stringtranslate.com

Чамс

Чамы ( Чам : ꨌꩌ, Čaṃ ) или народ Чампа ( Чам : ꨂꨣꩃ ꨌꩌꨛꨩ , Уран Кампа ; [7] вьетнамский : Нгои Чам или Нгои Чам ; Кхмерский : ជនជាតិ ចាម , Chônchéatĕ Cham ) — австронезийская этническая группа на Юго -Востоке . Азии , а также коренное население центрального Вьетнама . Они являются коренными жителями прибрежных районов Вьетнама и Камбоджи, вдоль Южно-Китайского моря, еще до прибытия камбоджийцев и вьетнамцев, во время расширения Кхмерской империи ( 802–1431 гг. н. э.) и вьетнамского завоевания Чампы (11-й век н.э.). – XIX век н.э.). [8] [9]

Во II веке нашей эры чамы основали Чампу , совокупность независимых индуистско-буддийских княжеств на территории современного центрального и южного Вьетнама . К 17 веку н.э. Чампа стал исламским султанатом. [10] Сегодня народ чам в основном мусульмане , а меньшинство исповедует индуизм . [11] Несмотря на свою приверженность исламу, народ чам по-прежнему сохраняет свою исконную практику матриархата в семье и наследовании. [12]

Народ чам говорит на чамском и цатском языке (на последнем говорит уцул , подгруппа чамов на китайском острове Хайнань ), двух чамских языках из малайско-полинезийской ветви австронезийской семьи . [13] Народ чам был одной из нескольких этнических групп, которые в первую очередь подверглись мишени кампании этнических чисток красных кхмеров во время геноцида в Камбодже (1975–1979). [14]

Традиционная женская одежда Чамов.

История

Историческая протяженность Королевства Чампа (зеленым цветом) около 1100 г. н.э.
Изображение боя солдата Чамского флота против кхмеров, каменный рельеф в Байоне .

Долгое время [ уточнить ] исследователи полагали, что чамы прибыли морем в первом тысячелетии до нашей эры с Суматры , Борнео и Малайского полуострова , в конечном итоге обосновавшись в центральном современном Вьетнаме . [15]

Таким образом, первоначальные чамы являются вероятными наследниками австронезийских мореплавателей с Тайваня и Борнео , чья основная деятельность — торговля, транспорт и, возможно, также пиратство. [ нужна цитата ] Австронезийские чамские народы, возможно, мигрировали в современный Центральный Вьетнам примерно от 3 до 2,5 тысяч лет назад (от 1000 до 500 лет до нашей эры). Сформировав талассократию , оставив следы в письменных источниках, они заняли порты в начале важных торговых путей, связывающих Индию , Китай и индонезийские острова. Историки теперь больше не спорят о связи культуры Са Хуинь (1000 г. до н.э. – 200 г. н.э.) с предками народа чам и других групп, говорящих на чамском языке. [ нужна цитата ]

Модели и хронология миграции остаются дискуссионными, и предполагается, что народ чам, единственная австронезийская этническая группа, происходящая из Южной Азии, позже прибыл на полуостров Юго-Восточной Азии через Борнео . [16] [17] Материковая часть Юго-Восточной Азии была заселена на сухопутных маршрутах членами австроазиатской языковой семьи , такими как народы мон и кхмеры , около 5000 лет назад. Чамы были опытными австронезийскими мореплавателями, которые на протяжении веков населяли и вскоре доминировали в морской Юго-Восточной Азии . [18] Самые ранние известные записи о присутствии чамов в Индокитае относятся ко второму веку нашей эры. Населенные пункты располагались в устьях рек вдоль побережья. Поскольку они контролировали импортно-экспортную торговлю континентальной Юго-Восточной Азии, у них была процветающая морская экономика. [19] [20] [21]

Фольклор чамов включает миф о сотворении мира , в котором основательницей народа чам была некая леди По Нагар . Согласно мифологии чамов, леди По Нагар родилась из морской пены и облаков на небе. [ нужна ссылка ] Однако во вьетнамской мифологии, которая приняла богиню после захвата королевства Чампа, ее зовут Тхиен Й.А. На , и вместо этого она происходила из скромного крестьянского дома где-то в горах Дайан, провинция Кханьхоа , ей помогали духи. когда она путешествовала по Китаю на плавучем бревне из сандалового дерева, где вышла замуж за человека из королевской семьи и родила двоих детей. В конце концов она вернулась в Чампу, «сделала много добрых дел, помогая больным и бедным», и «в ее честь был построен храм». [22] [23] [24]

История ранних веков

Чамы украсили свои храмы каменными рельефами, изображающими таких богов, как Гаруда, сражающихся с нагами (12-13 века н.э.).

Как и бесчисленное множество других политических образований Юго-Восточной Азии, княжества Чампа подверглись процессу индианизации с начала нашей эры в результате многовекового социально-экономического взаимодействия, перенявшего и привнесшего культурные и институциональные элементы Индии. Начиная с VIII века, мусульмане из таких регионов, как Гуджарат , стали все чаще появляться в торговле и судоходстве Индии. Исламские идеи стали частью огромной волны обмена, идя по тому же пути, что и индуизм и буддизм столетия назад. Народ Чам подхватил эти идеи к 11 веку. Это можно увидеть в архитектуре храмов Чама, которая имеет сходство с архитектурой храмов Ангкора . Ад-Димашки пишет в 1325 году: «Страна Чампа... населена мусульманами и идолопоклонниками. Мусульманская религия пришла туда во времена халифа Усмана ... и Али , многих мусульман, изгнанных Омейядами и Хаджаджем . , сбежал туда». [ нужна цитата ]

В «Даойи Чжилюэ» сообщается, что в портах Чам женщины Чам часто выходили замуж за китайских купцов, которые часто возвращались к ним после торговых путешествий. [25] [26] [27] Китайский купец из Цюаньчжоу Ван Юаньмао активно торговал с Чампа и женился на принцессе Чам. [28]

В XII веке чамы вели серию войн с Кхмерской империей на западе. В 1177 году чамы и их союзники предприняли атаку со стороны озера Тонлесап и сумели разграбить кхмерскую столицу Ангкор . Однако в 1181 году они потерпели поражение от кхмерского короля Джаявармана VII .

Встреча с Исламом

Изображение чамов в Боксерском кодексе 1590 года.

Ислам впервые прибыл в Чампу примерно в девятом веке; однако среди народа чам он стал значимым только после одиннадцатого века. [29]

Чамы, мигрировавшие в Сулу, были оранг-дампуанами. [30] Чампа и Сулу вели торговлю друг с другом, в результате чего купцы Чамы поселились в Сулу, где в 10-13 веках они были известны как Оранг Дампуан. Оранг Дампуан были убиты завистливыми коренными жителями Сулу Буранун из-за богатства Оранг Дампуан. [31] Затем Буранун подверглись ответной резне со стороны Оранг Дампуан. Позже гармоничная торговля между Сулу и Оранг Дампуаном была восстановлена. [32] Яканы были потомками оранг-дампуанов из Тагуимы, пришедших в Сулу из Чампы. [30] Сулу получил цивилизацию в ее индийской форме от оранг-дампуанов. [33]

Некоторое количество чамов также бежало через море на Малайский полуостров , и уже в 15 веке в Малакке была основана колония чамов . Чамы столкнулись там с суннитским исламом , поскольку Малаккский султанат официально был мусульманским с 1414 года. Затем король Чампы стал союзником султаната Джохор ; В 1594 году Чампа послал свои вооруженные силы сражаться вместе с Джохором против португальской оккупации Малакки . [34] Между 1607 и 1676 годами один из королей Чампа принял ислам, и это стало доминирующей чертой общества Чамов. Чамы также приняли алфавит Джави . [35]

Мусульманка Чам в Чау Док , Вьетнам.

