Период Эдо (江戸時代, Эдо дзидай ) , также известный как период Токугава (徳川時代, Токугава дзидай ) — период между 1603 и 1868 годами [1] в истории Японии , когда Япония находилась под властью Токугава. сёгунат и 300 региональных даймё страны . Возникший из хаоса периода Сэнгоку , период Эдо характеризовался экономическим ростом, строгим социальным порядком, изоляционистской внешней политикой, стабильным населением, общим миром и народным наслаждением искусством и культурой , в просторечии называемый Оэдо (大江戸, Оо-Эдо , «Великий Эдо») .
Этот период получил свое название от Эдо (ныне Токио ), где 24 марта 1603 года Токугава Иэясу официально основал сёгунат . Этот период подошел к концу с Реставрацией Мэйдзи и войной Босин , которая восстановила имперское правление в Японии .
Со времен сёгуната Камакура , который существовал при дворе Тэнно , произошла революция , до эпохи Токугава , когда самураи стали неоспоримыми правителями в том, что историк Эдвин О. Райшауэр назвал «централизованной феодальной » формой сёгуната. В возникновении нового бакуфу сыграл важную роль Токугава Иэясу , главный бенефициар достижений Оды Нобунаги и Тоётоми Хидэёси . [2] Иэясу, уже будучи могущественным даймё (феодалом), получил выгоду от своего перевода в богатую область Канто . Он содержал два миллиона коку земли, [ нужны разъяснения ] новую штаб-квартиру в Эдо , стратегически расположенном городе-замке (будущий Токио ), а также имел под своим контролем еще два миллиона коку земли и тридцать восемь вассалов . После смерти Хидэёси Иэясу быстро предпринял шаги, чтобы захватить контроль над кланом Тоётоми . [ нужна цитата ]
Победа Иэясу над западным даймё в битве при Сэкигахара (21 октября 1600 года, или по старому японскому календарю , в 15-й день девятого месяца пятого года эры Кэйчо ) дала ему контроль над всей Японией. Он быстро упразднил многочисленные вражеские дома даймё , сократил другие, такие как дом Тоётоми, и перераспределил военные трофеи среди своей семьи и союзников. Иэясу так и не удалось добиться полного контроля над западными даймё , но принятие им титула сёгуна помогло укрепить систему альянсов. После дальнейшего укрепления своей власти Иэясу назначил своего сына Хидэтаду (1579–1632) сёгуном , а себя — сёгуном в отставке в 1605 году. Тоётоми по-прежнему представляли собой серьезную угрозу, и Иэясу посвятил следующее десятилетие их искоренению. В 1615 году армия Токугава разрушила крепость Тоётоми в Осаке .
Период Токугава (или Эдо) принес Японии 250 лет стабильности. Политическая система превратилась в то, что историки называют бакухан , сочетание терминов бакуфу и хан (домены) для описания правительства и общества того периода. [3] В бакухане сёгун имел национальную власть, а даймё — региональную власть. Это представляло собой новое единство феодальной структуры, которая характеризовалась все более крупной бюрократией, управлявшей сочетанием централизованной и децентрализованной власти. Токугава стали более могущественными в течение первого столетия своего правления: перераспределение земель дало им почти семь миллионов коку , контроль над наиболее важными городами и систему оценки земель, приносящую большие доходы. [ нужна цитата ]
Феодальную иерархию дополняли различные классы даймё . Ближе всего к дому Токугава располагались синпан , или «родственные дома». На границах земель Токугава проживало двадцать три даймё , все они имели прямое отношение к Иэясу. Синпан занимал в основном почетные звания и консультативные должности в бакуфу. Вторым классом иерархии были фудай , или «домашние даймё », награждаемые землями, близкими к владениям Токугава, за верную службу. К 18 веку 145 фудаев контролировали гораздо меньший хань , самый большой из которых оценивался в 250 000 коку .
Члены класса фудай работали в большинстве крупных офисов бакуфу. Девяносто семь хань образовали третью группу, тозама (внешние вассалы), бывшие противники или новые союзники. Тодзама располагались в основном на периферии архипелага и коллективно контролировали почти десять миллионов коку плодородных земель. Поскольку тозама пользовались меньшим доверием со стороны даймё , с ними обращались наиболее осторожно и щедро, хотя они были исключены из центральных правительственных должностей. [ нужна цитата ]
Сёгунат Токугава не только укрепил свой контроль над объединенной Японией, но также имел беспрецедентную власть над императором , двором, всеми даймё и религиозными орденами. Император считался основным источником политических санкций для сёгуна , который якобы был вассалом императорской семьи. Токугава помог императорской семье вернуть былую славу, восстановив дворцы и предоставив ей новые земли. Чтобы обеспечить тесную связь между императорским кланом и семьей Токугава, внучка Иэясу была сделана императорской супругой в 1619 году .
Был установлен свод законов, регулирующий деятельность домов даймё . Кодекс охватывал частное поведение, брак, одежду, типы оружия и разрешенную численность войск; требовалось, чтобы феодалы проживали в Эдо раз в два года ( система санкин-котай ); запретил строительство океанских судов; ограничили число замков одним на домен ( хан ) и установили, что правила бакуфу являются национальным законом. Хотя даймё сами по себе не облагались налогом, с них регулярно взимались взносы на военную и логистическую поддержку, а также на общественные работы, такие как строительство замков, дорог, мостов и дворцов.
Различные постановления и сборы не только усилили Токугаву, но и истощили богатство даймё , тем самым ослабив их угрозу центральной администрации. Хань , когда-то военный округ, превратился в просто местную административную единицу. Даймё имели полный административный контроль над своей территорией и сложной системой вассалов, бюрократов и простолюдинов. Лояльность требовалась от религиозных фондов, уже сильно ослабленных Нобунагой и Хидэёси, с помощью различных механизмов контроля. [ нужна цитата ]
Как и Хидэёси, Иэясу поощрял внешнюю торговлю, но также с подозрением относился к посторонним. Он хотел сделать Эдо крупным портом, но как только он узнал, что европейцы отдают предпочтение портам на Кюсю и что Китай отверг его планы официальной торговли, он начал контролировать существующую торговлю и разрешил только определенным портам обрабатывать определенные виды товаров.
,_by_Kawahara_Keiga.jpg/1280px-Nagasaki_Harbour_(c1833-6),_by_Kawahara_Keiga.jpg)
Начало периода Эдо совпадает с последними десятилетиями торгового периода Наньбан, в течение которого происходило интенсивное взаимодействие с европейскими державами в экономическом и религиозном плане. Именно в начале периода Эдо Япония построила свои первые океанские военные корабли , такие как « Сан-Хуан Баутиста» , 500- тонный корабль типа галеон , который перевозил японское посольство во главе с Хасекурой Цунэнагой в Америку, а затем в Европу. . Также в этот период бакуфу ввело в эксплуатацию около 720 кораблей Red Seal , трехмачтовых и вооруженных торговых судов для внутриазиатской торговли. Японские искатели приключений, такие как Ямада Нагамаса , использовали эти корабли по всей Азии.
