Культура миштеков (также называемая цивилизацией миштеков ) была доиспанской археологической культурой , соответствующей предкам народа миштеков ; они называли себя ñuu Savi (имя, которое их потомки до сих пор сохраняют), что означает «народ или нация дождя». Она имела свои первые проявления в мезоамериканский средний доклассический период ( 12 век до н. э. - 10 век до н. э. ) и закончилась с испанским завоеванием в первые десятилетия 16 века . Исторической территорией этого народа является область, известная как Ла-Миштека (Ñuu Dzahui, на древнем языке миштеков ) , горный регион, расположенный между нынешними мексиканскими штатами Пуэбла , Оахака и Герреро .
Хронология культуры миштеков является одной из самых длинных в Мезоамерике из-за ее непрерывности и древности. Она началась в результате культурного разнообразия людей, говорящих на языке отомангов в районе Оахаки . Микстеки разделяли многочисленные культурные черты со своими соседями сапотекам . Фактически, обе популяции называют себя «людьми дождя или облака». Расходящаяся эволюция миштеков и сапотеков, благоприятствуемая экологической средой, способствовала городской концентрации в городах Сан-Хосе-Моготе и Монте-Альбан , в то время как в долинах Сьерра -Миштека урбанизация следовала образцу меньших человеческих концентраций в многочисленных городах. Отношения между миштеками и сапотеками были постоянными в доклассический период, когда миштеки также были окончательно включены в сеть панмезоамериканских отношений. Некоторые продукты миштеков входят в число предметов роскоши, найденных в сердце ольмеков .
В доклассический период Мезоамерики расцвет Теотиуакана и Монте-Альбана стимулировал расцвет региона ñuiñe (низменная миштека). В таких городах, как Серро-де-лас-Минас , были найдены стелы, на которых изображен стиль письма, сочетающий элементы письменности Монте-Альбана и Теотиуакана. Влияние сапотеков можно увидеть в многочисленных урнах, найденных в местах обитания низменной миштекской культуры, которые почти всегда представляют Древнего Бога Огня . В том же контексте горная миштека стала свидетелем краха Юкунундауа (Уамелульпана) и балканизации региона. Концентрация власти в Ñuiñe стала причиной конфликтов между городами региона и штатами горной миштекской культуры, что объясняет укрепление городов Ñuiñe. Упадок культуры Ñuiñe совпал с упадком Теотиуакана и Монте-Альбана. В конце месоамериканской классики (ок. 7-8 вв .) многие элементы классической культуры равнинных миштеков устарели и были забыты.
Условия, которые способствовали расцвету культуры миштеков, существовали с XIII века . Политический темперамент Очо Венадо привел его к консолидации присутствия миштеков в Ла-Косте . Там он основал королевство Тутутепек (Юкудзаа) и позже предпринял военную кампанию по объединению многочисленных государств под своей властью, включая такие важные места, как Тилантонго ( Нью Тноо Хуахи Андехуи ). Это было бы невозможно без союза с Куатро Ягуаром, лордом племени науа и тольтеков , который правил Нью Кохё ( Толлан-Чоллоллан ). Правление Очо Венадо закончилось его убийством от руки сына дворянки, которая, в свою очередь, была убита ранее самим Очо Венадо.
На протяжении постклассического периода сеть династических союзов между государствами миштеков и сапотеков усиливалась, хотя, как это ни парадоксально, соперничество между двумя народами усиливалось. Однако они действовали сообща, чтобы защитить себя от вторжений мешиков . Мексика-Теночтитлан и его союзники одержали победу над могущественными государствами, такими как Коиштлауака (Йодзо Коо), которая была включена в качестве даннической провинции в Империю ацтеков . Однако Юкудзаа (Тутутепек) сохранила свою независимость и помогла сапотекам сопротивляться на перешейке Теуантепек. Когда испанцы прибыли в Ла-Миштеку, многие лорды добровольно подчинились в качестве вассалов Испании и сохранили некоторые привилегии. Другие лорды пытались сопротивляться, но были побеждены в военном отношении .
Историческая территория миштеков расположена на юге Мексики. Имея площадь более 40 000 км 2 , Ла-Миштека, как она известна сегодня, занимает юг Пуэблы , восток Герреро и запад Оахаки . Мешики называли Ла -Миштекапан , что на языке науатль означает Страна миштеков . На древнем языке миштеков страна называлась Ñuu Dzahui, что Янссен и Перес Хименес переводят как Страна канелиата . [1]
Микстеки никогда не образовывали политическую единицу, которая объединяла бы все деревни, занимаемые представителями этого народа, хотя самая большая политическая единица, известная этой доколумбовой нации, была сформирована при правительстве Очо Венадо в Тилантонго . С географической точки зрения территория миштеков очень разнообразна, хотя ее объединяет наличие крупных горных хребтов, таких как Сьерра-Миштека или Неовулканическая ось . Однако, как отмечает Дальгрен, ее границы не являются точными, поскольку их определение варьируется в зависимости от принятого подхода. [2] С культурной точки зрения, Ла-Миштека — это территория, населенная всеми популяциями, которые в разных источниках назывались миштеками, хотя это разграничение все еще неоднозначно, поскольку миштеки могли сосуществовать с общинами другого этнического происхождения, которые в противном случае были бы связаны лингвистически и культурно. [3] Предварительное разграничение, предложенное Гонсалесом Лейвой, указывает на то, что...
Западная граница Ла-Миштека начинается на побережье Тихого океана , в Коауитлане. Оттуда по прямой линии она идет к городам Ометепек и Игуалапа ( Герреро ), продолжается и достигает реки Атояк в Пуэбле . Она продолжается вдоль нее до Тусантлана (Пуэбла) - к северо-западу от Акатлана, Пуэбла. Отсюда, в восточном направлении, границы касаются холмов Ларго, Палос-Бланкос, Пила и Гордо. В этом из них рождается река Гавилан, русло которой проходит мимо местности Сапотитлан (Пуэбла), продвигается по склонам холма Миауатепек, встречается с рекой Сапотитлан и, около Кохкатлана (Пуэбла), впадает в реку Саладо (Пуэбла). Ее берега достигают Киотепека (Оахака), простираются до Куикатлана , впадают в реку Гранде и протекают через каньон Томельин. Река принимает это название, возобновляет свое течение в южном направлении, затем меняет название на Сан-Антонио и заканчивается у холма Камоте. Отсюда граница, снова по прямой линии, идет до Сан-Франциско-Теликстлауака и Уицио (Оахака); она движется через изрезанные ущелья Ла-Кулебра и Лас-Ломас-де-Алас и огибает города Уитепек, Тотомачапа и Теохомулько. Она направляется к холмам Чинче и Ла-Рана, проходит мимо них, проходит через Микстепек; поворачивает на запад к Маниалтепеку, сталкивается с этим городом, возобновляет свой путь и заканчивается в Тихом океане. [4]
По своим характеристикам он обычно делится на несколько регионов, границы которых одинаково неточны. Несмотря на это, внутреннее подразделение региона является популярной темой среди специалистов. [5] С колониальных времен проводилось различие между различными зонами, составлявшими Ла-Миштека. Простейшая из них была разделена на Хайленд-Миштека, соответствующую Сьерра-Миштека , и Низмененный-Миштека, который включал земли, расположенные у подножия Сьерра- Мадре-дель-Сур . Антонио де лос Рейес указывает в своем Arte en lengua mixteca , что Ла Микстека разделена на шесть регионов: один, населенный чочос , восточный, граничащий с Лос-Вальесом , высокогорье Микстека или Ньюдзавуинуху , низменный Микстека или Нюинье , регион гор Путла или Ньюньума , и Нундаа , Нундеви или Нуньяма в Тихоокеанская прибрежная равнина. [6]
Highland Mixteca — это область, занимаемая межгорными долинами Тлашиако, Ночикстлан, Путла и Коиштлауака, расположенная у подножия Сьерра-Миштека , чрезвычайно горной местности, которая является точкой, где встречаются Сьерра-Мадре-дель-Сур и Неовулканическая ось . Климат в этом регионе варьируется от умеренного до холодного и относительно более влажный, чем в остальных миштеках. Несколько рек берут начало в Highland Mixteca и являются притоками важных водоразделов, таких как реки Бальсас и Атояк .
