stringtranslate.com

христианская демократия

Собрание сторонников Христианско-демократического союза в Дессау , 1990 г.

Христианская демократия — это идеология, вдохновленная христианским социальным учением, призванная отвечать вызовам современного общества и политики. [1] [2]

Христианская демократия в основном черпала вдохновение из католического социального учения [3] [4] и неосхоластики , [5] [6] [7], а также неокальвинистской традиции в христианстве; [8] [9] позже она получила поддержку у лютеран и пятидесятников , [nb 1] среди других конфессиональных традиций христианства в различных частях мира. [nb 2] [11] В девятнадцатом веке ее основными заботами были примирение католицизма с демократией, [6] [7] ответ на « социальный вопрос », окружающий капитализм и рабочий класс , [12] [13] и разрешение напряженности между церковью и государством. [14] [15] В двадцатом веке христианские демократы возглавили послевоенную Западную и Южную Европу в построении современных государств всеобщего благосостояния и создании Европейского Союза . [16] Кроме того; в конце двадцатого и начале двадцать первого века христианская демократия получила поддержку в Восточной Европе среди бывших коммунистических государств, страдающих от коррупции и застоя. [17] [18]

В европейском лево-правом политическом спектре христианскую демократию было трудно определить, поскольку христианские демократы часто отвергали либеральную экономику и индивидуализм и выступали за государственное вмешательство, одновременно защищая права частной собственности от чрезмерного государственного вмешательства. [19] Это означало, что христианская демократия исторически считалась левоцентристской по экономике и правоцентристской по многим социальным и моральным вопросам . [20] В последнее время христианские демократы позиционировали себя как правоцентристские; как и Европейская народная партия и Европейское христианское политическое движение , с которыми связаны многие христианские демократические партии в Европе. [21] Христианские демократы поддерживают «слегка регулируемую рыночную экономику », характеризующуюся эффективной системой социального обеспечения , [22] таким образом, социальную рыночную экономику . [23]

Во всем мире многие христианские демократические партии являются членами Центристского демократического интернационала . Примерами крупных христианских демократических партий являются Христианско-демократический союз Германии , Голландский христианско-демократический призыв , Центр в Швейцарии, Испанская народная партия , Мексиканская партия национального действия , Австрийская народная партия и Христианско-демократическая партия Чили . [24] Многие христианские демократические партии в Америке связаны с Христианско-демократической организацией Америки . [25]

Христианская демократия продолжает оставаться влиятельной в Европе и Латинской Америке, хотя она также присутствует и в других частях мира. [26]

Обзор политических точек зрения

В качестве обобщения можно сказать, что христианские демократические партии в Европе, как правило, умеренно консервативны и в ряде случаев формируют основную консервативную партию в своих странах (например, в Германии, Испании, Бельгии и Швейцарии), например , Христианско-демократическая народная партия Швейцарии , Христианско-социальная партия , Евангелическая народная партия Швейцарии и Федеральный демократический союз Швейцарии . Напротив, христианские демократические партии в Латинской Америке, как правило, различаются по своей позиции в политическом спектре в зависимости от страны, в которой они находятся, будучи либо более левыми, [27] [28] как в случае Христианско-демократической партии в Чили , либо более правыми, как в случае Партии национального действия в Мексике . Джеффри К. Робертс и Патрисия Хогвуд отметили, что «христианская демократия включила многие взгляды либералов, консерваторов и социалистов в более широкие рамки моральных и христианских принципов». [29]

Христианские демократы обычно социально консервативны [30] и в целом имеют относительно скептическую позицию по отношению к абортам и однополым бракам , хотя некоторые христианские демократические партии приняли ограниченную легализацию обоих. Они выступают за последовательную жизненную этику в отношении их оппозиции к смертной казни и помощи в самоубийстве . [31] [32] Христианские демократы также поддержали запрет наркотиков . [nb 3] Христианские демократические партии часто склонны отстаивать христианское наследие своей страны и открыто утверждать христианскую этику , а не принимать более либеральную или светскую позицию; [nb 4] в то же время христианские демократические партии оберегают конфессиональную свободу . [36] Христианская демократия способствует « экуменическому единству, достигнутому на религиозном уровне против атеизма правительства в коммунистических странах». [nb 5]

Взгляды христианских демократов включают традиционные моральные ценности (брак, аборты, запрет наркотиков и т. д.), [38] оппозицию секуляризации , оппозицию государственному атеизму , взгляд на эволюционное (в отличие от революционного) развитие общества, акцент на законе и порядке и неприятие коммунизма . [37] [10] Христианские демократы открыты для изменений (например, в структуре общества) и не обязательно поддерживают социальный статус-кво, и делают акцент на правах человека и индивидуальной инициативе. Отказ от секуляризма и акцент на том факте, что индивид является частью сообщества и имеет обязанности по отношению к нему. Христианские демократы считают, что различные секторы общества (такие как образование, семья, экономика и государство) имеют автономию и ответственность за свою сферу, концепция, известная как суверенитет сферы . [39] Одна сфера не должна диктовать обязательства другой социальной сущности; например, сфера государства не имеет права вмешиваться в воспитание детей, роль, которая принадлежит сфере семьи. [39] В сфере управления христианские демократы утверждают, что гражданские вопросы должны сначала решаться на самом низком уровне управления, прежде чем рассматриваться на более высоком уровне, доктрина, известная как субсидиарность . [22] Эти концепции суверенитета сферы и субсидиарности считаются краеугольными камнями политической идеологии христианской демократии. [40]

Христианские демократы подчеркивают важность сообщества, социальной справедливости и солидарности, а также поддерживают государство всеобщего благосостояния , профсоюзы и регулирование рыночных сил. [41] Большинство европейских христианских демократов отвергают концепцию классовой борьбы и вместо этого предпочитают совместное определение , [42] [43] в то время как американские христианские демократы поддерживают распределительную экономическую систему, содержащую широкое распределение производительной собственности , в частности, увеличение собственности рабочих (демократия на рабочем месте) и управление (самоуправление рабочих) их производством. [44] [45] [46]

Христианско-демократическое государство всеобщего благосостояния нацелено на поддержку семей и часто полагается на посреднические учреждения для предоставления социальных услуг и социального страхования , часто при поддержке государства. [47]

Христианские демократы поддерживают принцип управления , который поддерживает идею о том, что люди должны охранять планету для будущих поколений жизни. [22] Христианские демократы также склонны иметь примирительный взгляд на иммиграцию. [48]

Политическая философия

Ни один автор не был признан всеми христианскими демократами ведущим христианским демократическим мыслителем, но Жак Маритен подошел ближе всего. [49] Таким образом, с точки зрения влияния он никоим образом не похож на Карла Маркса , Эдмунда Берка или Джона Локка . [49] Другими авторами, сыгравшими решающую роль в формировании христианско-демократической идеологии, являются Папа Лев XIII , [50] Папа Пий XI , [51] Эммануэль Мунье , [52] Генрих Пеш , [53] Авраам Кёйпер , [54] и Луиджи Стурцо . [ 55]

Общее вдохновение

Неосхоластика

Христианская демократия может проследить свои философские корни до Фомы Аквинского и его мыслей об аристотелевской онтологии и христианской традиции. [5] Согласно Аквинскому, права человека основаны на естественном праве и определяются как вещи, необходимые людям для правильного функционирования. Например, еда является правом человека, потому что без еды люди не могут нормально функционировать. Аквинский утверждал, что люди являются образами божественного, что следует за человеческим достоинством и равенством; все люди равны, потому что все они разделяют эту природу. [56] Аквинский также утверждал естественную реальность семьи и домашнего хозяйства, основанную на пожизненной приверженности мужа и жены, совершенствуемой с детьми, единице, которая имеет приоритет над другими сообществами. [57] Аквинский также утверждал, что государственная власть может законно присваивать частных владельцев их ресурсов для общего блага, если они используются для людей, действительно нуждающихся. [58] Когда Лев XIII стал папой, он издал папскую энциклику Aeterni Patris , которая реабилитировала схоластическую философию. [59] В этой энциклике Папа Римский подчеркнул взгляды Фомы Аквинского на свободу, власть, законы, справедливость и благотворительность. [60]

Идеи Фомы Аквинского позже станут основой идеи субсидиарности, наряду с идеями о том, что государство должно служить людям и что существует всеобщая солидарность среди человечества. [61] Значимым неосхоластиком был Жак Маритен, который пытался примирить демократию и права человека с томистским естественным правом. [62] Маритен утверждал, что права человека основаны на естественном праве и что демократия нуждается в христианстве для успеха. [63] Жак Маритен использовал томистские идеи собственности для уменьшения неравенства, утверждая, что государство должно быть вовлечено, если люди не используют свою собственность правильно. [64] Жак Маритен и Эммануэль Мунье также использовали томистское мышление при разработке своей идеи персонализма. [65]

Неокальвинизм

Другим интеллектуальным элементом христианской демократии был неокальвинизм . [8] Политические идеи неокальвинизма опирались на идеи Жана Кальвина о суверенитете Бога и общей благодати. [66] Суверенитет Бога был особенно полезен в свете Французской революции и представлений об индивидуальном и государственном суверенитете. [66] Это было основой суверенитета сфер , который помогал интересам реформатских христиан , которые исторически были меньшинством. В суверенитете сфер каждая сфера имеет свою область деятельности, связанную с Богом. [66] В рамках этого взгляда на суверенитет сфер роль государства заключалась в достижении общественной справедливости. [67] Другим элементом было то, что жизнь религиозна, и политика должна отражать это. [68]

Православие

Развитие православной христианской демократии сдерживалось тем фактом, что Orthodox Politics не получила церковной поддержки, подобно тому, как Rerum Novarum поощрял христианскую демократию, или как ранние христианские демократы, такие как Луиджи Стурцо, получили молчаливое согласие на свою политическую деятельность. [69] Например, русским христианским демократам пришлось разработать доктрину демократии. [70]

Политическая мысль

Ученые отметили несколько ключевых идей христианской демократии, включая персонализм , [71] [72] [73] [74] солидарность [71] [75] (или некоторый вариант социального капитализма [76] [77] ), популяризм [78] [79] (или некоторый вариант его всеобъемлющей природы [73] [80] ), понятия «плюрализма» [71] [81] [82] (который в вертикальном смысле относится к субсидиарности , [83] [84] а в горизонтальном смысле обозначает суверенитет сферы ) [85] [86] и управление. [87] [88] [89]

