеянности, инструментальное желание остается. Такие случаи иногда называют «мотивационной инерцией». [9] Что-то вроде этого может произойти, когда агент обнаруживает у себя желание пойти на кухню, но по прибытии понимает, что не знает, чего именно он там хочет. [9]
Внутренние желания , с другой стороны, не зависят от других желаний. [9] Некоторые авторы считают, что все или, по крайней мере, некоторые внутренние желания являются врожденными или врожденными, например, желания удовольствия или питания. [1] Но другие авторы предполагают, что даже эти относительно базовые желания могут в некоторой степени зависеть от опыта: прежде чем мы сможем желать приятный объект, мы должны узнать, например, через гедонистический опыт этого объекта, что он приятен. [47] Но также возможно, что разум сам по себе порождает внутренние желания. С этой точки зрения, рассуждение к выводу о том, что было бы рационально иметь определенное внутреннее желание, заставляет субъекта иметь это желание. [1] [4] Также было предложено, что инструментальные желания могут быть преобразованы во внутренние желания при правильных условиях. Это может быть возможно посредством процессов обучения, основанного на вознаграждении. [3] Идея заключается в том, что все, что надежно предсказывает исполнение внутренних желаний, может само стать объектом внутреннего желания. Поэтому ребенок может изначально только инструментально желать свою мать из-за тепла, объятий и молока, которые она ему дает. Но со временем это инструментальное желание может стать внутренним желанием. [3]
Тезис о смерти желания утверждает, что желания не могут продолжать существовать после того, как их объект реализован. [8] Это означало бы, что агент не может желать иметь что-то, если он верит, что у него это уже есть. [48] Одно возражение против тезиса о смерти желания исходит из того факта, что наши предпочтения обычно не меняются после удовлетворения желания. [8] Так что если Сэмюэл предпочитает носить сухую одежду, а не мокрую, он продолжит придерживаться этого предпочтения даже после того, как вернется домой после дождливого дня и переоденется. Это будет свидетельствовать против тезиса о смерти желания, что никаких изменений на уровне волевых состояний агента не происходит. [8]
В философии желание определялось как философская проблема со времен Античности. В «Государстве » Платон утверждает, что индивидуальные желания должны быть отложены во имя высшего идеала. В «О душе » Аристотель утверждает, что желание вовлечено во взаимодействие животных и склонность животных к движению; в то же время он признает, что рассуждение также взаимодействует с желанием.
Томас Гоббс (1588–1679) предложил концепцию психологического гедонизма , которая утверждает, что «фундаментальной мотивацией всех человеческих действий является желание удовольствия». Барух Спиноза (1632–1677) имел точку зрения, которая контрастировала с Гоббсом, в том, что «он рассматривал естественные желания как форму рабства», которые не выбираются человеком по собственной свободной воле . Дэвид Юм (1711–1776) утверждал, что желания и страсти являются некогнитивными, автоматическими телесными реакциями, и он утверждал, что рассуждение «способно только изобретать средства для достижения целей, поставленных [телесным] желанием». [49]
Иммануил Кант (1724–1804) называл любое действие, основанное на желаниях, гипотетическим императивом , что означает, что они являются приказом разума, применяемым только в том случае, если человек желает данной цели. [50] Кант также установил связь между прекрасным и удовольствием в «Критике способности суждения » . Георг Вильгельм Фридрих Гегель утверждал, что « самосознание есть желание».
Поскольку желание может сделать человека одержимым и озлобленным, его называют одной из причин несчастий человечества. [51]
В буддизме жажда (см. taṇhā ) считается причиной всех страданий , которые человек испытывает в человеческом существовании. Искоренение жажды приводит человека к высшему счастью, или Нирване . Однако желание полезных вещей рассматривается как освобождающее и усиливающее. [52] В то время как поток желания чувственных удовольствий должен быть в конечном итоге пресечен, практикующий на пути к освобождению поощряется Буддой «порождать желание» для развития искусных качеств и отказа от неискусных. [53]
Для того, чтобы человек мог достичь своего освобождения, поток чувственных желаний должен быть полностью пресечен; однако, во время обучения, он или она должны работать с мотивационными процессами, основанными на умело применяемом желании. [54] Согласно ранним буддийским писаниям , Будда утверждал, что монахи должны «порождать желание» ради развития умелых качеств и отказа от неумелых. [53]
В христианстве желание рассматривается как нечто, что может либо привести человека к Богу, либо от него. Желание не считается чем-то плохим само по себе; скорее, это мощная сила внутри человека, которая, будучи подчинена Господству Христа, может стать инструментом для добра, для продвижения и для изобильной жизни.