К северу от горной части Микстека находится низменность Микстека, которая включает в себя несколько муниципалитетов на северо-западе Оахаки и юге Пуэблы . Низменность Микстека расположена на более низкой высоте, чем низменность Микстека, так как высота местности едва превышает 2000 м над уровнем моря. Из-за этой характеристики низменность Микстека жарче и суше, чем остальная часть территории миштеков, поэтому ее называют ñuiñe (на языке миштеков : Ñuuniñei «горячая земля»). Большая часть низменности Микстека является частью бассейна реки Бальсас, в которую впадают воды рек Атояк, Акатлан, Микстеко и других. Климат здесь типичный для сухого широколиственного леса , экосистемы, характеризующейся сочетанием ксерофитной растительности с другими видами, которые периодически растут в сезон дождей.
Регион, где обосновалась цивилизация миштеков, известен как регион миштеков. Существует три зоны, которые формируют регион миштеков:
Мифология миштеков разделяет многие элементы с остальными традициями Мезоамерики. Как и в случае с мешиками или майя , миштеки также верили, что они жили в «эпоху» Пятого Солнца и что до их времени мир прошел через ряд творений и разрушений. В начале земля была хаосом, в котором все было перепутано. Духи творческих сил летали в воздухе. Они известны по своим календарным именам, записанным в кодексе, созданном этим народом. Этими духами были Уно Венадо-Серпьенте де Ягуар и Уно Венадо-Серпьенте де Пума. Они являются миштекскими корреспондентами Ометекутли и Омесиуатля , Сеньорес Дос , которые представляют собой дуальный принцип всей вселенной. В мифе миштеков эти два божества отделяют свет от тьмы, землю от воды, верх от низа и создают четырех богов-создателей, которые должны были дать жизнь остальным существам и человечеству, созданному из кукурузы.
Легенда гласит, что один из четырех сыновей изначальной пары проделал дыру в дереве, которое было в облаках, и совокупился с ним. Этот персонаж отождествляется с календарным именем Nueve Viento, одним из имен Пернатого Змея . Таким образом, дерево вскоре родило. Из него родился человек, который бросил вызов солнцу, владыке Ла-Миштека, в смертельном поединке. Миф о Стрелке Солнца повествует, что этот персонаж пускал свои стрелы в звезду, в то время как солнце сражалось с ним своими лучами. Они делали это до заката, когда солнце упало смертельно раненным (и это могло бы объяснить телесный цвет закатов) и спряталось за горами. [7] Поскольку Стрелок Солнца боялся, что звезда возродится и вернет себе его древние земли, он привел людей и заставил их поселиться на земле, которую он завоевал, и поторопил их возделывать кукурузные поля той же ночью. Итак, когда на следующий день возродилось Солнце, ничего уже нельзя было сделать, и миштеки стали владельцами региона по божественному и военному праву.
Согласно их мифологии, миштеки были потомками сыновей дерева Апоала. Один из этих сыновей победил Солнце и завоевал землю для народа миштеков. Главным божеством миштеков в доиспанские времена был Дзауи , бог дождя и покровитель народа миштеков. Другим божеством большой важности был Нуэве Вьенто-Ку Дзауи, герой-цивилизатор, который дал им знания о сельском хозяйстве и цивилизации.
Микстеки являются одним из древнейших народов Мезоамерики . Их язык принадлежит к миштекской языковой группе, родственной языкам сапотеков и отоми . Имеются свидетельства человеческого проживания в Ла-Миштеке с пятого тысячелетия до нашей эры; однако только после развития сельского хозяйства в Мезоамерике начался процесс, который привел к возникновению доиспанской культуры миштеков. Около третьего тысячелетия до нашей эры в регионе появились первые сельскохозяйственные поселения, экономика которых основывалась на четырех основных мезоамериканских культурах: чили , кукурузе , бобах и тыкве. Две тысячи лет спустя, в период среднего доклассического периода, Ла-Миштека стала ареной городской революции, где населенные пункты росли и были интегрированы в обширную сеть обменов, объединявших мезоамериканское население. Как и большинство мезоамериканских обществ, миштеки в доиспанские времена не образовывали политического объединения, а были организованы в небольшие государства, состоящие из нескольких популяций, связанных иерархическими отношениями.
История миштеков в доклассический и классический периоды малоизвестна, особенно в отношении других современных мезоамериканских популяций или периода расцвета Ла-Миштека, соответствующего постклассическому периоду. В это время возник экспансионизм Тутутепека, города, основанного Очо Венадо , который стал доминировать на большой территории между прибрежной Микстекой и горной Микстекой, одновременно установив ряд союзов с некоторыми государствами центральной Мезоамерики. За исключением отдельных случаев, таких как Тутутепек , большая часть Ла-Миштека была мирно занята испанцами со второго десятилетия XVI века .
В Ла-Миштеке первые оседлые популяции начали появляться с XVI века до н. э. Этот этап в истории народа миштеков соответствует фазе Cruz в Хайленд-Миштеке, фазам Pre-Ñudée и Ñudée в Равнинной Микстеке и фазе Charco на побережье. Развитие этих ранних сельскохозяйственных деревень в регионе было современным тому, что происходило в других областях Мезоамерики, таких как Центральная Мексика, Центральные долины Оахаки и побережье Мексиканского залива . Однако общины миштеков периода Формирования так и не достигли размеров протогородского населения Центральных долин, таких как Сан-Хосе-Моготе и Монте-Альбан . Модель расселения миштеков в те годы состояла из небольших общин, занимающихся зарождающимся сельским хозяйством, хотя есть свидетельства их включения в международную сеть обмена Мезоамерики.
Примером этой связи с другими мезоамериканскими обществами является влияние стиля ольмеков на керамику горной Микстеки. В таких местах, как Уамелульпан и Тайата, были найдены статуэтки, имеющие иконографические характеристики ольмеков, стиль, широко распространенный почти во всей Мезоамерике в течение первого тысячелетия до нашей эры. [8] С другой стороны, в ядерной области ольмеков были найдены керамические предметы Red-on-Bayo, которые, несомненно, были произведены в регионе Тайата, согласно исследованиям, которые были проведены по химическому составу этих археологических материалов. [9] В период формирования культурных черт миштеков социальная стратификация была зачаточной, о чем свидетельствуют немногие различия, которые были обнаружены в остатках жилищ , соответствующих тем временам. С другой стороны, функция зданий также не была четко дифференцирована.
