Ливанские мусульмане-шииты ( арабский : المسلمون الشيعة اللبنانيون ), общинно и исторически известные как матавила ( арабский : متاولة , множественное число от متوال мутавалин ; [1] произносится как متوالي метуали или мат авали на ливанском арабском языке [2] ), ливанцы, являющиеся приверженцами шиитского ислама в Ливане , который играет важную роль наряду с основными суннитскими , маронитскими и друзскими сектами Ливана . Подавляющее большинство мусульман-шиитов в Ливане придерживаются шиизма-двунадесятников , [3] [4] что делает их единственной крупной шиитской общиной-двунадесятником, существующей в Леванте . [5]
Сегодня мусульмане-шииты составляют около 32% населения Ливана, [6] превосходя как христиан, когда-то составлявших большинство, так и суннитов. [7] Согласно условиям неписаного соглашения, известного как Национальный пакт между различными политическими и религиозными лидерами Ливана, шииты являются единственной сектой, имеющей право на пост спикера парламента . [8] [9] [10] [11]
Культурное и языковое наследие ливанского народа представляет собой смесь как коренных элементов, так и иностранных культур, которые управляли этой страной и ее народом на протяжении тысячелетий. В интервью 2013 года ведущий исследователь Пьер Заллуа отметил, что генетические вариации предшествовали религиозным вариациям и разделениям: «В Ливане уже существовали хорошо дифференцированные сообщества со своими генетическими особенностями, но не существенными различиями, а религии были слоями краски сверху. . Не существует четкой закономерности, показывающей, что в одной общине проживает значительно больше финикийцев , чем в другой». [12]
Ливан на протяжении всей своей истории был домом для многих исторических народов, населявших этот регион. Ливанское побережье на протяжении всего бронзового и железного веков было в основном заселено финикийскими хананеями , которые построили города Тир , Сидон , Библос и Триполи , который был основан как центр конфедерации между арадийцами , сидонцами и тирянами. Дальше на восток долина Бекаа была известна как Амку в бронзовом веке и была частью аморейского королевства Катна , а затем и королевства Амурру , и имела местные города-государства, такие как Энишаси . [13]
В течение железного века в Бекаа доминировали арамеи , которые сформировали царства неподалеку в Дамаске и Хамате и основали царство Арам-Зова , где, возможно, родился Азаил , а позже также было заселено итуреанцами , которые, вероятно, сами были арабами . . Эти итурийцы населяли холмы над Тиром в Южном Ливане , исторически известные как Джебель-Амель , по крайней мере, со времен Александра Великого , который сражался с ними после того, как они заблокировали доступ его армии к запасам древесины. [13]
Во время римского правления арамейский язык стал лингва-франка всего Леванта , включая то, что сейчас известно как Ливан, заменив разговорный финикийский язык на побережье. Тем временем греческий язык использовался как язык управления, образования и торговли. Важно отметить, что большинство деревень и городов в Ливане сегодня имеют арамейские названия, отражающие это наследие. Однако Бейрут стал единственным полностью латиноязычным городом на всем Востоке. На побережье Тир процветал под властью римлян, и ему было позволено сохранить большую часть своей независимости как « civitas foederata ». [14]
С другой стороны, Джебель-Амель был населен Бану Амила , его тезкой, которая имела особое значение для ливанских шиитов в плане принятия и развития шиизма среди южного населения. Бану Амила были частью набатейских арабских федератов Римской империи и были связаны с другими доисламскими арабами, такими как Иудам и Балкайн , чье присутствие в регионе, вероятно, восходит к библейским временам, согласно Ирфану Шахиду . [15] Когда мусульманское завоевание Леванта достигло Ливана, эти арабские племена получили наибольшую власть, что побудило неарабское население принять арабский язык в качестве основного языка. [16]