Персонализм

Персонализм — это политическая доктрина, обычно связываемая с Эммануэлем Мунье . [90] Он фокусируется на человеке, его интеллекте, обязанностях и ценности. [91] Он подчеркивает, что люди — свободные существа с достоинством и политическими правами, но эти права должны использоваться для общего блага. [71] Он также подчеркивает, что истинная человеческая свобода используется в соответствии с волей Бога. [92] Он противоречит индивидуалистическим и коллективистским представлениям о человечестве. [71] Он также подчеркивает, что люди становятся полноценными, когда они являются членами своих сообществ. [74] В практической политике это приводит к нескольким выводам:

Персонализм, как правило, является основополагающей основой христианской демократии, ведущей к правам человека, особенно в отношении права на жизнь, права на семью и права на помощь, права на избирательное право, свободы совести и свободы вероисповедания. [97]

Современные персоналистские взгляды также вдохновлены ценностями экологов. Роуэн Уильямс противопоставляет персонализм, который он описывает как связь между людьми и Богом, современному капитализму, который сосредоточен только на бесконечном экономическом росте, что вредно для окружающей среды. [98]

Солидарность и социальный капитализм

Христианско-демократическая политическая экономия не привязала себя к одному «третьему пути» между капитализмом и социализмом, а скорее к различным путям между капитализмом и социализмом. [99] Со временем христианские демократы перешли от солидаризма к социальной рыночной экономике. [100]

Первоначально многие католические политические движения в 19 веке выступали против капитализма и социализма в равной степени, поскольку оба были основаны на материализме и социальном конфликте. [101] Первоначально система, которую отстаивали католики, была системой корпоративизма, основанной на возвращении организованной гильдиями экономики. [101] [102] Идея заключалась в обществе, в котором люди были бы организованы по своему экономическому положению. [ 103] В этих корпоративистских системах отцы были главами семей. [103] Одна из этих концепций принадлежала Францу фон Баадеру , который выступал за предоставление избирательных прав пролетариату в корпоративистской системе. [104] Баадер признан первым человеком, который выступил за совместное определение на рабочем месте . [105] Совместное определение станет ключевым моментом единства среди христианских демократических профсоюзов. [106] В 19 веке и в начале 20 века лютеранские социальные христиане отстаивали авторитарный взгляд на корпоративизм, [107] а неокальвинистская корпоративная идея считается источником вдохновения для системы польдеров, которая в настоящее время существует в Нидерландах. [108] Многие из этих корпоративизмов продвигали идею замены выборного парламента корпоративным парламентом, признающим различные корпоративные сословия нации: промышленников, малый бизнес, крестьян, землевладельцев, рабочих и т. д. [108] [103] Папская энциклика Rerum Novarum признавала некоторые принципы, лежащие в основе корпоративизма. [109]

Христианско-демократическое понятие корпоративизма было найдено в солидаризме Генриха Пеша . [ 53] Солидаризм Пеша выступал за международную солидарность, основанную на общей человечности, национальную солидарность, основанную на общей национальности, семейную солидарность для членов семьи, а также классовую и межклассовую солидарность, основанную на общих интересах на рабочем месте. [110] Эта последняя солидарность была сосредоточена на профессиональных ассоциациях, продвигающих коллективные интересы, совместном определении [110] и «третьей палате парламента», которая консультировала бы по экономическим вопросам. [111] Идея корпоративизма Генриха Пеша была бы квалифицированным понятием субсидиарности. [111] Идеи Пеша оказали бы влияние на Папскую энциклику Quadragesimo Anno , учитывая, что ученик Пеша Освальд фон Нелл-Бройнинг был бы проектом документа. [112] [113] Quadragesimo Anno сыграл важную роль в легитимации стремления к корпоративистской системе и подчинил ее понятию субсидиарности. [114] Примерно в это же время корпоративизм стал все более заметным среди молодых католиков, разочарованных парламентской политикой [115] , и во многих случаях вдохновил авторитарные и фашистские движения в Австрии, Франции, Испании, Португалии [114] и Германии. [116] [107] В конце концов, корпоративизм выпал из политических дебатов из-за этой связи с авторитарными и фашистскими режимами. [117]

Другая экономическая идея в христианской демократии — это социальная рыночная экономика , которая широко распространена во многих странах континентальной Европы. Социальный рынок — это по сути свободная рыночная экономика, основанная на свободной системе цен и частной собственности. Однако он поддерживает деятельность правительства по продвижению конкурентных рынков с комплексной системой социального обеспечения и эффективными государственными услугами для устранения социального неравенства, возникающего в результате свободного рынка. [118] Рынок рассматривается не как цель, а как средство создания богатства для достижения более широких социальных целей и поддержания общественной сплоченности. [ 119] Основой социальной рыночной экономики является ордолиберализм [120] или немецкий неолиберализм [121] , идея, связанная с такими мыслителями, как Вальтер Ойкен , Франц Бём , Людвиг Эрхард , Вильгельм Репке и Альфред Мюллер-Армак . [122] [123] Ордолибералы считали концентрацию власти значительной опасностью для свободы. [124] Они желали экономической конституции, которая обеспечивала бы конкуренцию на рынках и свободные решения, где люди не были бы под влиянием правительства. [125] В результате экономической конституции эта модель является умеренно корпоративистской. [126] Эта модель капитализма, иногда называемая рейнско-альпийским капитализмом или социальным капитализмом , противопоставляется англо-американскому капитализму или предпринимательскому капитализму . В то время как англо-капиталистическая модель направлена ​​на устранение ограничений капитализма и обеспечение индивидуального процветания, рейнская модель встраивает рынок в социальную структуру с целями построения нации и заботы о гражданах. [127]

Начиная с 1980-х годов европейские христианские демократические партии частично приняли «неолиберальную» политику. [128] [129] Однако христианские демократы в Американской партии солидарности вместо этого приняли дистрибутизм . Продвижение христианских демократических концепций сферного суверенитета и субсидиарности привело к созданию корпоративистских государств всеобщего благосостояния по всему миру, которые продолжают существовать и по сей день. [nb 6] В соответствии с христианскими демократическими концепциями культурного мандата и преимущественного выбора для бедных , христианская справедливость рассматривается как требующая защиты благосостояния всех людей, особенно бедных и уязвимых, поскольку каждый человек имеет достоинство, будучи созданным по образу и подобию Божьему. [22] [131] Во многих странах христианские демократы организовали профсоюзы, которые конкурировали с коммунистическими и социал-демократическими профсоюзами, в отличие от позиции консерватизма в отношении рабочих организаций. В знак солидарности с этими профсоюзами, например, в Бельгии христианские демократы лоббировали принятие законов о воскресном дне , гарантирующих рабочим и государственным служащим день отдыха в соответствии с историческими принципами христианской субботы . [132] Другим примером вдохновленного христианством рабочего движения является Католическое рабочее движение , основанное Дороти Дэй , которое не только боролось за улучшение условий труда, но и способствовало продвижению идеи пацифизма и справедливой войны . [133]

Популяризм

Popolarismo (или популизм) — политическая доктрина, придуманная Доном Луиджи Стурцо , [nb 7] однако на самом деле это была христианская демократия в политической сфере. [135] Папская энциклика Graves de communi re запретила христианскую демократию быть политической идеологией, и поэтому Стурцо вместо этого использовал термин «популизм» . [136] Популяризм помог европейским католикам принять демократию, [137] и поэтому эта идея была связана с христианскими демократическими идеями демократии, [138] которые Стурцо определил как:

Политическая и социальная система, основанная на свободном, органическом участии всего народа в общем благе. [139]

Ученые связывают идею популизма с тем, как христианские демократические партии охватывают слои всего населения. [140] Это происходит из-за неотъемлемого религиозного центра, позволяющего преодолевать классовые различия. [141] Осознавая это, христианские демократические партии склонны называться «Народными партиями». [142] Академик Карло Инверницци Аччетти связывает идею популизма с пропорциональным представительством , колоннизацией и консоциативной демократией . [143]

Плюрализм

Христианско-демократическое понятие плюрализма касается того, как люди обычно встроены в социальную структуру. Джон Витте , объясняя происхождение христианской демократии, описывает плюрализм следующим образом:

И протестантские, и католические партии яростно выступали против редукционистских крайностей и социальных провалов либеральных демократий и социальных демократий. Либеральные демократии, по их мнению, пожертвовали обществом ради личности; социальные демократии пожертвовали личностью ради общества. Обе партии вернулись к традиционному христианскому учению о «социальном плюрализме» или «субсидиарности», которое подчеркивало зависимость и участие личности в семье, церкви, школе, бизнесе и других объединениях. Обе партии подчеркивали ответственность государства уважать и защищать «личность в обществе». [5]

Суверенитет сфер подчеркивает горизонтальный элемент; социальные сообщества имеют роли, которые они должны поддерживать, и определенную свободу и автономию. [86] Здесь правительство играло роль полиции сфер. [86] Субсидиарность является вертикальным элементом, [84] где государство играет роль защиты и регулирования сфер. [144] Государство не должно вмешиваться, если эти сообщества ведут себя эффективно. [145] Это также означает, что государство может вмешиваться, когда эти сообщества некомпетентны. [84] На практике субсидиарность использовалась для оправдания создания международных организаций, поскольку для поддержания порядка в национальных государствах должны существовать высшие международные органы. [146]

Управление

Идея управления традиционно была связана с управленческими навыками в отношении собственности и доходов; [147] Управление можно найти в работах неокальвиниста Авраама Кайпера, где оно касается ответственности человека за то, что ему доверено, особенно за его собственность. [148] В кругах социальных католиков в 1970-х годах управление было явно связано с вопросами окружающей среды. [147] Управление было обнаружено в первых программах Христианско-демократического призыва , и отсюда, наряду с работами американских епископов, эта идея распространилась на другие христианско-демократические партии. [89] Они рассматривают компетентное и эффективное правительство как символ «справедливого управляющего», что включает справедливое управление в вопросах окружающей среды. [88] Папа Франциск занял твердую позицию в отношении защиты окружающей среды в папской энциклике Laudato Si в 2015 году. [88] Здесь идея управления исходит из правильного перевода Книги Бытия, где Бог доверяет человеку управление землей. [88]

История

19 век

Истоки христианской демократии восходят к Французской революции , где изначально французский республиканизм и католическая церковь были глубоко враждебны друг другу, поскольку революционные правительства нападали на церковь, конфисковывали церковные земли, преследовали ее священников и пытались основать новые религии, сначала Культ Разума , а затем Культ Верховного Существа . [149] Спустя десятилетия после Французской революции католическая церковь увидела в росте либерализма угрозу католическим ценностям. Рост капитализма и вызванная им индустриализация и урбанизация общества рассматривались как разрушающие традиционную общинную и семейную жизнь. По мнению католической церкви, либеральная экономика пропагандировала эгоизм и материализм с либеральным акцентом на индивидуализме, терпимости и свободном выражении, позволяя процветать всем видам потворства своим желаниям и вседозволенности. [149] Следовательно, на протяжении большей части 19-го века католическая церковь была враждебна к демократии и либерализму.