Ближе к концу Среднего доклассического периода — периода, когда Мезоамерика увидела расцвет ольмекского стиля , который был широко распространен в этом районе — в Хайленд-Миштеке начали появляться города, в которых в период расцвета проживали тысячи людей. Среди них были Монте-Негро и Уамелульпан , первый из которых находился недалеко от Тилантонго, который несколько сотен лет спустя станет главой одного из самых могущественных государств миштеков; а второй — в районе Тлашиако . С другой стороны, в Низменной Микстеке население Серро-де-лас-Минас начало процветать в долине реки Микштеко . В этот период, который охватывает примерно с V века до н. э. по II век н. э. , общества миштеков переживали процесс социальной дифференциации, который отражен в появлении некоторых общественных зданий в таких городах, как Юкуита , Этлатонго, Тайата и Уамелульпан в Хайленд-Миштеке; и Серро-де-лас-Минас и Уахуапан в низменности Микстека. Все более определенная стратификация населения миштеков этого периода является отражением процесса, который привел к основанию первых государств в этом районе на основе обществ вождества . Политическая структура в конце фазы позднего крус в высокогорье Микстека состояла из ряда государств, которые доминировали на небольших территориях, где существовало множество иерархически организованных популяций. Иерархия населения наблюдалась в количестве архитектурных памятников, которые размещались в каждой местности, что позволило сделать вывод о типе отношений, которые существовали между центром региональной значимости и городами второй линии. Хорошо известным случаем является случай Уамелульпана, быстрый рост которого отодвинул Тайату — который был одним из крупнейших городов миштеков среднего доклассического периода — на вторую позицию, что привело к сокращению населения и прекращению архитектурных работ в Тайате около 3-го века до н. э . [10]
Городская революция в Ла-Миштеке совпала с процессом, который привел к образованию государства сапотеков во главе с Монте-Альбаном . Популяции сапотеков Лос-Вальес , которые появились в среднем доклассическом периоде, были сопоставимы по размеру с популяциями миштеков нагорья. Однако история Монте-Альбана отметит несколько различий с владениями миштеков, среди которых пространственные размеры под управлением государства. В Ла-Миштеке государства доминировали на небольших территориях, которые иногда не превышали ста квадратных километров по площади. Напротив, Монте-Альбан занимал гораздо большую территорию и рано предпринял экспансионистскую кампанию, которая привела к занятию Каньяда- де-Куикатлан и некоторых регионов Сьерра -де-Хуарес . Влияние Монте-Альбана на Ла-Миштеку в доклассический период очевидно: в нескольких местах Хайленд-Миштека есть керамические изделия с характеристиками, схожими с характеристиками керамики сапотеков Лос-Вальес: Уамелульпан производил урны, похожие на те, что производились в Монте-Альбане, и в этом же регионе были найдены надписи на сапотекской письменности . Однако нет никаких доказательств того, что Монте-Альбан доминировал над миштеками политически, поэтому вполне вероятно, что эти влияния являются отражением единого культурного процесса, который дал начало обеим цивилизациям. [11]
В культуре миштеков классический период охватывает приблизительно период между 1-м и 8-м / 9-м веками, с некоторыми вариациями в соответствии с местной историей каждой культурной области. По всей Мезоамерике появляются города значительных размеров и населения, с четкой специализацией в использовании пространства и социальной дифференциацией, которая отражена в разнообразных характеристиках остатков сооружений. Культурное влияние Теотиуакана ощущается во всем регионе, хотя только в некоторых местах было доказано политическое и военное господство этого мегаполиса. Торговые связи стали крепче между различными городами, уже специализировавшимися на производстве определенных товаров для пропитания и роскоши. [12]
Как и в доклассический период, история народа миштеков на этом этапе урбанизации и появления крупных государств в Мезоамерике малоизвестна. Классический период в Ла-Миштеке отмечен процессом замены центров политической власти по всему региону. Некоторые характеристики доклассических государств миштеков были унаследованы их преемниками, среди них фрагментация контроля над территорией среди многочисленных иерархически организованных популяций. В Хайленд-Миштеке Юкуита была заменена на Юкуньудауи в качестве резиденции политической власти в долине Ночикстлан; в других районах Хайленд-Миштека, таких как долина Уамелульпан, эта замена не произошла, и Уамелульпан , который был одним из главных городов в фазу позднего Рамоса, рухнул и потерял значительную часть своего населения, хотя оккупация города была непрерывной до постклассического периода. На протяжении всего Хайленда Микстека плотность населения увеличилась, что привело к появлению новых городских поселений в долинах и горах этого района. Среди них Монте-Негро , Дикию, Серро-Хасмин в центре; и бассейн реки Поблано в долине Коиштлауака. [13]
Хотя в доклассический период процесс урбанизации в Ла-Миштеке и Лос-Вальес имел схожие характеристики, в классический период ситуация иная. Некоторые работы хотят видеть в Юкуньудауи миштекский аналог Монте-Альбана. [14] Однако, в отличие от общества сапотеков, с единственной столицей в Монте-Альбане, миштеки были организованы в небольшие города-государства, численность населения которых редко превышала двенадцать тысяч жителей. По словам Спореса, Юкуньудауи был лишь одним из многих государств, имевших свою штаб-квартиру в долине Ночикстлан. [15] С другой стороны, в некоторых случаях плотность населения в Ла-Миштеке была выше, чем в долинах, как показало изучение моделей поселений в Хайленд-Миштеке. [16] В классический период миштеков наблюдались признаки четко стратифицированного общества, и характерные черты миштекской религии были консолидированы, среди них культ дождя и молнии, сжатый в обожествлении Дзауи .
С другой стороны, в низменности Микстека появился культурный комплекс со своими собственными характеристиками, который распространился по всей этой области и восточной части нынешнего штата Герреро . Главным центром этой культуры — которую Паддок назвал ñuiñe, чтобы отличить ее от культуры миштеков [17] — был Серро-де-лас-Минас (к северу от Уахуапан-де-Леон ), население, начало которого относится к позднему доклассическому периоду, но расцвет которого пришелся на второй век христианской эры. Серро-де-лас-Минас имеет городские характеристики, схожие с городами горной Микстеки. Он был построен вокруг группы из нескольких небольших площадей, вокруг которых было распределено остальное население — и это одно из отличий урбанизма миштеков по сравнению с другими мезоамериканскими городами, города которых были организованы вокруг одной большой главной площади. Пространство, на котором он был построен, было изменено строительством террас, называемых coo yuu (lama-bordo), поэтому в городе есть многочисленные лестницы. Серро-де-лас-Минас был украшен многочисленными рельефами, содержащими надписи на малоизвестной на сегодняшний день системе письма , называемой ñuiñe . Сходство между этими надписями и надписями на стелах сапотеков Монте-Альбана предполагает очень тесную связь между Лос-Вальес и равнинными миштека в классическом периоде.
Другие места, где были найдены следы культуры ньюинье в низменности Микстека, — это Сан-Педро и Сан-Пабло-Текистепек, пещера Тонала и Колоссальный мост в Оахаке; Акатлан-де-Осорио , Эрменгильдо-Галеана и Сан-Пабло-Аникано ( Пуэбла ); [18] а также многочисленные места в Ла-Монтанья-де-Герреро, такие как Копанатояк, Малиналтепек , Зоятлан, Метлатонок и Уамуштитлан . [19] Во многих случаях это керамические образцы с похожими характеристиками, что и те, что производятся в Серро-де-лас-Минас: фрагменты сосудов с небольшим количеством украшений или без них, изготовленные из коричневато-оранжевой пасты, состав которой похож на керамику Анаранхадо-Дельгадо, производимую в Ишкакистле (Пуэбла) на северной границе низменности Микстека. Другими характерными элементами культуры ньюинье являются так называемые колоссальные головы, небольшие каменные скульптуры, изображающие антропоморфные головы, некоторые из которых являются объектами поклонения коренных общин Ла-Миштека-Герреренсе; а также определенные урны, представляющие бога огня и местную версию Дзауи, характеристики которых схожи с современными изображениями Питао Косихо, созданными сапотеками Лос-Вальеса.