Распространение шиитского ислама в Ливане было сложным и многогранным явлением на протяжении нескольких столетий. Ко времени исламского завоевания Джебель-Амель представлял собой этнолингвистический гибрид, в который входили племена Амила и Иуда , а также эмигранты из Хамдана , [17] [18] и неарабские общины. [19] По словам Ирфана Шахида , доисламские племена Амила и Иуда были частью набатейских федератов римлян , чье присутствие в регионе восходит к библейским временам. [15] [20] Бану Амила, по словам историка десятого века аль-Табари , также были филиалами Гассанидов , которые поставляли войска византийцам . [21]
В ранний исламский период в Джебель-Амеле и прилегающих районах, вероятно, проживало несколько недовольных групп или общин, которые были восприимчивы к шиитской доктрине двунадесятников, а позитивные и привлекательные диалектические отношения между теологической конструкцией имамизма и его социальной средой отдавали предпочтение шиитской возможности. . [19] По мнению аль-Мухаджира, начало этого процесса можно проследить сразу после заключения договора Хасана и Муавии в 661 году. [17] По мнению Харриса, восстание 842 года в Джебель-Амеле дало редкую возможность столкнуться с шиитским населением на окраинах. горы Ливан . [22] На холмах Кесерван к востоку от Бейрута , возможно, шиитские племена присутствовали в этом районе в период Омейядов или после восстания Мунайтры 759 года и прочно обосновались в этом районе к 940–960-м годам. [23] Муахджир противопоставляет эту точку зрения, утверждая, что шиитская община в высокогорье, вероятно, сформировалась после падения Триполи в 1109 году, после того как в городе исчезли бывшие шиитские жители. [17]
В Сирии Алеппо , фигурирующий в схоластическом наследии Джебель-Амеля, стал благодатной почвой для двунадесятного шиизма во время правления Хамданидов ( 944–991), [24] [25] [26] и культурных и материальных взаимодействий. Между Алеппо и Джебель-Амелем, возможно, усилилось зарождающееся местное развитие шиизма-двунадесятника в этом районе до прихода исмаилитов Фатимидов в Египет (969–1174). [19] [27] До того, как Фатимидский исмаилитский да'ва утвердился в Сирии, культурный обмен между учеными в Джебель-Амеле и Ираке способствовал взаимному систематическому наблюдению за школой Джафари , которое также продолжалось после кончины Фатимида. [19]
Шииты также имели сильное присутствие в некоторых районах северной Палестины и Трансиордании , что подтверждает аль-Макдиси (ок. 966-985), [28] главным образом в Тверии , Аммане и Кадасе . [29] [17] [19] [30] [31] Путешествие через Тир и Триполи ок. В 1047 году Насир Хосров отметил в своей «Сафарнаме» , что большинство жителей двух городов были шиитами. [19] Ибн Асакир (1106–1175) во время своего десятилетнего проживания в Тире отметил сильную оппозицию его взглядам со стороны некоторых рафид , уничижительного термина, обозначающего шиитов. [19] Триполи находился под властью Бану Аммара с 1079 года, который вложил большие суммы в превращение города в известный центр обучения, основав «Дом знаний», который привлекал ученых, а также известную библиотеку из 100 000 томов. [32]
К началу 14 века Джебель-Амель стал центром шиитов-двунадесятников всего Леванта . В этот период поток ученых переместился в Джебель-Амель из Алеппо из-за захвата мамлюками , поскольку этот район служил убежищем от суннитской строгости. [16] Города Джеззин и Карак Нух заменили бывшие городские центры шиитского образования в Леванте, а шиитские ученые пользовались защитой шиитских вождей, начиная с Хусам ад-Дина Бишара в 1187 году до кризиса 1781 года. [33] [34] ] Один ученый из Джеззина, Мухаммад ибн Макки , стал широко известным шиитским факихом , который выступал за развитие религиозного права посредством дебатов с суннитскими учеными, [35] [36] чья слава как эксперта по праву распространилась до Хорасана , где правящий Сарбадар пригласил его обучать свой двор двунадесятному шиизму. [35] 30 июня 1384 года Ибн Макки был обвинен в ереси и впоследствии казнен в Цитадели Дамаска : [35]