«Христианская проблема», по сути, была проблемой контроля как христианских даймё на Кюсю, так и их торговли с европейцами . К 1612 году вассалам сёгуна и жителям земель Токугава было приказано отречься от христианства. Дополнительные ограничения были введены в 1616 году (ограничение внешней торговли с Нагасаки и Хирадо, островом к северо-западу от Кюсю), 1622 году (казнь 120 миссионеров и новообращенных), 1624 году (изгнание испанцев) и 1629 году (казнь тысяч христиан).
Наконец, Указ о закрытой стране 1635 года запрещал любому японцу выезжать за пределы Японии или, если кто-то уехал, когда-либо возвращаться. В 1636 году голландцы были ограничены Дэдзимой , небольшим искусственным островом (и, следовательно, не настоящей японской землей) в гавани Нагасаки.
Сёгунат воспринял христианство как чрезвычайно дестабилизирующий фактор и решил атаковать его. Восстание Симабара 1637–1638 годов, в ходе которого недовольные католические самураи и крестьяне восстали против бакуфу, а Эдо вызвал голландские корабли для бомбардировки оплота повстанцев, ознаменовало конец христианского движения. Во время восстания Симабара было убито около 37 000 человек (в основном христиане). [4] За 50 лет сёгуны Токугава сократили количество христиан в Японии почти до нуля. [4]
Некоторые христиане выжили, уйдя в подполье, так называемый Какуре Киришитан . Вскоре после этого португальцы были изгнаны навсегда. Члены португальской дипломатической миссии были казнены. Всем японским подданным было приказано зарегистрироваться в буддистском или синтоистском храме. Голландцы и китайцы были ограничены соответственно Дэдзимой и особым кварталом в Нагасаки . Помимо небольшой торговли некоторых внешних даймё с Кореей и островами Рюкю , расположенными к юго-западу от главных островов Японии, к 1641 году иностранные контакты были ограничены политикой сакоку в отношении Нагасаки.
Последний иезуит был либо убит, либо вновь обращен в христианство к 1644 году. [5] К 1660-м годам христианство было почти полностью искоренено. Ее внешнее политическое, экономическое и религиозное влияние на Японию стало весьма ограниченным. [6] Только Китай, Голландская Ост-Индская компания и в течение короткого периода португальцы, испанцы и англичане пользовались правом посещать Японию в этот период только в коммерческих целях, и они были ограничены портом Дедзима в Нагасаки. . Других европейцев, высадившихся на японские берега, казнили без суда.
В период Токугава социальный порядок, основанный на унаследованном положении, а не на личных заслугах, был жестким и сильно формализованным. На вершине находились император и придворная знать ( кугэ ), а также сёгун и даймё . Ученые старшего возраста полагали, что при даймё существовали Си-но-ко-сё (士農工商, четыре класса ) «самураев, крестьян ( хякусё ), ремесленников и торговцев ( тёнин )», причем 80% крестьян находились под властью 5% самураев. класс, за которым следовали ремесленники и купцы. [7] Однако, начиная с 1995 года, различные исследования показали, что классы крестьян, ремесленников и торговцев при самураях равны, а старая иерархическая схема была удалена из японских учебников по истории. Другими словами, крестьяне, ремесленники и купцы — это не социальная иерархия, а социальная классификация. [8] [9] [10]
В сельской местности жили только крестьяне. Самураи, ремесленники и торговцы жили в городах , построенных вокруг замков даймё , каждый из которых был ограничен своим кварталом. Общество Эдо имело сложную социальную структуру, в которой каждая семья знала свое место и уровень престижа. [11]
На вершине находились император и придворная знать, непобедимые по престижу, но слабые по власти. Далее шли сёгуны, даймё и слои феодалов, чей ранг указывался на их близость к Токугава. У них была власть. В состав даймё входило около 250 местных правителей местных «хан» с годовым объемом производства 50 000 и более бушелей риса. Высшие слои были посвящены сложным и дорогостоящим ритуалам, включая элегантную архитектуру, ландшафтные сады, драму Но, покровительство искусствам и чайную церемонию. [12]
Затем пришли 400 000 воинов, называемых «самураями», различных рангов и степеней. Несколько самураев высшего ранга имели право на высокие должности; большинство из них были пехотинцами. Поскольку боевых действий было очень мало, они стали государственными служащими, оплачиваемыми даймё, с небольшими обязанностями. Самураи были связаны со старшими лордами в устоявшейся цепочке подчинения. У сёгуна было 17 000 вассалов-самураев; у каждого даймё было по сотне. Большинство из них жили в скромных домах недалеко от штаб-квартиры своего лорда и жили за счет наследственных прав и стипендий. Вместе эти группы с высоким статусом составляли правящий класс Японии, составлявший около 6% от общей численности населения.
После длительного периода внутреннего конфликта первой целью вновь созданного правительства Токугавы было умиротворение страны. Это создало баланс сил, который оставался (достаточно) стабильным в течение следующих 250 лет под влиянием конфуцианских принципов социального порядка . Большинство самураев утратили прямое владение землей: их земли завладели даймё . У самураев был выбор: отказаться от меча и стать крестьянами или переехать в город своего феодала и стать наемным слугой. Лишь несколько сухопутных самураев остались в приграничных провинциях севера или в качестве прямых вассалов сёгуна , 5000 так называемых хатамото . Даймё находились под жестким контролем сёгуната. Их семьи должны были проживать в Эдо; Сами даймё должны были проживать в Эдо один год, а следующий – в своей провинции ( хан ). Эта система называлась санкин-котай . [13]
Низшие сословия разделились на два основных сегмента: крестьяне (80% населения), чей высокий престиж как производителей был подорван их бременем как главным источником налогов. Они были неграмотны и жили в деревнях, контролируемых назначенными чиновниками, которые поддерживали мир и собирали налоги. Семья была самым маленьким юридическим лицом, и сохранение семейного статуса и привилегий имело большое значение на всех уровнях общества. Лицо не имело отдельных юридических прав. Готокэ рейдзё 1711 года был составлен из более чем 600 статутов, обнародованных между 1597 и 1696 годами .