В классический период равнинная Микстека была местом расположения главных политических центров Ла-Миштека. Эстафета государств горной Микстеки, по-видимому, включала в себя ряд событий, которые дестабилизировали регион политически, так что одной из главных характеристик городов в Ñuiñe является их расположение в стратегических точках, что облегчало их оборону. Точно так же, как Уамелульпан и его сателлиты в поздний доклассический период; [20] Серро-де-лас-Минас, Дикию и другие города равнинной Микстеки имели укрепления, а их административные и религиозные здания были построены на склонах холмов, в то время как жилые районы были построены в районах с относительно более легким доступом. [21] Война в равнинной Микстеке в классический период могла быть вызвана не только конкуренцией между государствами региона, также вероятно, что соперничество с сапотеками Лос -Вальеса было причиной конфликтов в этом районе. Следует отметить, что воинственная деятельность также могла быть связана с ритуальностью человеческих жертвоприношений и игрой в мяч . [22]
К 7 веку христианской эры большинство городов Мезоамерики столкнулись с серьезными кризисами, которые привели к упадку нескольких самых могущественных государств, среди которых Теотиуакан и Монте-Альбан . Государства миштеков также столкнулись с этими широкомасштабными потрясениями. В равнинной части миштеков культура ньюинье исчезла к концу классического периода, и несколько важнейших городов были частично или полностью заброшены, как в равнинной части миштеков, так и в горной части миштеков. Однако было немало городов, таких как Серро-Хасмин и Тилантонго , которые имели постоянную оккупацию в классический и постклассический переходный периоды.
Постклассика, безусловно, является наиболее известным периодом доиспанской миштекской истории, благодаря сохранению устной истории в колониальных документах, а также кодексу , который пережил разрушение и время после прибытия испанцев в Ла-Миштеку. В Мезоамерике постклассика отмечена расцветом милитаристских государств. Это не означает, что общества предыдущих этапов игнорировали войну, потому что города -государства Ла-Миштека были защищены стенами с первого тысячелетия до христианской эры. Происходит то, что в этот период военная деятельность, по-видимому, приобрела большее значение, о чем свидетельствует распространение атрибутики , связанной с войной, и культа воинственных божеств по всему региону. [23]
К концу восьмого века стиль ñuiñe начал приходить в упадок в низменной миштеке, пока его постепенно не вытеснил иконографический стиль миштекского кодекса. Появление нового художественного стиля, сопровождавшееся другими культурными изменениями, такими как глубоко укоренившееся почитание Пернатого змея и создание межэтнических союзов, не является исключительным для миштеков раннего постклассического периода и имеет свои предшественники в политических и социальных изменениях конца классического периода в центральной Мексике. [24] По всей территории Ла-Миштека население начало резко увеличиваться, хотя самые важные демографические изменения произошли в горной миштеке. Согласно археологическим исследованиям, в горной миштеке число населенных пунктов, соответствующих фазе Нативидад (10-16 вв. н. э.), удвоилось по сравнению с теми, которые существовали в предыдущей фазе, то есть фазе Лас-Флорес. Таким же образом, площадь, занимаемая этими населенными пунктами, значительно увеличилась, достигнув 10 450 гектаров городской территории. [25] Эти популяции были организованы в небольшие государства, враждебные друг другу, каждое из которых возглавлялось городом первостепенной важности, который управлял другими поселениями, подчиненными его власти. Построение иерархической структуры в отношениях между главными городами миштекских владений (называемых ñuu ) и их сателлитами (называемыми siqui ) является постоянным в истории миштеков, хотя в этот период оно подчеркивается из-за роста населения и политических стратегий правящих элит . [26]
Начиная с постклассического периода, миштеки имели более обширные контакты с другими народами того, что сейчас является Оахакой , даже несмотря на языковые и этнические различия. Особый случай представляют собой отношения между миштеками и сапотеками , существовавшие в более ранние времена, но теперь более интенсивные. Эти отношения были не только результатом их соседства в одном регионе, но также имели экономические и политические цели. Существование плотной сети брачных союзов между элитой миштеков и сапотеков было задокументировано. Например, Кодекс Натталл рассказывает о браке Треса Лагарто с дворянкой сапотеков из Саачилы , от брака с которой родился Косихоеса , будущий правитель этого города, который выковал объединенную армию миштеков и сапотеков и предпринял экспансионистскую кампанию в Центральных долинах Оахаки . [27] В Лос-Вальес есть множество городов, которые демонстрируют признаки присутствия миштеков, включая сам Монте-Альбан, где Альфонсо Касо спас сокровище из Гробницы 7. Наличие произведений миштековского влияния в Лос-Вальес было предметом спекуляций специалистов. Для некоторых это свидетельство экспансионизма миштеков, так что сапотеки Лос-Вальес были политически подчинены миштекам. Однако также вероятно, что матримониальные и политические союзы между миштеками и сапотеками способствовали распространению миштекского искусства на территории сапотеков, искусства, которое использовалось как элемент престижа элитой сапотекских городов. Помимо Монте-Альбана, другими городами Лос-Вальес, которые демонстрируют археологические объекты миштекского производства или влияния, являются Митла , Ламбитьеко , Ягул , Куилапан и Саачила ; Последний был самым важным городом сапотеков до его завоевания мешиками в XV веке.
Начиная с доклассического периода побережье Оахаки было занято населением, говорящим на языке сапотеков. Согласно глоттохронологическому анализу, разделение языка чатино и остальных языков группы сапотеков должно было произойти около V века до н. э . [28] Напротив, прибрежные разновидности миштеков, по-видимому, отделились от остальных языков горной миштеки около X или XI века до н. э. , из чего можно сделать вывод, что присутствие миштеков на побережье является относительно поздним. [29] В свете этих данных и анализа археологических артефактов, найденных в регионе, вероятно, что языковая идентичность жителей нижней долины реки Верде в доклассический и классический периоды была сапотекской, перемещенной из центральной Оахаки. Хотя связь между нижней частью долины реки Верде и горными миштеками не полностью исключена из-за географической близости, присутствие миштеков в прибрежном регионе является результатом поздней колонизации.
Массовое перемещение миштеков в города Ла-Косты вызвало изменение властных отношений в этих общинах. Города сапотеков, как и Чатинос , попали под политическое господство миштекской элиты. По этой причине миштекские вождества Ла-Косты имели многоэтническое население, как и в случае Тутутепек . Хотя эта местность была заселена до постклассического периода, она демонстрирует признаки впечатляющего демографического роста между IX и X веками, связанного именно с миграцией миштеков с высокогорий. [30] С XI века Тутутепек будет играть фундаментальную роль в истории миштеков, будучи первой резиденцией Очо Венадо , миштекского лорда, который будет доминировать на территории более 40 000 квадратных километров после объединения многочисленных враждебных государств, победы над ними в военном отношении и установления политических союзов с ними.
Политическая раздробленность народа миштеков в доиспанские времена была константой, которая выходила за рамки столетий. Однако между 11 и 12 веками н. э. многочисленные владения в трех миштеках образовали единое целое под властью Очо Венадо-Гарра де Хагуара (на миштеках, Ия Наакуа Теюси Ньянья ; Тилантонго , 1063 - 1115 ). Этот персонаж является основополагающим в постклассической истории Мезоамерики не только из-за власти, которую он приобрел в Ла-Миштеке, но и из-за отношений, которые он установил с другими народами, особенно с народом науа в центральной Мексике.