Между 1292 и 1305 годами мамлюки провели серию карательных экспедиций против шиитского населения региона Кисраван в Горном Ливане к востоку от Бейрута , возглавляемого Аккушем аль-Афрамом . [35] Согласно мамлюкскому хронисту Бадр ад-Дину аль-Айни , в 1292 году султан аль-Ашраф Халил вынудил Байдара вывести три тысячи кавалеристов вверх по побережью из Египта , войдя в Кисраван с юга. По словам аль-Айни, защитники, которых он назвал кафарат равафид , мобилизовали 10 000 защитников, которые заманивали мамлюкские контингенты в засады . [37] Кампания провалилась, и Байдара смог вывести свои войска только после того, как принес подарки и освободил пленных. [37] В 1299 году горцы Кисравана напали на бегущую армию мамлюков, что вернуло Кисраван к приоритету мамлюков, что вызвало быстрое возмездие в 1300 году. [38] Наказание оказалось недостаточным, и после смерти Ильхана Газана в 1304 году мамлюки собрал основную полевую армию мамлюков для третьей кампании. [38] В июле 1305 года, согласно аль-Макризи , аль-Айни и друзовскому летописцу Салиху ибн Яхье, 50-тысячное войско мамлюков двинулось из Дамаска , чтобы встретиться с другой армией под командованием наиба Триполи, пришедшей с юга, также вызвав своих Союзники- друзы Бухтуридов . Движение мамлюков в клешнях объединилось с повстанцами Кисравана, что привело к ожесточенным боям, которые в конечном итоге сокрушили защитников. [39] [35] [40] [41] Мамлюки затем опустошили деревни и посевы до августа 1305 года и изгнали большую часть населения, большая часть которого поселилась в Южном Ливане и долине Бекаа . [35] [42]
После завоевания в 1516 году ведущие шиитские семьи в Джебель-Амеле , долине Бекаа и на горе Ливан , которые укрылись там до прибытия Османской империи, были кооптированы в провинциальную администрацию Османской империи в качестве мукатаачи или губернаторов второстепенных санджаков с финансовыми и полицейскими функциями. ответственность за обширную часть сирийского прибрежного нагорья. [40] [43] Согласно Иссаму Халифе, шииты были крупнейшей общиной Ливана в начале 16 века, составляя 38% населения. [44] [45] [34] [46] [47] [5] [48] По словам Абдельнура, шиитское население в 1765 году, вероятно, составляло около 40 000 человек. [49]
Частые конфликты между шиитскими мультазимами и османскими правителями иногда приводят к тому, что Блистательная Порта в различные периоды ссылается на фетву Эбуссууда Эфенди и осуждает их как кызылбашских еретиков. [50] [40] Однако, по словам Стефана Винтера , османские власти не считали шиитов ни связанными с анатолийскими племенами, ни сторонниками Сефевидского Ирана . [50] По словам Камаля Салиби , во время османско-сефевидских войн к районам, населенным шиитами, относились с подозрением , и илтизам передавали соперничающим семьям в попытке использовать свою базу власти против шиитов. [51] [52] [53]
По словам Винтер, шиитские районы пережили золотой век до 1781 года, одновременно с политической властью над большими участками сирийского прибрежного нагорья и строительством сложных религиозных библиотек. [50] [54] [40] Джебель-Амель получил большую выгоду от иностранного спроса на крашеный хлопок в то время, и к 1750-м годам этот район обеспечивал больше налоговых поступлений, чем Горный Ливан. [55] [5] К концу 18 века влияние шиитов значительно уменьшилось в пользу все более мощного союза маронитов и друзов, который достиг высот при суннитской (а позже и маронитской) династии Шихабов . Регресс усилился в 1781 году после смерти Насифа ан-Нассара в битве против Джаззар-паши , который подчинил Джебель-Амеля своему сюзеренитету, одновременно с более ранним падением шиитских мультезимов в Кисраване и Северном Ливане . [40] По словам графа де Вольне , не более 500 шиитских семей пережили неистовство Джазара во время его визита в 1785 году. [56] Победа Джазара фактически положила конец шиитской автономии и процветанию. По словам Тамары Чалаби, эти события сохранятся в коллективной памяти шиитов Джебель-Амеля вплоть до начала 20 века. [57]