В индуизме миф о сотворении мира «Насадия Сукта » из Ригведы гласит относительно единого (экам) духа: «В начале было Желание (кама), которое было первым семенем ума. Поэты находили связь бытия с небытием в мыслях своего сердца».
В то время как желания часто классифицируются как эмоции неспециалистами, психологи часто описывают желания как ур-эмоции или чувства, которые не совсем соответствуют категории базовых эмоций. [55] Для психологов желания возникают из телесных структур и функций (например, желудок нуждается в пище, а кровь нуждается в кислороде). С другой стороны, эмоции возникают из психического состояния человека. Исследование 2008 года, проведенное Мичиганским университетом, показало, что, хотя люди испытывают желание и страх как психологические противоположности, они разделяют одну и ту же мозговую цепь. [56] Исследование 2008 года под названием «Нейронные корреляты желания» показало, что человеческий мозг классифицирует стимулы в соответствии с их желательностью, активируя три различные области мозга: верхнюю орбитофронтальную кору , среднюю поясную кору и переднюю поясную кору . [57] [ необходим неосновной источник ]
В аффективной нейронауке «желание» и «хотение» операционально определяются как мотивационная значимость ; [58] [59] форма «желания» или «хотения», связанная с поощрительным стимулом (то есть стимулом, который действует как положительное подкрепление , например, вкусная еда , привлекательный партнер или вызывающий привыкание наркотик ), называется « побудительной значимостью », и исследования показали, что побудительная значимость, ощущение удовольствия и положительное подкрепление являются производными от нейронной активности в системе вознаграждения . [58] [60] [61] Исследования показали, что дофаминовая сигнализация в оболочке прилежащего ядра и эндогенная опиоидная сигнализация в вентральном бледном шаре, по крайней мере, частично ответственны за опосредование желания человека (т. е. стимульной значимости) для поощрительного стимула и субъективного восприятия удовольствия, получаемого от переживания или «потребления» поощрительного стимула (например, удовольствие, получаемое от употребления вкусной пищи, сексуальное удовольствие от полового акта с привлекательным партнером или эйфория от использования вызывающего привыкание наркотика ). [59] [60] [61] [62] [63] [64] Исследования также показывают, что орбитофронтальная кора связана как с опиоидной, так и с дофаминовой системами, и стимуляция этой коры связана с субъективными сообщениями об удовольствии. [65]
Австрийский психиатр Зигмунд Фрейд , наиболее известный своими теориями бессознательного и защитного механизма вытеснения, а также созданием клинической практики психоанализа, предложил понятие Эдипова комплекса , которое утверждает, что желание матери создает неврозы у их сыновей. Фрейд использовал греческий миф об Эдипе , чтобы утверждать, что люди желают инцеста и должны подавлять это желание. Он утверждал, что дети проходят через несколько стадий, включая стадию, на которой они фиксируются на матери как на сексуальном объекте. То, что этот «комплекс» является универсальным, давно оспаривается. Даже если бы это было правдой, это не объяснило бы эти неврозы у дочерей, а только у сыновей. Хотя верно, что сексуальная путаница может быть аберрирующей в некоторых случаях, нет никаких достоверных доказательств, позволяющих предположить, что это универсальный сценарий. Хотя Фрейд был прав, называя различные симптомы, лежащие в основе большинства компульсий, фобий и расстройств, он был во многом неправ в своих теориях относительно этиологии того, что он определил. [66]