Очо Венадо родился от второго брака Синко Лагарто- Дзауи Ндикандии , священника Храма Неба, который находился в Тилантонго (на миштекском языке Ñuu Tnoo Huahi Andehui ). Поэтому он был вне линии наследования трона сеньора Тилантонго. Благодаря престижу, полученному в военных походах — согласно Кодексу Натталл , первый из них произошел в 1071 году , когда Очо Венадо было восемь лет — Очо Венадо занял в 1083 году трон Тутутепека (на миштекском языке: Юкудзаа ), в долине нижнего течения реки Верде, недалеко от побережья Тихого океана. [31] Позже Очо Венадо заключил союз с тольтеками, от которых он получил звание текутли в Ñuu Cohyo. [32] В 13-й день Ящерицы года 7-го Дома ( 1097 ) Очо Венадо встретился с Куатро Ягуаром, который был важным союзником в его приходе к власти.
Союз между Очо Венадо и Куатро Ягуаром помог узаконить восхождение Очо Венадо на трон Тилантонго после смерти лорда Дос Ллувии, местного касика. Чтобы избежать возможных претензий потомков Дос Ллувии, Очо Венадо устранил их всех и стал единственным наследником светлости. Особое значение имело завоевание Лугар-дель-Булто-де-Шипе, где располагалась ветвь королевского рода Тилантонго. В Лугар-дель-Булто де Шипе правил Однажды Вьенто-Ягуар Сангриенто, женатый на Сейсе Лагартиха-Абанико де Жаде (сводной сестре Очо Венадо) и Сейсе Моно-Кекскемитль де Герра (наследнике престола Халтепека ) . [33] В 12-й Обезьяний день 11-го Дома года ( 1101 ) Очо Венадо разгромил защитников Лугара дель Булто де Шипе. Неизвестно, как умерли Сейс Моно и Онсе Вьенто. Их сыновья Диес Перро-Агила де Табако Ардиендо и Сейс Каса-Сарта де Педерналес были принесены в жертву: первый - гладиаторским жертвоприношением, а второй - ритуальным стрельбой из стрел. Таким образом, Очо Венадо добавил к территориям, находящимся под его властью, важные владения Джалтепек и Лугар дель Булто де Шипе.
Во время своего правления в Тилантонго Очо Венадо сумел завоевать около ста владений миштеков. Кроме того, он создал важную сеть союзов посредством своих браков. Среди прочих, его женами были леди Тресе Серпьенте-Серпьенте де Флорес, дочь от первого брака Онсе Вьенто из Лугар дель Бульхе де Шипе (13 год кане, 1103 г. ); Сейс Агила-Ягуар Теларана и Диес Сопилоте-Кекскемитль де Кончас. Его первый сын родился в 6-м доме ( 1109 г. ) его брака с Сейс Агила и был наследником престола Тилантонго. Очо Венадо умер, принесенный в жертву в 1115 г. , после поражения от коалиции мятежных лордов, находившихся под его властью. Альянс повстанцев возглавил Куатро Вьенто, единственный сын Онсе Вьенто и Сейс Моно, который избежал смерти после падения Лугара дель Булто де Шипе. Останки Очо Венадо, вероятно, были захоронены в королевском гроте Чалкатонго . После его смерти королевство миштеков распалось на многочисленные государства, положив конец единственному периоду политического единства в доиспанской истории региона. [34]
После смерти Очо Венадо его сыновья унаследовали некоторые из самых важных поместий, которые были частью королевства под властью Тилантонго. В других городах миштеков старые местные элиты восстановили свою власть. Восстановление старой системы политической организации в небольших государствах подразумевало возрождение конфликтов между некоторыми из них или создание союзов или конфедераций. К этому времени Ла-Миштека — и особенно Хайленд-Миштека — была одним из самых процветающих регионов Мезоамерики. Она экспортировала предметы роскоши в другие регионы, такие как полихромная керамика, изделия из перьев , ювелирное дело, горный хрусталь, кость и резьба по дереву, а также средства к существованию, типичные для тропических регионов и зон умеренного климата. [35]
La Mixteca стратегически расположена между центральной частью Мексики и юго-востоком Месоамерики, так что во времена экспансионизма Тройственного союза, образованного Мексикой-Теночтитланом , Тескоко и Тлакопаном — конфедерации, называемой Экскан Тлатолоян — быстро пробудила интересы мешиков и их союзников в бассейне озера Тескоко. Ко второй половине XV века большая часть La Mixteca находилась под политической и военной властью Теночтитлана. Некоторые из важнейших городов региона были преобразованы в центры, которые концентрировали дань, требуемую завоевателями, среди них Коиштлауака , которая до завоевания мешиками была одним из крупнейших городов Месоамерики. Продвижение мешиков в высокогорье Микстека позволило им также доминировать в центральных долинах Оахаки, в их стремлении обеспечить свое преобладание на торговых путях между мексиканским нагорьем и тихоокеанским побережьем Гватемалы и Чьяпаса. Мешики также пытались завоевать побережье Микстека и перешеек Теуантепек , но были побеждены союзом между сапотеками и миштекам в их кампаниях против Тутутепека — который в то время доминировал на территории примерно 25 000 квадратных километров в Коста-Чика Оахаки — а также в тех, которые проводились на перешейке. Особое значение имела победа миштеков и сапотеков при Гиенголе , крепости, где мешики были окончательно разбиты защитниками перешейка Теуантепек.
Прибытие испанцев на побережье Веракруса в 1519 году вызвало разные типы реакций. Несколько народов увидели в испанцах возможность освобождения, среди них семпоальтеки и тлашкалтеки . После падения Мексики-Теночтитлана в 1521 году испанцы и их союзники из числа коренных народов сосредоточили свои атаки на других народах, таких как миштеки. Но в отличие от того, что произошло в центральной Мексике, большинство миштеков заключили соглашения с испанцами, что привело к процессу взаимной культурной адаптации, который, в свою очередь, позволил миштекам сохранить многие из своих традиций и обычаев, таких как язык, торговые практики, методы ведения сельского хозяйства и т. д. Только некоторые части Ла-Миштека оказали военное сопротивление испанскому завоеванию, как в случае Тутутепека.
Согласно имеющимся данным, они заявили, что в постклассический период у миштеков была система родства гавайского типа . Это означает, что это была двусторонняя система, которая позволяла, среди прочего, отдельным лицам иметь права наследования имущества и титулов обоих своих предков, а также участие женщин в высоких сферах власти, как показывают 951 дворянка, записанная в доколумбовом миштекском кодексе. [36] В гавайской системе родства человек обозначает своего отца и всех своих дядей-мужчин одним и тем же термином. Аналогичным образом он использует один и тот же термин для обозначения своей матери и всех своих тетушек. Как следствие, его братья и сыновья его дядей называются одним и тем же словом.
В доиспанские времена общество миштеков характеризовалось высокой иерархией. Однако различия не появлялись спонтанно. Процесс стратификации шел параллельно развитию общества миштеков. Слои общества миштеков берут свое начало в оседлом образе жизни этого народа и находились под влиянием политических, исторических, экономических и культурных процессов, которые происходили в Ла-Миштеке с XVI века до н. э. Вначале население миштеков имело зарождающуюся стратификацию. Остатки населения позднего и среднего доклассического периода не представляют больших различий при сравнении одних жилищ с другими, и использование конструкций этих поселений не кажется слишком специализированным. Товары, доступные миштекам в те века, по-видимому, были ограничены, и нет никаких свидетельств, позволяющих четко разграничить жилые зоны элиты от остального населения, хотя можно допустить существование градации в уровнях благосостояния среди жителей одной и той же местности.