Эта враждебность к демократии и либерализму будет оспорена либеральными католиками , которые считали, что союз между церковью и аристократией является препятствием для миссии церкви. [150] Первоначально эта группа хотела примирить католиков с состоянием современной политики, вовлекая католиков в партии, общественные действия и парламентаризм. [151] Это, однако, не было одобрением демократии, и либеральные католики утверждали, что они не придерживаются либерализма. [152] В конце концов, ведущие деятели движения, такие как Фелисите де Ла Менне , стали более терпимыми к демократии. [153] Группа стала ассоциироваться со стремлением к свободной прессе, свободе объединений и вероисповедания, а также к бесплатному образованию. [150] [154]

Примерно в это же время развивалась католическая социальная мысль , при этом католические теологи и активисты отстаивали интересы трудящихся в обществе. Некоторые активисты, такие как Фредерик Озанам , основатель Общества Святого Винсента де Поля , были более склонны к либеральной демократии. [155] Озанам критиковал экономический либерализм и коммерциализацию труда и утверждал, что благотворительности недостаточно для решения этих проблем и что необходимы трудовые ассоциации и государственное вмешательство. [156] Лидер Итальянской народной партии Луиджи Стурцо считает Озанама первым христианским демократом. [157] Одним из наиболее влиятельных теологов в Германии был Вильгельм фон Кеттелер , который призывал католиков принять современное государство. [158] Кеттелер выступал за продуктивные ассоциации с разделением прибыли, христианскими профсоюзами и общими правами трудящихся. [159]

В 1870-х годах католические политические движения возникли независимо от Католической церкви, чтобы защищать католические интересы от либеральных государств. В Европе, как правило, либеральные государства хотели бороться за контроль над католической системой образования; однако в Германии и Италии это было прямой атакой на церковь. [160] Католические политические движения конкретно выступали против либерального секуляризма и государственного контроля над образованием; партии, которые вышли из этих движений, включают Центристскую партию (Германия) , Католическую партию (Бельгия) , различные католические партии в Нидерландах и Христианско-социальную партию (Австрия) . Первоначально большинство этих партий приняли антилиберальные убеждения Католической церкви того времени; многие католики, стоявшие за этими движениями, считали, что все сферы жизни должны регулироваться религией. [161] Эти движения изначально были созданы ультрамонтанами , [162] выступали против либерального взгляда на то, что церковь и государство должны быть разделены, [101] и использовали термин «христианская демократия» в противовес либеральной демократии. [16] Центристская партия в Германии, по-видимому, является исключением из этой тенденции, поскольку она защищала католическую церковь, призывая к либеральным свободам и демократии. Кроме того, Центристская партия, вдохновленная Кеттелером, поддерживала социальное законодательство. [158] [163]

Несмотря на полностью прокатолическую позицию этих движений, сама церковь сопротивлялась движениям, видя в них вызов контролю церкви над мирянами. [16] Со временем влияние избирательной политики на эти партии подтолкнуло их к более терпимому отношению к либеральной демократии. Чтобы сформировать эффективные политические коалиции, эти партии эволюционировали от католических партий к партиям, вдохновленным христианством, и обратились к избирателям, а не к католической церкви, за легитимностью. [164] В это время католические партии приняли межклассовый характер, так что они включали профсоюзных деятелей, землевладельцев, промышленников, крестьян и ремесленников, [165] что ученые связывают с понятием популизма . [166]

Протестантская конфессиональная политика была более широкой и разнообразной. Наиболее значимое движение было в Нидерландах, где реформатские , неокальвинистские протестанты основали Антиреволюционную партию . Подобно католикам, эта партия была сформирована из схожих проблем с либеральным контролем над образованием. [167] [168] Партия выступала против идей Французской революции, [167] и ее основатель, Авраам Кёйпер , считал, что правительство получает свою власть от Бога, а не от людей. [169] Однако Кёйпер и Антиреволюционная партия поддерживали органическое демократическое представительство и продвигали всеобщее избирательное право для домохозяйств. [170] В Германии этот элемент пришел от лютеранина Адольфа Штёкера , который основал Христианско-социальную партию , и тех, кто последовал за ним. Христианское социальное движение было направлено на то, чтобы бросить вызов марксистскому социализму, поэтому Штёкер поддерживал прорабочую экономическую политику, чтобы привлечь на свою сторону рабочий класс. Однако, когда это не удалось, Штёкер обратился к антисемитизму. [171] В Швейцарии Штекер и его соратники вызвали определенный интерес к протестантской политической организации, но протестанты в основном приняли преобладание либерализма, поэтому рост протестантского политического движения был незначительным. [172]

МеждуРерум новаруми Вторая мировая война

Папство папы Льва XIII стало поворотным моментом в развитии христианской демократии, [173] и он попытался привнести демократию и либерализм в католические ценности. [174] В папской энциклике Rerum Novarum в 1891 году папа Лев XIII признал нищету рабочих и выступил за средства для улучшения условий труда. Он также критиковал экономический либерализм и осуждал рост социализма , и в целом поощрял корпоративный подход к трудовым отношениям. [175] Rerum Novarum предоставил католическим рабочим движениям интеллектуальную платформу и совпал с ростом христианских профсоюзов по всей Европе. [176] [175] Это стало катализатором начала христианской демократии во Франции, [177] Италии и Австрии. [178] В том же году, когда вышла Rerum Novarum, Авраам Кайпер организовал Христианский социальный конгресс вместе с протестантским рабочим движением, где Кайпер изложил их социальные принципы и политику. Эти действия усилили стремление к христианским социальным действиям в Нидерландах. [179] В Graves de communi re Папа Римский протестовал против использования христианской демократии в качестве политического ярлыка, предпочитая его для описания социального движения. [178]

Некоторые ученые считают, что католические политические партии того времени были по сути католическими, а не христианско-демократическими. [180] [181] Однако другие считают новую Итальянскую народную партию и Народно-демократическую партию (Франция) христианско-демократическими. [182] [183] ​​Эти партии выступали за политические свободы, религиозные свободы, экономические реформы и социальное партнерство, политику поддержки демократии и интернационализма. [184] [185] Итальянская народная партия также выступала за регионализм и пропорциональное представительство. [186] В начале Веймарской республики Адам Штегервальд попытался реформировать Центристскую партию в христианско-демократическую партию, объединив католиков и протестантов. [187] В Бельгии растущее рабочее движение сформировало все более мощную христианско-демократическую фракцию Католической партии. [188] В этот период также формировались другие католические партии; баварские католики отделились и сформировали Баварскую народную партию из-за участия Центристской партии в создании Веймарской республики . [189] В Швейцарии католики сформировали Швейцарскую консервативную народную партию , которая как партия была разделена между тремя конкурирующими демографическими группами: сельскими католиками, которые хотели большей региональной независимости, католическими рабочими, которые хотели экономических реформ, и более консервативными группами, которые выступали против демократии. [190] В целом, партия держалась вместе на католической вере и антисоциалистических и антилиберальных тенденциях. [191] В Ирландии Fianna Fáil была основана как католическая политическая партия. [192] Fine Gael, Fianna Fáil и Labour стали путями христианской демократии в послевоенный период. [193]

В начале 20 века протестантская конфессиональная политика получила дальнейшее развитие. В Веймарской Германии Христианско-социальная партия Штекера присоединилась к Немецкой национальной народной партии в качестве ее рабочего крыла в 1918 году. [187] Христианско-социальные парламентарии из этой партии затем ушли в 1929 году, чтобы сформировать Христианско-социальную народную службу (CSVD). [194] Протестантские рабочие движения в Швейцарии постепенно развили кассы взаимопомощи в независимое профсоюзное движение. Примерно в это же время швейцарские протестанты сформировали Евангелическую народную партию . В 1930-х годах в Норвегии возникла Христианско-народная партия . Она была основана на работе пиетистов-лютеран , и изначально партия была основана для защиты христианского наследия страны от роста секуляризации. [195] В этот период существовало сотрудничество между протестантскими и католическими партиями. Католические и протестантские партии сформировали совместные правительства в Нидерландах и Германии. [196] [197] Однако это сотрудничество не ставило под сомнение глубинные различия между движениями; в Германии существовала напряженность из-за сотрудничества с протестантами, [198] в то время как в Нидерландах антиреволюционеры не поддерживали проватиканскую политику. [197]

Значительным фактором, который помог христианской демократии в этот период, были мирянские движения Catholic Action . Эти организации подчеркивали апостольство мирян, что является ролью обычных католиков в распространении веры. [199] На практике эти движения помогали поддерживать христианские профсоюзы и христианские демократические партии по всей Европе. [200] В Италии Catholic Action поддерживала Итальянскую народную партию, и восхождение Муссолини будет действовать как антифашистская сила. [201] Catholic Action позже будет помогать послевоенной христианской демократии. [202] Аналогичным образом Catholic Action будет работать в сопротивлении во Франции и помогать основать MRP. [201]

В 1931 году Папа Пий XI выпустил энциклику Quadragesimo anno , которая была выпущена в 40-ю годовщину Rerum novarum , и была направлена ​​на то, чтобы прояснить последующую социальную доктрину церкви. Энциклика удвоила ставку на заявления Rerum novarum об экономическом либерализме и социализме. [203] Нападение на социализм было расширено, чтобы включить умеренный социализм, [204] и в энциклике Папа изложил корпоративистскую структуру общества, основанную на понятии «субсидиарности». [205] [206] Однако Папа подчеркнул автономность этой корпоративистской системы, чтобы отличить ее от фашизма. [207] Эта Quadragesimo Anno оказала влияние на экономические программы католических партий того времени, таких как Народно-демократическая партия, [208] и Голландская римско-католическая государственная партия , [209] а также оказала влияние на бельгийских католиков. [210] Центристская партия, Христианско-социальная партия и Швейцарская консервативная народная партия уже выступали за корпоративизм, основанный на идеях таких экономистов, как Генрих Пеш , Освальд фон Нелл-Бройнинг и Карл фон Фогельзанг . [211] В Германии и Австрии Quadragesimo anno возродил энергию корпоративизма. [212] В Ирландии политические католики проводили политику призвания, взятую непосредственно из Quadragesimo anno . Этот призвание был наиболее очевиден в корпоративистской природе ирландской верхней палаты . [213]