За пределами этих четырех классов находились так называемые эта и хинин , те, чьи профессии нарушали табу буддизма . Эта были мясниками, кожевниками и гробовщиками. Хинин служил городскими стражниками, дворниками и палачами. Среди других посторонних были нищие, артисты и проститутки. Слово «эта» буквально переводится как «грязный», а « хинин» — «нелюди», что является четким отражением мнения других классов о том, что эта и хинин даже не являются людьми. [15]
Хининам разрешалось находиться только в особом квартале города. Другое преследование хининов включало запрет на ношение одежд длиннее колен и шляп. [15] Иногда деревни эта даже не были напечатаны на официальных картах. Подкласс хинин, родившийся в своем социальном классе, не имел возможности перехода в другой социальный класс, тогда как другой класс хининов, потерявший свой прежний классовый статус, мог быть восстановлен в японском обществе. [15]
С другой стороны, на практике и эта, и хинин признавались владельцами полей, причем некоторые имели очень большие доходы ( коку ) и некоторую экономическую власть. Их вождь носил титул Данзаэмон ( ja:弾左衛門) и имел право отдавать приказы эта и хинин по всей стране, а также юрисдикцию в пределах эта и хинин . [9] [16]
В 19 веке был придуман общий термин буракумин для обозначения эта и хинин, поскольку оба класса были вынуждены жить в отдельных деревенских кварталах. [17] Классы эта , хинин и буракумин были официально упразднены в 1871 году. [15] Однако их культурное и социальное влияние, включая некоторые формы дискриминации, продолжается и в наше время. [17]
В период Эдо жизненно важный коммерческий сектор располагался в процветающих городских центрах, относительно хорошо образованная элита, сложная правительственная бюрократия, продуктивное сельское хозяйство, тесно объединенная нация с высокоразвитыми финансовой и маркетинговой системами и национальной инфраструктурой дорог. Экономическое развитие в период Токугава включало урбанизацию , увеличение поставок товаров, значительное расширение внутренней и, первоначально, внешней торговли, а также распространение торговли и ремесленной промышленности. Процветало строительство, наряду с банковскими учреждениями и торговыми ассоциациями. Ханьские власти все чаще контролировали рост сельскохозяйственного производства и распространение сельских ремесел. [18]
К середине 18 века в Эдо проживало более миллиона человек, и это был, вероятно, самый большой город в мире того времени. [19] В Осаке и Киото проживало более 400 000 жителей. Выросли и многие другие города-замки . Осака и Киото стали оживленными центрами торговли и ремесленного производства, а Эдо — центром поставок продуктов питания и необходимых городских потребительских товаров. Примерно в 1700 году Япония была, пожалуй, самой урбанизированной страной в мире, с уровнем урбанизации около 10–12%. [19] Половина этой цифры будет самураями, а другая половина, состоящая из торговцев и ремесленников, будет известна как тёнин . [19]
В первой половине периода Эдо в Японии наблюдался быстрый демографический рост, прежде чем он стабилизировался на отметке около 30 миллионов человек. [20] Между 1720-ми и 1820-ми годами в Японии наблюдался почти нулевой прирост населения , что часто объясняется более низким уровнем рождаемости в ответ на широко распространенный голод ( Великий голод Тэнмэй 1782–1788 гг.), Но некоторые историки представили разные теории, такие как высокий уровень рождаемости. детоубийство, искусственно контролирующее население. [21]
Примерно в 1721 году население Японии приближалось к 30 миллионам, а во время Реставрации Мэйдзи, примерно 150 лет спустя, эта цифра составляла всего около 32 миллионов. [22] [19] С 1721 года проводились регулярные национальные опросы населения до конца сёгуната Токугава. [20] Кроме того, региональные исследования, а также религиозные записи, первоначально составленные с целью искоренения христианства, также предоставляют ценные демографические данные. [20]
Эпоха Токугава принесла мир и процветание 31-миллионной стране, 80% из которых выращивали рис. Производство риса неуклонно росло, но численность населения оставалась стабильной. Рисовые поля выросли с 1,6 миллиона чо в 1600 году до 3 миллионов к 1720 году. [23] Усовершенствованные технологии помогли фермерам контролировать важнейший поток воды на свои поля. Дайме управляли несколькими сотнями городов-замков, которые стали очагами внутренней торговли.
Система санкин котай означала, что дайме и их семьи часто проживали в Эдо или возвращались в свои владения, создавая спрос на огромный потребительский рынок в Эдо и торговлю по всей стране. [22] [24] Самураи и даймё после длительного мира привыкли к более изысканному образу жизни. [25] Чтобы не отставать от растущих расходов, бакуфу и дайме часто поощряли выращивание коммерческих культур и артефактов в своих владениях, от текстиля до чая. [25] Концентрация богатства также привела к развитию финансовых рынков. [22]
Поскольку сёгунат разрешил даймё продавать излишки риса только в Эдо и Осаке, там возникли крупные рынки риса. [22] У каждого даймё также была столица, расположенная рядом с одним замком, который им было разрешено содержать. [19] У даймё были агенты в различных коммерческих центрах, продававшие рис и товарные культуры, которые часто обменивались на бумажные кредиты, которые можно было погасить в другом месте. [19] Купцы изобрели кредитные инструменты для перевода денег, и валюта вошла в обиход. В городах гильдии купцов и ремесленников удовлетворяли растущий спрос на товары и услуги. [26]
Купцы получили огромную выгоду, особенно те, которые имели официальное покровительство. Однако неоконфуцианская идеология сёгуната сосредоточила внимание на достоинствах бережливости и трудолюбия; у него была жесткая классовая система, которая делала упор на сельское хозяйство и презирала торговлю и купцов. [19] Спустя столетие после создания сёгуната начали возникать проблемы. [19] Самураям, которым запрещалось заниматься сельским хозяйством или бизнесом, но разрешалось занимать деньги, они занимали слишком много, некоторые подрабатывали телохранителями торговцев, сборщиков долгов или ремесленников. [19]
Бакуфу и даймё подняли налоги с фермеров , но не облагали налогом бизнес, поэтому они тоже влезли в долги, а некоторые торговцы специализировались на кредитовании даймё. [25] Тем не менее, было немыслимо систематически облагать налогом торговлю, поскольку она зарабатывала бы деньги на «паразитической» деятельности, повышала престиж торговцев и снижала статус правительства. [19] Поскольку они не платили регулярных налогов, принудительные финансовые пожертвования даймё рассматривались некоторыми купцами как издержки ведения бизнеса. [25] Богатство купцов давало им определенный престиж и даже власть над даймё. [25] [27]
К 1750 году рост налогов спровоцировал крестьянские волнения и даже восстания. Нации приходилось как-то бороться с обнищанием самураев и дефицитом казны. Финансовые проблемы самураев подорвали их лояльность к системе, а пустая казна поставила под угрозу всю систему правления. Одно из решений было реакционным — сокращение зарплат самураев и запрет расходов на предметы роскоши. [19] Другие решения заключались в модернизации с целью повышения производительности сельского хозяйства. [19]
Восьмой сёгун Токугава, Ёсимунэ (занимавший должность в 1716–1745 гг.), добился значительного успеха, хотя большую часть его работы пришлось проделывать снова между 1787 и 1793 годами главному советнику сёгуна Мацудайре Саданобу (1759–1829). [25] Другие сёгуны обесценили чеканку монет для выплаты долгов, что вызвало инфляцию. [25] В целом, хотя торговля (внутренняя и международная) была динамичной и в период Эдо развивались сложные финансовые услуги, сёгунат оставался идеологически ориентированным на честный сельскохозяйственный труд как основу общества и никогда не стремился к развитию торговой или капиталистической страны. [19]
К 1800 году коммерциализация экономики быстро росла, вовлекая в национальную экономику все больше и больше отдаленных деревень. Появились богатые фермеры, которые перешли от риса к высокодоходным товарным культурам и занялись местным ростовщичеством, торговлей и мелким производством. Богатых купцов часто заставляли «одалживать» деньги сёгунату или даймё (часто так и не возвращая). [19] Им часто приходилось скрывать свое богатство, а некоторые стремились к более высокому социальному статусу, используя деньги для вступления в брак с классом самураев. [19] Есть некоторые свидетельства того, что по мере того, как купцы приобретали большее политическое влияние в конце периода Эдо, жесткое классовое разделение между самураями и торговцами начало разрушаться. [19]
Некоторые княжества, особенно Тёсю и Сацума, использовали новаторские методы для восстановления своего финансового положения, но большинство из них еще больше погрязло в долгах. Финансовый кризис спровоцировал реакционное решение ближе к концу «эры Темпо» (1830–1843), обнародованное главным советником Мизуно Тадакуни. Он поднял налоги, осудил роскошь и пытался помешать росту бизнеса; он потерпел неудачу, и многим показалось, что дальнейшее существование всей системы Токугава находится под угрозой. [28]
Рис был основой экономики. Около 80% населения занимались выращиванием риса. [29] Производство риса неуклонно росло, но население оставалось стабильным, поэтому благосостояние росло. Рисовые поля выросли с 1,6 миллиона чо в 1600 году до 3 миллионов к 1720 году. [23] Усовершенствованные технологии помогли фермерам контролировать важнейший поток ирригации на свои поля. Даймё управляли несколькими сотнями городов-замков , которые стали центрами внутренней торговли.