Исторические записи в Индонезии свидетельствуют о влиянии королевы Дваравати, мусульманской принцессы из королевства Чампа, на ее мужа Кертавиджая, седьмого короля империи Маджапахит , так что королевская семья империи Маджапахит в конечном итоге приняла ислам, что в конечном итоге привело к к обращению в ислам всего региона. [36] [37] [38] Гробницу принцессы Чамов можно найти в Тровулане , на месте столицы Империи Маджапахит. [39] В «Бабад Танах Джави» говорится, что у короля Бравиджайи V есть жена по имени Деви Анаравати (или Деви Дваравати), мусульманская дочь короля Чампы (Чамса). [36] [ 37] [38] Чамсы имели торговые и тесные культурные связи с морским королевством Шривиджая на Малайском архипелаге .

Другой значимой фигурой из Чампы в истории ислама в Индонезии является Раден Рахмат (принц Рахмат), также известный как Сунан Ампель , один из Вали Санги (Девяти святых), которые распространяли ислам на Яве . Он считается центром Вали Санги, поскольку некоторые из них на самом деле были его потомками и/или его учениками. Его отец - Маулана Малик Ибрагим, также известный как Ибрагим ас-Самарканди («Ибрагим Асмараканди» для яванских ушей), а его мать - Деви Кандравулан, принцесса Чампы, которая также является сестрой королевы Дваравати. Сунан Ампель родился в Чампе в 1401 году нашей эры. Он приехал на Яву в 1443 году нашей эры, чтобы навестить свою тетю, королеву Дваравати, принцессу Чампы, вышедшую замуж за Кертавиджая (Бравиджая V), короля империи Маджапахит. [36] [37] [38] Местная легенда гласит, что он построил Великую мечеть Демака ( Масджид Агунг Демак ) в 1479 году нашей эры, но другие легенды приписывают эту работу Сунану Калиджаге . Сунан Ампель умер в Демаке в 1481 году нашей эры, но похоронен в мечети Ампель в Сурабае , Восточная Ява . [40]

Однако недавние исследования показали, что широкое обращение в ислам произошло гораздо позже. Плохо изученные артефакты, такие как исламские могилы (которые просто могли быть балластом кораблей), были повторно исследованы, чтобы показать, что они на самом деле были тунисскими, а не чамскими. Плохо проведенные лингвистические исследования, пытающиеся связать словарный запас с арабским языком, также были опровергнуты. Скорее, нет убедительных доказательств массового обращения в ислам до 16 века. [41]

Войны с вьетнамцами

Между возникновением Кхмерской империи около 800 г. и территориальной экспансией вьетнамцев на юг от Цзяочжи , а затем и до Ди Вьет , Чампа начал сокращаться. Находясь в невыгодном положении по сравнению с 300-тысячной армией Дай Вьета, 100-тысячная армия Чамов была разбита. [42] Во время чамско-вьетнамской войны (1471 г.) Чампа потерпел серьезные поражения от вьетнамцев, в результате которых 120 000 человек были взяты в плен или убиты, а королевство превратилось в небольшой анклав недалеко от Нячанга , многие чамы бежали. в Камбоджу . [43] [34] Чампа больше не представляла угрозы для Вьетнама, а некоторые даже были порабощены победителями. [44]

Чамы были по материнской линии , и наследование передавалось по материнской линии. [45] По этой причине в 1499 году вьетнамцы приняли закон, запрещающий браки между женщинами Чам и вьетнамскими мужчинами, независимо от класса. [46] (Tạ 1988, стр. 137) [47] [48] [49] Вьетнамцы также дали указание в столице убить всех чамов в окрестностях. [50] Новые нападения вьетнамцев продолжались, и в 1693 году территория Королевства Чампа была включена в состав территории Вьетнама. [43]

Торговля вьетнамской керамикой была подорвана из-за резкого падения торговли купцов Чама после вьетнамского вторжения. [51] Экспорт керамики из Вьетнама также был подорван внутренней гражданской войной, вторжением Португалии и Испании в регион и завоеванием Малакки португальцами, что вызвало нарушение торговой системы, в то время как перевозки караков из Малакки в Макао осуществлялись торговым курсом. Португальцы пришвартовались в Брунее из-за хороших отношений между португальцами и Брунеем после того, как китайцы разрешили сдать Макао в аренду португальцам. [52]

Когда династия Мин в Китае пала, несколько тысяч китайских беженцев бежали на юг и широко расселились на землях Чамов и в Камбодже. [53] Большинство этих китайцев были молодыми мужчинами, и они взяли женщин Чам в жены. Их дети больше отождествляли себя с китайской культурой. Эта миграция произошла в 17 и 18 веках. [54]

Чамс участвовал в разгроме испанского вторжения в Камбоджу . Камбоджийский король Кау Бана Канд Рамадипати , также известный как «Султан Ибрагим», начал камбоджийско-голландскую войну с целью изгнания голландцев. Вьетнамские лорды Нгуен свергли Ибрагима от власти, чтобы восстановить буддийское правление.

В XVIII и XIX веках камбоджийские чамы поселились в Бангкоке . [55]

Падение королевства Чампа

Дальнейшая экспансия вьетнамцев в 1692 году привела к полной аннексии королевства Чампа Пандуранга и его роспуску вьетнамским императором 19 века Минь Монгом . В ответ последний мусульманский король чамов По Чиен собрал свой народ во внутренних районах и бежал на юг, в Камбоджу , в то время как те, кто жил на побережье, мигрировали в Тренгану ( Малайзия ). Небольшая группа бежала на север, на китайский остров Хайнань , где они сегодня известны как уцулы . Король и его люди, нашедшие убежище в Камбодже, были разбросаны общинами по всему бассейну Меконга . Те, кто остался в провинциях Нячанг, Фанранг, Фанри и Фантхьет в центральном Вьетнаме, были поглощены вьетнамским государством. Провинции Чам были захвачены лордами Нгуен. [56]

После того, как Вьетнам вторгся и завоевал Чампу , Камбоджа предоставила убежище мусульманам Чам, бежавшим от вьетнамского завоевания. [57]

В 1832 году вьетнамский император Минь Манг аннексировал последнее королевство Чампа. Это привело к тому, что лидер мусульман чамов Катип Сумат , получивший образование в Келантане , объявил джихад против вьетнамцев. [58] [59] [60] [61] Вьетнамцы принудительно кормили мясом ящериц и свиней мусульманам Чам и коровье мясо индусам Чам против их воли, чтобы наказать их и ассимилировать их с вьетнамской культурой. [62] Второе восстание, возглавленное Джа Тхак Ва , священнослужителем из Бани, привело к созданию чамского сопротивления , которое длилось с 1834 по 1835 год, пока не было кроваво подавлено войсками Минь Манга в июле 1835 года. Только 40 000 чамов остались в старой Территория Пандуранга в 1885 году. [63]

20 век

Флаг ФОК — Фронта освобождения Чампы , действовавшего во время войны во Вьетнаме.