По всей Европе католические и протестантские партии столкнулись с угрозой фашизма. На фоне подъема фашизма в Италии Итальянская народная партия под руководством Стурцо попыталась бросить вызов Муссолини , сформировав коалицию с социалистической партией . [214] В 1923 году Католическая церковь приказала Стурцо распустить свою партию и уйти из политики. [215] Плохие результаты на выборах 1924 года заставили Стурцо передать руководство партией Альчиде Де Гаспери и отправиться в изгнание. [216] [217] Придя к власти, фашисты распустили Итальянскую народную партию. Это предшествовало подписанию Латеранского договора между Католической церковью и итальянскими фашистами в 1929 году. [218] Центристская партия и CSVD столкнулись с подъемом нацистской партии в Германии. Как только нацисты пришли к власти в 1933 году, они попытались взять полную власть с помощью Закона о полномочиях . Внутри Центристская партия разделилась по поводу Закона о полномочиях, но многие были убеждены, что Гитлер не упразднит Рейхстаг. [219] [220] Для сравнения, исторический антисемитизм протестантского христианского социального движения сделал христианских социалистов восприимчивыми к нацизму. Нацистская партия проникла в протестантские союзы, связанные с CSVD в 1931 году. [221] В конце концов, обе партии подписали Закон о полномочиях , и обе партии вкратце распались. В Австрии христианские социалисты уже распались до того, как Германия аннексировала Австрию. [222] В Австрии короткая гражданская война между авторитаристами и социал-демократами разделила христианских социалистов, многие из которых помогли построить авторитарное государство. За пределами Италии, Германии и Австрии многие католические и протестантские партии в конечном итоге были распущены, когда нацистская Германия вторглась в остальную Европу во Второй мировой войне . Многие христианские демократы помогали сопротивлению во Франции. [223]

Послевоенный период

После Второй мировой войны «как протестантские, так и католические политические активисты помогли восстановить демократию в раздираемой войной Европе и распространить ее за рубежом». [5] Христианские сопротивления сыграли важную роль в создании послевоенных христианских демократических движений во Франции, [224] Германии, [225] и Италии. [226] Крах фашизма привел к дискредитации радикально правых. [227] В Германии консерватизм ассоциировался с реакционными и антидемократическими взглядами. Христианские демократы могли утверждать, что они не запятнаны фашизмом, и тем самым объединять консервативных католиков и буржуазных протестантов. [228] И в Германии, и в Италии христианские демократические партии включали бывших консерваторов. [227] Христианские демократические партии доминировали на послевоенной сцене. В Италии новая Христианско-демократическая партия возглавила коалиционное правительство под руководством Альчиде Де Гаспери , а во Франции Народное республиканское движение стало крупнейшей партией в парламенте в 1946 году. [229] В Германии, Франции и Италии Христианско-демократические партии помогли создать конституции своих стран. В период с 1940-х по 1990-е годы Христианско-демократические партии находились у власти по всей Западной Европе; «В Германии они находились у власти 36 лет из 50, в Италии — 47 лет из 52, в Бельгии — 47 лет из 53, а в Нидерландах — 49 лет из 53; даже во Франции они были влиятельны до 1962 года». [230]

В послевоенный период христианские демократические партии стали более консервативными, отчасти в ответ на коммунизм и секуляризм. [231] Христианские демократы также выиграли голоса женщин в своих странах благодаря просемейной политике христианских демократов. [232] Христианские демократы проводили политику децентрализации в это время, поощряя регионализм в Германии, Италии и Бельгии. Этого добивались с большей благосклонностью в результате переживания фашизма. [233] Христианские демократические партии также сыграли решающую роль в продвижении совместно определяющих рабочих советов и рабочих в правлениях в это время. [42] [43] Несмотря на эту первоначальную власть, начали появляться трещины; христианская демократия во Франции существенно снизилась, поскольку Народное республиканское движение и его преемники быстро распались. [234] Французские христианские демократы в конечном итоге были включены в голлистские партии.

Аналогично, мелкие христианские демократические партии, такие как Народная демократическая партия (НДП), возникли в Испании после Франко. Однако эти движения были слишком раздроблены и не имели политической необходимости религиозных расколов, чтобы играть доминирующую роль в испанской демократии. Эти христианские демократические партии потерпели неудачу, и христианские демократы присоединились к Испанской народной партии. [235]

Протестантская христианская демократия развивалась многогранно в послевоенный период. В Германии она возникла среди лютеранских ордолибералов . Эти лютеране обращались к христианским теологам, таким как Карл Барт и Дитрих Бонхёффер, чтобы найти путь, который подчинялся бы мирской власти, но также бросал вызов нацистскому режиму. [236] [237] Ядром ордолиберальной идеологии было сильное государство, которое обеспечивало рыночную конкуренцию. [238] Во время войны ордолибералы работали с Бонхёффером над разработкой политического и социально-экономического плана на послевоенный период, [239] а после войны они объединились с католиками, чтобы сформировать Христианско-демократический союз. [240] Ордолибералы называли свое видение « социальной рыночной экономикой », [241] видение, которое католики также стали отстаивать. [242] В Швеции оно возникло среди пятидесятников, где оно объединилось в Христианских демократах , основанных в 1964 году как реакция на секуляризацию. [10] [243] Финские Христианские демократы , образованные в 1957 году, и Датская Христианская народная партия , образованная в 1970 году, защищали христианское школьное образование и выступали против светских тенденций, таких как атеизм и либеральная политика в отношении абортов. [244] Северные христианские демократические партии представляли не лютеранскую государственную церковь, а христиан-нонконформистов и мирян-активистов в лютеранской государственной церкви. [245] В Нидерландах Протестантская антиреволюционная партия и Христианский исторический союз присоединились к Католической народной партии, чтобы сформировать Христианско-демократический призыв. [89]

Европейские христианские демократы были значительной силой в создании Европейского Союза . В начале европейского проекта тремя значительными людьми были Конрад Аденауэр , Роберт Шуман и Альчиде де Гаспери , все христианские демократы. [246] Когда был подписан Римский договор , христианские демократы были ведущими правительствами в четырех из шести стран, Германии, Италии, Бельгии и Люксембурге, и входили в коалиционное правительство в Нидерландах в то время. [246] По крайней мере до середины 1980-х годов социал-демократы были враждебны к институтам Европейских сообществ — даже в 1970-х годах премьер-министр Швеции Улоф Пальме называл Европейскую комиссию «консервативной», «капиталистической», «клерикальной» и «колониалистской». [247] Действительно, в Европейском Союзе заложены идеи субсидиарности и персонализма . [248] Влияние христианской демократии на Европейский Союз таково, что один ученый назвал Европейский Союз «христианской демократией». [249] Параллельно с Европейским союзом развивались европейские христианские демократические партии. Это появилось в 1940-х годах с Nouvelles Equipes Internationales, [250] которые в 1965 году превратились в Европейский союз христианских демократов , [251] и, наконец, в Европейскую народную партию в 1976 году. [252]

21 век

Христианско-демократические партии больше не имеют такой большой власти в европейской политике. [253] Действительно, в Италии Христианско-демократическая партия распалась. [254] Причины упадка христианской демократии многогранны, отчасти из-за европейской секуляризации и потери избирательной базы. [255] Смерть коммунизма и подъем неолиберализма также подорвали движение, а финансовый кризис также выявил недостатки в христианско-демократическом благосостоянии. [255] Более того, иммиграция и подъем популизма еще больше оказали давление на христианскую демократию, поскольку она разрывается между призывом правых к ограничениям, призывом бизнеса к открытому рынку труда и религиозным призывом к большей благотворительности по отношению к иммигрантам. [255]

Некоторые христианские демократические партии, особенно в Европе, больше не делают акцент на религии и стали гораздо более светскими в последние годы. [256] [257] В последнее время многие мелкие христианские демократические партии, такие как Христианский союз и другие по всей Европе, не чувствовали себя представленными в существующем политическом истеблишменте, поэтому они сформировали политическую организацию в Европейском христианском политическом движении . [258] Эти партии подчеркивали христианскую историю Европы, одновременно выступая за традиционные христианские ценности, экономическую и экологическую справедливость . [259]

Многие мусульманские партии в мусульманских странах черпали вдохновение в христианско-демократической традиции. Наиболее заметной из них является правящая Партия справедливости и развития Турции (обычно известная по турецкой аббревиатуре AKP, от Adalet ve Kalkınma Partisi ), которая является исламской и движется в сторону этой традиции. [260] Однако эта связь ставится под сомнение, учитывая, что движение AKP к христианской демократии может быть направлено на то, чтобы заслужить расположение европейских партий в европейской интеграции, что в конечном итоге пресекли европейские христианские демократы. [261] Другие исламские группы, которые были связаны, включают Демократическую лигу Косово [262] и Мохаммеда Мурси в Египте. [263] Некоторые мусульманские демократические партии, принятые христианскими демократами, — это Национальная партия пробуждения (Индонезия) и Лакас–христианские мусульманские демократы (Филиппины) , которые присоединились к Центристскому демократическому интернационалу .

За пределами Западной Европы

Международная организация христианских демократических партий, Центристско-демократический интернационал (CDI), ранее известный как Христианско-демократический интернационал, является второй по величине международной политической организацией в мире после Социалистического интернационала . Европейские христианско-демократические партии имеют региональную организацию, Европейскую народную партию , которая образует самую большую группу в Европейском парламенте : Группу Европейской народной партии .

Латинская Америка

Ранняя христианская демократия в Латинской Америке сформировалась в начале 20-го века, и эти партии были в целом консервативными, и их главной целью была защита интересов католической церкви. [264] Эти партии рассматривали христианство как источник и душу демократических ценностей и отстаивали органическую концепцию общества, децентрализацию и корпоративизм. [265] Христианские демократы стали более прогрессивными в 1960-х и 1970-х годах, частично из-за последствий Второго Ватиканского собора между 1961 и 1963 годами. [266] Это привело к росту теологии освобождения в латиноамериканском католицизме, которая подчеркивала классовый конфликт над христианско-демократическим классовым посредничеством. [266] Кроме того, из-за политики США против социализма в Латинской Америке христианские демократические партии могли позиционировать себя как прогрессивные и требовать социальных реформ. [27]

Более того, христианские демократы приняли модернизм и технократию и начали выступать за централизованное планирование. [267] В 1980-х годах из-за международных тенденций, таких как Вашингтонский консенсус, христианские демократы приняли неолиберальную политику в своих странах, что привело к будущим поражениям на выборах. [268] На протяжении всего этого периода христианские демократические партии играли роль силы демократии, например, COPEI , которая помогла создать Демократическую Венесуэлу, [269] и PDC в Чили, главную оппозицию Пиночету. [270]

Христианская демократия была особенно важна в Чили (см. Христианско-демократическая партия Чили ) и Венесуэле (см. COPEI  – Христианско-демократическая партия Венесуэлы), среди прочих, а также частично в Мексике , начиная с прихода к власти президента Висенте Фокса в 2000 году, за которым последовал Фелипе Кальдерон (см. Партия национального действия (Мексика) ) . На Кубе насчитывается несколько христианско-демократических политических объединений на острове и в изгнании. Возможно, наиболее значительным является Движение христианского освобождения (Movimiento Cristiano de Liberación, MCL), возглавляемое кубинским диссидентом Освальдо Пайей , который погиб в трагической автокатастрофе летом 2012 года и был номинирован на Нобелевскую премию мира . В Уругвае Христианско-демократическая партия Уругвая , хотя и немногочисленная, сыграла важную роль в создании левого Широкого фронта в 1971 году.