Возникли крупномасштабные рынки риса, сосредоточенные в Эдо и Осаке. [26] В городах гильдии купцов и ремесленников удовлетворяли растущий спрос на товары и услуги. Купцы, хотя и имели низкий статус, процветали, особенно те, которые имели официальное покровительство. [25] Купцы изобрели кредитные инструменты для перевода денег, валюта вошла в обиход, а укрепляющийся кредитный рынок стимулировал предпринимательство. [30] Даймё собирал налоги с крестьян в виде риса. Налоги были высокими, часто составляли около 40–50% урожая. [25] Рис продавался на рынке фудасаси в Эдо. Чтобы собрать деньги, даймё использовал форвардные контракты на продажу еще даже не собранного риса. Эти контракты были похожи на современную торговлю фьючерсами .
Именно в период Эдо Япония разработала передовую политику управления лесами . Возросший спрос на лесные ресурсы для строительства, судостроения и топлива привел к повсеместной вырубке лесов, что привело к лесным пожарам, наводнениям и эрозии почвы. В ответ сёгун , начиная примерно с 1666 года, ввел политику сокращения вырубки леса и увеличения посадки деревьев. Политика требовала, чтобы только сёгун и даймё могли разрешать использование древесины. К 18 веку Япония разработала подробные научные знания о лесоводстве и плантационном лесном хозяйстве . [31]
Первый сёгун Иэясу основал конфуцианские академии в своих владениях синпан , а другие даймё последовали его примеру в своих владениях, основав так называемые школы хань (藩校, ханко ). [19] [25] В течение одного поколения почти все самураи были грамотными, поскольку их карьера часто требовала знаний литературного искусства. [19] Эти академии были укомплектованы в основном другими самураями, а также некоторыми буддийскими и синтоистскими священнослужителями, которые также изучали неоконфуцианство и работы Чжу Си . Когда духовенство синтоистской религии было живо, там также были самураи и буддийские монахи. . [19] Помимо кандзи (китайских иероглифов), конфуцианской классики, каллиграфии, базовой арифметики и этикета, [25] самураи также изучали в школах различные боевые искусства и военные навыки. [19]
Тёнины (городские торговцы и ремесленники) покровительствовали местным школам, называемым теракойя (寺子屋, «храмовые школы»). [19] Несмотря на то, что учебная программа теракойя располагалась в храмах, она включала базовую грамотность и арифметику, а не литературное искусство или философию. [19] Высокий уровень городской грамотности в Эдо способствовал распространению романов и других литературных форм. [25] В городских районах детей часто обучали самураи без хозяина, в то время как в сельской местности обучение часто проводили священники буддийских храмов или синтоистских святилищ. [25] В отличие от городов, в сельской Японии образование получали только дети известных фермеров. [25]
В Эдо сёгунат создал несколько школ под своим непосредственным патронажем, наиболее важной из которых была неоконфуцианская Сёхэйко (昌平黌), действовавшая де-факто элитной школой для своей бюрократии, но также создавшая сеть выпускников со всей страны. Помимо Сёхэйко, в конце сёгуната другими важными школами, управляемыми напрямую, были Вагакукодансё (和学講談所, «Институт лекций японской классики») , специализировавшийся на японской внутренней истории и литературе, повлиявший на возникновение кокугаку , и Игакукан. (医学間, «Медицинский институт») , специализирующийся на китайской медицине. [32]
Согласно одной из оценок грамотности в Эдо, читать умела пятая часть мужчин и шестая часть женщин. [19] По другой оценке, к концу периода Эдо 40% мужчин и 10% женщин были грамотными. [33] Согласно другой оценке, около 1800 года почти 100% класса самураев и от 50% до 60% класса тёнин (ремесленников и торговцев) и класса номин (крестьян) были грамотными. [34] Некоторые историки частично приписывают относительно высокий уровень грамотности Японии ее быстрое развитие после Реставрации Мэйдзи. [25]
Поскольку уровень грамотности был настолько высок, что многие обычные люди могли читать книги, книги различных жанров, таких как кулинария, садоводство, путеводители, книги по искусству, сценарии бунраку (кукольного театра), кибёси (сатирические романы), шарэбон (книги о городских культуры), коккейбон (комиксы), ниндзёбон (любовный роман), ёмихон и кусадзоси . В Эдо было от 600 до 800 прокатных книжных магазинов, и люди брали или покупали эти книги, напечатанные на дереве . Самыми продаваемыми книгами в этот период были «Косёку Ичидай Отоко » ( «Жизнь влюбчивого мужчины ») Ихара Сайкаку , «Нансо Сатоми Хаккенден » Такидзавы Бакина и «Токайдочу Хизакуриге» Джиппенса Икку , и эти книги много раз переиздавались. [35] [34] [36] [37]
_-_P%C3%A9riode_Edo.jpg/1280px-Le_Mus%C3%A9e_Paul_Dupuy_-_Horloge_japonaise_%C3%A0_double_foliot_(Wadokei)_-_P%C3%A9riode_Edo.jpg)
Расцвет неоконфуцианства был главным интеллектуальным развитием периода Токугава. [19] Конфуцианские исследования долгое время активно поддерживались в Японии буддийскими священнослужителями, но в период Токугава конфуцианство вышло из-под буддийского религиозного контроля. Эта система мышления усилила внимание к светскому взгляду на человека и общество. Этический гуманизм , рационализм и историческая перспектива неоконфуцианской доктрины обратились к официальному классу. К середине 17 века неоконфуцианство стало доминирующей юридической философией Японии и внесло непосредственный вклад в развитие школы мысли кокугаку (национальное обучение).
Передовые исследования и растущее применение неоконфуцианства способствовали переходу социального и политического порядка от феодальных норм к практикам, ориентированным на классы и большие группы. Власть народа или конфуцианского человека постепенно была заменена верховенством закона . Были разработаны новые законы и установлены новые административные механизмы. Новая теория правительства и новое видение общества возникли как средство оправдания более всеобъемлющего управления бакуфу.