При разделении Вьетнама в 1954 году большая часть населения чам осталась в Южном Вьетнаме. Несколько десятков чамов, которые были членами Вьетминя, отправились на север во время обмена населением между Севером и Югом, известного как операция «Проход к свободе », вместе с примерно десятью тысячами коренных горных народов – в основном чамиков и банариков – из Южного Вьетнама. Демократическая Республика Вьетнам в первые годы своего существования (1954–1960) на самом деле была более благосклонна к этническим меньшинствам и коренным народам по сравнению с Республикой Вьетнам , критикуя шовинистские взгляды Кинь Нго Динь Зьема . Лидеры Коммунистической партии Вьетнама в то время пообещали равные права и автономию, и к 1955 году национальная радиостанция Севера « Голос Вьетнама» начала вещание пропагандистского радио в Раде , Бахнаре и Джарай , чтобы заручиться поддержкой коренных народов Юга. Эти усилия по культивированию позже способствовали созданию FULRO в 1964 году, хотя целью FULRO была борьба как против Северного, так и против Южного Вьетнама. [64]

В Камбодже из-за дискриминационного обращения со стороны колониального правительства и правительства Сианука общины чамов стремились к коммунизму. Чамы начали приобретать известность в камбоджийской политике, когда они присоединились к коммунистам еще в 1950-х годах, когда старейшина чамов Сос Ман присоединился к Коммунистической партии Индокитая и поднялся по служебной лестнице, став майором в партийных силах. Затем он вернулся домой в Восточную зону в 1970 году, вступил в Коммунистическую партию Кампучии (КПК) и вместе со своим сыном Мэтом Ли стал одним из основателей Исламского движения Восточной зоны. Вместе они стали рупором красных кхмеров и призвали народ чам участвовать в революции. Исламское движение Сос Мана также терпимо относилось к руководству красных кхмеров в период с 1970 по 1975 год. Чамы были постепенно вынуждены отказаться от своей веры и своих особых обычаев, и эта кампания была начата на юго-западе еще в 1972 году. [65]

В 1960-е годы возникли различные движения, призывавшие к созданию отдельного государства чамов во Вьетнаме. Доминировали Фронт освобождения Чампы (ФОК) и Фронт освобождения плато Верхнего . Последняя группа стремилась к более тесному союзу с другими меньшинствами горных племен. Первоначально известная как « Фронт мелкого народа » с 1946 по 1960 год, группа позже приняла название « Фронт освобождения верхних плато » и присоединилась вместе с ФОК к « Единому фронту освобождения угнетенных рас » ( FULRO ) в какой-то момент 1960-х годов. С конца 1970-х годов во Вьетнаме и Камбодже не было никакого серьезного сепаратистского движения чамов или политической деятельности.

Во время войны во Вьетнаме значительное количество чамов мигрировало на полуостров Малайзия , где правительство Малайзии предоставило им убежище из сочувствия к собратьям-мусульманам; большинство из них сейчас ассимилировались с малайской культурой. [43] [66] Интегрированное сообщество, которое идентифицирует себя как Мелаю Чампа (« Малайский Чампа »), с момента своего прибытия в конце 1970-х годов до 80-е годы. [66]

Община чам понесла серьезный удар во время камбоджийского геноцида в Демократической Кампучии . « Красные кхмеры» нападали на этнические меньшинства, такие как китайцы , тайцы, лаосцы, вьетнамцы и народ чам, хотя чамы понесли наибольшее число погибших по сравнению с их населением. От 80 000 до 100 000 чам из общей численности населения чам в 250 000 человек в 1975 году погибли в результате геноцида. [67] [68] [69]

21-го века

Молодая чамская девушка в Чаудоке
Мусульмане Чамы в Камбодже
Деревни чамов в провинции Анзянг ( Анфу , Чауфу , район Чаутхань , город Танчау ).

Чамы во Вьетнаме официально признаны правительством Вьетнама одной из 54 этнических групп. Также было широко распространено признание исторического Королевства Чампа . [ нужна цитата ]

Попытка салафитской экспансии среди чамов во Вьетнаме была остановлена ​​контролем вьетнамского правительства; однако потеря салафитов среди чамов пошла на пользу Таблиги Джамаат . [70]

Есть свидетельства того, что ачехцы из Ачеха , Суматра , Индонезия, являются потомками чамских беженцев, бежавших после поражения от вьетнамского государства в 15 веке. [7] [71]

География

Карта распространения чамов в Юго-Восточной Азии сегодня

Восточные чамы (также известные как Пандуранга Чамс или Фан Ранг Чамс ) и родственные им этнические группы, Раглаи и Чуру , являются основным меньшинством в регионе Пандуранга в провинциях Бинь Туан и Нинь Туан во Вьетнаме. Харои Чам в основном проживают в районах Донг Суан провинции Фуйен и Ван Кань провинции Бинь Динь.

Население Западных Чамов сосредоточено между провинцией Кампонгчам в Камбодже и провинцией Анзянг в Южном Вьетнаме . В провинции Кампот общины чвеа малайского происхождения также идентифицируют себя как чамы.

Народ чам представляет собой ядро ​​мусульманских общин как в Камбодже , так и во Вьетнаме . С учетом диаспоры их общая численность составляет около 400 тысяч. Еще 4000 чамов живут в Бангкоке ( Таиланд) , чьи предки мигрировали туда во время правления Рамы I. Недавние иммигранты в Таиланде — это в основном студенты и рабочие, которые предпочтительно ищут работу и образование в южных исламских провинциях Паттани , Наратхиват , Яла и Сонгкхла . [72] [73] [74]

После падения Сайгона во Вьетнаме и Пномпеня в Камбодже в 1975 году 9704 беженца Чама направились в Малайзию , где им было разрешено остаться, в отличие от 250 000 других беженцев, бежавших в Малайзию. Большинство беженцев Чам прибыли из Камбоджи и были мусульманами, известными как Мелайу Кембоя и Мелайу Чампа на малайском языке. Многие из этих чамских беженцев предпочли поселиться в Малайзии, поскольку они предпочитали жить в исламской стране и имели семейные связи в малазийских штатах Келантан и Теренггану . Келантан служил центром исламского учения чамов в Камбодже на протяжении трех-четырех веков, и у многих камбоджийских чамов там жили родственники, впоследствии многие чамы решили поселиться в Келантане. К 1985 году в Малайзии проживало около 50 000 или более чамов. По состоянию на 2013 год многие из них были интегрированы в малазийское общество. [75]

Политика

Несмотря на сложную историю, современные чамы Камбоджи и Вьетнама поддерживают дружеские отношения с кхмерским и вьетнамским большинством. Несмотря на этнические и религиозные различия, большинство жителей Камбоджи и Вьетнама считают чамов более близкими себе, чем другие меньшинства. [29] Некоторые мусульманские чамы сообщают о дружественном отношении камбоджийцев и вьетнамцев к чамам и о небольшом преследовании их со стороны местных жителей. [76] Однако между правительством и народом провести классификацию сложно. По мнению чамских правозащитников, вьетнамский режим, опасения исторического влияния переросли в подавление ислама среди мусульман-чамов. Например, существует неофициальный запрет на распространение Корана и других исламских писаний. [77] Даже несмотря на растущие отношения Вьетнама с мусульманскими государствами, такими как Индонезия , Малайзия , Саудовская Аравия , Иран , Турция и Египет , режим препятствует росту ислама, потому что вьетнамское правительство не доверяет мусульманам Чам. [78]

«Отношения между правительством Ханоя и этническими меньшинствами являются деликатными. В 2001 и 2004 годах массовые протесты горных племен в области прав человека привели к гибели людей и массовым тюремным заключениям. Некоторое время после этого Центральное нагорье было закрыто для иностранцев». [79]