Французский психоаналитик и психиатр Жак Лакан (1901–1981) утверждает, что желание впервые возникает во время «зеркальной фазы» развития ребенка, когда ребенок видит в зеркале образ целостности, который дает ему желание этого существа. Лакан утверждает, что по мере взросления человек все еще чувствует себя отделенным от себя языком, который несовершенен, и поэтому человек постоянно стремится стать целым. Он использует термин « jouissance » для обозначения утраченного объекта или чувства отсутствия (см. manque ), которое человек считает недостижимым. [67] Жиль Делез отвергает идею, отстаиваемую Лаканом и другими психоаналитиками, о том, что желание является формой недостатка, связанной с неполнотой или утраченным объектом. Вместо этого он считает, что его следует понимать как позитивную реальность в форме утвердительной жизненной силы. [68] [69]
В сфере маркетинга желание — это человеческий аппетит к данному объекту внимания. Желание к продукту стимулируется рекламой, которая пытается вызвать у покупателей чувство нехватки или желания. В розничной торговле в магазинах торговцы пытаются усилить желание покупателя, привлекательно демонстрируя продукт, в случае одежды или ювелирных изделий, или, в случае продовольственных магазинов, предлагая образцы. С помощью печатной, телевизионной и радиорекламы желание создается путем создания у потенциального покупателя чувства нехватки («Вы все еще водите эту старую машину?») или путем ассоциации продукта с желаемыми атрибутами, либо показывая знаменитость, использующую или носящую продукт, либо придавая продукту « эффект ореола », показывая привлекательных моделей с продуктом. Рекламные объявления Nike «Just Do It» для спортивной обуви апеллируют к желанию потребителей к самосовершенствованию.
В некоторых случаях потенциальный покупатель уже имеет желание приобрести товар еще до того, как он зайдет в магазин, как в случае с любителем декора, заходящим в свой любимый мебельный магазин. Роль продавцов в этих случаях заключается просто в том, чтобы направить покупателя к выбору; им не нужно пытаться «продать» общую идею совершения покупки, потому что покупатель уже хочет получить товар. В других случаях потенциальный покупатель не имеет желания приобрести товар или услугу, и поэтому компания должна создать ощущение желания. Примером такой ситуации является страхование жизни. Большинство молодых людей не думают о смерти, поэтому они, естественно, не думают о том, что им нужно иметь страховку от случайной смерти. Однако компании по страхованию жизни пытаются создать желание застраховать жизнь с помощью рекламы, которая показывает фотографии детей и спрашивает: «Если с вами что-нибудь случится, кто будет платить за содержание детей?». [ необходима цитата ]
Теоретики маркетинга называют желание третьей стадией в иерархии эффектов, которая возникает, когда у покупателя возникает чувство, что если бы он чувствовал потребность в рассматриваемом типе продукта, то рекламируемый продукт – это то, что удовлетворит его желание. [70]
Тема желания лежит в основе художественной литературы , особенно любовных романов. Романы, основанные на теме желания, которое может варьироваться от долгого ноющего чувства до неудержимого потока, включают «Мадам Бовари » Гюстава Флобера ; «Любовь во время холеры» Габриэля Гарсиа Маркеса ; «Лолита » Владимира Набокова ; «Джейн Эйр » Шарлотты Бронте и «Дракула » Брэма Стокера . Характеристика Джейн Эйр, данная Бронте, изображает ее как раздираемую внутренним конфликтом между разумом и желанием, потому что «обычаи» и «условности» стоят на пути ее романтических желаний. [71] Романы Э. М. Форстера используют гомоэротические коды для описания однополого желания и тоски. Тесная мужская дружба с тонким гомоэротическим подтекстом встречается в каждом романе, что подрывает традиционный гетеросексуальный сюжет романов. [72] В готическом « Дракуле » Стокер изображает тему желания, которая сочетается со страхом. Когда персонаж Люси соблазняется Дракулой, она описывает свои ощущения на кладбище как смесь страха и блаженных эмоций.