Каждый человек занимал особое место в обществе и должен был работать, чтобы выполнить свою миссию в жизни. Людьми должны были управлять с благосклонностью те, чьей обязанностью было править. Правительство было всемогущим, но ответственным и гуманным. Хотя классовая система находилась под влиянием неоконфуцианства, она не была идентична ему. В то время как в китайской модели солдаты и духовенство находились в нижней части иерархии, в Японии некоторые представители этих классов составляли правящую элиту.
Члены класса самураев придерживались традиций буси, возобновив интерес к истории Японии и культивированию методов конфуцианских ученых-администраторов. Особая культура, известная как тёниндо («путь горожан»), возникла в таких городах, как Осака, Киото и Эдо. Оно поощряло стремление к качествам бусидо — трудолюбию, честности, чести, верности и бережливости — одновременно смешивая синтоистские , неоконфуцианские и буддийские верования. Также поощрялось изучение математики, астрономии, картографии, инженерного дела и медицины. Особое внимание уделялось качеству изготовления, особенно в области искусства.
Буддизм и синтоизм все еще были важны в Японии Токугава. Буддизм вместе с неоконфуцианством обеспечил стандарты социального поведения. Хотя буддизм не был таким политически влиятельным, как в прошлом, буддизм продолжал поддерживать высшие классы. Запреты на христианство пошли на пользу буддизму в 1640 году, когда бакуфу приказало всем зарегистрироваться в храме. Жесткое разделение общества Токугава на хань, деревни, приходы и семьи помогло подтвердить местные синтоистские привязанности. Синто оказывал духовную поддержку политическому порядку и был важной связью между человеком и обществом. Синтоизм также помог сохранить чувство национальной идентичности.
Синтоизм в конечном итоге принял интеллектуальную форму, сформированную неоконфуцианским рационализмом и материализмом. Движение кокугаку возникло в результате взаимодействия этих двух систем верований. Кокугаку внес свой вклад в национализм современной Японии, ориентированный на императора, и возрождение синтоизма как национального вероучения в 18 и 19 веках. Кодзики , Нихон Сёки и Манъёсю были заново изучены в поисках японского духа. Некоторые пуристы движения кокугаку, такие как Мотоори Норинага , даже критиковали конфуцианское и буддийское влияние (по сути, иностранное влияние) за загрязнение древних обычаев Японии. По их мнению, Япония была страной ками и поэтому имела особую судьбу. [38]
В этот период Япония изучала западные науки и методы (так называемые рангаку , «голландские исследования») посредством информации и книг, полученных через голландских торговцев в Дэдзиме. Основные изучаемые области включали географию, медицину, естественные науки, астрономию, искусство, языки, физические науки, такие как изучение электрических явлений, и механические науки, примером которых является разработка японских часов, или вадокей , вдохновленных западными технологиями. Среди тех, кто изучал в то время механику, заслуживает особого упоминания Танака Хисасиге , основатель компании Toshiba . Из-за технической оригинальности и сложности его часов «Мириады лет» и куклы каракури их трудно восстановить даже сегодня, и они считаются в высшей степени механическим наследием до модернизации Японии. [39] [40] [41]
В области искусства стала популярна школа Ринпа . Картины и поделки школы Ринпа характеризуются высокой декоративностью и эффектностью рисунков с использованием золотых и серебряных листьев , смелыми композициями с упрощенными рисуемыми объектами, повторяющимися узорами и игривым духом. Важными фигурами в школе Ринпа являются Хонами Коэцу , Таварая Сотацу , Огата Корин , Сакаи Хоицу и Сузуки Киицу . Помимо школы Ринпа, Маруяма Окё и Ито Джакучу известны своими реалистичными техниками рисования. Они создавали свои произведения под патронажем богатых купцов, недавно вышедших из экономического развития этого периода. После периода Адзути-Момояма художники школы Кано при поддержке влиятельных людей рисовали изображения на стенах и фусумах замков и храмов . [42]
.jpg/1280px-Blade_and_Mounting_for_a_Short_Sword_(Wakizashi).jpg)
Благодаря окончанию периода гражданской войны и развитию экономики было произведено множество поделок, имеющих высокую художественную ценность. Среди самураев к оружию стали относиться как к произведениям искусства, стали популярны японские крепления для мечей и японские доспехи , красиво украшенные лаком техники маки-э и резьбой по металлу. Каждый хан ( владение даймё ) поощрял производство ремесел для улучшения своего финансового положения, а такие ремесла, как изготовление мебели и инро, красиво украшенных лаком, металлом или слоновой костью, стали популярными среди богатых людей. Домен Кага , которым управлял клан Маэда , с особым энтузиазмом относился к развитию ремесел, и этот район до сих пор может похвастаться репутацией, которая даже сегодня превосходит Киото в области ремесел. [43] [44]
Впервые у городского населения появились средства и свободное время для поддержки новой массовой культуры. Их поиски удовольствий стали известны как укиё (плавающий мир), идеальный мир моды, популярных развлечений и открытия эстетических качеств в предметах и действиях повседневной жизни. Этот растущий интерес к развлекательным мероприятиям помог развить множество новых отраслей, многие из которых можно было найти в районе, известном как Ёсивара . Этот район был известен как центр развития в Эдо чувства элегантности и утонченности. [45] Основанный в 1617 году как санкционированный сёгунатом городской район проституции, он сохранял это название около 250 лет. В Ёсиваре проживали в основном женщины, которые из-за неудачных обстоятельств оказались вынуждены работать в этой уединенной среде.
Профессиональные артистки-женщины ( гейши ), музыка, популярные истории, кабуки (театр) и бунраку (кукольный театр), поэзия, богатая литература и искусство, иллюстрируемое красивыми гравюрами на дереве (известными как укиё-э ), — все это было частью этого процесса. расцвет культуры. Литература также процветала благодаря талантливым примерам драматурга Чикамацу Монзаэмона (1653–1724) и поэта, эссеиста и писателя-путешественника Мацуо Басё (1644–1694).
Укиё-э — это жанр живописи и гравюры, который развился в конце 17 века и сначала изображал развлечения увеселительных районов Эдо, например, куртизанок и актеров кабуки. Харунобу создал первые полноцветные гравюры нишики-э в 1765 году, форма, которая стала для большинства синонимом укиё-э. Жанр достиг пика техники к концу века с работами таких художников, как Киёнага и Утамаро . Когда период Эдо подошел к концу, появилось большое разнообразие жанров: воины, природа, фольклор и пейзажи Хокусая и Хиросигэ . Жанр пришел в упадок на протяжении оставшейся части века перед лицом модернизации, которая считала укиё-э старомодным и трудоемким в производстве по сравнению с западными технологиями. Укиё-э было основной частью волны японизма , охватившей западное искусство в конце 19 века.