В этот период шииты установили особенно тесные связи с Сефевидами Ирана , что внесло значительный вклад в обращение империи в шиитский ислам . [58] Тахмасп I (1524–1576) назначил Мухаккика аль-Караки из Карак Нуха заместителем Скрытого Имама и предоставил ему обширную власть над садрами (великими визирями) в многословном указе 1533 года. [59] Сообщается, что Тахмасп I (1524–1576) сказал ему: «Ты настоящий король, а я всего лишь один из твоих агентов». [60] [58] Это принесло новую политическую и судебную власть исламским священнослужителям и их сетям, пересекающим Тебриз , Казвин , Исфахан , Рашт , Астарабад и Амол . [60] Другим выдающимся священнослужителем был Бахауддин аль-Амили , который является автором математических и астрономических трактатов, в том числе о возможности движения Земли до распространения теории Коперника , [61] и ответственен за многие архитектурные подвиги в городе. Исфахана . [62] [63] [34]
После ухода Османской империи в 1918 году французы вошли в Набатию и запретили местному населению заниматься политической деятельностью. Местные вожди отклонили это требование и вместо этого водрузили арабский флаг в нескольких деревнях. [46] Шииты участвовали в сирийском националистическом движении и Сирийском национальном конгрессе в 1919 году, а видные шииты, такие как Ахмад Рида, часто заявляли о своей поддержке сирийского единства и независимости в пределах Королевства Сирия , подчеркивая свою арабскую идентичность и одновременно защищая шиитский партикуляризм. [64] [47]
После официального провозглашения Арабского королевства Сирии в марте 1920 года антифранцузские беспорядки и столкновения вспыхнули в преимущественно шиитских районах Джебель-Амеля и долины Бекаа . Повстанцы атаковали французские военные базы и гарнизоны в их районах, а также имели место межрелигиозные столкновения, особенно в Айн-Эбеле , из-за французского вооружения и их предполагаемого согласия с обязательным французским правлением. Французы отправили на юг экспедицию из 4000–6000 солдат во главе с полковником Нигером, чтобы усмирить шиитских повстанцев, опустошив их деревни и разгромив шиитских повстанцев к июню 1920 года. [46] Поражение разогнало тысячи крестьян, опасавшихся суровых репрессий. , а высокие штрафы, наложенные на жителей деревни, усугубили финансовые трудности в регионе. [47]
Вооруженные усилия сопровождались движением ненасильственного сопротивления , возглавляемым Абдулом Хусейном Шарафеддином с 1919 года, который потребовал от США поддержки сирийского единства во время визита Комиссии Кинга-Крейна . Это разозлило французов, которые поддержали неудачную попытку его убийства. Шарафеддин решительно осудил межконфессиональную враждебность, поскольку она лишь дает смысл французскому военному присутствию. Во время знаменитой конференции Вади аль-Худжайр 24 апреля 1920 года он призвал к защите христиан.
Христиане (Насара) — ваши братья по стране и судьбе. Покажите им ту любовь, которую вы проявляете к себе. Защищайте их жизнь и имущество так же, как вы защищаете свою собственную. Только так вы сможете противостоять заговору и положить конец междоусобицам. [46]
Этот период беспорядков закончился в 1921 году политической амнистией , предложенной французскими мандатными властями всем шиитским повстанцам, принимавшим участие в боевых действиях, с намерением привязать шиитскую общину в Ливане к новому подмандатному государству. [47] [46] Когда в 1925 году вспыхнуло Великое сирийское восстание , в Джебель-Амеле сохранялось спокойствие. Тем не менее, многие шииты присоединились к повстанцам в Сирии и сыграли центральную роль в сражениях в горах Каламун и Акруме , где шииты, как сообщается, захватили более 400 винтовок и пятьдесят лошадей у французских войск. [5] Многие христиане, покинувшие свои деревни во время восстания, были размещены шиитскими деятелями из Набатии и Бинт-Джебейля , что было оценено местным христианским духовенством.