Поэт У. Б. Йейтс изображает положительные и отрицательные аспекты желания в таких своих стихотворениях, как «Роза для мира», «Проклятие Адама», «Второй Трои нет», «Все вещи могут соблазнить меня» и «Размышления во время гражданской войны». Некоторые стихотворения изображают желание как яд для души; Йейтс прорабатывал свое желание к своей возлюбленной, Мод Гонн, и осознал, что «Наша тоска, наше желание, наша жажда чего-то иного, чем Реальность, — вот что нас не удовлетворяет». В «Розе для мира» он восхищается ее красотой, но чувствует боль, потому что не может быть с ней. В стихотворении «Второй Трои нет» Йейтс переполнен гневом и горечью из-за их безответной любви. [73] Поэт Т. С. Элиот рассматривал темы желания и гомоэротизма в своей поэзии, прозе и драме. [74] Другие стихотворения на тему желания включают стихотворение Джона Донна «Его любовнице, отправляющейся спать», тоску Кэрол Энн Даффи в «Согревая ее жемчугах»; «Песнь любви» Теда Хьюза о дикой силе желания; и юмористическое стихотворение Венди Коуп «Песня».
В своих романах Филипп Боржо анализирует, как такие эмоции, как эротическое желание и соблазн, связаны со страхом и гневом, рассматривая случаи, когда людей беспокоят проблемы нечистоты, греха и стыда.
Так же, как желание является центральным в жанре романтической литературы, оно является центральной темой мелодрам , которые являются поджанром драматического фильма . Как и драма, мелодрама в основном зависит от глубокого развития персонажей, взаимодействия и высоко эмоциональных тем. Мелодраматические фильмы, как правило, используют сюжеты, которые апеллируют к повышенным эмоциям аудитории. Мелодраматические сюжеты часто имеют дело с «кризисами человеческих эмоций, неудавшимся романом или дружбой, напряженными семейными ситуациями, трагедией, болезнями, неврозами или эмоциональными и физическими трудностями». Кинокритики иногда используют термин «уничижительно, чтобы обозначить нереалистичную, наполненную пафосом, манерную историю о романе или домашних ситуациях со стереотипными персонажами (часто включая центрального женского персонажа), которая напрямую понравится женской аудитории». [75] Также называются «женскими фильмами», «плаксиками», слезливыми фильмами или «женскими фильмами».
«Мелодрама… — довольно последовательный способ Голливуда рассматривать желание и идентичность субъекта», как это можно увидеть в известных фильмах, таких как « Унесенные ветром », в которых «желание является движущей силой как для Скарлетт, так и для героя, Ретта». Скарлетт желает любви, денег, внимания мужчин и видения себя добродетельной «истинной леди». Ретт Батлер желает быть со Скарлетт, что перерастает в жгучее желание, которое в конечном итоге его губит, потому что Скарлетт продолжает отвергать его ухаживания; когда она наконец признается в своем тайном желании, Ретт измотан, и его желание иссякает.
В статье Кэти Капитт «Желание и видение в «Бегущем по лезвию» она утверждает, что фильм, как «визуальная повествовательная форма, играет с вуайеристскими желаниями своей аудитории». Сосредоточившись на антиутопическом научно-фантастическом фильме 1980-х годов « Бегущий по лезвию », она называет фильм «Объектом визуального желания», в котором он играет на «ожидании восторга аудитории от визуальной текстуры, с «ретро-подогнанным» зрелищем постмодернистского города для разглядывания» и с использованием «мотива «глаза»». В фильме «желание является ключевым мотивирующим влиянием на повествование фильма, как в «реальном мире», так и в тексте». [76]
Вознаграждения в оперантном обусловливании являются положительными подкрепителями. ... Оперантное поведение дает хорошее определение вознаграждениям. Все, что заставляет человека возвращаться за большим, является положительным подкрепителем и, следовательно, вознаграждением. Хотя оно дает хорошее определение, положительное подкрепление является лишь одной из нескольких функций вознаграждения. ... Вознаграждения привлекательны. Они мотивируют и заставляют нас прилагать усилия. ... Вознаграждения вызывают поведение приближения, также называемое аппетитным или подготовительным поведением и консуматорным поведением. ... Таким образом, любой стимул, объект, событие, деятельность или ситуация, которые могут заставить нас приблизиться и потребить их, по определению являются вознаграждением. ... Вознаграждающие стимулы, объекты, события, ситуации и действия состоят из нескольких основных компонентов. Во-первых, вознаграждения имеют основные сенсорные компоненты (зрительные, слуховые, соматосенсорные, вкусовые и обонятельные) ... Во-вторых, вознаграждения заметны и, таким образом, вызывают внимание, которое проявляется в виде ориентировочных реакций (РИСУНОК 1, в середине). Заметность вознаграждений вытекает из трех основных факторов, а именно, их физической интенсивности и воздействия (физическая заметность), их новизны и неожиданности (заметность новизны/неожиданности) и их общего мотивационного воздействия, общего с наказывающими (мотивационная заметность). Отдельная форма, не включенная в эту схему, стимульная заметность, в первую очередь касается функции дофамина в зависимости и касается только поведения приближения (в отличие от обучения)... Эти эмоции также называются симпатией (для удовольствия) и желанием (для желания) в исследованиях зависимости (471) и активно поддерживают функции вознаграждения, связанные с обучением и генерированием приближения.