Период Эдо характеризовался беспрецедентной серией экономического развития (несмотря на прекращение контактов с внешним миром) и культурного развития, особенно с точки зрения театра, музыки и других развлечений. Например, в это время был изобретен поэтический размер музыки, называемый кинсей коута-тё [46] , который до сих пор используется в народных песнях. Музыка и театр находились под влиянием социального разрыва между дворянством и простолюдинами, и по мере увеличения этого разрыва различные искусства становились более определенными. [47]
Появилось несколько различных типов кабуки. Некоторые, такие как шибараку , были доступны только в определенное время года, а некоторые труппы выступали только для знати. Модные тенденции, высмеивание местных новостей и реклама также часто были частью театра кабуки. [47] Наряду с кабуки среди простых людей были популярны развлечения, рассказывающие истории, и люди наслаждались ракуго , комическими историями, и кодан , историческими историями, в специальном театре под названием ёсэ . [48] Самым популярным видом спорта было сумо .
Рестораны вне дома стали популярными из-за урбанизации. Особой популярностью среди простых людей пользовались ларьки с фаст-фудом, таким как соба , суши , темпура и унаги , рестораны с тофу , чайные домики и идзакая (пабы в японском стиле). Также открылось несколько рётей, где подают высококлассную еду. Людям нравилось есть в ресторанах, покупая книги, в которых перечислялись рейтинги ресторанов, имитирующие рейтинги сумо. [49] [50]
Садоводство было популярным занятием. В частности, в Эдо были собраны резиденции даймё (феодалов) каждого домена, и существовало множество садовников, управлявших этими садами, что привело к развитию методов садоводства. Среди людей особой популярностью пользовались вишни , ипомеи , японские ирисы и хризантемы , а также стали популярны бонсай с использованием глубоких горшков. Люди не только покупали растения и ценили цветы, но и с энтузиазмом занимались улучшением сортов цветов, поэтому одна за другой издавались специализированные книги. Например, Мацудайра Садатомо вырастил 300 сортов ириса и опубликовал техническую книгу. [51]
Путешествия стали популярны среди населения благодаря улучшению дорог и почтовых городов. Основными направлениями были знаменитые храмы и синтоистские святилища по всей стране, а еда и питье в гостиницах и проституция были одними из главных достопримечательностей. Больше всего люди восхищались посещением Великого храма Исэ и вершины горы Фудзи , которые считаются самыми священными местами в Японии. В частности, Великий храм Исэ посетило огромное количество посетителей. [52] [53]
В исторических документах зафиксировано, что в 1625 году храм посетили 3,62 миллиона человек за 50 дней. В 1829 году, когда проводился грандиозный фестиваль, проводимый каждые 20 лет ( Сикинен Сенгу ), его посетило 1,18 миллиона человек за три дня. Это было событие, которое случается раз в жизни для людей, живущих в отдаленных районах, поэтому они создали совместный фонд для каждого села, сэкономили на дорожных расходах и отправились в групповую поездку. Местные жители Великого храма Исэ и горы Фудзи отправляли специализированный рекламный персонал в различные части Японии, чтобы организовать поездки в местные районы и заработать деньги на туризме. [52] [53]
Одежда приобрела большое разнообразие рисунков и декоративных приемов, особенно кимоно , которое носили женщины. [54] Основными потребителями кимоно были самураи, которые использовали роскошную одежду и другие материальные предметы роскоши, чтобы обозначить свое место на вершине социального порядка. [55] Движимая этим спросом , текстильная промышленность росла и использовала все более сложные методы ткачества, крашения и вышивки . [55] За этот период женщины приняли более яркие цвета и более смелый дизайн, тогда как женские и мужские кимоно были очень похожи. [56] Рост класса купцов стимулировал рост спроса на сложные костюмы. В то время как обычное кимоно обычно создавалось женщинами дома, роскошные шелковые кимоно разрабатывались и создавались профессиональными художниками, обычно мужчинами. [57]
Разновидностью кимоно, характерной для военной элиты, является госёдоки или «стиль дворцового двора», который носили в резиденции военачальника ( сёгуна или даймё ). Это будут пейзажные сцены, среди которых есть и другие мотивы, обычно отсылающие к классической литературе. [58] Мужчины-самураи носили более сдержанный дизайн с геометрическими узорами, сосредоточенными вокруг талии. [59] Йог , или спальное кимоно, представляет собой ватную форму пригодного для ношения постельного белья, обычно с простым дизайном. [60]
Стиль, называемый цума мойо, имел богатые украшения только ниже пояса и семейные эмблемы на шее и плечах. Их носили женщины купеческого сословия. [61] Кимоно женщин купеческого сословия было более сдержанным, чем у самураев, но все же имело смелые цвета и узоры, представляющие природу. [62]
Красный был популярным цветом среди богатых женщин, отчасти из-за его культурной ассоциации с молодостью и страстью, а отчасти потому, что краситель, полученный из сафлора [63] , был очень дорогим, поэтому ярко-красная одежда была показным проявлением богатства. [64] Индийские ткани, привезенные в Японию голландскими импортерами, были приняты с энтузиазмом и нашли множество применений. [65] Японские дизайнеры начали печатать дизайны, на которые повлияли индийские узоры. [66] В некоторых предметах одежды использовались ткани, импортированные из Великобритании или Франции. Владение этими экзотическими тканями означало богатство и вкус, но их носили как нижнее белье, где узоры не были видны. [67]
Инро и нэцкэ стали популярны среди мужчин как аксессуары. Первоначально инро представлял собой переносной футляр, в который можно было поставить печать или лекарство, а нэцкэ — застежку, прикрепленную к футляру, и оба были практичными инструментами. Однако с середины периода Эдо появились изделия, обладающие высокой художественной ценностью и ставшие популярными в качестве мужских аксессуаров. Особенно самураи и богатые купцы соревновались за приобретение произведений высокой художественной ценности. В конце периода Эдо художественная ценность инро еще больше возросла, и его стали рассматривать как коллекцию произведений искусства. [68] [69]
Конец этого периода специально называют поздним сёгунатом Токугава . Причина окончания этого периода является спорной, но ее часто называют результатом насильственного открытия Японии миру коммодором Мэтью Перри из ВМС США , чья армада (известная японцам как « черные корабли ») открыла огонь по оружие из залива Эдо . Несколько искусственных земельных массивов были созданы, чтобы блокировать дальность действия армады, и эта земля остается в том, что сейчас называется районом Одайба .
Токугава в конечном итоге развалился не просто из-за внутренних неисправностей. Иностранное вторжение помогло ускорить сложную политическую борьбу между бакуфу и коалицией его критиков. Продолжение движения антибакуфу в середине 19-го века, наконец, привело к падению Токугавы. Историки считают, что основным фактором, способствовавшим упадку Токугавы, было «плохое управление центральным правительством со стороны сёгуна , что привело к распаду социальных классов в Японии». [ нужна ссылка ] [70] С самого начала Токугава пытался ограничить семейное накопление богатства и способствовал политике «возврата к земле», в которой фермер, конечный производитель, был идеальным человеком в обществе.
Уровень жизни как городских, так и сельских жителей значительно вырос в период Токугава. Были доступны лучшие средства растениеводства, транспорта, жилья, еды и развлечений, а также больше свободного времени, по крайней мере, для городских жителей. Уровень грамотности был высоким для доиндустриального общества (по некоторым оценкам, уровень грамотности в городе Эдо составлял 80 процентов), а культурные ценности были переопределены и широко распространялись среди классов самураев и тёнинов .
