Период Эдо (江戸時代, Edo jidai ) , также известный как период Токугава (徳川時代, Tokugawa jidai ) , — период между 1603 и 1868 годами [1] в истории Японии , когда Япония находилась под властью сёгуната Токугава и 300 региональных даймё страны . Возникнув из хаоса периода Сэнгоку , период Эдо характеризовался экономическим ростом, строгим социальным порядком, изоляционистской внешней политикой, стабильным населением, всеобщим миром и всеобщим наслаждением искусством и культурой , в разговорной речи именуемый Оэдо (大江戸, Oo-Edo , «Великий Эдо») .
Период получил свое название от Эдо (ныне Токио ), где 24 марта 1603 года Токугава Иэясу официально установил сёгунат . Период завершился Реставрацией Мэйдзи и Войной Босин , которая восстановила императорское правление в Японии .
Революция произошла со времен сёгуната Камакура , который существовал при дворе Тэнно, до Токугава , когда самураи стали бесспорными правителями в том, что историк Эдвин О. Рейшауэр назвал «централизованной феодальной » формой сёгуната. Инструментом для возвышения нового бакуфу был Токугава Иэясу , главный бенефициар достижений Оды Нобунаги и Тоётоми Хидэёси . [2] Уже будучи могущественным даймё (феодалом), Иэясу извлек выгоду из своего перевода в богатый район Канто . Он содержал два миллиона коку , или тридцать шесть гектаров земли, новую штаб-квартиру в Эдо , стратегически расположенном замковом городе (будущий Токио ), а также имел еще два миллиона коку земли и тридцать восемь вассалов под своим контролем. После смерти Хидэёси Иэясу быстро взял под контроль клан Тоётоми . [ необходима цитата ]
Победа Иэясу над западными даймё в битве при Сэкигахара (21 октября 1600 года или по старому японскому календарю в 15-й день девятого месяца пятого года эры Кэйтё ) дала ему контроль над всей Японией. Он быстро упразднил многочисленные вражеские дома даймё , сократил другие, такие как Тоётоми, и перераспределил военную добычу между своей семьей и союзниками. Иэясу все еще не смог добиться полного контроля над западными даймё , но принятие им титула сёгуна помогло консолидировать систему альянсов. После дальнейшего укрепления своей политической базы Иэясу назначил своего сына Хидэтаду (1579–1632) сёгуном , а себя — отставным сёгуном в 1605 году. Тоётоми по-прежнему представляли значительную угрозу, и Иэясу посвятил следующее десятилетие их искоренению. В 1615 году армия Токугавы разрушила крепость Тоётоми в Осаке .
Период Токугава (или Эдо) принес Японии 250 лет стабильности. Политическая система превратилась в то, что историки называют бакухан , сочетание терминов бакуфу и хан (домены) для описания правительства и общества того периода. [3] В бакухан сёгун имел национальную власть, а даймё — региональную. Это представляло собой новое единство в феодальной структуре, которая характеризовалась все более крупной бюрократией для управления смесью централизованных и децентрализованных властей. Токугава стали более могущественными в течение первого столетия своего правления: перераспределение земли дало им почти семь миллионов коку , контроль над наиболее важными городами и систему оценки земли, приносящую большие доходы. [ необходима цитата ]
Феодальная иерархия была завершена различными классами даймё . Ближе всего к дому Токугава были синпаны , или «родственные дома». На границах земель Токугава было двадцать три даймё , все напрямую связанные с Иэясу. Синпаны занимали в основном почетные титулы и консультативные должности в бакуфу. Вторым классом иерархии были фудай , или «дом даймё », награждаемые землями, близкими к владениям Токугава, за их верную службу. К XVIII веку 145 фудай контролировали гораздо меньшие ханы , самый большой из которых оценивался в 250 000 коку .
Члены класса фудай занимали большинство основных офисов бакуфу. Девяносто семь ханов сформировали третью группу, тозама (внешние вассалы), бывшие противники или новые союзники. Тозама были расположены в основном на периферии архипелага и коллективно контролировали почти десять миллионов коку продуктивных земель. Поскольку тозама пользовались наименьшим доверием среди даймё , ими управляли наиболее осторожно и с ними обращались щедро, хотя они были исключены из центральных правительственных должностей. [ необходима цитата ]
Сёгунат Токугава не только укрепил свой контроль над воссоединённой Японией, но и имел беспрецедентную власть над императором , двором, всеми даймё и религиозными орденами. Император был выдвинут в качестве основного источника политической санкции для сёгуна , который якобы был вассалом императорской семьи. Токугава помог императорской семье вернуть себе былую славу, восстановив дворцы и предоставив ей новые земли. Чтобы обеспечить тесную связь между императорским кланом и семьёй Токугава, внучка Иэясу была сделана императорской супругой в 1619 году. [ необходима цитата ]
Был создан свод законов для регулирования домов даймё . Кодекс охватывал частное поведение, брак, одежду, виды оружия и разрешенное количество войск; требовал, чтобы феодалы проживали в Эдо каждые два года ( система санкин-котай ); запрещал строительство океанских судов; ограничивал количество замков одним на домен ( хан ) и предусматривал, что правила бакуфу являются национальным законом. Хотя даймё не облагались налогами как таковыми, с них регулярно взимались взносы на военную и логистическую поддержку, а также на общественные работы, такие как проекты замков, дорог, мостов и дворцов.