Нейроны VTA DA играют важную роль в мотивации, поведении, связанном с вознаграждением (глава 15), внимании и множественных формах памяти. Такая организация системы DA, широкая проекция из ограниченного числа клеточных тел, позволяет координировать ответы на новые мощные вознаграждения. Таким образом, действуя в различных терминальных полях, дофамин придает мотивационную значимость («желание») самому вознаграждению или связанным с ним сигналам (область оболочки прилежащего ядра), обновляет значение, придаваемое различным целям в свете этого нового опыта (орбитальная префронтальная кора), помогает консолидировать множественные формы памяти (миндалевидное тело и гиппокамп) и кодирует новые двигательные программы, которые будут способствовать получению этого вознаграждения в будущем (область ядра прилежащего ядра и дорсальный полосатый участок). В этом примере дофамин модулирует обработку сенсомоторной информации в различных нейронных цепях, чтобы максимизировать способность организма получать будущие вознаграждения.
Нейронные субстраты, которые лежат в основе восприятия вознаграждения и феномена положительного подкрепления, представляют собой набор взаимосвязанных структур переднего мозга, называемых путями вознаграждения мозга; они включают прилежащее ядро (NAc; основной компонент вентрального полосатого тела), базальный передний мозг (компоненты которого были названы расширенной миндалиной, как обсуждается далее в этой главе), гиппокамп, гипоталамус и фронтальные области коры головного мозга. Эти структуры получают богатую дофаминергическую иннервацию от вентральной области покрышки (VTA) среднего мозга. Наркотики, вызывающие зависимость, вознаграждают и подкрепляют, потому что они действуют в путях вознаграждения мозга, чтобы усилить либо высвобождение дофамина, либо эффекты дофамина в NAc или связанных структурах, или потому что они производят эффекты, подобные дофамину. ... Макроструктура, постулируемая для интеграции многих функций этой схемы, описывается некоторыми исследователями как расширенная миндалина. Считается, что расширенная миндалина включает в себя несколько базальных структур переднего мозга, которые имеют схожую морфологию, иммуноцитохимические характеристики и связность и которые хорошо подходят для опосредования аспектов функции вознаграждения; к ним относятся ядро ложа терминальной полоски, центральная медиальная миндалина, оболочка NAc и подчечевичное вещество безымянной субстанции.