Переход к классическому периоду знаменует собой развитие полноценной городской жизни в этом регионе и в большей части Мезоамерики. Укрепление государственных организаций в Ла-Миштеке подразумевало процесс большей дифференциации, которая, как правило, узаконивалась посредством использования идеологии и союзов на уровне элиты с целью воспроизводства неравенства между слоями общества. Появление стиля ñuiñe в Равнинном Микстеке — самом процветающем районе Ла-Миштека в классический период — является признаком воли правящих групп прояснить различия между собой и остальным народом. [37] Колониальные испанские хроники говорят о многочисленных слоях миштекского общества, однако все они могут быть сведены к следующим основным группам: [38]
В целом, шансов продвинуться по социальной лестнице было не так много. Браки между dzayya yya подразумевали, что эта группа всегда будет сохранять свое привилегированное положение и передавать его своим потомкам. Дворяне разных миштекских деревень практиковали эндогамию , что также порождало сложную сеть союзов на уровне элиты, которая служила средством воспроизводства социального неравенства, а также поддержания порядка в регионе. Свободные люди, tay ñuu , владели собой и продуктами своего труда на земле, которая находилась в общинной собственности. С другой стороны, terrazgueros были людьми, которые из-за войны потеряли власть над продуктами своего труда и должны были платить дань дворянам. Последние группы в социальной шкале миштеков имели меньше прав, чем другие, и их жизнью могла распоряжаться знать в любых необходимых целях.
Одной из наиболее выраженных характеристик политической системы доколумбовых миштеков была раздробленность на многочисленные государства, которые доминировали на небольших территориях и которые в ряде случаев конфликтовали друг с другом. Со среднего доклассического периода появляется иерархическая структура среди популяций, которые были частью одного и того же государства. Место, которое каждое сообщество занимало в этой структуре, проявляется в количестве монументальных сооружений, которыми каждое из них обладало. С другой стороны, власть каждого небольшого города или поселка не была статичной, а находилась в постоянной игре перед лицом конкуренции между различными населенными пунктами. Таким образом, можно понять, что при переходе от доклассического периода к классическому некоторые популяции уступили свое привилегированное положение другим, как это произошло с Юкуита , замененной Юкуньудауи.
ñuu (на языке миштеков: люди, сообщество) были основной единицей политических отношений среди постклассических миштеков. ñuu мог быть или не быть главой государства. Политическая жизнь миштеков разворачивалась в сети, известной как yuhuitayu (место, petate ). Эта политическая единица состояла из династического союза двух местных родов через брак yya toniñe (благородного лорда) и yya dzehe toniñe (благородной леди). [39] Правящие элиты прибегали к многочисленным стратегиям, чтобы сохранить свою власть. Одной из них было создание элитных союзов. Союзы обычно скреплялись браками между членами благородных родов, которые часто включали кровосмесительные браки. Установление родственных связей обычно осуществлялось с целью установления отношений с наиболее престижными родами миштеков и даже с иностранной знатью, о чем свидетельствуют повторяющиеся браки между членами королевской семьи миштеков и сапотеков на протяжении более чем двадцати веков доиспанской истории этих народов.
Микстеки развивали собственные военные искусства, изобретали собственное оружие и осуществляли собственные завоевания, а также защищали свои территории от любых захватчиков. [40] Их конфликты и союзы в основном происходили между городами миштеков и поселениями сапотеков. Самым выдающимся героем в истории миштеков был Очо Венадо, правитель Тутутепека и завоеватель; его подвиги описаны в Кодексе Нуттал.
Кодекс дает нам представление об оружии и униформе, использовавшихся миштеками.
Как и у остальных народов доколумбовой Мезоамерики, основой существования миштеков было сельское хозяйство . Экологические и топографические условия территории проживания этого народа обусловили развитие определенных культур, адаптированных к разнообразию окружающей среды в Ла-Миштеке. Конечно, самой важной культурой этих людей была кукуруза , с которой были связаны другие культуры, имеющие жизненно важное значение в рационе мезоамериканцев. Среди них было несколько разновидностей бобов , чили и тыквы . [41] В местах, где позволял климат, выращивались культуры видов, которые не обязательно использовались в пищу. К ним относились хлопок , который был адаптирован к полутропическому климату низменности Микстека, Каньяда-де-Куикатлан и побережья Оахаки, и какао , которое выращивалось в районах с более высокой влажностью. [42]
Одной из основных проблем, с которой сталкивались миштеки в доколумбовые времена, был резкий рельеф Ла-Миштека и нехватка воды в регионе. Сельское хозяйство давало лучшие урожаи в межгорных долинах Хайленд-Миштека, по крайней мере, по сравнению с более теплыми и сухими равнинными миштека и прибрежными миштека. На склонах гор, окружающих такие долины, как Тлаксиако, были обнаружены свидетельства существования искусственных террас. Целью террас было увеличение скудных пахотных земель путем преднамеренного выравнивания склонов, а также более эффективное использование имеющейся воды. С другой стороны, в более сухих районах были выведены альтернативные культуры, такие как питайо . [43]
Суровая география Ла-Миштека заставила ее жителей разработать набор технологий, которые позволили вести прибыльное сельское хозяйство. На склонах гор Микстека они построили террасы, называемые coo yuu ( lama-bordo ). Для этого они использовали каменные плотины, чтобы сохранить немытую почву горных склонов. По словам современных фермеров в долине Ночикстлан, использование террас Микстека позволяет сформировать платформу, которая дает хорошие урожаи кукурузы через 3 или 4 года. Coo yuu требовала обслуживания, так как эрозия и сельскохозяйственное использование террас привели к истощению питательной почвы. В Хайленд-Миштеке для этих целей использовали каличе, добытый из шахт в регионе. [44] Древние миштеки использовали подсечно-огневую систему, чтобы получить землю для возделывания. Другими словами, они расчищали изначальную растительность на склонах холмов и продолжали сжигать ее, чтобы использовать остатки растений в качестве удобрения для своих культур. Это привело к серьезной вырубке лесов, затронувшей большую часть территории миштеков, которая считается одной из самых пострадавших от эрозии в Мексиканской Республике.