Азия

Южная Корея

Хотя христианские демократические движения не распространены в Восточной Азии, поскольку христианство не является там основной религией, либеральные партии в Южной Корее , единственной стране в Восточной Азии, где христианство является основной религией, как правило, имеют христианско-демократические тенденции. Демократическая партия Кореи , которая является основной либеральной партией Южной Кореи, поддерживает построение всеобщего государства всеобщего благосостояния . [271] Однако они, как правило, консервативны в социальных вопросах из-за влияния христианства. Демократическая партия Кореи выступает против антидискриминационного закона , однополых браков , гражданских союзов и абортов . [272] [273] [274] [275]

Центральная и Восточная Европа

Польша

Христианско-демократические движения в Польше сформировались в 1890 году и приобрели все большую известность с 1916 года, так что различные христианско-демократические движения объединились в Христианско-демократическую партию в 1919 году . [276] Экономическая программа партии черпала из Rerum Novarum и позднее Quadragesimo anno . Партия поощряла межклассовую солидарность, совместное владение и совместное определение. [277] В первой половине 1920-х годов партия имела значительное влияние в правительстве, предоставляя членов кабинета министров и премьер-министра. [278] После государственного переворота в 1926 году влияние партии ухудшилось. В конечном итоге партия встала на сторону оппозиционного левоцентристского движения и объединилась с Национальной рабочей партией, чтобы сформировать Лейбористскую партию в 1937 году. [279] Войцех Корфанти , Кароль Попель и Юзеф Халлер были наиболее значительными членами Христианско-демократического движения.

Во время Второй мировой войны многие политики Лейбористской партии организовали движение сопротивления, известное как Союз  [pl] , которое позднее было объединено с Армией Крайовой в 1942 году. Лейбористская партия продолжала существовать в изгнании до падения коммунизма (её видный член Станислав Гебхарт принимал активное участие в организации европейского и международного христианско-демократического движения), прокоммунистическая фракция существовала в Польше до 1950 года. [280] [281] [282] [283]

После Второй мировой войны аграрная Польская народная партия , единственная оппозиционная партия в коммунистической Польше , имела крупные христианско-демократические фракции, которые потеряли свое влияние после поражения партии и вынужденного объединения с коммунистическими крестьянскими партиями. Проправительственные организации, ссылающиеся на христианские ценности, такие как ассоциация PAX, представляли интересы коммунистического блока, а не христианско-демократические ценности. [284]

Христианско-демократические движения пережили свое возрождение во время восстания «Солидарности» . Лех Валенса и Тадеуш Мазовецкий считались лидерами христианских демократов в движении «Солидарность». [285] [286] Демократическая оппозиция открыто поддерживалась Католической церковью во главе с Иоанном Павлом II , а также христианскими организациями, такими как Клуб католической интеллигенции . [287] После падения коммунизма появилось много христианско-демократических партий справа (таких как «Соглашение центра» , Христианско-крестьянская партия , Консервативная народная партия или возрожденная Лейбористская партия ), в то время как более ориентированные на центр христианские фракции объединились с либералами, чтобы сформировать Демократический союз , позднее — Союз свободы . В конце 1990-х годов консервативные и христианско-демократические партии сформировали Избирательную акцию «Солидарность» . [288]

С 2005 года на польской политической сцене доминируют две основные партии: либерально-консервативная «Гражданская платформа» и правая «Право и справедливость» , обе со значительными христианско-демократическими фракциями. [289] Со временем, когда «Гражданская платформа» перешла на социально-либеральные позиции, а «Право и справедливость» — на правый популизм, аграрная Польская народная партия стала значимым голосом христианской ориентации. [290] [291] Народные силы отказались от своей прежней левой политики, чтобы сформировать христианско-демократические и консервативные политические проекты, такие как «Польская коалиция» и «Третий путь» . [292]

Румыния

Христианская демократия развивалась в странах с восточно-православным большинством уникальными и разрозненными способами. Румыния видела небольшие христианские партии, такие как Национальная крестьянская партия в 1926 году, которая пропагандировала христианскую мораль, демократию и социальную справедливость. [293] В 1980-х годах Корнелиу Копосу присоединил партию к CDI, а после падения коммунизма перерегистрировал партию в Христианско-демократическую национальную крестьянскую партию в 1990 году. Эта новая партия выступала за рыночную экономику с социальной защитой, субсидиарностью и свободами граждан. Корнелиу Копосу надеялся, что Румыния станет «столицей православной христианской демократии». [294]

После падения коммунизма христианско-демократические тенденции наиболее заметны в платформе правоцентристской Национал-либеральной партии и еврофедералистской, национал-консервативной Партии народного движения . [295] [296]

Россия

Русская христианская демократия была охвачена личными столкновениями между лидерами, и русская христианская демократия была раздвоена на два идеологических лагеря. [297] Первый хотел импортировать копию западной христианской демократии на российскую политическую сцену, такую ​​как RCDU, CDUR и RCPD . [298] Христиане, которые составляют эти группы, сами не являются православными — они являются новообращенными православными христианами или протестантами. [299] Самой большой партией другой группы было Русское христианско-демократическое движение, которое пыталось объединить демократию с православием на основе этатизма и патриотизма (73–74). [300] На практике они действовали как демократы или патриоты, в зависимости от обстоятельств. [301] Она постепенно смещалась вправо, принимала и объединялась с православными монархистами и национал-республиканцами. [302] В конечном итоге партия вышла из демократической группы. [303]

Пост-железный занавес и бывшая Югославия

После окончания социалистического опыта в Центральной и Восточной Европе , и особенно с европейской интеграцией , многие партии из бывших социалистических стран становятся членами Христианско-демократической зонтичной организации, Европейской народной партии (ЕНП). Примерами являются KDU-ČSL в Чешской Республике, Хорватский демократический союз в Хорватии, Гражданская платформа в Польше и т. д. Венгерская партия «Фидес» была частью ЕНП с 2004 по 2021 год; ее лидер Виктор Орбан утверждал, что Венгрия является «христианской демократией». [304] Многие из этих партий выступали за ретрадиционализацию общества, политику поддержки семьи, бисмарковское государство всеобщего благосостояния и политику идентичности, основанную на христианстве, сохраняя при этом проевропейскую интеграционную позицию. [305] Идеалы христианской демократии также вдохновляют другие евроскептические партии, и они объединены под эгидой Европейской консервативно-реформистской партии ; примером является «Право и справедливость» в Польше.

Греция

В Греции «Новая демократия» считается христианско-демократической партией, хотя она часто колеблется от христианской демократии к либеральному консерватизму и обратно . [306]

Британия

Христианская демократия в Великобритании была спорадической и необъединенной. Одной из групп была Католическая социальная гильдия, созданная в 1909 году для пропаганды католической альтернативы социализму. Они призывали католиков работать в Лейбористской партии и продвигать политику в отношении семей, прожиточного минимума, социального партнерства в промышленности и диффузии собственности. [307] Другой группой была Группа людей и свободы, созданная во время изгнания Стурцо в Великобритании. [217] Это была в основном организация среднего класса, созданная в ответ на боль, которую испытывали католики во время гражданской войны в Испании . Они опубликовали свой манифест «За демократию» в 1939 году . [308] Католический рабочий был еще одной христианско-демократической группой того времени. [308] В целом, британские христианские демократы, особенно те, кто входил в Группу людей и свободы, пытались подтолкнуть Лейбористскую партию к христианской демократии, и они предприняли значительную попытку изобразить христианскую демократию как левую. [309] В конечном итоге Группа людей и свободы не смогла этого сделать и разочаровалась в Лейбористской партии. [310] С другой стороны, партия «Католический рабочий» стремилась сделать политику лейбористов приемлемой для католиков. [311] В последнее время «Христианский народный альянс» является христианско-демократической партией, которая подчеркивает христианское наследие страны и выступает за принципы «активного сострадания, уважения к жизни, социальной справедливости, мудрого управления, расширения прав и возможностей и примирения». [312]

Австралия

Христианско-демократические партии в Австралии включают Демократическую лейбористскую партию и, возможно, расформированную Христианско-демократическую партию .

Демократическая лейбористская партия была образована в 1955 году как раскол Австралийской лейбористской партии (ALP). В Виктории и Новом Южном Уэльсе члены исполнительной власти штата, парламентарии и члены отделений, связанные с Промышленными группами или Б. А. Сантамарией и «Движением» (и поэтому сильно отождествляемые с римским католицизмом ), были исключены из партии. Они сформировали Демократическую лейбористскую партию (DLP). Позже в 1957 году аналогичный раскол произошел в Квинсленде , и образовавшаяся группа присоединилась к DLP. В разное время в партии также были действующие члены из Тасмании и Нового Южного Уэльса , хотя в упомянутых выше штатах она была намного сильнее. Демократическая лейбористская партия (DLP) не претендовала на то, чтобы быть христианско-демократической партией, но историк Майкл Фогарти считал ее таковой. [313] Целями партии были антикоммунизм , децентрализация промышленности, населения, управления и собственности. [314] По мнению партии, в ALP полно коммунистов, она решила, что предпочтет правящие консервативные Либеральную и Аграрную партии ALP. [315] Однако она была более морально консервативной, воинственно антикоммунистической и социально сострадательной, чем либералы. DLP сильно потеряла позиции на федеральных выборах 1974 года, где ее первичные голоса сократились почти на две трети, и было избрано правительство ALP.