По мнению международных ученых, наблюдается отсутствие как современного чамского сепаратизма, так и чамской государственности. [80] Единственная активная представительная организация чамов, Международный офис чампа (МОК), штаб-квартира которого находится в Сан-Хосе, Калифорния , требует только гражданских и земельных прав для народа чам во Вьетнаме и Камбодже. В последние годы МОК и международные ученые высказывали критику и обеспокоенность в адрес правительств Вьетнама, Индии, Малайзии и туристических корпораций за незаконное присвоение наследия чамов и игнорирование живой культуры коренных народов. [81] [82]

Культура

Фестиваль Кейт народа Чам
Чамский музыкальный барабан

Культура Чам разнообразна и богата благодаря сочетанию местных культурных элементов (равнинная культура, морская культура и горная культура) и иностранных культурных особенностей (индийские культуры и религии, такие как буддизм; влияние раннего ханьского Китая; ислам) (Фан Сюань Бьен) и др. 1991:376). Смесь местных и иностранных элементов в культуре Чам является результатом экологических, социальных и исторических условий. Влияние различных индийских культур привело к сходству между многими группами Юго-Восточной Азии, такими как чамы, которые торговали или общались с государствами на Индийском субконтиненте. Однако коренные элементы также допускают культурные различия. Например, брахманизм стал религией ахьеров, в то время как другие аспекты влияния были изменены, чтобы адаптироваться к местным характеристикам ахьеров и окружающей среде. Смешение различных культур создало свою уникальную форму благодаря плодотворному созданию скульптур и архитектуры, которые можно увидеть только на башнях храма Чампа. [ нужна цитата ]

Чамы оберегали и всегда внимательно наблюдали за своими девушками, придавая большое значение их девственности. Чамская поговорка гласит: «Оставь мужчину наедине с девушкой, как слона на поле сахарного тростника». [83]

Мусульмане Чам считают церемонию кароэ (также пишется каро) для девочек очень важной. Эта символическая церемония отмечает переход девочки от младенчества к половой зрелости (брачному возрасту) и обычно происходит, когда девочке исполняется пятнадцать лет и она завершает свое развитие. [84] Если этого не произошло, девушка не может выйти замуж, поскольку она «табунг». После завершения церемонии девушка может выйти замуж. Обрезание для чамов имело меньшее значение, чем кароэ. [85] Это не практикуется, только символично и выполняется с помощью игрушечного деревянного ножа. [86]

Важные фестивали включают Кейт, который отмечают в основном чамы центрального Вьетнама. Фестиваль почитает древних богов королевской семьи Чам. Среди мусульман Чама важными праздниками являются Рамадан, Эль-Фитри и Хадж. Однако у всех чамов (независимо от веры) очень богатые традиции танцев, искусства, музыки, костюмов, поэзии и многого другого.

Язык

Чамский язык принадлежит к австронезийской языковой семье . Чам очень богат множеством заимствованных слов и терминологии, на которую повлияли многие другие языки, с которыми он соприкасался. Большинство чамов говорят на этом языке, хотя многие также говорят на доминирующем языке страны, в которой они проживают, например, на вьетнамском, кхмерском, малайском и других. Некоторые чамы также могут говорить и писать по-арабски. [29]

Чам написан восточным чамским письмом в Центральном Вьетнаме, в то время как язык преимущественно написан арабским письмом джави в районе дельты Меконга . [29] Сценарий западного чама, используемый в Камбодже, достаточно отличается от сценария восточного чама, поэтому он находится на рассмотрении Консорциума Unicode для включения в качестве отдельного блока - по состоянию на 2022 год набор символов все еще пересматривается. [87]

Секта Кан Имам Сан , составляющая около 10% меньшинства камбоджийских чам и в основном сосредоточенная вокруг нескольких деревень в районе Тралах провинции Кампонгчнанг и их исторической мечети на вершине Пном Удонга, сохранила использование западного чамского письма, акхара. срак, живой — благодаря грантам посольства США в течение примерно десяти лет, начиная с 2007 года, письменная форма западного чама перешла из прерогативы нескольких старейшин и теперь преподается почти в 20 классах, где в той или иной степени изучаются тысячи студентов, хотя и ограниченно. [88] [89]

Почти все существующие тексты хранятся в двух мечетях Кан Имам Сан в Кампонг Тралахе, в первую очередь в мечети Ау Русси. [90]

Религия

Храмы Му Сона — одни из самых святых мест Чамов.

Первой зарегистрированной религией чампа была форма шиваитского индуизма , принесенная морем из Индии. Индуизм был преобладающей религией среди народа чам до шестнадцатого века. Многочисленные храмы, посвященные Шиве , были построены в центральной части территории нынешнего Вьетнама. Жемчужиной такого храма является Му Сон . Его часто сравнивают с другими историческими храмовыми комплексами в Юго-Восточной Азии, такими как Боробудур на острове Ява в Индонезии, Ангкор-Ват в Камбодже, Баган в Мьянме и Аюттхая в Таиланде. В 1999 году Му Сон был признан ЮНЕСКО объектом всемирного наследия.

В религиозном и культурном отношении чамы были сгруппированы в две основные религиозно-культурные группы; Баламон Чамс, которые придерживаются местной формы индуизма , и Чам Бани, которые придерживаются местной формы шиитского ислама . Термин «Баламон» происходит от слова «брахманы», священники. С другой стороны, термин «Бани» происходит от арабского термина «бани» (بني), что означает «люди». Баламон Чамы придерживаются старой религии своего предка, коренная форма индуизма, которая процветала с древней эпохи Королевства Чампа в 5 веке нашей эры, тогда как Чам Бани являются приверженцами локализованной версии шиитского ислама, включая второстепенный элемент суфизма , который еще в раннем возрасте пережил индуистско-чамские обычаи. примерно в 11-13 веках. Однако только в 17 веке ислам начал привлекать большое количество чамов, когда некоторые члены королевской семьи чамов обратились в ислам. Эти две группы в основном живут в отдельных деревнях. Смешанные браки были запрещены в Обе группы являются матрилинейными и соответствуют матрилокальной практике проживания. [12]

Мечеть в деревне Да Фуок , район Ан Фу , провинция Анзянг.
Внутри храма Чам в Нячанге

Когда мусульманские купцы арабского и персидского происхождения останавливались вдоль побережья Вьетнама по пути в Китай, ислам начал оказывать влияние на цивилизацию чамов. Точная дата прихода ислама в Чампу неизвестна; однако впервые эта религия появилась примерно в девятом веке. [29] Принято считать, что ислам пришел на материковую часть Юго-Восточной Азии гораздо позже, чем в Китай во времена династии Тан (618–907 гг.), и что арабские торговцы в регионе вступали в прямой контакт только с чамами, а не с другими. Ислам начал распространяться среди чамов начиная с одиннадцатого века. Версию ислама, практикуемую вьетнамскими чамами в Центральном Вьетнаме, часто называют Бани, которая содержит множество доисламских верований и ритуалов, таких как магия, поклонение духам и умилостивление душ бывших королей, что ошибочно принимают за индуизм . Камбоджийские и южновьетнамские мусульмане чамы исповедуют суннитский ислам, хотя в нем есть много местных, магических и буддийских элементов; в то время как некоторые исповедуют более централизованную форму суннитского ислама, а также можно найти некоторые реформистские движения, такие как салафизм . [29]

Бани-ислам — это синкретическая форма шиитского ислама (включая незначительное влияние суннитского и суфийского учения), которая сочетает в себе местные культурные верования, исповедуемые чам бани, которые преимущественно живут во вьетнамских провинциях Биньтхуан и Ниньтхуан , и считается неортодоксальным. от основного направления ислама. [91]

Поклонение Чам Бани в мечетях , которые являются основным местом проведения молитв и религиозных ритуалов среди Бани Чам. [91] Они также празднуют месяц Рамуван ( Рамадан ), во время которого молятся Аллаху за своих умерших предков в в дальнейшем и молитесь об удаче в жизни, а акар ( имамы ) остаются в тханг магик (мечетях) в течение одного месяца и молятся Богу, эта практика известна как итикаф . В целом мусульмане бани не желают идентифицировать себя как шииты или даже мусульмане, а вместо этого желают называть себя мусульманами бани. [91]

Однако небольшая группа чамов, называющая себя Каум Джумаат, следует местной адаптации исламского богословия, согласно которой они молятся только по пятницам и празднуют Рамадан только три дня. Некоторые члены этой группы в последние годы присоединились к более крупной мусульманской общине чамов в своей практике ислама. Одним из факторов этих изменений является влияние членов их семей, которые уехали за границу изучать ислам.