Несмотря на повторное появление гильдий , экономическая деятельность вышла далеко за рамки ограничительного характера гильдий, распространилась торговля и развилась денежная экономика. Хотя правительство жестко ограничивало купцов и рассматривало их как непроизводительных и ростовщических членов общества, самураи, которые постепенно отделились от своих сельских связей, сильно зависели от торговцев и ремесленников в вопросах потребительских товаров, художественных интересов и кредитов . Таким образом, произошла тонкая подрывная деятельность класса воинов со стороны тёнинов .
Борьба возникла перед лицом политических ограничений, которые сёгун наложил на класс предпринимателей. Правительственный идеал аграрного общества не соответствовал реальности коммерческого распределения. Возникла огромная правительственная бюрократия, которая теперь находилась в застое из-за своего несоответствия новому и развивающемуся общественному порядку. Ситуацию усугубляло то, что население значительно увеличилось в первой половине периода Токугава. Хотя масштабы и темпы роста неясны, на момент проведения первой общенациональной переписи населения в 1721 году насчитывалось по меньшей мере 26 миллионов простолюдинов и около четырех миллионов членов самурайских семей и их сопровождающих. голод между 1675 и 1837 годами. В период Токугавы произошло 154 голода, из которых 21 был широкомасштабным и серьезным. [71]
Великий голод Тэнмэй (1782–1788 гг.) был самым страшным голодом в период Эдо. [72] Многие посевы были повреждены из-за плохой погоды, сильного холода и извержения горы Асама в 1783 году . [73] [72] Фактором, усугубляющим Великий голод Тенмей, стало падение глобальной температуры из-за извержения исландского вулкана Лаки в 1783 году. [72] Распространение голода произошло в основном из-за плохого управления сёгунатом и клан. [72]
Крестьянские волнения росли, и к концу 18 века массовые протесты по поводу налогов и нехватки продовольствия стали обычным явлением. Новые безземельные семьи стали фермерами-арендаторами, а перемещенная сельская беднота перебралась в города. По мере того, как состояние ранее зажиточных семей уменьшалось, другие переезжали сюда, чтобы накопить землю, и появился новый, богатый фермерский класс. Те люди, которые получили выгоду, смогли диверсифицировать производство и нанять рабочих, в то время как другие остались недовольны. Для многих самураев настали тяжелые времена, и они были вынуждены заняться ремесленным производством и наемной работой у торговцев.
Хотя Япония смогла приобрести и усовершенствовать широкий спектр научных знаний, быстрая индустриализация Запада в XVIII веке создала материальный разрыв с точки зрения технологий и вооружений между Японией и Западом, вынудив ее отказаться от своей политики изоляции. что способствовало падению режима Токугавы.
В начале 19 века западные вторжения усилились. Русские военные корабли и торговцы вторглись на Карафуто (называемый Сахалином под российским и советским контролем) и на Курильские острова , самые южные из которых японцы считают северными островами Хоккайдо . Британский военный корабль вошел в гавань Нагасаки в поисках вражеских голландских кораблей в 1808 году, а в 1810-х и 1820-х годах в японских водах все чаще появлялись другие военные корабли и китобойные суда . К берегам Японии также прибыли китобои и торговые суда из США. Хотя японцы пошли на некоторые незначительные уступки и разрешили некоторые высадки, они в основном пытались не допустить всех иностранцев, иногда применяя силу. Рангаку сыграл решающую роль не только в понимании иностранных « варваров », но и в использовании знаний, полученных с Запада, для отпора им.
К 1830-м годам возникло общее ощущение кризиса. Голод и стихийные бедствия сильно ударили, а волнения привели к крестьянскому восстанию против чиновников и торговцев в Осаке в 1837 году. Хотя оно длилось всего один день, восстание произвело драматическое впечатление. Средства правовой защиты пришли в форме традиционных решений, направленных на реформирование морального разложения, а не на решение институциональных проблем. Советники сёгуна настаивали на возвращении военного духа, дополнительных ограничениях на внешнюю торговлю и контакты, подавлении рангаку , цензуре литературы и устранении «роскоши» в правительстве и классе самураев.
Другие стремились к свержению Токугавы и поддерживали политическую доктрину соннодзёи ( почитать императора, изгонять варваров), которая призывала к единству под имперским правлением и выступала против иностранного вторжения. Бакуфу какое-то время упорствовало на фоне растущей обеспокоенности успехами Запада в создании колониальных анклавов в Китае после Первой опиумной войны 1839–1842 годов. Было приказано провести дополнительные реформы, особенно в экономическом секторе, чтобы укрепить Японию перед лицом западной угрозы.
Япония отклонила требование США, значительно расширявших собственное присутствие в Азиатско-Тихоокеанском регионе, об установлении дипломатических отношений, когда в июле 1846 года в заливе Эдо с двумя военными кораблями появился коммодор Джеймс Биддл .
Когда в июле 1853 года в заливе Эдо появилась эскадра из четырех кораблей коммодора Мэтью К. Перри , в бакуфу начались беспорядки. За отношения с американцами отвечал председатель совета старших советников Абэ Масахиро (1819–1857). Не имея прецедента, чтобы справиться с этой угрозой национальной безопасности , Абэ попытался сбалансировать желание старших советников пойти на компромисс с иностранцами, императора, который хотел не пускать иностранцев, и даймё, который хотел пойти на войну. Не имея консенсуса, Абэ решил пойти на компромисс, приняв требования Перри открыть Японию для внешней торговли, одновременно проводя военные приготовления. В марте 1854 года Договор о мире и дружбе (или Канагавский договор ) открыл два порта для американских кораблей, ищущих провизию, гарантировал хорошее обращение с американскими моряками, потерпевшими кораблекрушение, и позволил консулу Соединенных Штатов поселиться в Симода , морском порту на берегу моря. Полуостров Идзу , к юго-западу от Эдо. Пять лет спустя бакуфу был навязан Бакуфу Договор о дружбе и торговле между США и Японией ( Договор Харриса ), открывающий еще больше территорий для американской торговли .
В результате бакуфу был нанесен значительный ущерб. Девальвация цен на золото в Японии стала одним из немедленных и огромных последствий. [74] Европейские и американские торговцы покупали золото по его первоначальной цене на мировом рынке, а затем продавали его японцам за тройную цену. [74] Наряду с этим, дешевые товары из этих развитых стран, такие как готовый хлопок, наводнили рынок, вынудив многих японцев покинуть бизнес. [74] Дебаты по поводу политики правительства были необычными и породили общественную критику бакуфу . В надежде заручиться поддержкой новых союзников Абэ, к ужасу фудай , проконсультировался с даймё синпан и тозама , еще больше подорвав и без того ослабленное бакуфу . В ходе реформы Ансея (1854–1856 гг.) Абэ затем попытался укрепить режим, заказав голландские военные корабли и вооружение из Нидерландов и построив новые оборонительные сооружения в портах. В 1855 г. в Нагасаки была открыта военно-морская школа с голландскими инструкторами, а в Эдо — военное училище западного образца; к следующему году правительство уже переводило западные книги. Оппозиция Абэ усилилась в кругах фудай , которые выступали против открытия советов бакуфу для даймё тозама , и в 1855 году на посту председателя старших советников его сменил Хотта Масаёси (1810–1864).