DLP так и не вернула себе прежнюю поддержку на последующих выборах и официально распалась в 1978 году, но небольшая группа внутри партии отказалась принять это решение и создала небольшую реформированную партию-преемницу (теперь Демократическую лейбористскую партию ). В 2006 году новая DLP пережила возрождение. Партия-преемница боролась на протяжении десятилетий викторианских выборов, прежде чем наконец получила парламентское место, когда верхняя палата Виктории была переделана. Тем не менее, ее электоральная поддержка по-прежнему минимальна в Виктории (около 2%). Недавно она реформировала государственные партии в Квинсленде и Новом Южном Уэльсе. На австралийских федеральных выборах 2010 года DLP выиграла шестое место в сенате в Виктории, что дало ей представительство в австралийском Сенате . [316]

Бывшая Христианско-демократическая партия , первоначально известная как «Группа призыва к Австралии (Фред Нил)», [317] была строго религиозной консервативной партией в Австралии. [318] Это христианская правая партия, родственная Канадской партии христианского наследия и Новозеландской партии христианского наследия . [319] [320] В 2011 году викторианские и западно-австралийские отделения Христианско-демократической партии (ХДП) проголосовали за формирование новой партии, Австралийских христиан , [321] в то время как бывшая Христианско-демократическая партия была ликвидирована из-за проблем с управлением в 2022 году, а ее лидер Фред Найл перешел в новую партию: «Христос в правительстве (Альянс Фреда Нила)». [322]

Северная Америка

Исторически в Соединенных Штатах не было христианского демократического движения . Это потенциально является результатом двухпартийной системы в США и конституционного разделения церкви и государства. [323] Однако для европейских христианских демократов Соединенные Штаты были источником вдохновения для того, как христианство и демократия могут работать вместе. [324] Действительно, для Жака Маритена Америка была реализацией христианского демократического идеала. [325] Таким образом, Инверницци Аччетти утверждает:

С точки зрения самих христианских демократов, Соединенным Штатам не нужна была христианско-демократическая партия или движение, поскольку они уже были христианской демократией. [326]

Однако в США существовало несколько христианско-демократических групп; вдохновленные «Группой людей и свободы» в Великобритании, американские католики создали аналогичные группы в американских городах. [327]

Американская партия солидарности — небольшая третья партия в Соединенных Штатах, которая идентифицирует себя как христианско-демократическая партия. [328]

Центр общественного правосудия — это христианско-демократическая организация, занимающаяся государственной политикой и стремящаяся «привнести принципы христианского мировоззрения в политическую сферу». [329]

Смотрите также

Международные христианско-демократические организации

Связанные концепции

Ссылки

Примечания

  1. ^ Пятидесятники также обеспечили себе парламентское представительство в таких странах, как Австралия, Колумбия, Никарагуа и Перу, и помогли сформировать христианские политические партии, которые получили места в парламенте. Примечательным случаем является партия христианских демократов Швеции, не только потому, что она находится на континенте, где пятидесятники боролись за политический прогресс, но и потому, что ее основатель-пятидесятник Леви Петрус, который бросил вызов секуляризации, создав институты для содействия христианской контркультуре, был активен в то время, когда пятидесятники в Швеции или Соединенных Штатах избегали политики. [10]
  2. ^ "Одновременно с этим миссионерским движением в Африке, как протестантские, так и католические политические активисты помогли восстановить демократию в раздираемой войной Европе и распространить ее за рубежом. Протестантский политический активизм возник в основном в Англии, Нидерландах и Скандинавии под влиянием как социальных евангельских движений, так и неокальвинизма. Католический политический активизм возник в основном в Италии, Франции и Испании под влиянием как Rerum Novarum и его раннего потомства, так и неотомизма. Оба образовали политические партии, которые теперь попадают под общую эгиду движения Христианско-демократической партии. Как протестантские, так и католические партии яростно выступали против редукционистских крайностей и социальных неудач либеральных демократий и социальных демократий. [5]
  3. ^ Консерваторы, включая христианских демократов, поддерживают стратегию воздержания, направленную на контролируемое использование легальных наркотиков, таких как алкоголь, никотин и медицинские препараты, с одной стороны, и запрет на использование нелегальных наркотиков (как легких, так и тяжелых) с другой стороны. [33] [34]
  4. ^ Основная идеологическая и интегративная тема, присутствующая с самого начала, касалась акцента на общих христианских ценностях, как морального отвержения атеистического, безнравственного и материалистического нацизма, так и способа отличия от социальной демократии. Суть христианско-демократического аргумента заключалась в том, что политика должна быть основана на христианстве и что моральное возрождение является предпосылкой для социального и экономического возрождения. Было необходимо признать важность христианской этики после эпохи такой бесчеловечной и атеистической жестокости. (Heidenheimer 1960:33-4; Mintzel 1982:133) [35]
  5. ^ Европейская христианская демократия после Второй мировой войны действительно представляла собой общий политический фронт против народных демократий, то есть христианская демократия была своего рода экуменическим единством, достигнутым на религиозном уровне против атеизма правительства в коммунистических странах. [37]
  6. ^ Христианские демократы продвигали корпоративистское государство всеобщего благосостояния, основанное на принципах так называемого «сферного суверенитета» и «субсидиарности» в социальной политике. [130]
  7. ^ Стурцо изложил свою концепцию популяризма следующим образом: «Популяризм демократичен, но он отличается от либеральной демократии тем, что отрицает индивидуалистическую и централизующую систему государства и желает, чтобы государство было органичным и децентрализованным. Он либерален (в здравом смысле этого слова), потому что он стоит на гражданских и политических свободах, которые он поддерживает как равные для всех, без партийных монополий и без преследования религии, рас или классов. Он социален в смысле радикальной реформы нынешней капиталистической системы, но он расстается с социализмом, потому что он допускает частную собственность, настаивая на социальной функции такой собственности. Он провозглашает свой христианский характер, потому что сегодня не может быть никакой этики или цивилизации, кроме христианской. Популяризм был антитезой тоталитарного государства». [134]