В префронтальной коре недавние данные указывают на то, что OFC и островковая кора могут содержать свои собственные дополнительные горячие точки (DC Castro et al., Soc. Neurosci., аннотация). В определенных субрегионах каждой области микроинъекции, стимулирующие опиоиды или орексины, по-видимому, увеличивают количество реакций
симпатии,
вызванных сладостью, аналогично горячим точкам NAc и VP. Успешное подтверждение гедонических горячих точек в OFC или островке было бы важным и, возможно, релевантным для орбитофронтального средне-переднего участка, упомянутого ранее, который особенно отслеживает субъективное удовольствие от еды у людей (Georgiadis et al., 2012; Kringelbach, 2005; Kringelbach et al., 2003; Small et al., 2001; Veldhuizen et al., 2010). Наконец, в стволе мозга участок заднего мозга около парабрахиального ядра дорсальной части моста также, по-видимому, способен способствовать гедонистическому приросту функции (Söderpalm and Berridge, 2000). Механизм получения удовольствия в стволе мозга может показаться более удивительным, чем горячие точки переднего мозга, для тех, кто рассматривает ствол мозга как чисто рефлекторный, однако парабрахиальное ядро моста участвует во вкусовых, болевых и многих висцеральных ощущениях тела, а также, как предполагается, играет важную роль в мотивации (Wu et al., 2012) и человеческих эмоциях (особенно связанных с гипотезой соматических маркеров) (Damasio, 2010).
Поэтому вполне логично, что настоящие центры удовольствия в мозге — те, которые напрямую отвечают за создание приятных ощущений — оказываются в некоторых структурах, ранее определенных как часть цепи вознаграждения. Одна из этих так называемых гедонистических горячих точек находится в подобласти прилежащего ядра, называемой медиальной оболочкой. Вторая находится в вентральном бледном шаре, глубоко расположенной структуре около основания переднего мозга, которая получает большую часть своих сигналов от прилежащего ядра. ... С другой стороны, интенсивную эйфорию труднее получить, чем повседневные удовольствия. Причина может заключаться в том, что сильное усиление удовольствия — например, химически вызванный всплеск удовольствия, который мы вызывали у лабораторных животных — по-видимому, требует активации всей сети сразу. Отказ любого отдельного компонента ослабляет кайф.
Исследования показали, что тяга подкрепляется активацией цепей вознаграждения и мотивации (McBride et al., 2006, Wang et al., 2007, Wing et al., 2012, Goldman et al., 2013, Jansen et al., 2013 и Volkow et al., 2013). По мнению этих авторов, основными вовлеченными нейронными структурами являются: прилежащее ядро, дорсальный полосатый участок, орбитофронтальная кора, передняя поясная извилина, дорсолатеральная префронтальная кора (ДЛПФК), миндалевидное тело, гиппокамп и островок.
Наркомания представляет собой резкое нарушение регуляции мотивационных цепей, которое вызвано сочетанием преувеличенной значимости стимулов и формирования привычек, дефицита вознаграждения и избытка стресса, а также скомпрометированной исполнительной функции на трех стадиях. Вознаграждающие эффекты злоупотребления наркотиками, развитие значимости стимулов и развитие привычек поиска наркотиков на стадии запоя/интоксикации включают изменения в дофамине и опиоидных пептидах в базальных ганглиях. Увеличение негативных эмоциональных состояний и дисфорических и стрессоподобных реакций на стадии отмены/негативного аффекта связано со снижением функции дофаминового компонента системы вознаграждения и привлечением нейротрансмиттеров стресса мозга, таких как кортиколиберин и динорфин, в нейросхему расширенной миндалины. Тяга и дефицит исполнительной функции на так называемой стадии озабоченности/ожидания связаны с нарушением регуляции ключевых афферентных проекций от префронтальной коры и островка, включая глутамат, к базальным ганглиям и расширенной миндалине. Молекулярно-генетические исследования выявили факторы трансдукции и транскрипции, которые действуют в нейросхеме, связанной с развитием и поддержанием зависимости, которые могут опосредовать начальную уязвимость, поддержание и рецидив, связанный с зависимостью. ... Изменения в факторах транскрипции, вызванные веществами, также могут оказывать конкурирующее воздействие на функцию вознаграждения.
141
Например, повторное употребление веществ активирует накопление уровней ΔFosB, а животные с повышенным уровнем ΔFosB проявляют повышенную чувствительность к поощрительным эффектам наркотиков, что приводит к гипотезе о том, что ΔFosB может быть устойчивым молекулярным триггером или переключателем, который помогает инициировать и поддерживать состояние зависимости.
141,142
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )