stringtranslate.com

Традиционные африканские религии

Местная церемония в Бенине с участием зангбето

Верования и практики африканских народов весьма разнообразны и включают в себя различные этнические религии . [1] [2] Как правило, эти традиции являются устными, а не письменными , и передаются из поколения в поколение через повествования , песни и праздники . [3] [4] [5] Они включают в себя веру в духов и высших и низших богов, иногда включая верховное существо , а также почитание мертвых , использование магии и традиционной африканской медицины . Большинство религий можно описать как анимистические [6] [7] с различными политеистическими и пантеистическими аспектами. [1] [8] Роль человечества обычно рассматривается как гармонизация природы со сверхъестественным. [1] [9] Они обычно стремятся объяснить реальность личного опыта духовными силами, которые лежат в основе упорядоченной групповой жизни, в отличие от тех, которые угрожают ей. В отличие от авраамических религий , традиционные африканские религии не являются идеализациями; они стремятся прийти к соглашению с реальностью. [10]

Распространение

Знахарь племени игбо начала XX века в Нигерии, Западная Африка.

Приверженцы традиционных религий в Африке проживают в 43 странах и, по оценкам, их число составляет более 100 миллионов. [11] [12]

Христианство и ислам , в значительной степени вытеснившие коренные африканские религии, часто адаптируются к африканским культурным контекстам и системам верований. Африканцы часто сочетают практику своих традиционных верований с практикой авраамических религий . [13] [14] [15] [16] [17] Эти две авраамические религии широко распространены по всей Африке, хотя в основном сосредоточены в разных регионах. Авраамические религиозные верования, особенно монотеистические элементы, такие как вера в единого бога-творца, были введены в традиционно политеистические африканские религии довольно рано. [18]

Последователи традиционных африканских религий также встречаются по всему миру. В последнее время такие религии, как религия йоруба и религия одинала (традиционная религия игбо ), на подъеме. Религии игбо и йоруба популярны в странах Карибского бассейна и в некоторых частях Центральной и Южной Америки. В Соединенных Штатах вуду более распространено в штатах вдоль Мексиканского залива. [19]

Основы

Очень сложные анимистические верования составляют основную концепцию традиционных африканских религий. Это включает в себя поклонение покровительствующим божествам , поклонение природе , поклонение предкам и веру в загробную жизнь , сопоставимую с другими традиционными религиями по всему миру. В то время как некоторые религии имеют пантеистическое мировоззрение с верховным богом-творцом рядом с другими богами и духами, другие следуют чисто политеистической системе с различными богами, духами и другими сверхъестественными существами . [6] Традиционные африканские религии также имеют элементы тотемизма , шаманизма и почитания реликвий . [20]

Традиционный танцор вуду , зачаровывающий богов и духов, в Ганвье , Бенин

Традиционная африканская религия, как и большинство других древних традиций по всему миру, основывалась на устных традициях . Эти традиции не являются религиозными принципами, а культурной идентичностью, которая передается через истории, мифы и сказки из поколения в поколение. Сообщество, семья и окружающая среда играют важную роль в личной жизни человека. Последователи верят в руководство духов своих предков. Среди многих традиционных африканских религий есть духовные лидеры и виды священников . Эти люди играют важную роль в духовном и религиозном выживании сообщества. Есть мистики , которые отвечают за исцеление и «предсказание» — своего рода гадание и консультирование, похожее на шаманов . Этих традиционных целителей должны вызывать предки или боги. Они проходят строгую подготовку и изучают множество необходимых навыков, включая то, как использовать натуральные травы для исцеления, и другие, более мистические навыки, такие как поиск спрятанного предмета, не зная, где он находится. Традиционные африканские религии верят, что предки поддерживают духовную связь со своими живыми родственниками. Большинство духов предков, как правило, добрые и хорошие. Негативные действия, предпринимаемые духами предков, заключаются в том, чтобы вызывать незначительные заболевания, чтобы предупредить людей о том, что они встали на неправильный путь. [21]

Религии коренных народов Африки сосредоточены на поклонении предкам , вере в духовный мир , сверхъестественных существах и свободной воле (в отличие от более поздней разработанной концепции веры ). Умершие люди (и животные или важные объекты) все еще существуют в духовном мире и могут влиять или взаимодействовать с физическим миром. Формы политеизма были широко распространены в большинстве древних африканских и других регионов мира до появления ислама, христианства и иудаизма . Исключением была недолговечная монотеистическая религия, созданная фараоном Эхнатоном , который сделал обязательным молиться своему личному богу Атону (см. Атонизм ). [22] Это замечательное изменение традиционной египетской религии, однако, было отменено его младшим сыном Тутанхамоном . [23] [24] [25] [26] Высшие боги, наряду с другими более специализированными божествами, духами предков, территориальными духами и существами, являются общей темой среди традиционных африканских религий, подчеркивая сложную и развитую культуру древней Африки. [26] [27] [28] Некоторые исследования показывают, что определенные монотеистические концепции, такие как вера в верховного бога или силу (наряду со многими другими богами, божествами и духами, иногда рассматриваемыми как посредники между людьми и создателем) присутствовали в Африке до появления авраамических религий. Эти местные концепции отличались от монотеизма, обнаруженного в авраамических религиях. [26] [29] [30] [27]

Традиционный танцор Коку

Традиционная африканская медицина также напрямую связана с традиционными африканскими религиями. По словам Клеммонта Э. Фонтресса, различные религиозные традиции Африки объединены базовым анимизмом . По его словам, вера в духов и предков является важнейшим элементом африканских религий. Боги либо были созданы сами собой, либо произошли от духов или предков, которым поклонялись люди. Он также отмечает, что большинство современных африканских народных религий находились под сильным влиянием неафриканских религий, в основном христианства и ислама, и поэтому могут отличаться от древних форм. [7]

Традиционные африканские религии, как правило, придерживаются верований в жизнь после смерти (духовный мир или сферы, в которых обитают не только духи, но и боги), а некоторые также имеют концепцию реинкарнации, согласно которой умершие люди могут перевоплотиться в свою семейную линию (кровную линию), если они этого захотят или для этого им нужно что-то сделать. [31]

Часто существуют сходства между традиционными африканскими религиями, расположенными в одном и том же субрегионе . Например, в Центральной Африке существуют схожие религиозные традиции в таких странах, как Демократическая Республика Конго , Республика Конго , Руанда , Бурунди , Замбия и Малави . [32] Люди в этих странах, которые следуют традиционным религиозным обрядам, часто почитают предков через ритуалы и поклоняются земле или « божеству » через «региональные культы » или « святилища » соответственно. [32]

Джейкоб Олупона , нигерийский американец , профессор коренных африканских религий в Гарвардском университете , обобщил множество традиционных африканских религий как сложные анимистические религиозные традиции и верования африканских народов до христианской и исламской «колонизации» Африки. Почитание предков всегда играло «значительную» роль в традиционных африканских культурах и может считаться центральным в африканском мировоззрении. Предки (предковые призраки/духи) являются неотъемлемой частью реальности. Обычно считается, что предки живут в родовом царстве (духовном мире), в то время как некоторые полагают, что предки стали равны по силе божествам. [33]

Определяющая черта между божествами и предками часто оспаривается, но в целом считается, что предки занимают более высокий уровень существования, чем живые люди, и, как полагают, могут даровать благословения или болезни своим живым потомкам. Предки могут давать советы и даровать удачу и честь своим живым потомкам, но они также могут выдвигать требования, например, настаивать на том, чтобы их святилища были надлежащим образом сохранены и умилостивлены. Вера в предков также свидетельствует об инклюзивной природе традиционной африканской духовности, утверждая, что умершие предки все еще играют роль в жизни своих живых потомков.

Олупона отвергает западное/исламское определение монотеизма и говорит, что такие концепции не могут отражать сложные африканские традиции и слишком упрощены. В то время как некоторые традиции имеют верховное существо (рядом с другими божествами), в других его нет. Монотеизм не отражает множественность способов, которыми традиционная африканская духовность представляла себе божеств, богов и духовных существ. Он подводит итог, что традиционные африканские религии — это не только религии, но и мировоззрение, образ жизни. [33]

Церемонии

Религиозные практики Западной и Центральной Африки обычно проявляются в общинных церемониях или гадательных обрядах, в которых члены сообщества, одолеваемые силой (или аше , ньяма и т. д.), возбуждаются до такой степени, что впадают в медитативный транс в ответ на ритмичный или движущий барабанный бой или пение. Одной из религиозных церемоний, практикуемых в Габоне и Камеруне, является окуйи , практикуемая несколькими этническими группами банту . В этом состоянии, в зависимости от региона, барабанного боя или инструментальных ритмов, исполняемых уважаемыми музыкантами (каждый из которых уникален для данного божества или предка), участники воплощают божество или предка, энергию или состояние ума, выполняя отдельные ритуальные движения или танцы, которые еще больше усиливают их возвышенное сознание. [34]

Когда это состояние, подобное трансу, становится свидетелем и понимается, приверженцы посвящаются в способ созерцания чистого или символического воплощения определенного мышления или системы отсчета. Это развивает навыки отделения чувств, вызванных этим мышлением, от их ситуативных проявлений в повседневной жизни. Такое отделение и последующее созерцание природы и источников чистой энергии или чувств помогает участникам управлять ими и принимать их, когда они возникают в мирских контекстах. Это способствует лучшему контролю и трансформации этих энергий в позитивное, культурно приемлемое поведение, мысли и речь. Кроме того, эта практика может привести к тому, что те, кто находится в этих трансах, будут произносить слова, которые, будучи интерпретированы культурно образованным посвященным или прорицателем, могут дать представление о соответствующих направлениях, которые сообщество (или отдельный человек) может использовать для достижения своей цели. [35]

Религиозный монастырь на юге Ганы.

Духи

Последователи традиционных африканских религий молятся различным духам, а также своим предкам . [36] Сюда также входят духи природы, стихий и животных. Разница между могущественными духами и богами часто минимальна. Большинство африканских обществ верят в нескольких «высших богов» и большое количество низших богов и духов. Существуют также некоторые религии с одним верховным существом ( Чукву , Ньяме , Олодумаре , Нгаи , Руг и т. д.). [37] Некоторые признают двойственного бога и богиню, например, Маву-Лизу . [38]

Традиционные африканские религии обычно верят в загробную жизнь , один или несколько духовных миров . Поклонение предкам является важной базовой концепцией почти во всех африканских религиях. Некоторые африканские религии переняли другие взгляды под влиянием ислама или даже индуизма. [39] [40]

Практики и ритуалы

Маски баконго от Kongo Central

Между всеми традиционными африканскими религиями больше сходств, чем различий, [41] хотя Якоб Олупона писал, что их трудно по-настоящему обобщить из-за огромного количества различий и вариаций между традициями. [42] Божества и духи почитаются посредством возлияний или жертвоприношений животных , овощей, приготовленной пищи, цветов, полудрагоценных камней или драгоценных металлов. Воля богов или духов ищется верующим также посредством консультаций с божествами или гадания . [43] Традиционные африканские религии охватывают природные явления — приливы и отливы, растущую и убывающую луну, дождь и засуху — и ритмичный рисунок сельского хозяйства. По словам Готтлиба и Мбити:

Окружающая среда и природа пронизывают каждый аспект традиционных африканских религий и культуры. Это во многом потому, что космология и верования тесно переплетены с природными явлениями и окружающей средой. Все аспекты погоды, грома, молнии, дождя, дня, луны, солнца, звезд и т. д. могут стать поддающимися контролю через космологию африканских людей. Природные явления отвечают за обеспечение людей их ежедневными потребностями. [44]

Например, в религии Серер одна из самых священных звезд в космосе называется Юнир ( Звезда Сириуса ). [45] Имея давнюю сельскохозяйственную традицию, верховные жрецы и жрицы Серер ( Салтигуэ ) читают ежегодные проповеди на церемонии Xooy (церемония гадания) в Фатике перед фазой Юнир, чтобы предсказать зимние месяцы и дать возможность фермерам начать посадку. [46]

Народные целители распространены во многих регионах, и их практика в той или иной степени включает в себя религиозный элемент.

Гадание

Гадальная доска йоруба начала XX века

Поскольку Африка — большой континент со множеством этнических групп и культур, не существует единой техники гадания с помощью заклинаний. Практика заклинания может осуществляться с помощью небольших предметов, таких как кости, ракушки каури, камни, полоски кожи или плоские куски дерева.

Народный целитель Южной Африки проводит гадание, читая по костям

Некоторые гадания проводятся с использованием священных гадальных пластин, сделанных из дерева, или на земле (часто внутри круга).

В традиционных африканских обществах многие люди регулярно обращаются к прорицателям. Обычно нет никаких запретов на эту практику. Прорицатели (также известные как священники) востребованы за их мудрость как советники по жизни и за их знания в области травяной медицины.

Убунту

Ubuntu — это термин из языка банту нгуни, означающий «человечность». Это часть концепции, иногда переводимой как «Я есть, потому что мы есть» (также «Я есть, потому что вы есть») или «человечность по отношению к другим» (на языке зулу umuntu ngumuntu ngabantu ) . В языке коса последний термин используется, но часто подразумевается в более философском смысле, как «вера во всеобщую связь, которая объединяет все человечество». Это набор ценностей и практик, которые люди Африки или африканского происхождения считают делающими людей подлинными людьми. Хотя нюансы этих ценностей и практик различаются в разных этнических группах, все они указывают на одно — подлинный отдельный человек является частью более крупного и более значимого реляционного, коммунального, общественного, экологического и духовного мира. [47]

Добродетель и порок

Добродетель в традиционной африканской религии часто связана с выполнением общественных обязательств. Примерами служат такие социальные формы поведения, как уважение к родителям и старшим, правильное воспитание детей, оказание гостеприимства, честность, надежность и смелость.

В некоторых традиционных африканских религиях мораль ассоциируется с послушанием или непослушанием Богу относительно того, как живет человек или сообщество. Для кикуйю , согласно их главному верховному создателю , Нгаю , считается, что действующие через меньших божеств говорят и способны направлять добродетельного человека как его совесть.

Во многих случаях африканцы, принявшие другие религии, по-прежнему сохраняют свои традиционные обычаи и практики, объединяя их синкретическим образом. [48]

Священные места

Некоторые священные или святые места для традиционных религий включают, помимо прочего, Нри-Игбо , мыс Сангомар , Ябоябо , Фатик , Ифе , Ойо , Дагомею , Бенин-Сити , Уиду , Нсукку , Канем-Борну , Игбо-Укву и Тулвап-Кипсигис.

Отношения с другими конфессиями

Традиционные африканские религии взаимодействовали с другими основными мировыми религиями различными способами, от синкретизма и сосуществования до конфликта и конкуренции. Эти взаимодействия существенно сформировали религиозный ландшафт Африки.

Взаимодействие с христианством

Введение христианства европейскими миссионерами внесло глубокие изменения в религиозные практики в Африке. В то время как некоторые общины полностью приняли христианство, другие смешали христианские учения со своими традиционными верованиями, что привело к синкретическим практикам. Например, в некоторых частях Западной Африки некоторые христианские конфессии включают традиционные ритуалы и символы в свое поклонение, отражая устойчивое влияние традиционных африканских религий. [49]

Взаимодействие с исламом

Распространение ислама в Северной и Западной Африке также оказало значительное влияние на традиционные африканские религии. Традиционные африканские религии и ислам сосуществовали на протяжении столетий, часто смешивая элементы исламской веры с традиционными практиками. В таких регионах, как Сенегал и Мали, суфийский ислам часто интегрирует аспекты местных духовных практик, отражая глубокую синергию между традиционными африканскими религиями и исламским мистицизмом. [50]

Сосуществование, синкретизм и конфликт

В современной Африке многие люди идентифицируют себя как с традиционными африканскими религиями, так и с христианством или исламом, практикуя элементы обоих в форме религиозной дуальности. Этот синкретизм очевиден в ритуалах, праздниках и духовной жизни людей, которые черпают силы как из своих коренных традиций, так и из новых религий. Однако возникла напряженность, особенно там, где агрессивный прозелитизм христианских или исламских групп стремился полностью заменить традиционные африканские религии. Эта напряженность иногда приводила к маргинализации традиционных африканских религий, хотя они продолжают играть важную роль в культурной и духовной жизни многих африканских общин. [51]

Религиозные преследования

Традиционные африканские религии подвергались преследованиям со стороны христиан и мусульман. [52] [53] Приверженцы этих религий были насильно обращены в ислам и христианство , демонизированы и маргинализированы . [54] Зверства включают убийства, ведение войн, разрушение святых мест и другие злодеяния. [55] [56]

Из-за преследований и дискриминации, а также несовместимости с традиционным обществом, культурой и местными верованиями, народ динка в значительной степени отвергал или игнорировал исламские и христианские учения. [57]

Наука и традиционные мировоззрения

Бандама и Бабалола (2023) утверждают: [58]

Например, взгляд на науку как на «встроенную практику», тесно связанную с ритуалом, считается «ненаучным», «псевдонаукой» или «магией» в западной перспективе. В Африке существует сильная связь между физическим и земным мирами. Божества и боги являются посланниками верховного Бога и покровителями, отвечающими за работоспособность задействованных процессов. В пантеоне Иле-Ифе , например, Олокун  — богиня богатства — считается покровительницей стекольной промышленности и поэтому к ней обращаются за советом. Чтобы умилостивить ее, приносятся жертвы для успешного выполнения. То же самое относится и к обработке железа . Современные исследования подтвердили вклад древней Африки в мировую историю науки и техники . [58]

Традиции по регионам

Этот список ограничивается несколькими известными традициями.

Центральная Африка

Восточная Африка

Северная Африка

Южная Африка

Западная Африка

африканская диаспора

Афроамериканские религии включают в себя поклонение предкам и включают в себя божество-создателя вместе с пантеоном божественных духов, таких как Ориша , Лоа , Водун , Нкиси и Алуси , среди прочих. В дополнение к религиозному синкретизму этих различных африканских традиций, многие также включают в себя элементы народного католицизма , включая народных святых и другие формы народной религии , религию коренных американцев , спиритизм , спиритуализм , шаманизм (иногда включая использование энтеогенов ) и европейский фольклор .

Существуют также различные «врачебные» духовные традиции, такие как Obeah и Hoodoo , которые фокусируются на духовном здоровье. [59] Африканские религиозные традиции в Америке могут различаться. Они могут иметь неявные африканские корни или быть почти полностью африканскими по своей природе, например, религии типа Trinidad Orisha . [60]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abc Энциклопедия африканской религии (Sage, 2009) Молефи Кете Асанте
  2. ^ Ндлову, Томми Матшакаиле (1995). Имихуба ламасико Амандебеле. Дорис Ндлову, Бекитемба С. Нкубе. Гверу, Гасия-Зимбабве: Mambo Press. ISBN 0-86922-624-X. OCLC  34114180.
  3. ^ Юргенсмейер, Марк (2006). Оксфордский справочник мировых религий . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 0-19-513798-1. OCLC  64084086.
  4. ^ Мбити, Джон С. (1991). Введение в африканскую религию . Оксфорд [Англия]: Heinemann Educational Books. ISBN 0-435-94002-3. OCLC  24376978.
  5. ^ Нвеке, Кизито Чинеду (25 декабря 2022 г.). «Отвечая на новые образы в духовности коренных народов Африки». Религиозное: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya . 6 (3): 271–282. doi : 10.15575/rjsalb.v6i3.20246 . ISSN  2528-7249. S2CID  255213985.
  6. ^ ab Kimmerle, Heinz (2006-04-11). «Мир духов и уважение к природе: к новому пониманию анимизма». Журнал трансдисциплинарных исследований в Южной Африке . 2 (2): 15. doi : 10.4102/td.v2i2.277 . ISSN  2415-2005.
  7. ^ ab Vontress, Clemmont E. (2005), «Анимизм: основа традиционного врачевания в странах Африки к югу от Сахары», Интеграция традиционных методов врачевания в консультирование и психотерапию , SAGE Publications, Inc., стр. 124–137, doi : 10.4135/9781452231648, ISBN 9780761930471, получено 2019-10-31
  8. ↑ Африканская история. Архивировано 2 ноября 2015 г. на Wayback Machine .
  9. ^ Что такое религия? Африканское понимание Архивировано 21 мая 2016 г. на Wayback Machine.
  10. ^ Аджайи, Дж. Ф. Аде (1976). История Западной Африки. Архив Интернета. Нью-Йорк: Columbia University Press. С. 100–101. ISBN 978-0-231-04103-4.
  11. ^ Книга года по версии Britannica (2003), Encyclopaedia Britannica (2003) ISBN 978-0-85229-956-2 стр. 306 Согласно Encyclopaedia Britannica , по состоянию на середину 2002 года в Африке насчитывалось 480 453 000 христиан, 329 869 000 мусульман и 98 734 000 человек, исповедовавших традиционные религии. Ян С. Маркхэм, A World Religions Reader (1996) Кембридж, Массачусетс: Blackwell Publishers Архивировано 4 марта 2016 года, в Wayback Machine цитируется Университетом Морхауса, который приводит цифру середины 1990-х годов в 278 250 800 мусульман в Африке, но все равно 40,8% от общего числа. Эти цифры являются оценками и остаются предметом догадок (см. Amadu Jacky Kaba). Распространение христианства и ислама в Африке: обзор и анализ численности и процентного соотношения христиан, мусульман и тех, кто практикует местные религии. Western Journal of Black Studies , том 29, номер 2 (июнь 2005 г.), обсуждает оценки различных альманахов и энциклопедий, помещая оценку Britannica как наиболее согласованную цифру. Отмечает цифру, представленную во Всемирной христианской энциклопедии, обобщенную здесь Архивировано 5 марта 2016 г. на Wayback Machine , как выброс. Что касается темпов роста, то ислам и пятидесятническое христианство являются самыми высокими, см.: Список: самые быстрорастущие религии мира, Внешняя политика, май 2007 г. 
  12. ^ Лугира, Алоизиус М., African Traditional Religions (Нью-Йорк: Chelsea House, 2009), стр. 36 [в] Варгезе, Рой Абрахам, Christ Connection: How the World Religions Prepared the Way for the Phenomenon of Jesus , Paraclete Press (2011), стр. 1935, ISBN 9781557258397 [1] (Получено 24 марта 2019 г.) 
  13. ^ Мбити, Джон С. (1992). Введение в африканскую религию. East African Publishers. ISBN 9780435940027.Когда африканцы обращаются в другие религии, они часто смешивают свою традиционную религию с той, в которую они обращены. Таким образом, они не теряют что-то ценное, но приобретают что-то из обеих религиозных традиций
  14. ^ Риггс, Томас (2006). Энциклопедия религиозных практик Worldmark: Религии и конфессии. Томсон Гейл. стр. 1. ISBN 9780787666125.Хотя значительная часть африканцев обратилась в ислам и христианство, эти две мировые религии ассимилировались в африканской культуре, и многие африканские христиане и мусульмане сохраняют традиционные духовные верования.
  15. ^ Готтлиб, Роджер С. (2006-11-09). Оксфордский справочник по религии и экологии. Oxford University Press, США. ISBN 9780195178722.Даже в принятых религиях ислама и христианства, которые на первый взгляд, как кажется, отвратили миллионы африканцев от их традиционных религий, многие аспекты традиционных религий все еще проявляются.
  16. ^ "Исследование США проливает свет на уникальный религиозный состав Африки". AFP. Архивировано из оригинала 25 апреля 2010 г.«Для многих людей это не вопрос выбора. Они могут описывать себя в первую очередь как мусульман или христиан и продолжать практиковать многие традиции, характерные для традиционной африканской религии», — сказал агентству AFP Луис Луго, исполнительный директор Pew Forum.
  17. ^ Куайну, Сэмюэл Эбоу (2000-01-01). В Transitions and Consolidation of Democracy in Africa. Global Academic. ISBN 9781586840402.Несмотря на то, что обе религии являются монотеистическими, большинство африканских христиан и мусульман обращаются в них и по-прежнему сохраняют некоторые аспекты своих традиционных религий.
  18. ^ Encyclopaedia Britannica. Britannica Book of the Year 2003. Encyclopaedia Britannica, (2003) ISBN 9780852299562 стр. 306. Согласно Encyclopaedia Britannica, по состоянию на середину 2002 года в Африке насчитывалось 376 453 000 христиан, 329 869 000 мусульман и 98 734 000 человек, исповедовавших традиционные религии. Университет Морхаус цитирует Яна С. Маркхэма (A World Religions Reader. Cambridge, Massachusetts: Blackwell Publishers, 1996.), который приводит цифру середины 1990-х годов в 278 250 800 мусульман в Африке, но все равно 40,8% от общего числа. Эти цифры являются оценками и остаются предметом догадок. См. Amadu Jacky Kaba. Распространение христианства и ислама в Африке: обзор и анализ численности и процентного соотношения христиан, мусульман и тех, кто практикует местные религии. The Western Journal of Black Studies, Vol 29, Number 2, June 2005. Обсуждает оценки различных альманахов и энциклопедий, помещая оценку Britannica как наиболее согласованную цифру. Отмечает цифру, представленную во Всемирной христианской энциклопедии, обобщенную здесь, как выброс. The World Book Encyclopedia подсчитала, что в 2002 году христиане составляли 40% населения континента, а мусульмане — 45%. Также в 2002 году было подсчитано, что христиане составляют 45% населения Африки, а мусульмане — 40,6%. 
  19. ^ «Древняя африканская религия находит корни в Америке». NPR.org . Получено 27.11.2020 .
  20. ^ Асукво (2013). «Необходимость переосмысления традиционной африканской религии».
  21. ^ "Традиционная африканская религия | История Южной Африки онлайн". www.sahistory.org.za . Получено 19.06.2021 .
  22. ^ Хорнунг, Эрик (2001). Эхнатон и религия света . Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press. ISBN 0-8014-8725-0. OCLC  48417401.
  23. ^ Хексхэм, Ирвин ((1981), Владыка неба-король земли: традиционная религия зулусов и вера в бога Скреличи , Sciences Religieuses Studies in Religion, т. 10: 273-78)
  24. ^ Бусиа, ​​КА (1963). «Имеет ли различие между примитивными и высшими религиями какое-либо социологическое значение?». Архив социальных наук о религиях . 16 (1): 22–25. doi :10.3406/assr.1963.1996.
  25. ^ Петерсон, Олоф. «Иностранные влияния на идею Бога в африканских религиях».
  26. ^ abc Okwu AS (1979). «Жизнь, смерть, реинкарнация и традиционное целительство в Африке». Выпуск: A Journal of Opinion . 9 (3): 19–24. doi :10.2307/1166258. JSTOR  1166258.
  27. ^ ab Stanton, Andrea L. (2012). Культурная социология Ближнего Востока, Азии и Африки: энциклопедия. SAGE. ISBN 9781412981767.
  28. ^ Балдик, Джулиан (1997). Черный Бог: афроазиатские корни иудейской, христианской и мусульманской религий. Syracuse University Press: ISBN 0-8156-0522-6 
  29. ^ Цивилизации Африки: История до 1800 года , Кристофер Эрет, Джеймс Керри, 2002
  30. ^ Эрет, Кристофер (ноябрь 2004 г.). «Разговор с Кристофером Эретом». World History Connected (интервью). Интервью взято Лайхасом, Томом . Получено 30 мая 2020 г.(Цитата с указанием даты)
  31. ^ Ндеману, Майкл Т. (январь 2018 г.). «Традиционные африканские религии и их влияние на мировоззрение народа бангва в Камеруне». Frontiers: The Interdisciplinary Journal of Study Abroad . 30. Университет штата Болл; Frontiers: The Interdisciplinary Journal of Study Abroad: 70–84. doi : 10.36366/frontiers.v30i1.405 . В традиционных африканских религиях существует непоколебимая вера в жизнь после смерти, а некоторые даже верят в реинкарнацию...
  32. ^ ab Salamone, Frank A. (2004). Левинсон, Дэвид (ред.). Энциклопедия религиозных обрядов, ритуалов и фестивалей . Нью-Йорк: Routledge . стр. 5. ISBN 0-415-94180-6.
  33. ^ ab Chiorazzi, Anthony (2015-10-06). «Духовность Африки». Harvard Gazette . Получено 2020-11-30 .
  34. ^ Караде, Б. Справочник религиозных концепций йоруба , страницы 39–46. Samuel Weiser Inc, 1994
  35. ^ Аннемари Де Ваал Малефейт (1968) Религия и культура: введение в антропологию религии , стр. 220–249, Macmillan
  36. ^ "Духовность Африки". Harvard Gazette . 2015-10-06 . Получено 2019-10-31 .
  37. ^ Вилли Ф. Пейдж (2001) Энциклопедия африканской истории и культуры , том 1, стр. 55. Опубликовано Facts on File, ISBN 0-8160-4472-4 
  38. ^ Питер С. Роджерс (2009) Ultimate Truth , Книга 1, стр. 100. Опубликовано AuthorHouse, ISBN 1-4389-7968-1 
  39. ^ Parrinder, EG (1959). «Ислам и религия коренных народов Западной Африки». Numen . 6 (2): 130–141. doi :10.2307/3269310. ISSN  0029-5973. JSTOR  3269310.
  40. ^ Ндеману, Майкл Т. (январь 2018 г.). «Традиционные африканские религии и их влияние на мировоззрение народа бангва в Камеруне». Frontiers: The Interdisciplinary Journal of Study Abroad . 30 : 70–84. doi : 10.36366/frontiers.v30i1.405 .
  41. ^ Джон С. Мбити (1990) Африканские религии и философия , 2-е изд., стр. 100–101, Heinemann, ISBN 0-435-89591-5 
  42. ^ Olupona, Jacob K. (2014). African Religions: A Very Short Introduction. Оксфорд: Oxford University Press . стр. 4. ISBN 978-0-19-979058-6. OCLC  839396781.
  43. ^ Джон С. Мбити (1992) Введение в африканскую религию 2-е изд., стр. 68, опубликовано East African Publishers ISBN 9966-46-928-1 
  44. ^ Роджер С. Готтлиб (2006) Оксфордский справочник по религии и экологии , стр. 261, Oxford Handbooks Online ISBN 0-19-517872-6 
  45. ^ Генри Гравран (1990) La Civilization Sereer Pangool , стр. 21, 152, опубликовано Les Nouvelles Editions Africaines du Sénégal, ISBN 2-7236-1055-1 
  46. ^ Симона Калис (1997) Médecine Traditionnelle, Religion et Divination Chez les Seereer Siin du Sénégal: La Coonaissance de la Nuit , L'Harmattan, ISBN 2-7384-5196-9 
  47. ^ Мугумбате, Якоб Ругаре; Черени, Адмайр (2020-04-23). ​​«Редакционная статья: Теперь теория Убунту имеет свое место в социальной работе». Африканский журнал социальной работы . 10 (1). ISSN  2409-5605.