Числа

По данным переписи населения 2019 года, число индусов баламон-чам во Вьетнаме составило 64 547 (36%) из общей численности населения чам, составлявшей 178 948 человек. [92] У них нет кастовой системы, хотя раньше они могли быть разделены между кастами нагавамши-кшатриев [93] и кастами брахманов , последние из которых представляли небольшое меньшинство населения. [94]

Индуистские храмы известны как Бимонг на языке чам, но на вьетнамском их обычно называют тхап « ступа ». Священники делятся на три уровня, где самый высокий ранг известен как По Адхия или По Са , за ним следует По Тапа и младшие священники По Пасе . К 17 веку из-за давления со стороны короля По Рима Ахьер (Баламон) были вынуждены признать Аллаха как верховного Бога, сохранив при этом поклонение другим божествам Баламона в своей вере.

Большинство индуистских чамов во Вьетнаме (также известных как восточные чамы) являются синкретическими мусульманами-ахьерами- индуистами и бани и в основном живут в Центральном Вьетнаме, в то время как чамы Южного Вьетнама и их камбоджийские коллеги в основном являются мусульманами -суннитами , поскольку обращение в ислам произошло относительно поздно. [95] [96] Некоторые эмигрировали во Францию ​​в конце 1960-х годов во время войны во Вьетнаме . В дельте Меконга в 2006 году население общины, состоящей в основном из чам-суннитов, составляло около 25 000 человек. [91]

Кухня

Мусульманское карри Чам Сараман в Камбодже [97]

Популярные чамские блюда — мутхин ритонг (рис с рыбой), литей джрау (рис с мясом и овощами), абу мутхам (каша с рыбой и овощами) и кари кам муронг (карри из курицы или говядины). [98] Фирменным блюдом чамов в провинции Анзянг является говяжья колбаса тунг ламаоу ( чам : ꨓꨭꩂ ꨤꨟꨯꨱꨥ). [99] [100] Чамы в этой провинции также известны своим карри из говядины, козы или курицы с рисом. [101] [102] [103]

Чамы едят три раза в день – завтрак, обед и ужин – основными продуктами питания являются рис , кукуруза , сладкий картофель и бобы . Другие продукты, которые едят чамы, зависят от региона, в котором они живут. Чамы в Центральном Вьетнаме едят мясо и обработанные мясные продукты, раскладывают еду на подносах и используют палочки для еды и миски, как люди кинь , в то время как чамы в Южном Вьетнаме едят рыбу и креветки и раскладывают еду по тарелкам. [104] Чамская кухня также разнообразна за счет запретов на еду в религиях, исповедуемых чамами: индуистские чамы не едят говядину , а мусульманские чамы не едят свинину , в то время как практикующие буддизм чам-хрои из провинций Фуйен и Бинь-Динь во Вьетнаме едят и говядину, и свинина. [104]

Кухня Чамов очень похожа на кухни Камбоджи , Лаоса и Северного Таиланда . Она слаще и острее, чем кухня Северного Вьетнама , и в ней используется множество различных видов ферментированной рыбы ( mắm ), в том числе mắm nêm , которая вместе с различными специями, карри и другими блюдами чамов вошла в кухню Южного Вьетнама после вьетнамского завоевания и аннексии. Чампа во время экспансии Вьетнама на юг . Другой тип мума , который, возможно, изначально был продуктом чам, - это мум руук  [ви] , который стал известной приправой в современном Центральном Вьетнаме, которую едят с сырыми овощами, травами и вареной свининой и используют в качестве основного ингредиента для жителей Центрального Вьетнама. блюдо из лапши бул бо хуэ . [105]

В Малайзии , где большинство чамов родом из Камбоджи, большинство их блюд, таких как леас хал , нум банчок и нум конг , имеют камбоджийское происхождение, а чамский стиль кофе ( кафе Юон ) и зеленого чая был принят. с вьетнамского. Другие чамские блюда Малайзии, такие как тунг ламау и пайнонг (клейкие рисовые лепешки с банановой начинкой, завернутые в банановые листья), известны чамам как в Камбодже, так и во Вьетнаме. [106]

Известные чамы

По обычаю чамов, за фамилией следует имя.