Различные правила и налоги не только усилили Токугава, но и истощили богатство даймё , тем самым ослабив их угрозу центральной администрации. Хан , некогда сосредоточенные в военных целях домены, стали просто местными административными единицами. Даймё имели полный административный контроль над своей территорией и их сложной системой вассалов, бюрократов и простолюдинов. Лояльность была взыскана с религиозных основ, уже значительно ослабленных Нобунагой и Хидэёси, посредством различных механизмов контроля. [ необходима цитата ]
Как и Хидэёси, Иэясу поощрял внешнюю торговлю, но также с подозрением относился к чужакам. Он хотел сделать Эдо крупным портом, но как только он узнал, что европейцы отдают предпочтение портам на Кюсю и что Китай отверг его планы официальной торговли, он перешел к контролю над существующей торговлей и разрешил только определенным портам обрабатывать определенные виды товаров.
,_by_Kawahara_Keiga.jpg/1280px-Nagasaki_Harbour_(c1833-6),_by_Kawahara_Keiga.jpg)
Начало периода Эдо совпадает с последними десятилетиями периода торговли Нанбан , в течение которого происходило интенсивное взаимодействие с европейскими державами в экономическом и религиозном плане. Именно в начале периода Эдо Япония построила свои первые океанские военные корабли , такие как « Сан-Хуан Баутиста» , 500- тонный галеон , который перевозил японское посольство во главе с Хасекурой Цунэнагой в Америку, а затем в Европу. Также в этот период бакуфу заказало около 720 кораблей «Красная печать» , трехмачтовых и вооруженных торговых судов, для внутриазиатской торговли. Японские авантюристы, такие как Ямада Нагамаса , использовали эти корабли по всей Азии.
«Христианская проблема» была, по сути, проблемой контроля как христианских даймё в Кюсю, так и их торговли с европейцами . К 1612 году вассалам сёгуна и жителям земель Токугава было приказано отречься от христианства. Дополнительные ограничения появились в 1616 году (ограничение иностранной торговли Нагасаки и Хирадо, островом к северо-западу от Кюсю), 1622 году (казнь 120 миссионеров и новообращенных), 1624 году (изгнание испанцев) и 1629 году (казнь тысяч христиан).
Наконец, Указ о закрытой стране 1635 года запретил любому японцу выезжать за пределы Японии или, если кто-то уезжал, когда-либо возвращаться. В 1636 году голландцы были ограничены Дэдзимой , небольшим искусственным островом — и, таким образом, не настоящей японской землей — в гавани Нагасаки.
Сёгунат считал христианство крайне дестабилизирующим фактором и поэтому решил нацелиться на него. Восстание Симабара 1637–1638 годов, в котором недовольные католические самураи и крестьяне восстали против бакуфу, а Эдо вызвал голландские корабли для бомбардировки мятежной крепости, ознаменовало конец христианского движения. Во время восстания Симабара было убито около 37 000 человек (в основном христиан). [4] За 50 лет сёгуны Токугава сократили количество христиан в Японии почти до нуля. [4]
Некоторые христиане выжили, уйдя в подполье, так называемые Какурэ Киришитан . Вскоре после этого португальцы были окончательно изгнаны. Члены португальской дипломатической миссии были казнены. Всем японским подданным было приказано зарегистрироваться в буддийском или синтоистском храме. Голландцам и китайцам было разрешено находиться на Дэдзиме и в специальном квартале в Нагасаки соответственно . Помимо небольшой торговли некоторых внешних даймё с Кореей и островами Рюкю , к юго-западу от главных островов Японии, к 1641 году иностранные контакты были ограничены политикой сакоку в Нагасаки.
Последний иезуит был либо убит, либо обращен в христианство к 1644 году . [5] К 1660-м годам христианство было почти полностью искоренено. Его внешнее политическое, экономическое и религиозное влияние на Японию стало весьма ограниченным. [6] Только Китай, Голландская Ост-Индская компания и в течение короткого периода португальцы, испанцы и англичане имели право посещать Японию в этот период, только в коммерческих целях, и они были ограничены портом Дэдзима в Нагасаки. Другие европейцы, высадившиеся на японских берегах, были казнены без суда.