Очень небольшое количество видов животных было одомашнено в Мезоамерике. Гуахолот ( Meleagris gallopavo ) и ксолоитцкуинтли — два из них, и их присутствие доказано во всех частях Мезоамерики. Оба были источником мяса, потребляемого в небольших количествах в коренных сообществах. В Ла-Миштеке, кроме того, было развито разведение кошенили , паразита, эксплуатируемого текстильной промышленностью. Вид является паразитом кактуса нопаль . Он до сих пор размножается в умеренном климате Хайленд-Миштека и других частях северной и центральной Оахаки. Из него получают краситель под названием кармин или грана кохинилла , ценимый за его интенсивный красный цвет. Выращивание кошенили оставалось одним из основных видов деятельности в регионе до 19 века, когда открытие синтетических красителей вытеснило его. [45]
Основой экономики всех мезоамериканских популяций было сельское хозяйство. Микстеки, как и остальные мезоамериканские популяции, прибегали к охоте , сбору урожая и рыболовству , чтобы дополнить свой рацион и удовлетворить другие потребности. Одним из преимуществ территории миштеков было большое разнообразие микроклиматов, так что многие из лордов, которые развивались в этом районе, были практически самодостаточными в плане пропитания. [46]
Жители Ла-Миштека были включены в обширную мезоамериканскую торговую сеть. В дополнение к плодам сельскохозяйственного труда и кошенили, миштеки торговали драгоценными материалами и промышленными товарами. С самых ранних времен они были интегрированы как производители минералов, среди которых был магнетит . Было доказано, что в течение среднего доклассического периода (XII-V вв. до н. э.) красная керамика на Байо-де-Таята (Хайленд-Миштека) была продуктом торговли с ольмеками побережья Мексиканского залива. [47]
Микстеки уже говорили на многочисленных разновидностях миштекского языка до прибытия испанцев, с разной степенью взаимопонимания. Согласно Споресу (1967 и 2007) в доклассический период языком, на котором говорили в регионе, был прото-миштекский язык, от которого произошли не только все известные сегодня миштекские языки, но и трике , на котором говорили представители одноименного народа в южной части горной Микстеки. Степень расхождения среди многочисленных миштекских языков сегодня является продуктом истории их носителей: например, согласно глоттохронологическому анализу, прибрежная разновидность миштекского языка отделилась от ядерного миштекского языка горной местности около 10 или 11 века н. э., что совпадает с поздней колонизацией Коста-Чики миштеками. [48]
Монахи -доминиканцы, отвечавшие за евангелизацию Оахаки, впервые установили фонетическое письмо языка миштеков. Монахам Антонио де лос Рейесу и Франсиско де Альварадо мы обязаны изданием первой грамматики языка, на котором говорили в Хайленде миштека во времена Конкисты. Разновидность, собранная доминиканцами, по-видимому, соответствует той, которая использовалась в Юкундаа (Тепосколула), которая могла служить лингва франка в регионе. Написание разновидности Тепосколула было позже адаптировано для записи языка миштеков, название которого во времена Конкисты было dzaha dzahui . [49]
Как и другие народы Мезоамерики, миштеки также культивировали литературные формы. У них было пиктографическое письмо , о котором доиспанские свидетельства сохранились как Кодекс Натталла ( Тониндей ), Селдена , Виндобонесиса , Беккера I и Коломбино . За исключением последнего, который находится в Мексике, остальные доколумбовые кодексы, созданные миштеками, которые пережили разрушение, находятся в музеях и библиотеках Европы. Эти кодексы служили мнемоническими инструментами, так что рисунки на их страницах могли быть переведены в устный текст теми, кто знал ключи для их интерпретации. [50]
Как и почти все мезоамериканские общества, миштеки разработали систему письма. Первые указания на использование письма в районе миштеков относятся к горному миштеку в позднем доклассическом периоде (V в. до н. э. - I в. н. э.). В Уамелульпане были обнаружены некоторые перемычки с календарными надписями, которые могли быть именами некоторых лидеров древнего города миштеков. Однако эти надписи выполнены в системе письма сапотеков, [51] из которой произошли различные системы, использовавшиеся позднее в центральной Мезоамерике в классический и постклассический периоды. [52] Расцвет равнинного миштека в классический период также привел к развитию письма ñuiñe, хотя его сходство с письмом сапотеков Монте-Альбана усложняет идентификацию области его распространения. [53] К началу постклассического периода (IX век) появляется так называемое миштекское письмо, которое является частью большого стилистического течения, называемого стилем миштека-пуэбла или международным стилем мезоамериканского постклассического периода . Это письмо в основном пиктографическое, хотя есть много иероглифических и идеографических элементов, которые его дополняют. Микстекское письмо служило каналом для сохранения верований этого народа и некоторых аспектов его истории. Именно благодаря Альфонсо Касо была продемонстрирована авторство миштеков в кодексе, который сегодня является частью так называемой миштекской группы , которую долгое время приписывали мешикам или майя. [54]
У миштеков доиспанских времен была анимистическая религия. Согласно информации, полученной из пиктографических документов, созданных этим народом, из колониальных исторических источников и из анализа археологических свидетельств, можно сказать, что она разделяет с другими мезоамериканскими религиями некоторые очень характерные черты, среди которых вера в изначальный дуальный принцип, давший начало миру, каким он известен. Еще одной общей чертой между религией миштеков и остальными мезоамериканскими религиями является вера в то, что мир был создан и разрушен несколько раз. Согласно Кодексу Виндобонесиса , Уно Венадо-Змеиный Ягуар и Уно Венадо-Змеиный Пума создали первых существ мира, ñuhu ( IPA : [ɲuʔu]), которые помогли упорядочить его. Все существа первого творения окаменели, когда Солнце — почитаемое у миштеков под именами Yya Ndicahndíí и Taandoco — поднялось над небосводом, хотя некоторые из них укрылись в пещерах и не погибли. Нюху воплощали в себе сами элементы природы: огонь, ветер, воду, землю, растительность, фауну. Поскольку считалось, что некоторые из них укрылись в пещерах, чтобы избежать окаменения, одним из отличительных элементов религии миштеков было поклонение горам и пещерам. Некоторые из них были — и остаются — местом благочестивых паломничеств миштеков, среди самых заметных из этих подземных галерей — пещеры Чалкатонго в Хайленд-Миштеке, где находилось святилище Нуэве Иербы, богини смерти миштеков.
Бог-покровитель миштеков был Дзауи — буквально Дождь [55] — божество дождя и небесной воды. Культ дождя был настолько важен для миштеков, что их родное название квалифицирует их как народ дождя, то есть народ, избранный Дзауи . Он разделяет многие атрибуты с Тлалоком центральной Мезоамерики, почитаемым Теотиуаканом , тольтеками и мешиками и который появляется на многочисленных сосудах с изображениями, найденных, особенно в Хайленд-Миштеке. Культ Дзауи у миштеков очень древний, его появление датируется концом позднего доклассического периода, то есть между V в. до н. э. и II в. н. э.
С другой стороны, в низменности Микстека общество ñuiñe характеризовалось культом старого бога огня, Уэуэтеотля , почитаемого с древних времен по всей Мезоамерике. Было высказано предположение, что культ Уэуэтеотля, возможно, был одним из первых, сформировавшихся в Мезоамерике, поскольку его представления были обнаружены у популяций, таких древних, как Куикуилько, и до великих постклассических городов, таких как сам Теночтитлан . [56] Культ огня в низменности Микстека также отражен в топонимике региона: Ñuiñe , что является миштекским топонимом области и означает «Горячая земля». Представления Ñuiñe божества огня разделяют с другими мезоамериканскими представлениями того же божества несколько атрибутов. Он представлен в виде старика в сидячем положении, несущего большой brasero на голове. На некоторых изображениях, полученных в Серро-де-лас-Минас, бог огня миштеков изображен держащим в руках сахумадорес или специальные сосуды для зажигания табака. В равнинных миштеках культ огня сосуществовал с культом дождя в период расцвета стиля Ñuiñe (III-VII вв. н. э.); упадок этого общества также подразумевал упадок культа огня в равнинных миштеках, на что указывает меньшее количество изображений этого божества в регионе.
Человеческие жертвоприношения среди миштеков были ритуальной практикой значительной древности. В археологической зоне Уамелульпан были найдены останки некоторых черепов, которые, должно быть, были частью цомпантли . [57] Наиболее важные ритуалы в жизни доиспанских обществ миштеков включали жертвоприношения животных или людей, как показывают несколько важных событий в хрониках доколумбового прошлого миштеков. Особым случаем является жертвоприношение потомков правителей Булто-де-Шипе и Хальтепека, принесенных в жертву по приказу Очо Венадо посредством гладиаторского жертвоприношения и ритуального пронзания стрелами. Обе формы человеческих жертвоприношений были связаны с культом Шипе-Тотека , бога плодородия и покровителя правящего рода в Лугар-дель-Булто-де-Шипе.
Как и все остальное общество миштеков, религиозные также поддерживали довольно стабильную иерархическую структуру. Верховные жрецы культа божества назывались yaha yahui (Águila-Serpiente de Fuego). Согласно верованиям миштеков, yaha yahui обладали способностью превращаться в животных и их боялись из-за их власти над сверхъестественным миром.