Таблицы данных

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  1. ↑ Леони Киевски (13 декабря 2019 г.). «Украшение Пномпеня: мусульманским чамам грозит выселение в Камбодже». Аль-Джазира. Архивировано из оригинала 28 мая 2023 года . Проверено 22 декабря 2019 г.
  2. ↑ Главное статистическое управление Вьетнама (1 апреля 2019 г.). «Перепись населения и жилищного фонда Вьетнама 2019 года» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2023 года.
  3. ^ Абдул Хамид, Мохамед Эффенди Бин (2006). «Понимание идентичности чамов в материковой части Юго-Восточной Азии: противоречивые взгляды». Пребывание: Журнал социальных проблем Юго-Восточной Азии . 21 (2): 230–253. дои : 10.1353/soj.2007.0002. JSTOR  41308077.
  4. ^ «Крошечная мусульманская община становится последней мишенью религиозных репрессий в Китае» . 28 сентября 2020 г.
  5. ^ «Западный Чам в Лаосе». Проект Джошуа . Проверено 11 мая 2021 г.
  6. ^ "Чам". 19 июня 2015 г.
  7. ^ аб Андайя, Леонард Ю. (2008). Листья одного и того же дерева: торговля и этническая принадлежность в Малаккском проливе . Издательство Гавайского университета . п. 44. ИСБН 978-0-8248-3189-9.
  8. ^ Куанг, Туен; Носуорти, Уильям Б.; Полсон, Дэйв (7 сентября 2022 г.). «Рост напряженности: развитие культурно-исторического туризма и превращение в товар «аутентичной» культуры среди чамской общины Вьетнама». Досуг и туризм . Убедительные социальные науки. 8 : 1–23. дои : 10.1080/23311886.2022.2116161 .
  9. ^ Ву, Чикан Кенни; Нгуен, Нгок Ань; Данг, TQT; Нгуен, Май-Уен (14 декабря 2022 г.). «Влияние COVID-19 на этнические деловые семьи, занимающиеся туризмом, в Ниньтхуане, Вьетнам». Устойчивость . МДПИ . 14 (16800): 16800. дои : 10.3390/su142416800 .
  10. ^ «Чам: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морским спором со стороны» . Наука . 18 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 г. Проверено 18 января 2023 г.
  11. ^ Киевский, Леони. «Украшение Пномпеня: мусульманским чамам грозит выселение в Камбодже». www.aljazeera.com . Проверено 18 января 2023 г.
  12. ^ Аб Фуонг, Чан Ки; Локхарт, Брюс (1 января 2011 г.). Чамы Вьетнама: история, общество и искусство. НУС Пресс. ISBN 978-9971-69-459-3.
  13. ^ Проект, Джошуа. «Уцат в Китае». joshuaproject.net .
  14. ↑ Уильямс, Фрэнсис (18 сентября 2023 г.). «Искоренение этнической идентичности женщин-мусульманок чам в Камбодже, 1975–79» . Журнал исследований Юго-Восточной Азии . Издательство Кембриджского университета . 54 (3): 502–525. дои : 10.1017/S0022463423000498. S2CID  262060374.
  15. ^ В. Хайэм, Ранняя материковая Юго-Восточная Азия, River Books Co. Ltd., Бангкок, 2014.
  16. ^ «Происхождение и диверсификация: случай австроазиатских групп» (PDF) . Роджербленч.info . Проверено 25 января 2017 г.
  17. ^ Анн-Валери Швайер Le Viêtnam ancien (Les Belles Lettres, 2005), стр.6
  18. ^ «Генетическое происхождение сильно коррелирует с этническими и языковыми группами в Азии». эврекалерт . Проверено 25 января 2017 г.
  19. ^ "Люди Чам - Фонд камбоджийских деревенских ученых" . cambodianscholars.org. Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Проверено 27 января 2017 г.
  20. ^ «АВСТРОНЗИЙСКОЕ ПОСЕЛЕНИЕ МАТЕРИКОВОЙ ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ» (PDF) . Силанг . Проверено 2 января 2017 г.
  21. ^ Липсон, Марк; Лох, По-Ру; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Ко, Ин-Чин; Стоункинг, Марк; Бергер, Бонни; Райх, Дэвид (19 августа 2014 г.). «Реконструкция истории австронезийского населения на островах Юго-Восточной Азии». Природные коммуникации . 5 (1): 4689. Бибкод : 2014NatCo...5.4689L. doi : 10.1038/ncomms5689. ПМК 4143916 . ПМИД  25137359. 
  22. ↑ Буу, Три (2 апреля 2014 г.). «Святая Мать Тхиен Й.А. На – Мать Земли». Phatgiao.org.vn . Буддийский портал Вьетнамской буддийской сангхи . Проверено 25 июля 2022 г.
  23. ^ Шапюи 1995, с. 39.
  24. ^ «Вьетнамская история и легенды». Vietspring.org. Архивировано из оригинала 29 ноября 2010 года . Проверено 25 января 2017 г.
  25. ↑ Дерек Хенг (15 ноября 2009 г.). Китайско-малайская торговля и дипломатия с десятого по четырнадцатый век. Издательство Университета Огайо. стр. 133–. ISBN 978-0-89680-475-3.
  26. ^ Хенг 2009, с. 133.
  27. ^ "島夷誌略 - 維基文庫, 自由的圖書館" . zh.wikisource.org .
  28. ^ Уикс 1992, с. 215.
  29. ^ abcdef Скутч, Карл, изд. (2005). Энциклопедия меньшинств мира . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 276, 277. ISBN. 1-57958-468-3.
  30. ^ ab Мария Кристина Н. Халили (2004). Филиппинская история. Книжный магазин Рекс. стр. 46 и далее. ISBN 978-9712339349.
  31. ^ Филиппинцы двигаются вперед 5', 2007 г., ред. Книжный магазин Rex, Inc., стр. 3–. ISBN 978-971-23-4154-0.
  32. ^ Обучение на основе модулей истории Филиппин I '2002 Изд. Книжный магазин Rex, Inc., стр. 39–. ISBN 978-971-23-3449-8.
  33. ^ Навыки изучения английского языка для меняющегося мира', 2001 г., изд. Книжный магазин Rex, Inc., стр. 23–. ISBN 978-971-23-3225-8.
  34. ^ ab Шлизингер 2015, с. 18.
  35. ^ Дэвидсон 1991, с. 105.
  36. ^ abc Филип Тейлор (2007). Чамские мусульмане дельты Меконга: место и мобильность на космополитической периферии. НУС Пресс. п. 78. ИСБН 978-9971-69-361-9. Проверено 9 января 2011 г.
  37. ^ abc Агус Суньото (2014). Атлас Вали Сонго (Атлас девяти святых). Мизан. ISBN 978-602-8648-09-7. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 14 января 2016 г.
  38. ^ abc Джон Ренард (2009). Сказки о друзьях Бога: исламская агиография в переводе. Издательство Калифорнийского университета. п. 343. ИСБН 9780520258969. Проверено 17 января 2016 г.
  39. ^ Сламет Мульяна (2005). Runtuhnya kerajaan Hindu-Jawa dan timbulnya negara-negara Ислам ди Нусантара. ПТ ЛКиС Пеланги Аксара. п. 68. ИСБН 978-979-8451-16-4. Проверено 9 января 2011 г.
  40. ^ id: Сунан Ампель [ циклическая ссылка ]
  41. ^ Хау, Стивен Г. (2018). «Ислам в Чампе и создание вымышленной истории». Журнал Королевского азиатского общества . 28 (4): 717–747. дои : 10.1017/S1356186317000219. S2CID  165122789 . Проверено 2 марта 2023 г.
  42. ^ Оскар Шапюи (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дыка. Издательская группа Гринвуд. п. 46. ​​ISBN 0-313-29622-7 . Проверено 9 января 2011 г. 
  43. ^ abc Juergensmeyer & Roof 2011, стр. 1210.
  44. ^ Бен Кирнан (2009). Кровь и почва: всемирная история геноцида и истребления от Спарты до Дарфура. Издательство Йельского университета. п. 110. ISBN 0-300-14425-3 . Проверено 9 января 2011 г. 
  45. ^ Хукер 2002, с. 75.
  46. ^ Кирнан 2008, с. 111.
  47. ^ Уотсон Андайя 2006, с. 82.
  48. ^ Йельский университет, Исследования Юго-Восточной Азии (1985). Вьетнамский форум, выпуски 5-7. Совет по исследованиям Юго-Восточной Азии при Йельском университете. п. 28 . Проверено 9 января 2011 г.