То, что шииты сделали для христиан на юге, будет храниться в наших сердцах до тех пор, пока существует Ливан и христиане. То, что произошло, должно быть написано золотом. Да здравствует Ливан, да здравствует ливанское единство и да здравствуют шииты. [46]
После восстания регион пережил десятилетие стабильности. Шииты стали в основном принимать Большой Ливан по сектантским и несектантским причинам, а учреждение суда Джафари еще больше укрепило межобщинные связи и подтвердило чувство партикуляризма, которое иначе отрицалось при османах. [47] Следовательно, создание шариатских судов Джафари в период французского мандата в Ливане усложнило понимание гражданства, переплетая его с религиозной идентификацией, а также усилило сектантские разногласия в правовой и политической структуре национального государства. . [65] Вместо вооруженных восстаний и восстаний протесты и гражданские забастовки в шиитских районах стали средством протеста против политики Франции и цен на табак . [47] [46] Позже шииты активно предоставляли боеприпасы, рабочую силу и помощь палестинским повстанцам во время восстания 1936–1939 годов в Палестине , которое управлялось совместно с Бинт-Джебейлем . [46]
В 19 веке в Ливане произошли драматические изменения, когда миссионеры начали открывать школы по всей стране. В то время как французы и русские в основном поощряли активное обучение маронитов и православных соответственно, наряду с американскими протестантскими миссиями в Бейруте, британцы создавали образовательные учреждения в районах друзов, а сунниты в основном получали выгоду от османских государственных учреждений. Однако шииты были единственными, кто не получил выгоды от такой деятельности. Это пренебрежение продолжалось и в первые дни французского мандата. [46]
В 1920-е и 1930-е годы образовательные учреждения стали местом, где различные религиозные общины создавали националистические и сектантские способы идентификации. [66] Шиитские лидеры и религиозное духовенство поддержали образовательные реформы с целью улучшить социальную и политическую маргинализацию шиитской общины и повысить их участие в жизни недавно родившегося национального государства Ливан. [67] Это привело к созданию нескольких частных шиитских школ в Ливане, в том числе Благотворительного исламского общества Амили ( аль-Джамийя аль-Хайрия аль-Исламия аль - Амилия ) в Бейруте и Благотворительного общества Джафари ( аль-Джамийя аль-Амилия) в Бейруте. -Хайрия аль-Джафария ) в Тире . [67] Хотя несколько шиитских учебных заведений были созданы до и в начале мандатного периода, им часто не хватало поддержки и финансирования, что приводило к их упразднению. [67]
Основным источником дискуссий по поводу образовательных реформ среди шиитских ученых был ежемесячный шиитский журнал «А л-Ирфан» , основанный в 1909 году. Чтобы довести свои требования ( муталабийя ) до сведения французских властей, были подписаны петиции, которые были представлены шиитскому правительству. Верховный комиссар Франции и Служба общественного просвещения. [68] Это учреждение – с 1920 года со штаб-квартирой в Бейруте – курировало всю образовательную политику в отношении государственных и частных школ на подмандатных территориях. [64] По словам историка Элизабет Томпсон, частные школы были частью «постоянных переговоров» между гражданами и французскими властями в Ливане, особенно относительно иерархического распределения социального капитала по религиозно-общинным линиям. [69] В ходе этих переговоров различные секты часто использовали петиции с требованием поддержки реформ. Например, средний класс преимущественно городских суннитских районов выразил свои требования реформы образования через петиции, направленные Верховному комиссару Франции и Лиге Наций . [70]
Сайид Абдул-Хусейн Шарафеддин считал, что единственный способ предотвратить иностранное политическое влияние — это создать современные школы, сохраняя при этом исламское учение. В 1938 году он на свои средства построил две школы: одну для девочек, другую для мальчиков. Однако школа для девочек просуществовала недолго из-за финансовых трудностей и традиционных взглядов, что побудило Сайида Шарафеддина перевести девочек и обучать их у себя дома. Школа для мальчиков была известна как аль-Джафарийя , и ее удалось продолжить работу, несмотря на финансовые трудности. [46]
В январе 1926 года Верховный комиссар Франции официально признал шиитскую общину «независимой религиозной общиной», которой было разрешено решать вопросы личного статуса «в соответствии с принципами обряда, известного под именем Джафари». [71] Это означало, что шиитская юриспруденция Джафари или мазхаб была юридически признана официальным мазхабом и обладала судебной и политической властью на нескольких уровнях. [72] Институционализация шиитского ислама в этот период спровоцировала дискуссии между шиитскими учеными и духовенством о том, как следует определять шиитскую ортодоксальность. Например, дискуссии о трауре по мученической кончине имама Хусейна во время Ашуры , который до 1920-х и 1930-х годов был тайным мероприятием, привели к его трансформации в публичную церемонию. [73]
С другой стороны, официальное признание правовых и религиозных шиитских институтов французскими властями усилило сектантское сознание внутри шиитского сообщества. Историк Макс Вайс подчеркивает, что «сектантские претензии все больше были связаны с институционализацией шиитских различий». [74] Благодаря шариатским судам Джафари на практике шиитскую общину намеренно поощряли к «практике сектантства» на ежедневной основе.
Шиитские двунадесятники в Ливане — это мусульманское сообщество двунадесятников -шиитов , широко представленное по всему Ливану.
Юрисдикция Османской империи в Ливане была лишь номинальной. Баальбек в 18 веке действительно находился под контролем Метавали, что также относится к шиитским двунадесятникам, особенно с территории современного Ливана. [40] Метавали, Метуали или Мутавили — архаичный термин, использовавшийся в прошлом для обозначения ливанских шиитов-двунадесятников. Этот термин был способом подчеркнуть уникальность и единство сообщества. Термин «мутавили» также является именем попечителя в исламской системе вакфов .
Семь шиитских (Мутавили) деревень, которые были переданы из французского Большого Ливана под британский мандат в Палестине в соответствии с соглашением о перекройке границы 1924 года, были насильственно обезлюдены во время арабо-израильской войны 1948 года и вновь заселены евреями . [75] Семь деревень — это Кадас , Наби Юша , аль-Маликийя , Хунин , Тарбиха , Абиль аль-Камх и Салиха . [76] Жители, в свою очередь, бежали в Ливан. [75]
Кроме того, шииты-двунадесятники в Ливане имеют тесные связи с сирийскими шиитами-двунадесятниками . [77]
По оценкам, в Ливане проживает 50 000 [3] [78] алавитов , где они живут, по крайней мере, с 16 века. [79] Они признаны одной из 18 официальных ливанских сект, и благодаря усилиям лидера алавитов Али Эйда Таифское соглашение 1989 года предоставило им два зарезервированных места в парламенте. Ливанские алавиты проживают в основном в районе Джабаль Мохсен в Триполи , а также в 10 деревнях в районе Аккара , [80] [81] [82] и в основном представлены Арабской демократической партией . Баб аль-Таббане, Джабаль Мохсен Столкновения между просирийскими алавитами и антисирийскими суннитами преследовали Триполи на протяжении десятилетий. [83]
Исмаилизм , или « севенер -шиизм», — это ветвь шиитского ислама, возникшая в 765 году в результате разногласий по поводу преемственности Мухаммеда . Исмаилиты считают, что истинным седьмым имамом был Исмаил ибн Джафар , а не Муса аль-Кадхим, как полагают двунадесятники. Исмаилитский шиизм также доктринально отличается от имамитского шиизма, имея более эзотерические верования и практики и поддерживая семь столпов веры, а не пять столпов и десять вспомогательных заповедей .
Хотя, возможно, она несколько лучше утвердилась в соседней Сирии, где в 8 веке вера основала один из своих первых аванпостов призыва в городе Саламия (предполагаемое место упокоения имама Исмаила), но она присутствует и в том, что теперь Ливан на протяжении веков. Ранний ливанский исмаилизм продемонстрировал, возможно, необычную склонность к поощрению радикальных движений внутри себя, особенно в районах Вади ат-Тайм , примыкающих к долине Бекаа у подножия горы Хермон , и Джабаль Шуф в высокогорье горы Ливан . [84]
Синкретические верования карматов , обычно классифицируемые как отколовшаяся от исмаилитов секта с зороастрийским влиянием, распространились на территорию долины Бекаа и, возможно, также на Джебель-Шуф, начиная с 9 века. Вскоре группа стала широко подвергаться критике в исламском мире за свои вооруженные кампании на протяжении следующих десятилетий, которые включали в себя убийства мусульманских паломников и разграбление Мекки, Медины и Саламии. Другие мусульманские правители вскоре попытались сокрушить это мощное еретическое движение. В Леванте карматов приказал искоренить правящий Фатимид , который сам был исмаилитом и от которого , как утверждается, произошел род современного низарита Ага Хана . Карматское движение в Леванте в значительной степени угасло на рубеже тысячелетий. [84]
Полубожественная личность фатимидского халифа в исмаилизме получила дальнейшее развитие в доктринах скрытной группы, которая начала почитать халифа Хакима как воплощение божественного единства . Не добившись успеха в столице империи Каире , они начали тайный прозелитизм примерно в 1017 году среди некоторых арабских племен Леванта. Исмаилиты Вади-ат-Тайма и Джебель-Шуфа были среди тех, кто обратился в ислам до того, как движение было окончательно закрыто несколько десятилетий спустя, чтобы защититься от внешнего вмешательства со стороны основных мусульман-суннитов и шиитов, которые часто считали их доктрины ересью. Эта глубоко эзотерическая группа стала известна как друзы , которые по вере, практике и истории уже давно стали отличными от собственно исмаилитов. Друзы составляют 5,2% современного населения Ливана и по сей день имеют сильное демографическое присутствие в своих традиционных регионах внутри страны. [84]
Говорят , что из-за официального преследования со стороны суннитской династии Зенгидов , которое спровоцировало эскалацию межконфессиональных столкновений с суннитами, многие исмаилиты в регионах Дамаска и Алеппо бежали на запад в XII веке. Некоторые поселились в горах Ливана, а другие поселились дальше на север, вдоль прибрежных хребтов Сирии , [85] где алавиты ранее нашли убежище и где их собратья- ассасины создавали устрашающую репутацию, отражая атаки армий крестоносцев. и сунниты в течение многих лет.
Когда-то исмаилитское население, когда-то гораздо более многочисленное и широко распространенное во многих районах, которые сейчас являются частью Ливана, со временем в значительной степени исчезло. Было высказано предположение, что преследования во времена Османской империи могли побудить их уехать в другие части региона, хотя нет никаких записей или свидетельств какого-либо крупного исхода. [86]
Первоначально исмаилиты были включены в качестве одной из пяти официально определенных мусульманских сект в указе 1936 года, изданном французским мандатом, регулирующим религиозные дела на территории Большого Ливана , наряду с суннитами , шиитами-двунадесятниками, алавитами и друзами . Однако мусульмане коллективно отвергли отнесение к категории разделенных и в конечном итоге остались вне закона. Проигнорированный после обретения независимости законом, принятым в 1951 году, который определял официальными только иудаизм и христианские секты, мусульмане продолжали подчиняться традиционным османским законам, в рамках которых небольшим общинам, таким как исмаилиты и алавиты, было трудно создавать свои собственные институты. [87]