Во главе диссидентской фракции стоял Токугава Нариаки , который долгое время придерживался воинственной лояльности императору наряду с антииностранными настроениями и которому в 1854 году было поручено отвечать за национальную оборону. Школа Мито, основанная на неоконфуцианстве. и принципы синтоизма — имели своей целью восстановление имперского института, поворот Запада назад и основание мировой империи под божественным императорским домом .
В последние годы правления Токугава иностранные контакты увеличились по мере предоставления новых концессий. Новый договор с Соединенными Штатами в 1859 году позволил открыть больше портов для дипломатических представителей, неконтролируемую торговлю в четырех дополнительных портах и иностранные резиденции в Осаке и Эдо. Он также воплощал концепцию экстерриториальности (иностранцы подчинялись законам своих стран, но не законам Японии). Хотта потерял поддержку ключевых даймё , и когда Токугава Нариаки выступил против нового договора, Хотта добивался имперской санкции. Придворные чиновники, видя слабость бакуфу , отклонили просьбу Хотты и таким образом внезапно втянули Киото и императора во внутреннюю политику Японии впервые за многие столетия. Когда сёгун умер, не оставив наследника , Нариаки обратился в суд с просьбой поддержать своего собственного сына Токугаву Ёсинобу (или Кейки) в качестве сёгуна , кандидата, которого поддерживали синпан и даймё тозама . Однако фудай выиграл борьбу за власть, установив Токугаву Ёситоми, арестовав Нариаки и Кейки, казнив Ёсиду Сёина (1830–1859), ведущего интеллектуала сонно-дзёи , который выступал против американского договора и замышлял революцию против бакуфу, и подписывая договоры . с Соединенными Штатами и пятью другими странами, тем самым положив конец более чем 200-летней изоляции.
Недавно [ когда? ] некоторые учёные [ кто? ] предположили, что этому открытию Японии способствовали и другие события. Ёсимунэ, восьмой сёгун Токугава с 1716 по 1745 год, начал первые реформы Кёхо, пытаясь получить больше доходов для правительства. [75] В 1767-1786 годах Танума Окицугу также инициировал некоторые неортодоксальные экономические реформы для увеличения государственных доходов. [75] Это привело к тому, что его консервативные оппоненты напали на него и заняли его позицию, поскольку он был с позором изгнан из правительства. [75] Аналогичным образом, Мацудайра Саданобу начал реформы Кансэй в 1787–1793 годах, чтобы стабилизировать цены на рис, сократить государственные расходы и увеличить доходы. [75] Последняя экономическая реформа эпохи Тэмпо 1841–1843 годов преследовала аналогичные цели. Большинство из них были неэффективными и работали только в некоторых областях. Эти экономические неудачи также способствовали открытию Японии, поскольку японские бизнесмены стремились к более крупным рынкам. Некоторые ученые также указывают на внутреннюю активность в поддержку политических перемен. Школа Мито долгое время была активной силой, требующей политических изменений, таких как восстановление власти Императора. Этот гнев также можно увидеть в стихах Мацуо Тасеко (женщины, которая выращивала тутового шелкопряда в долине Ина) из Школы национального обучения Хираты Ацутане:
« В современном мире отвратительна
агитация из-за ниток. С тех пор, как корабли из зарубежных стран прибыли за украшенными драгоценными камнями коконами тутового шелкопряда в страну богов и Императора, какими бы ужасными они ни были, сердца людей разрываются на части и поглощаются яростью».- Мацуо Тасеко, Гордон 2008, с. 52
Это вдохновило многих активистов, выступающих против Токугавы, и они обвинили бакуфу в обнищании народа и позоре императора. [76]
В последние годы бакуфу , или бакумацу , бакуфу приняло решительные меры, чтобы попытаться восстановить свое господство, хотя его участие в модернизации и иностранных державах должно было сделать его объектом антизападных настроений по всей стране.
Были модернизированы армия и флот. В 1855 году в Нагасаки была основана военно-морская школа подготовки. Военно-морских студентов на несколько лет отправили учиться в западные военно-морские училища, положив начало традиции будущих лидеров, получивших образование за границей, таких как адмирал Эномото . Французские военно-морские инженеры были наняты для строительства военно-морских арсеналов, таких как Йокосука и Нагасаки. К концу сёгуната Токугава в 1868 году японский флот сёгуна уже располагал восемью паровыми боевыми кораблями западного типа вокруг флагманского корабля «Кайё Мару» , которые использовались против проимперских сил во время войны Босин под командованием адмирала Эномото . Французская военная миссия была создана для помощи в модернизации армий бакуфу .
Почитая императора как символ единства, экстремисты совершали насилие и смерть против властей Бакуфу и Хань, а также иностранцев. Возмездие иностранных военно-морских сил в англо-сацумской войне привело к заключению еще одного концессионного торгового договора в 1865 году, но Ёситоми не смог обеспечить соблюдение западных договоров. Армия бакуфу потерпела поражение, когда ее послали подавить инакомыслие в владениях Сацума и Тёсю в 1866 году. Наконец, в 1867 году император Комэй умер, и ему наследовал его несовершеннолетний сын император Мэйдзи .
Токугава Ёсинобу неохотно стал главой дома Токугава и сёгуном . Он попытался реорганизовать правительство при императоре, сохранив при этом руководящую роль сёгуна . Опасаясь растущей власти даймё Сацума и Тёсю , другие даймё призвали вернуть политическую власть сёгуна императору и создать совет даймё под председательством бывшего сёгуна Токугава . Ёсинобу принял этот план в конце 1867 года и подал в отставку, объявив о «восстановлении империи». Однако Сацума, Тёсю и другие ханьские лидеры и радикальные придворные восстали , захватили императорский дворец и 3 января 1868 года объявили о своем восстановлении.
После войны Босин (1868–1869) бакуфу было упразднено, а Ёсинобу низведен до ранга простого даймё . Сопротивление продолжалось на Севере в течение 1868 года, и военно-морские силы бакуфу под командованием адмирала Эномото Такеаки продолжали продерживаться ещё шесть месяцев на Хоккайдо , где они основали недолговечную Республику Эдзо .
Хотя период Эдо вскоре закончился, ценности Бусидо продолжали влиять на японское общество еще долго после того, как самураи прекратили свое существование.
Период Эдо также окажет длительное влияние на современное искусство и культуру. Период Эдо продолжает жить в пьесах, книгах, аниме и особенно в дзидайгэки (драмах исторического периода), таких как классические самурайские фильмы Акиры Куросавы . Фильмы Куросавы повлияли на спагетти-вестерны и даже на «Звездные войны». [77]
Имперскими эрами , провозглашенными в период Эдо, были: [78]
Период Эдо является местом действия многих произведений популярной культуры. К ним относятся романы, комиксы, спектакли, фильмы, телешоу, анимационные произведения и манга.
В районе Кинугава-Онсэн в Никко, Тотиги , к северу от Токио, есть культурный тематический парк под названием «Страна чудес Эдо Никко Эдомура» .
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Страноведение. Федеральный исследовательский отдел .Япония