  49. ^ Тереза ​​А. Мид ; Мерри Э. Виснер-Хэнкс , ред. (2006). Спутник гендерной истории. Уайли-Блэквелл. п. 332. ИСБН 978-1-4051-4960-0. Проверено 9 января 2011 г.
  50. ^ Виктор Б. Либерман (2003). Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, 800–1830 гг., Том 1 (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 381. ИСБН 978-0-521-80496-7. Проверено 15 мая 2011 г.
  51. ^ Анджела Шоттенхаммер; Родерих Птак (2006). Восприятие морского пространства в традиционных китайских источниках. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 138–. ISBN 978-3-447-05340-2.
  52. ^ Минь Три Бой; Керри Нгуен Лонг (2001). Вьетнамская сине-белая керамика. Khoa học xã hội. п. 176.
  53. ^ Британская энциклопедия, Inc (2003). Новая Британская энциклопедия, том 8. Британская энциклопедия. п. 669. ИСБН 978-0-85229-961-6. Проверено 28 июня 2010 г.
  54. ^ Барбара Уотсон Андайя (2006). Пылающая матка: изменение положения женщин в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени . Издательство Гавайского университета. п. 146. ИСБН 978-0-8248-2955-1. Проверено 28 июня 2010 г. Южный Вьетнам: тысячи молодых китайских мужчин-невест в общинах чамов.
  55. ^ Раджешвари Ампалаванар Браун (1 октября 2013 г.). Ислам в современном Таиланде: вера, филантропия и политика. Рутледж. стр. 19–. ISBN 978-1-134-58389-8.
  56. ^ Элайджа Коулман Бриджмен; Сэмюэл Уэллс Уильямс (1847). Китайский репозиторий. собственники. стр. 584–.
  57. ^ Доктор Марк Фён. «ПО ЦЕЙ БРЕЙ БЕЖАЛ В КАМБОДЖУ В 1795-1796 ГОДАХ, ЧТОБЫ НАЙТИ ПОДДЕРЖКУ». Чам сегодня . Перевод Мусы Пороме. МОК-Чампа. Архивировано из оригинала 25 марта 2014 года.
  58. ↑ Жан-Франсуа Юбер (8 мая 2012 г.). Искусство Чампа. Паркстоун Интернэшнл. стр. 25–. ISBN 978-1-78042-964-9.
  59. ^ «Ритуал Раджи Праонга: память о море в отношениях чам-малай». Чам Юнеско . Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 года . Проверено 25 июня 2015 г.
  60. ^ (Извлечено из книги Труонг Ван Мон, «Ритуал Раджа Праонга: память о море в отношениях чам-малай», в книге «Память и знание моря в Южной Азии», Институт наук об океане и Земле, Малайский университет, серия монографий). 3, стр. 97–111. Международный семинар по морской культуре и геополитике и семинар по музыке и танцам баджау-лаут, Институт наук об океане и Земле и факультет искусств и социальных наук Малайского университета, 23–24/2008 г.)
  61. ^ Дхарма, По . «Восстания Катипа Сумата и Джа Тхак Ва (1833-1835)». Чам сегодня . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 25 июня 2015 г.
  62. ^ Чой Бён Ук (2004). Южный Вьетнам под властью Минь Монга (1820-1841): центральная политика и местная реакция. Публикации ПДУЭР. стр. 141–. ISBN 978-0-87727-138-3.
  63. ^ Лафон, Пьер-Бернар (2007). Ле Кампа: география, население, история . Индийские саванты. п. 224. ИСБН 978-2-84654-162-6.
  64. ^ Кирнан, Бен (2019). Вьетнам: история с древнейших времен до наших дней . Издательство Оксфордского университета . стр. 412–419. ISBN 978-0-190-05379-6.
  65. ^ Кирнан, Бен (2002). Режим Пол Пота: раса, власть и геноцид в Камбодже при красных кхмерах, 1975–79 (второе изд.). Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. п. 258.
  66. ^ Аб Накамура, Ри (декабрь 2019 г.). «Стать малайцем: политика миграции чамов в Малайзию». Исследования этнической принадлежности и национализма . 19 (3): 293–8. дои : 10.1111/сена.12305. S2CID  213134318.
  67. ^ Кирнан, Бен (1988). «Сироты геноцида: чамские мусульмане Кампучии при Пол Поте». Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых . Бен Кирнан, факультет истории и политики, Университет Вуллонгонга , Вуллонгонг, Новый Южный Уэльс, Австралия. 20 (4): 2–33. дои : 10.1080/14672715.1988.10412580 . Проверено 19 июля 2021 г.
  68. ^ Геллатели, Роберт; Кирнан, Бен (7 июля 2003 г.). Призрак геноцида: массовые убийства в исторической перспективе. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521527507. Проверено 17 июня 2014 г. - через Google Книги .
  69. ^ Coz, Клотильда Ле. «Вопрос геноцида и мусульман Камбоджи». Аль-Джазира .
  70. ^ Фео, Аньес Де (2009). «Les musulmans de Châu Đốc (Вьетнам) à l'épreuve du salafisme» [Мусульмане Чау-Док (Вьетнам) подвергнуты испытанию салафизмом]. Recherches en Sciences Sociales Sur l'Asie du Sud-Est (на французском языке). муссоны (13–14): 359–372. дои : 10.4000/муссоны.976 .
  71. ^ Рид, Энтони (2006). Веранда насилия: предыстория проблемы Ачеха. НУС Пресс . п. 8. ISBN 978-9971-69-331-2.
  72. ^ «Мир Таиланда: Люди Чам, Таиланд» . Таиландский мир.com. Архивировано из оригинала 19 июня 2017 года . Проверено 26 января 2017 г.
  73. ^ «ПРОЕКТ МИССИИ АТЛАС ЮГО-ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ, КАМБОДЖА» (PDF) . Worldmap.org. Архивировано из оригинала (PDF) 12 мая 2013 года . Проверено 25 января 2017 г.
  74. ^ «Студенты чамов оказались на неспокойном юге Таиланда, National, Phnom Penh Post» . Phnompenhpost.com . Проверено 26 января 2017 г.
  75. ^ Вонг, Дэнни, Цзе Кен (2013). «Прибытие чамов в Малайзию: далекие воспоминания и возобновление связей». Архипел . 85 : 151–165. дои : 10.3406/arch.2013.4389.{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  76. ↑ Нгуен, Майра (20 декабря 2018 г.). «Знакомьтесь с вьетнамскими мусульманами Ханоя - ТМВ». Themuslimvibe.com .
  77. ^ «Только немногие знают о мусульманах чам - изолированной исламской общине Вьетнама» . Mvslim.com . 18 ноября 2018 г.
  78. ^ Уиллоби, Дж. (1999). «Мусульмане Чамы Вьетнама». Информационный бюллетень ИСИМ . 2 (1): 14. HDL : 1887/17164.
  79. ^ «Чам: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морским спором со стороны» . Наука . 18 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 г.
  80. ^ Фуонг, Чан Ки; Локхарт, Брюс (1 января 2011 г.). Чамы Вьетнама: история, общество и искусство. НУС Пресс. п. 40. ИСБН 978-9971-69-459-3.
  81. ^ «Перевод Корана на язык чам - Исламское общество Северной Америки» . Апрель 2023 г.
  82. ^ Куанг, Туен Дай; Данг, Ванг Куанг; Аланг, Тхо; Нгуен, Хоанг Ван (27 июня 2023 г.). «Может ли туризм повысить инклюзивность коренных народов? Тямские взгляды на совместное использование выгод от туризма на объектах живого наследия во Вьетнаме». Равенство, разнообразие и инклюзивность . перед печатью (перед печатью). doi : 10.1108/EDI-08-2022-0243. S2CID  259626503.
  83. ^ (Мичиганский университет) Алан Хоутон Бродрик (1942). Маленький Китай: Аннамские земли. Издательство Оксфордского университета. п. 264. ИСБН 9780598750839. Проверено 28 ноября 2011 г. Женщины Чам имеют высокую репутацию целомудренных женщин, и, во всяком случае, за ними пристально следят и охраняют. «Все равно, что оставить мужчину наедине с девушкой, — говорит их пословица, — как слона в поле сахарного тростника». Действительно, в обычаях чамов есть следы матриархата, и женщины играют важную роль в их религиозной жизни. При первой менструации у чамской девочки начинается [ нужны разъяснения ]