Доиспанское миштекское искусство широко связано с религией и поклонением, некоторые из самых роскошных произведений предназначались для храмовых алтарей или ритуальных целей. Однако есть и другие предметы, которые использовались политической и религиозной элитой и предназначались для повседневного наслаждения. Большинство известных сегодня произведений миштекского искусства относятся к постклассическому периоду (X-XVI вв.), который также является периодом наибольшего расцвета Ла-Миштека и большей его части. Общество миштеков благоприятствовало развитию второстепенных искусств, достигнув замечательной изысканности в рамках строгости мезоамериканского искусства. Слабое развитие архитектуры и каменной скульптуры, особенно при сравнении миштеков с соседними популяциями, такими как сапотеки, привело Барбро Дальгрена к мысли, что художники миштеков просто собирали художественные традиции предыдущих культур. [58]
Микстекская архитектура относительно проста, согласно тому, что известно из раскопок. На археологических объектах этого района были найдены остатки древних сооружений, которые никогда не имели большого значения. Из доколумбового кодекса этого города известно, что храмы располагались на пирамидальных платформах, которые имели лестницы для доступа. Гражданские здания были организованы вокруг больших площадей, а внутренние помещения были организованы вокруг дворов. В случае жилищ для низших слоев общества преобладающие материалы были не очень прочными, включая бахареке для стен и пальму для крыш. [59]
Многие из известных миштекских изделий представляют собой керамические изделия, прочный материал которых выдержал испытание временем. Некоторые из самых старых относятся к среднему доклассическому периоду. Это изделия, которые отражают влияние стилей ольмеков и сапотеков, как в случае с керамикой, найденной в Монте-Негро . Стиль ñuiñe, который развился в равнинной части Микстека в классическом периоде, также демонстрирует сильное влияние сапотеков в сочетании с некоторыми элементами вдохновения Теотиуакана . В этой области и в этот период изображения бога огня были очень популярны. Другими характерными изделиями стиля ñuiñe являются колоссальные головы, которые были найдены в Акатлане , Аникано и других населенных пунктах Ла-Миштека-Поблана. [60] В некоторых населенных пунктах Ла-Монтаньи сохранились изделия стиля ñuiñe, которым до сих пор поклоняются народы науа, тлапанеко и миштеков, населяющие этот регион. [61]
Этапом наибольшего расцвета доиспанской миштекской керамики был постклассический период. В этот период в Ла-Миштеке распространился иконографический стиль, являющийся наследником более ранних месоамериканских традиций из Теотиуакана , региона сапотеков и области майя . [62] Первоначально считалось, что этот стиль был типичен для региона, включающего Чолулу, Тласкалу и Ла-Миштеку, поэтому его называли Микстека-Пуэбла. Однако по мере исследования других регионов Мезоамерики стало ясно, что местный миштекский стиль является частью панмезоамериканского иконографического стиля. Постклассическая миштекская керамика имеет очень тонкую отделку и большое декоративное богатство. Толщина глины, из которой были сделаны эти изделия, очень тонкая, ее цвет, как правило, красноватый или коричневый с высококачественной полировкой , которая создает эффект глазури на изделиях. Поверхность их была украшена с большим изобилием, с темами и цветами, похожими на те, что встречаются в миштекском кодексе. [63] Микстекская полихромная керамика предназначалась для элиты. Некоторые образцы этого типа керамики были найдены за пределами миштекского региона.
В регионе миштеков есть древние образцы скульптуры. Стелы были найдены в нескольких местах, например, в Юкуите и Юкуньудауи, которые показывают то же культурное влияние Теотиуакана и Сапотеков, которое достигло керамики в доклассический и классический периоды. Стелы Юкуиты были мало обработаны, практически они состоят из больших камней с мало обработанными поверхностями и формами, на которых были написаны даты и календарные имена важных персонажей. В некоторых местах традиции ньюинье, таких как Серро-де-лас-Минас и Уахуапан, были найдены перемычки , которые украшали входы некоторых зданий. Однако лучшие скульптуры миштеков представляют собой небольшие изделия, вырезанные с той же виртуозностью и изобилием, что и керамическая отделка. Микстеки производили небольшие роскошные предметы из кости, дерева, горного хрусталя и полудрагоценных камней, таких как нефрит и бирюза , такой изысканности, что Альфонсо Касо сравнивал их с «лучшей китайской резьбой». Многие из этих предметов были найдены в погребальных контекстах, как в случае с гробницей 7 в Монте-Альбане, которая дала миру замечательный образец художественной утонченности миштекского общества. [64]
Платье для женщины микстек включает: блузку-одеяло, которая вышита вокруг шеи и рукавов, а также юбку holán al aire , сделанную из поплина с напечатанными цветами и украшенную тремя цветными лентами, символизирующими трех микстеков с левой стороны, сверкает пучок из семи лент ярких цветов. Под ним она носит пояс-одеяло. Черная шаль используется в качестве пояса, символизирующего семейное положение и материнство. Платок, который женщина носит на шее, используется для того, чтобы вытирать пот, который исходит от ее лица из-за приложенных усилий, за то, что она трудолюбивая женщина. Она носит ожерелья papelillo разных оттенков. В своей прическе она носит волосы в косах, которые она украшает четырьмя цветными лентами, и вставляет в волосы красную гвоздику. Чтобы защитить свои нежные ноги, она носит huaraches с двумя белыми ремешками.
Мужчина носит бриджи и рубашку-плед, на талии он носит паллиакат , а на шее — еще один; на плече он несет шерстяной хлопок, на голове у него пальмовая шляпа в виде четырех камней с широкими полями, а также гуарачи с тремя белыми ремешками.
Металлургия была деятельностью, которая развилась поздно в Мезоамерике. Кристиан Дюверже утверждает, что это результат культурного выбора населения региона, которое превратило Мезоамерику в «каменную цивилизацию». [65] Самые ранние свидетельства металлургии в Мезоамерике датируются концом классического периода и происходят из западной Мезоамерики. Известно, что эта технология была импортирована из Центральной и Южной Америки , где она была развита намного раньше, чем в Мезоамерике. [66] Ко времени Завоевания тараски Мичоакана обрабатывали медь и другие металлы с большим мастерством, с помощью которых они делали инструменты для повседневного использования и предметы роскоши. [ 67]
В районе Оахака миштеки также переняли металлургию в постклассический период. В этом районе были найдены медные топоры, что свидетельствует о том, что металлургия в доиспанской Оахаке использовалась не только в декоративных целях. [68] Наиболее известными образцами миштекского золотого дела являются золотые изделия. Мезоамериканцы считали золото экскрементами богов, а в постклассический период оно стало знаком Солнца. По этой причине некоторые из самых изысканных образцов миштекского золотого дела сочетают золото с бирюзой, солнечным камнем par excellence в мезоамериканской культуре. [69] Так обстоит дело со щитом Яньуитлана, одним из наиболее известных образцов миштекского золотого дела.
Золотые изделия в культуре миштеков были частью набора предметов, использование которых было зарезервировано для правителей. Одежда постклассических правителей включала многочисленные золотые элементы, которые сочетались с широким спектром предметов из нефрита, бирюзы, перьев и тонкого текстиля. По прибытии испанцев многие куски золота из Ла-Миштека были переплавлены в слитки. Некоторые из них были отправлены в Европу и избежали уничтожения. Археологические раскопки позволили восстановить значительное количество предметов в археологических памятниках по всей Ла-Миштеке. Находки Саачилы и гробницы 7 Монте-Альбана примечательны. В последнем месте было найдено наибольшее количество золотых и серебряных предметов, найденных в Мезоамерике в одном месте.