  48. ^ Разрешение преобладающих конфликтов между христианством и традиционной африканской (игбо) религией посредством инкультурации , Эдвин Анаэгбока Удойе
  49. ^ Дих, Элиша Самуэль (2022). «Вопрос синкретизма в африканской христианской теологии». Lafia Journal of Religion and Humanities . 1 & 2: 32–48.
  50. ^ Sodiq, Yushau (2022), Aderibigbe, Ibigbolade S.; Falola, Toyin (ред.), «Африканская религия и ислам в современном религиозном пространстве», The Palgrave Handbook of African Traditional Religion , Cham: Springer International Publishing, стр. 473–484, doi : 10.1007/978-3-030-89500-6_36, ISBN 978-3-030-89500-6, получено 2024-09-02
  51. ^ Taringa, Nisbert T.; Sipeyiye, Macloud (2018), Togarasei, Lovemore (ред.), «Религиозный плюрализм и взаимодействие между пятидесятническим христианством и африканскими традиционными религиями: исследование на примере ZAOGA и традиционной религии шона», Aspects of Pentecostal Christianity in Zimbabwe , Cham: Springer International Publishing, стр. 199–210, doi : 10.1007/978-3-319-78565-3_14, ISBN 978-3-319-78565-3, получено 2024-09-02
  52. ↑ Энн С. Бейли, Африканские голоса атлантической работорговли: за пределами молчания и стыда.
  53. ^ М. Даррол Брайант, Рита Х. Матарагнон, «Многоликие лица религии и общества» (1985), стр. 100, https://books.google.com/books?id=kv4nAAAAAYAAJ: «Африканская [ постоянная мертвая ссылка ] традиционная религия пережила и пережила этот тип преследований со стороны христианства и ислама...»
  54. ^ Гаррик Бейли, Основы культурной антропологии, 3-е изд. (2013), стр. 268: «Позже, в девятнадцатом веке, христианские миссионеры стали активными в Африке и Океании. Попытки христианских миссионеров обратить неверующих в христианство принимали две основные формы: насильственное обращение и прозелитизм».
  55. ^ Фестус Угбоаджа Охэгбулам, «К пониманию африканского опыта» (1990), стр. 161: «Роль христианских миссионеров как частной заинтересованной группы в европейской колониальной оккупации Африки была значительной... В совокупности их деятельность способствовала разделению традиционных африканских обществ на враждующие фракции... картина принижала африканскую культуру и религию...»
  56. ^ Toyin Falola et al., Hot Spot: Sub-Saharan Africa: Sub-Saharan Africa (2010), стр. 7: «Религия ближневосточного происхождения, ислам достиг Африки через северный регион континента путем завоевания. Исламские завоевательные войны, которые привели к исламизации Северной Африки, впервые произошли в Египте, когда примерно в 642 г. н. э. страна пала под натиском вторгшихся мусульманских сил из Аравии. В течение следующих столетий остальная часть Магриба поддалась армиям джихадистов... Понятие обращения в другую веру, будь то силой или мирными средствами, чуждо коренным африканским верованиям... Однако ислам не стал религией масс мирными средствами. Принудительное обращение было неотъемлемым элементом прозелитизма».
  57. ^ Бесвик, С. Ф. (1994). «Непринятие ислама в Южном Судане: случай динка с доколониального периода до независимости (1956)». Северо-восточные африканские исследования . 1 (2/3): 19–47. doi :10.1353/nas.1994.0018. ISSN  0740-9133. JSTOR  41931096. S2CID  143871492.
  58. ^ ab Бандама, Форман; Бабалола, Абидеми Бабатунде (13 сентября 2023 г.). «Наука, а не черная магия: производство металла и стекла в Африке». African Archaeological Review . 40 (3): 531–543. doi : 10.1007/s10437-023-09545-6 . ISSN  0263-0338. OCLC  10004759980. S2CID  261858183.
  59. ^ Элтис, Дэвид; Ричардсон, Дэвид (1997). Пути к рабству: направление, этническая принадлежность и смертность в трансатлантической работорговле. Routledge . стр. 88. ISBN 0-7146-4820-5.
  60. ^ Хоук, Джеймс (1995). Духи, кровь и барабаны: религия Ориша в Тринидаде . Temple University Press. ISBN 1566393507.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с традиционными африканскими религиями .