Ага Хан IV сделал короткую остановку в Бейруте 4 августа 1957 года во время мирового турне по центрам низаритов-исмаилитов, собрав около 600 сирийских и ливанских последователей этой религии в аэропорт Бейрута, чтобы приветствовать его. [88] В середине 1980-х годов считалось, что несколько сотен исмаилитов все еще живут в нескольких общинах, разбросанных по нескольким частям Ливана. [89] Хотя они номинально причисляются к 18 официально признанным сектам в соответствии с современным ливанским законодательством, [90] в настоящее время они не представлены в государственных функциях [91] и по-прежнему не имеют законов о личном статусе для своей секты, что привело к увеличению обращение в устоявшиеся секты, чтобы избежать вечных неудобств, которые это порождает. [92]
Война в регионе также оказала давление на ливанских исмаилитов. Во время Ливанской войны 2006 года 19 июля израильские военные самолеты бомбили завод компании Maliban Glass в долине Бекаа. Завод был куплен в конце 1960-х годов группой Мадхвани под руководством исмаилитского предпринимателя Абдель-Хамида аль-Фила после того, как Ага Хан лично познакомил их. За следующие несколько десятилетий он превратился из больного реликта в крупнейшего производителя стекла в Леванте, где 300 местных рабочих производили около 220 000 тонн стекла в день. Аль-Фил закрыл завод 15 июля, сразу после начала войны, чтобы предотвратить гибель рабочих в случае такого нападения, но ущерб оценивался в 55 миллионов долларов США, а сроки реконструкции были неопределенными из-за к нестабильности и колебаниям правительства. [93]
Ливанские мусульмане-шииты сконцентрированы на юге Бейрута и его южных пригородах, северной и западной части долины Бекаа, а также в Южном Ливане. [94]
Обратите внимание, что следующие проценты являются приблизительными. Однако в стране, где последняя перепись проводилась в 1932 году, трудно получить правильные оценки численности населения.
По данным переписи 1921 года, численность шиитов составила 17,2% (104 947 из 609 069). По данным последней официальной переписи населения Ливана, проведенной в 1932 году, численность шиитов составила 19,6% населения (154 208 из 785 543). [96] Исследование, проведенное Центральным разведывательным управлением (ЦРУ) в 1985 году, показало, что шииты составляют 41% населения (919 000 из 2 228 000). [96] [97] [95] Совсем недавно, согласно Всемирной книге фактов ЦРУ, в 2022 году мусульмане-шииты составят 31,2% населения Ливана. [6]
В период с 1921 по 1988 год у шиитов был самый высокий уровень рождаемости среди всех общин, что способствовало быстрому увеличению с 17% до 32%. [98]
В исследовании 2020 года, опубликованном в Американском журнале генетики человека , авторы показали, что существует значительная генетическая преемственность в Ливане и Леванте со времен бронзового века (3300–1200 гг. до н.э.), прерванная тремя значительными событиями примеси во время железного века , эллинистического и Османский период, каждый из которых составляет 3–11% неместного происхождения в составе смешанного населения. Примеси были связаны с морскими народами позднего бронзового века , выходцами из Южной или Центральной Азии и турками-османами соответственно. [102] Генетические исследования показали, что между ливанскими мусульманами и немусульманами нет существенных генетических различий. [103]
Генетические исследования ливанцев показали, что наиболее распространенными гаплогруппами Y-ДНК среди ливанских шиитов были J2 (26,5%), J1 (25,5%) и E1b1b (17,3%). [104] Хотя гаплогруппа J1 наиболее распространена на Аравийском полуострове , исследования показали, что она присутствовала в Леванте с бронзового века [105] [106] и лишь позже распространилась на Аравию . [107] Другие гаплогруппы, присутствующие среди ливанских шиитов, включают G-M201 (10%), R1b и T-L206 , встречающиеся с меньшими, но значительными показателями. [104]
متوال mutawālin последовательный, последовательный, непрерывный, непрерывный; -- (мн. متاولة matāwila) член шиитской секты Метуалис в Сирии.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Алавиты присутствуют на территории современного Ливана с 16 века, и сегодня их численность оценивается в 100 000 человек, в основном в Аккаре и Триполи.