Цитаты

  1. ^ Качиагли, Робек и Йонг 2008, стр. 165, 169.
  2. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 19, 24.
  3. ^ Хейвуд 2012, стр. 83.
  4. ^ Галетти 2011, стр. 28, 3.4.
  5. ^ abcde Witte 1993, стр. 9.
  6. ^ ab Caciagli, Robeck & Yong 2008, с. 165.
  7. ^ ab Invernizzi Accetti 2019, с. 19.
  8. ^ ab Nijhoff 2011, стр. 18-22.
  9. ^ Фриден 2004, стр. 13.
  10. ^ abc Robeck & Yong 2014, стр. 178.
  11. ^ Фриден 2004, стр. 82.
  12. ↑ Фогарти 1957, стр. 3.
  13. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 139-140.
  14. ^ Витте 1993, стр. 49.
  15. ↑ Фогарти 1957, стр. 149-166.
  16. ^ abc Kalyvas & van Kersbergen 2010, с. 185.
  17. ^ Христианская демократия и падение коммунизма. Издательство Лёвенского университета. 2019. doi :10.2307/j.ctvrnfq4r. ISBN 978-94-6270-216-5. JSTOR  j.ctvrnfq4r.
  18. ^ Каратницкий, Адриан (1998). «Возрождение христианской демократии: поднятие знамени веры в Восточной Европе». Foreign Affairs . 77 (1): 13–18. doi :10.2307/20048358. ISSN  0015-7120. JSTOR  20048358.
  19. ^ Манро, Андре. «Христианская демократия». Encyclopaedia Britannica . Получено 5 ноября 2022 г. По этой причине христианская демократия не вписывается в идеологические категории левых и правых.
  20. ^ Kte'pi 2009, стр. 131: «Основные принципы христианской демократии призывают применять христианские принципы к государственной политике; христианские демократические партии, как правило, социально консервативны, но в остальном занимают левые позиции в отношении экономических и трудовых вопросов, гражданских прав и внешней политики».
  21. ^ Geest, Fred Van (4 июля 2017 г.). Введение в политологию: христианская перспектива . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-9086-6. Фактически, в Европе и мире существует множество христианских демократических партий. В Европейском парламенте они представляют собой доминирующую группу, объединяясь в общеевропейскую партию под названием Европейская народная партия, а также в другую партию под названием Европейское христианское политическое движение. ... многие христианские демократические партии можно было бы считать правоцентристскими в идеологическом спектре. ... Отличительной чертой многих из этих партий является их выраженная христианская идентичность.
  22. ^ abcd Vervliet 2009, стр. 48–51.
  23. ^ Грабов 2011, стр. 24-25.
  24. ^ Ван Хекке и Джерард 2004.
  25. ^ Папини, Роберто (1997). Христианско-демократический интернационал . Rowman & Littlefield. стр. 276. ISBN 978-0-8476-8300-0.
  26. ^ Мюллер 2014.
  27. ^ ab Invernizzi Accetti 2019, с. 291-292.
  28. ^ Шульц 1965, стр. 102.
  29. ^ Робертс и Хогвуд 1997.
  30. ^ Комелли 2021.
  31. ^ Энгели и Вароне 2012, с. 109.
  32. ^ Чиммино 2017.
  33. ^ Кербо и Штрассер 2000, стр. 101.
  34. ^ Коулман, Кербо и Рамос 2001, стр. 413.
  35. ^ ван Керсберген 2003, стр. 63.
  36. ^ Хеффернан Шиндлер 2008, стр. 144.
  37. ^ ab Dussel 1981, стр. 217.
  38. ^ Поппа 2010, стр. 12.
  39. ^ ab Monsma 2012, стр. 133.
  40. ^ Ламбертс 1997, стр. 401.
  41. ^ Матлари, Вейден и Хансен 2011.
  42. ^ Фогарти 1957, стр. 66.
  43. ^ ab Invernizzi Accetti 2019, с. 163-165.
  44. ^ Роза, Мишель Ла (16 июля 2021 г.). «Американская партия солидарности растет. Сможет ли она добиться успеха?». www.pillarcatholic.com . Получено 14 декабря 2021 г. .
  45. ^ "Солидарность? В Америке". The American Conservative . 16 октября 2020 г. Получено 21 декабря 2021 г.
  46. ^ "Патрик Харрис. Состояние американской солидарности. Переговоры СДП". Социал-демократическая партия. 28 марта 2021 г. Получено 14 ноября 2021 г. – через YouTube .
  47. ^ Эспинг-Андерсен 1990, с. 59-61.
  48. ^ Алмейда 2012, стр. 117-.
  49. ^ ab Invernizzi Accetti 2019, с. 23.
  50. ^ Ксельман и Буттиджич 2003, с. 4.
  51. ^ Ксельман и Буттиджич 2003, с. 69.
  52. ^ Помбени 2000.
  53. ^ Фогарти 1957, стр. 427.
  54. ↑ Фогарти 1957, стр. 172.
  55. ^ Ксельман и Буттиджич 2003, с. 6-7.
  56. ^ Брэдли и Бруггер 2019, стр. 13.
  57. ^ Брэдли и Бруггер 2019, стр. 13-14.
  58. ^ Брэдли и Бруггер 2019, стр. 14.
  59. ^ Брэдли и Бруггер 2019, стр. 47.
  60. ^ Брэдли и Бруггер 2019, стр. 15.
  61. ^ Брэдли и Бруггер 2019, стр. 26-33.
  62. ^ Хейниккс 2018, стр. 40.
  63. ^ Хейниккс 2018, стр. 41.
  64. ^ Хейниккс 2018, стр. 27.
  65. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 88.
  66. ^ abc Geest 2007, стр. 50.
  67. ^ Geest 2007, стр. 51.
  68. ^ Geest 2007, стр. 52.
  69. ^ Щипков 1994а, стр. 306.
  70. ^ Щипков 1994а, стр. 307.
  71. ^ abcde Almond 1948, стр. 753-754.
  72. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 53-79.
  73. ^ Фогарти 1957, стр. 27-40.
  74. ^ ab Kalyvas & van Kersbergen 2010, с. 196.
  75. ^ Каливас и ван Керсберген 2010, с. 196-200.
  76. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 139-168.
  77. ↑ Фогарти 1957, стр. 59-82.
  78. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 80-110.
  79. ^ Витте 1993, стр. 55-56.
  80. ^ Каливас и ван Керсберген 2010, с. 186-191.
  81. ↑ Фогарти 1957, стр. 48-58.
  82. ↑ Фогарти 1957, стр. 41-47.
  83. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 111-138.
  84. ^ abc Kalyvas & van Kersbergen 2010, с. 187.
  85. ^ Эванс и Циммерманн 2014, стр. 57-58.
  86. ^ abc Nijhoff 2011, стр. 21.
  87. ^ Фогарти 1995, стр. 145.
  88. ^ abcd Invernizzi Accetti 2019, с. 243-244.
  89. ^ abc Hanley 1994, стр. 23.
  90. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 59.
  91. ↑ Фогарти 1957, стр. 28-29.
  92. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 68.
  93. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 69.
  94. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 69-70.
  95. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 70.
  96. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 70-1.
  97. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 72-79.
  98. ^ Бауманн, Габриэле (2023). «Христианская демократия. Английское приложение к норвежскому изданию: Kristendemokrati1F». www.kas.de . Получено 4 июня 2024 г.
  99. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 150.
  100. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 149, 153–155.
  101. ^ abc Adams 2001, стр. 60.
  102. ^ Поллард 2017, стр. 42.
  103. ^ abc Поллард 2017, стр. 43.
  104. ^ Свон 2013, стр. 154-155.
  105. ^ Макгоги 2015, стр. 13.
  106. ↑ Организации работодателей и рабочих 1948, стр. 97.
  107. ^ ab Swan 2013, стр. 160-161.
  108. ^ ab Kuyper 2021, стр. 299-300.
  109. ^ Поллард 2017, стр. 44-45.
  110. ^ ab Ederer 1991, стр. 596-610.
  111. ^ ab Krason 2009, стр. 281.
  112. ^ Хмелевский 1997, с. 487-508.
  113. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 151.
  114. ^ ab Bradley & Brugger 2019, с. 106-107.
  115. ^ Поллард 2017, стр. 46.
  116. ^ Поллард 2017, стр. 46,50.
  117. ^ Поллард 2017, стр. 54.
  118. ↑ Тернер 2008, стр. 83–84.
  119. ↑ Тернер 2008, стр. 84.
  120. ^ Маринеску, Бодислав и Белингер 2013, с. 519.
  121. ^ Сорин Муресан 2014, с. 93-94.
  122. ^ Маринеску, Бодислав и Белингер 2013, с. 519-521.
  123. ^ "Рёпке Вильгельм, Энциклопедия PWN: źródło wiarygodnej i rzetelnej wiedzy" . encyklopedia.pwn.pl (на польском языке) . Проверено 3 июня 2024 г.
  124. ^ Сорин Мурешан 2014, стр. 113.
  125. ^ Сорин Мурешан 2014, стр. 115.
  126. ^ Сорин Мурешан 2014, стр. 69.
  127. ^ Сорин Муресан 2014, с. 127-128.
  128. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 233 237.
  129. ^ Хэнли 1994, стр. 6,67,95.
  130. ^ Бак и др. 1996, стр. 56.
  131. ^ Мэйнваринг 2003, стр. 181.
  132. ^ Витте, Крейбекс и Мейнен 2009, стр. 119.
  133. ^ Пак, Кабрини (2012). «Джим Форест, Всё есть благодать: Биография Дороти Дэй». Журнал исследований мира и правосудия . 22 (2): 100–101. doi : 10.5840/peacejustice201222225. ISSN  1093-6831.
  134. ↑ Стурцо 1939, стр. 479.
  135. ^ Витте 1993, стр. 56-57.
  136. ^ Витте 1993, стр. 56.
  137. ^ Витте 1993, стр. 57.
  138. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 89-91.
  139. ↑ Баркли Картер 1943, стр. 460.
  140. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 103-104.
  141. ^ Хэнли 1994, стр. 38.
  142. ^ Хэнли 1994, стр. 34.
  143. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 94,97,99.
  144. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 119-120.
  145. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 123.
  146. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 132.
  147. ^ ab Dwyer & Montgomery 1994, стр. 920.
  148. ^ Gootjes 2013, стр. 710.
  149. ^ ab Adams 2001, стр. 59.
  150. ^ ab Almond 1948, стр. 738.
  151. ^ Майер 1969, стр. 290-291.
  152. ↑ Майер 1969, стр. 291.
  153. ↑ Майер 1969, стр. 182.
  154. ^ Майер 1969, стр. 193.
  155. ↑ Алмонд 1948, стр. 739.
  156. ↑ Муди 1953, стр. 129.
  157. ↑ Стурцо 1947, стр. 3.
  158. ^ ab Caciagli, Robeck & Yong 2008, с. 166-167.
  159. ^ Брэдли и Бруггер 2019, стр. 44.
  160. ^ Каливас 1996, стр. 171.
  161. ^ Каливас 1996, стр. 259.
  162. ↑ Каливас 1996, стр. 66, 259.
  163. ↑ Фогарти 1957, стр. 175-176.
  164. ^ Каливас 1996, с. 242-256261.
  165. ^ Каливас 1996, стр. 236,263.
  166. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 102-104.
  167. ^ аб Каливас 1996, с. 193-194.
  168. ↑ Фогарти 1957, стр. 160,172.
  169. ^ Боулин 2014, стр. 60.
  170. ^ Боулин 2014, стр. 172–181.
  171. ^ Гордон 1998, стр. 426-427.
  172. ↑ Фогарти 1957, стр. 166,183–184.
  173. ^ Качиагли, Робек и Йонг 2008, стр. 168-169.
  174. ↑ Ирвинг 1973, стр. 10.
  175. ^ ab Gehler & Kaiser 2004a, стр. 20-21,83.
  176. ↑ Алмонд 1948, стр. 741-2.
  177. ↑ Майер 1969, стр. 265.
  178. ^ ab Maier 1969, стр. 196.
  179. ↑ Фогарти 1957, стр. 301-2.
  180. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 201-214.
  181. ^ Каливас 1996.
  182. ^ Эйнауди 1969.
  183. ↑ Фогарти 1957, стр. 322-323,333.
  184. ^ Стурцо 1926, стр. 91-91.
  185. ↑ Ирвинг 1973, стр. 46.
  186. ^ Стурцо 1926, стр. 91-94.
  187. ^ ab Patch 2018, стр. 15.
  188. ^ Бьюкенен и Конвей 1996, стр. 192-195.
  189. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 42.
  190. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 53-54.
  191. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 61.
  192. ^ Бьюкенен и Конвей 1996, стр. 285.
  193. ^ Бьюкенен и Конвей 1996, стр. 299.
  194. ↑ Фогарти 1957, стр. 183.
  195. ^ Хэнли 1994, стр. 148-149.
  196. ^ Дёринг, Хубер и Манов 2022.
  197. ^ Каливас 1996, стр. 235.
  198. ^ Патч 2018, стр. 11,15.
  199. ↑ Фогарти 1957, стр. 4.
  200. ↑ Фогарти 1957, стр. 211-231.
  201. ^ ab Buchanan & Conway 1996, стр. 78,83–84.
  202. ^ Бьюкенен и Конвей 1996, стр. 86.
  203. ^ Брэдли и Бруггер 2019, стр. 91-92.
  204. ^ Брэдли и Бруггер 2019, стр. 92.
  205. ^ Брэдли и Бруггер 2019, стр. 102-106.
  206. ↑ Муди 1953, стр. 60.
  207. ↑ Муди 1953, стр. 56.