  84. ^ Управление исследований специальных операций. «Избранные группы в Республике Вьетнам - Чам». Командование военно-морской истории и наследия . Проверено 30 сентября 2016 г.
  85. ^ (Мичиганский университет) Анри Парментье; Пол Мус; Этьен Эмонье (2001). Скульптура Чам из музея Туран, Дананг, Вьетнам: религиозные церемонии и суеверия Чампы. Белый Лотос Пресс. п. 52. ИСБН 978-974-7534-70-2. Проверено 28 ноября 2011 г. Гораздо более важная церемония, чем обрезание, эти мусульманские чамы отмечают, когда их дочери достигают пятнадцатилетнего возраста. Это называется кароэ (закрытие, закрытие). Пока не произошло кароэ, девушка находится в состоянии табунг и не может думать о замужестве или его эквиваленте.
  86. ^ Избранные группы в Республике Вьетнам: The Cham. Отделения исследования специальных операций. Октябрь 1965 г. с. 20. Архивировано 27 мая 2023 года в Wayback Machine .
  87. ^ «ScriptSource — Запись — Статус Юникода (Western Cham)» . Scriptsource.org . Проверено 24 февраля 2022 г.
  88. ^ Глюк, Кэролайн. «Ислам, древний путь, живет в Удонге». Phnompenhpost.com . Проверено 24 февраля 2022 г.
  89. ↑ Брукмайр, Филипп (1 января 2019 г.). «Изменение судеб камбоджийской исламской рукописной традиции». Журнал исламских рукописей . 10 (1): 1–23. дои : 10.1163/1878464X-01001001. S2CID  167038700 . Проверено 24 февраля 2022 г.
  90. ^ Маг. Филипп Брукмайр. «ДИССЕРТАЦИЯ: Спорное притяжение малайской логосферы: явизация и фракционность среди камбоджийских мусульман (конец 19 - начало 21 веков)». Phaidra.univie.ac.at . Проверено 24 февраля 2022 г.
  91. ^ abcd Ёсимото, Ясуко (декабрь 2012 г.). «Исследование религии Хоизяо во Вьетнаме: со ссылкой на исламские религиозные практики Чам Бани» (PDF) . Исследования Юго-Восточной Азии . Киото: Центр исследований Юго-Восточной Азии, Киотский университет. 1 (3).
  92. ^ «Завершенные результаты переписи населения и жилищного фонда Вьетнама 2019 года» (PDF) . gso.gov.vn. _ 2020.
  93. ^ Взаимодействие Индии с Юго-Восточной Азией, Том 1, Часть 3, Говинд Чандра Панде, Проект истории индийской науки, философии и культуры, Центр исследований цивилизаций (Дели, Индия), стр. 231,252
  94. ^ «Вьетнам». Государство.gov. 22 октября 2002 года . Проверено 17 июня 2014 г.
  95. ^ «Чам - Введение, местоположение, язык, фольклор, религия, основные праздники, обряды посвящения, отношения, условия жизни». Everycultural.com . Проверено 17 июня 2014 г.
  96. ^ Справочник Garland по музыке Юго-Восточной Азии Терри Э. Миллер, Шон Уильямс. п. 326
  97. ↑ Картер, Теренс (13 ноября 2014 г.). «Рецепт Сараман Карри или Кари Сараманн - камбоджийского карри». Грантуризмо Путешествия . Проверено 24 апреля 2021 г.
  98. ^ «Уникальная кухня чамов». Ханой Таймс . 28 июля 2014 года . Проверено 24 апреля 2021 г.
  99. ↑ Ле Сюань (25 декабря 2017 г.). «Тунг ламаоу - фирменное блюдо чамов». ВьетнамНет . Проверено 24 апреля 2021 г.
  100. ↑ Вьет Ан (17 июля 2022 г.). «Особая красная колбаса народа чам». Сайгон Таймс . Проверено 3 сентября 2023 г.
  101. ^ «Чам карри - фирменное блюдо народа Чам в Анзянге» . ВьетнамНет . 11 октября 2014 года . Проверено 24 апреля 2021 г.
  102. ^ «Чам карри - фирменное блюдо народа Чам в Анзянге» . Сайгон Таймс . 10 ноября 2014 года . Проверено 3 сентября 2023 г.
  103. ^ «Чам карри - фирменное блюдо народа Чам в Анзянге» . Нхан Дан . 3 апреля 2015 года . Проверено 3 сентября 2023 г.
  104. ^ ab «Клан Чам и традиции». Вьетнамский юридический журнал . 2 июля 2018 года . Проверено 24 апреля 2021 г.
  105. ^ Ву-Хонг, Лиен (2016). Рис и багет: история еды во Вьетнаме . Книги реакции . стр. 102–104. ISBN 978-1-780-23657-5. Новые поселенцы Вьетнама вскоре переняли кулинарные привычки и блюда у местных чамов и кхмеров, в первую очередь использование специй и различных карри. Многие другие чамские и кхмерские блюда, возможно, были включены во вьетнамскую южную кухню того времени, но наиболее узнаваемым наследием была ферментированная пища. (...) Мум нэм был типичным чамским блюдом, которое вошло в кухню южного Вьетнама во время Южного наступления Нгуена. (...) Еда чамов очень похожа на еду Камбоджи, Лаоса и северного Таиланда. Она слаще и острее, чем северная вьетнамская еда, и в ней используется множество различных видов мом, один из которых — мэм нэм . (...) Еще один мом, который, возможно, был продуктом чам, - это мом руук , аналогичная паста, приготовленная из измельченных мелких креветок и соли и оставленная для брожения в течение нескольких дней, пока цвет ее цвета не изменится с фиолетового на красный. Это известная приправа центрального Вьетнама, бывшей земли Чам, и используется для приправы многих блюд; его также можно есть отдельно с сырыми овощами, зеленью и вареной свининой. Мом руук является важным ингредиентом центрального вьетнамского блюда из лапши Бун Бо Хуэ .
  106. ↑ Накамура, Ри (6 мая 2020 г.). «Еда и этническая идентичность в сообществе беженцев чам в Малайзии». Журнал малазийского отделения Королевского азиатского общества . 93 (2): 153–164. дои :10.1353/ras.2020.0024. S2CID  235029137. Большинство беженцев Чам в Малайзии прибыли из Камбоджи, и большинство блюд Чам, найденных в Малайзии, происходят из Камбоджи, в том числе леас хал (соленые/острые вяленые моллюски), бань чок (рисовый суп с вермишелью и лапшой). и ном конг (разновидность пончика). Мусульмане Чамы из региона дельты Меконга во Вьетнаме знакомы с камбоджийской едой, поскольку многие из них в прошлом регулярно пересекали границу с Камбоджей по делам или навещали родственников. Вклад в этнические блюда чам из Вьетнама включает кофе по-вьетнамски ( кафе Юон ) и зеленый чай. Другие этнические блюда чамов, встречающиеся в Малайзии, - это говяжья колбаса (тон ламо) и клейкие рисовые лепешки с банановой начинкой, завернутые в банановые листья (пайнонг), которые знакомы как чамам из Камбоджи, так и жителям Вьетнама.
  107. ^ "Самад Баунтхонг". Лаосско-американский спорт . Проверено 1 марта 2022 г.
  108. ^ Он, Джун-Донг; Пэн, Минь-Шэн; Куанг, Хай Хо; Данг, Хоа Фам; Трие, Ан Ву; Ву, Ши-Фан; Джин, Цзе-Цюн; Мерфи, Роберт В.; Яо, Юн-Ганг; Чжан, Я-Пин (7 мая 2012 г.). Кайзер, Манфред (ред.). «Патрилинейный взгляд на австронезийское распространение в материковой части Юго-Восточной Азии». ПЛОС ОДИН . 7 (5): e36437. Бибкод : 2012PLoSO...736437H. дои : 10.1371/journal.pone.0036437 . ПМЦ 3346718 . ПМИД  22586471. 

Библиография

Внешние ссылки