  208. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 127.
  209. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 71.
  210. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 90.
  211. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 44–45,59–60, 149.
  212. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 44-45, 149.
  213. ^ Бьюкенен и Конвей 1996, стр. 283-285,292.
  214. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 118.
  215. ^ Каливас 1996, стр. 186.
  216. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 117.
  217. ^ ab Felice 2001, стр. 235.
  218. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 118-119.
  219. ↑ Патч 2018, стр. 41.
  220. ^ Кэри 1996, стр. 138-139.
  221. ^ Патч 2018, стр. 32-34,42.
  222. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 152.
  223. ^ Бьюкенен и Конвей 1996, стр. 57-58.
  224. ^ Бьюкенен и Конвей 1996, стр. 58-59.
  225. ^ Бьюкенен и Конвей 1996, стр. 177-178.
  226. ^ Бьюкенен и Конвей 1996, стр. 85-86.
  227. ^ аб Ксельман и Буттиджич 2003, с. 121-122.
  228. ^ Лейтон-Генри 1982, стр. 131-133.
  229. ^ Ксельман и Буттиджич 2003, с. 122-123.
  230. ^ Ксельман и Буттиджич 2003, с. 122.
  231. ^ Хэнли 1994, стр. 53.
  232. ^ Хэнли 1994, стр. 56-57.
  233. ^ Хэнли 1994, стр. 130-131.
  234. ^ Ван Хекке и Джерард 2004, стр. 197-202.
  235. ^ Ван Хекке и Джерард 2004, стр. 244-246.
  236. ^ Краруп 2019а, стр. 315.
  237. ^ Краруп 2019b, стр. 331.
  238. ^ Краруп 2019а, стр. 306.
  239. ^ Гржонка 2018, стр. 371-373.
  240. ^ Краруп 2019а, стр. 310.
  241. ^ Краруп 2019b, стр. 333.
  242. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 153-155.
  243. ^ Хэнли 1994, стр. 125.
  244. ^ Хэнли 1994, стр. 125-126.
  245. ^ Хэнли 1994, стр. 126.
  246. ^ ab Invernizzi Accetti 2019, с. 250.
  247. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 251-252.
  248. ^ Кайзер 2007, стр. 10.
  249. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 249.
  250. ^ Кайзер 2007, стр. 191-251.
  251. ^ Кайзер 2007, стр. 314.
  252. ^ Хэнли 1994, стр. 187.
  253. ^ Бейл и Кроувел 2013, стр. 17.
  254. ^ Бейл и Кроувел 2013, стр. 19.
  255. ^ abc Bale & Krouwel 2013, стр. 20.
  256. ^ Шиффино, Рамжуэ и Варон 2009, стр. 577-578.
  257. ^ Ван Хек и Джерард 2004, стр. 307.
  258. ^ Миннема 2011, стр. 82-83.
  259. ^ ECPM 2003.
  260. ^ Хейл 2005.
  261. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 319, 328–9.
  262. ^ Кандур 2016.
  263. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 319.
  264. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 282.
  265. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 282-283.
  266. ^ ab Invernizzi Accetti 2019, с. 290-291.
  267. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 292-293294.
  268. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 302-303.
  269. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 299.
  270. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 303.
  271. ^ 기자, 김윤나영 (17 августа 2022 г.). «민주당 강령 '포용적 복지국가→보편적 복지국가'로 수정». 경향신문 (на корейском языке) . Проверено 24 апреля 2024 г.
  272. ^ "기사 인쇄 | "차별금지법, 내가 가장 센 반대론자···결정은 우리 민주당이 하는 것" 정치권과 개신교의 '반동성애' 결탁". www.kan.co.kr. ​Проверено 24 апреля 2024 г.
  273. ^ "이재명 대표 "21대 국회서 차별금지법 통과 않겠다""". 아이굿뉴스 (на корейском языке). 1 июня 2023 г. Проверено 24 апреля 2024 г.
  274. ^ "지방선거 앞둔 주요 정당들 "동성애·동성혼 반대"" . 뉴스앤조이 (на корейском языке). 31 мая 2018 года . Проверено 24 апреля 2024 г.
  275. ^ "이재명 후보, '생명존중의날' 제정 등 기독교계 8대 공약 내놓아" . n.news.naver.com (на корейском языке) . Проверено 24 апреля 2024 г.
  276. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 123-124.
  277. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 127-129.
  278. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 125.
  279. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 125-6.
  280. ^ Дронжек, Адам (2002). «Przyczynek do badań nad upadkiem Stronnictwa Pracy w województwie białostockim po roku 1944». Студия Подляске (12): 259–275. дои : 10.15290/сп.2002.12.11. ISSN  0867-1370.
  281. ↑ Администратор, Главный (23 ноября 2018 г.). «Prezes Centrum Myśli Chrześcijańsko-Spoleczniej prof. Stanisław Gebhardt, współpracownik Roberta Schumana, z gościnnym wykladem na SGH». Instytut Myśli Schumana (на польском языке) . Проверено 1 июня 2024 г.
  282. ^ Кайзер, Вольфрам; Косицкий, Петр Х. (2021). Политическое изгнание в глобальном двадцатом веке: католические христианские демократы в Европе и Америке . Civitas. Лёвен: Издательство Лёвенского университета. ISBN 978-94-6270-307-0.
  283. ^ Πεγκλής, Μιχαήλ (2016). Эволюция Европейской народной партии после интеграции партий из Западной и Восточной Европы (диссертация). Национальный центр документации (EKT). doi : 10.12681/eadd/43515 .
  284. ^ "Обзоры книг: God's Playground: A History of Poland, Volume I The Origins to 1795 Volume II 1795 to the Present. Norman Davies. The Oxford University Press. Volume I and II £27.50 каждый". Международные отношения . 7 (3): 2130–2131. Апрель 1982. doi :10.1177/004711788200700320. ISSN  0047-1178.
  285. ^ "Найвенши Блонд Тадеуша Мазовецкого? - Вен" . Wiez.pl (на польском языке). 27 октября 2018 года . Проверено 1 июня 2024 г.
  286. ↑ СМИ, Instytut Gość (13 ноября 2015 г.). «Валенса реагировала на партию». Институт Госьч Медиа . Проверено 1 июня 2024 г.
  287. ^ Латка, Рафал (2014). KOŚCIÓŁ WOBEC "SOLIDARNOŚCI", CZYLI WSPARCIE IDEI NIEZALEŻNYCH ZWIĄZKÓW ZAWODOWYCH (на польском языке).
  288. ^ «Выборы, партии и политический процесс», Демократические выборы в Польше, 1991-2007 , Routledge, стр. 17–32, 16 октября 2009 г., doi :10.4324/9780203872727-8, ISBN 978-0-203-87272-7, получено 29 мая 2024 г.
  289. ^ Молендовска, Магдалена Моника (7 июня 2018 г.). «Христианская демократия в Польше (19-21 век)». Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska, sectio K – Politologia . 24 (1): 179. doi : 10.17951/k.2017.24.1.179 .
  290. ↑ Бейл, Тим; Щербяк, Алекс (июль 2008 г.). «Почему в Польше нет христианской демократии — и почему нас это должно волновать?». Party Politics . 14 (4): 479–500. doi :10.1177/1354068808090256. ISSN  1354-0688.
  291. ^ "Косиняк-Камыш: Chadecja Polska к долгофаловому проекту" . gasetaprawna.pl (на польском языке). 16 апреля 2021 г. Проверено 1 июня 2024 г.
  292. ^ "Польша 2050 и PSL pójdą razem do wyborów jako "Trzecia droga"" . Речь Посполитая (на польском языке). 15 мая 2023 г. Проверено 1 июня 2024 г.
  293. ^ Адина-Елена 2012, стр. 53-54.
  294. ^ Адина-Елена 2012, стр. 54.
  295. ↑ Сфетку, Николае (30 января 2018 г.). Исаак Ньютон преодолел расстояние в гравитации — Cu sau fărără Dumnezeu?. Мультимедийное издательство. дои : 10.58679/tw52523. ISBN 978-606-033-130-8.
  296. ^ Кандель, Павел (1 декабря 2020 г.). «Президентские выборы в Молдове и парламентские выборы в Румынии». Научно-аналитический вестник ИЭ РАН (18): 59–65. doi : 10.15211/vestnikieran620205965 . ISSN  2618-7914.
  297. ^ Щипков 1994б, с. 70,73,76.
  298. ^ Щипков 1994б, стр. 70.
  299. ^ Щипков 1994б, стр. 70-71.
  300. ^ Щипков 1994б, стр. 73-74.
  301. ^ Щипков 1994б, стр. 74.
  302. ^ Щипков 1994б, стр. 76.
  303. ^ Саква 1994, стр. 279.
  304. ^ Галлахер, Кэролин; Мартин, Гаррет. «Использование и злоупотребление религией Виктором Орбаном служит предупреждением западным демократиям». Школа международной службы, Американский университет . Американский университет . Получено 24 мая 2022 г.
  305. ^ Комелли, Мартино (10 мая 2022 г.). «Христианская демократия виновата в отступлении Европы от демократии». Блог политической науки ECPR . Европейский консорциум политических исследований . Получено 24 мая 2022 г.
  306. ^ Алексакис 2020, стр. 267.
  307. ^ Хэнли 1994, стр. 169-170.
  308. ^ ab Hanley 1994, стр. 171.
  309. ^ Хэнли 1994, стр. 174-178.
  310. ^ Хэнли 1994, стр. 177.
  311. ^ Хэнли 1994, стр. 179-180.
  312. ^ Брюс, Стив (27 августа 2020 г.). Британские боги: религия в современной Британии . Oxford University Press . стр. 240. ISBN 978-0-19-885411-1.
  313. ↑ Фогарти 1957, стр. XXV.
  314. ^ Mackerras, NRM (1958). «Почему существует DLP». Австралийский институт политики и науки . 30–34 (4): 30–34. JSTOR  20694698 – через JSTOR.
  315. ^ "The Democratic Labour Party an overview". Парламент Австралии . 21 апреля 2022 г. Архивировано из оригинала 14 сентября 2022 г. Получено 14 сентября 2022 г.
  316. ^ "It's official – DLP wins Vic Senate seat". Australian Conservative . Архивировано из оригинала 14 декабря 2010 года . Получено 23 марта 2012 года .
  317. ^ Австралийская избирательная комиссия (2011). "Call to Australia (Fred Nile) Group". Австралийская избирательная комиссия . Получено 7 февраля 2023 г.
  318. ^ "Христианско-демократическая партия". Христианско-демократическая партия . Получено 20 октября 2017 г.
  319. ^ Робинсон, Джеффри (12 апреля 2018 г.). «Почему австралийские христианские правые имеют слабую политическую привлекательность». The Conversation . Получено 14 сентября 2022 г. .
  320. ^ Фрестон 2016, стр. 62.
  321. ^ Лаудер, Саймон (16 июля 2012 г.). «Церковные лидеры расстроены названием «Австралийские христиане». ABC News .
  322. ↑ Eternity News (29 марта 2022 г.). «Фред Найл говорит, что Христианско-демократическая партия официально мертва – Eternity News» . Получено 7 февраля 2023 г.
  323. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 312.
  324. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 313.
  325. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 315.
  326. ^ Invernizzi Accetti 2019, с. 316.
  327. ^ Гелер и Кайзер 2004a, стр. 223.
  328. ^ Longenecker 2016: В 2011 году была сформирована Христианско-демократическая партия США, а после выборов 2012 года она была переименована в Американскую партию солидарности. Небольшие политические партии в Соединенных Штатах не имеют большого послужного списка, но, учитывая выбор, доступный христианам, Американская партия солидарности может предложить способ голосовать в соответствии со своей совестью и в соответствии с их простым девизом: Общее благо. Общая почва. Здравый смысл.
  329. ^ Доменико, Рой Палмер; Хэнли, Марк Y. (2006). Энциклопедия современной христианской политики . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-32362-1. Центр общественного правосудия — это организация государственной политики, которая в настоящее время находится в Аннаполисе, штат Мэриленд, и которая стремится внедрить принципы христианского мировоззрения в политическую сферу. Он основан на европейской христианско-демократической традиции, особенно в том виде, в каком она была развита в Нидерландах Гийомом Гроеном ван Принстерером (1801–1876), Авраамом Кайпером (137–1920) и Германом Дойевердом (1894–1977).

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Христианская демократия» .

Ключевые тексты

Другие ресурсы