В период Токугава социальный порядок, основанный на наследственном положении, а не на личных заслугах, был жестким и высоко формализованным. На вершине находились император и придворная знать ( кугэ ), а также сёгун и даймё . Старые ученые считали, что были Си-но-ко-сё (士農工商, четыре класса ) «самураев, крестьян ( хякусё ), ремесленников и торговцев ( тёнин )» под даймё, при этом 80% крестьян были под 5%-ным классом самураев, за которым следовали ремесленники и торговцы. [7] Однако различные исследования показали, что примерно с 1995 года классы крестьян, ремесленников и торговцев под самураями равны, и старая иерархическая схема была удалена из японских учебников истории. Другими словами, крестьяне, ремесленники и торговцы — это не социальная иерархия, а социальная классификация. [8] [9] [10]
Только крестьяне жили в сельской местности. Самураи, ремесленники и торговцы жили в городах , которые были построены вокруг замков даймё , каждый из которых был ограничен своим кварталом. Общество Эдо имело сложную социальную структуру, в которой каждая семья знала свое место и уровень престижа. [11]
Наверху были император и придворная знать, непобедимые в престиже, но слабые во власти. Далее следовали сёгун, даймё и слои феодальных лордов, чей ранг определялся их близостью к Токугава. Они имели власть. Даймё включали около 250 местных лордов местных «хан» с годовым производством 50 000 или более бушелей риса. Верхние слои были очень преданы сложным и дорогим ритуалам, включая элегантную архитектуру, ландшафтные сады, драму Но, покровительство искусствам и чайную церемонию. [12]
Затем шли 400 000 воинов, называемых «самураями», в многочисленных степенях и рангах. Несколько высших самураев имели право на высокие должности; большинство были пехотинцами. Поскольку сражений было очень мало, они стали государственными служащими, которым платил даймё, с мелкими обязанностями. Самураи были связаны со старшими лордами в хорошо отлаженной цепочке командования. У сёгуна было 17 000 самураев-вассалов; у каждого даймё их было по сотне. Большинство жили в скромных домах недалеко от штаб-квартиры своего лорда и жили за счет наследственных прав и жалованья. Вместе эти группы с высоким статусом составляли правящий класс Японии, составлявший около 6% от общей численности населения.
После длительного периода внутреннего конфликта первой целью недавно созданного правительства Токугава было умиротворение страны. Оно создало баланс сил, который оставался (довольно) стабильным в течение следующих 250 лет, под влиянием конфуцианских принципов общественного порядка . Большинство самураев потеряли свое прямое владение землей: даймё забрали их землю. У самураев был выбор: отказаться от своего меча и стать крестьянами или переехать в город своего феодала и стать платным вассалом. Только несколько самураев-землевладельцев остались в приграничных провинциях на севере или в качестве прямых вассалов сёгуна , 5000 так называемых хатамото . Даймё были поставлены под жесткий контроль сёгуната. Их семьи должны были проживать в Эдо; сами даймё должны были проживать в Эдо в течение одного года и в своей провинции ( хан ) в течение следующего. Эта система называлась санкин-котай . [13]
Низшие сословия делились на два основных сегмента — крестьяне — 80% населения — чей высокий престиж как производителей был подорван их бременем как главного источника налогов. Они были неграмотны и жили в деревнях, контролируемых назначенными чиновниками, которые поддерживали мир и собирали налоги. Семья была наименьшим юридическим лицом, и поддержание семейного статуса и привилегий имело большое значение на всех уровнях общества. У отдельного человека не было отдельных юридических прав. Gotōke reijō 1711 года был составлен из более чем 600 статутов, обнародованных между 1597 и 1696 годами. [14]
За пределами четырех классов были так называемые эта и хинин , те, чьи профессии нарушали табу буддизма . Эта были мясниками, кожевниками и гробовщиками. Хинин служили городскими стражниками, дворниками и палачами. Другими аутсайдерами были нищие, артисты и проститутки. Слово эта буквально переводится как «грязный», а хинин — как «нелюди», что является полным отражением отношения других классов к эта и хинин , которые даже не были людьми. [15]
Хининам разрешалось находиться только в специальном квартале города. Другие преследования хининов включали запрет на ношение одежды длиннее колена и ношение шляп. [15] Иногда деревни эта даже не были нанесены на официальные карты. Подкласс хининов, которые родились в своем социальном классе, не имел возможности перейти в другой социальный класс, тогда как другой класс хининов, которые потеряли свой предыдущий классовый статус, мог быть восстановлен в японском обществе. [15]
С другой стороны, на практике и эта , и хинин признавались владельцами полей, некоторые с очень большими доходами ( коку ) и некоторой экономической властью. Их глава носил титул Данзаэмон ( я:弾左衛門) и имел полномочия отдавать приказы эта и хинин по всей стране, а также юрисдикцию в пределах эта и хинин . [9] [16]
В 19 веке был придуман обобщающий термин буракумин для обозначения эта и хинин , поскольку оба класса были вынуждены жить в отдельных деревенских кварталах. [17] Классы эта , хинин и буракумин были официально упразднены в 1871 году. [15] Однако их культурное и социальное влияние, включая некоторые формы дискриминации, продолжается и в наше время. [17]
Период Эдо передал жизненно важный коммерческий сектор в процветающие городские центры, относительно хорошо образованную элиту, сложную правительственную бюрократию, производительное сельское хозяйство, тесно единую нацию с высокоразвитыми финансовыми и маркетинговыми системами и национальную инфраструктуру дорог. Экономическое развитие в период Токугава включало урбанизацию , увеличение судоходства товаров, значительное расширение внутренней и, изначально, внешней торговли, а также распространение торговли и ремесленных производств. Строительные отрасли процветали, наряду с банковскими учреждениями и торговыми ассоциациями. Все больше власти хан контролировали рост сельскохозяйственного производства и распространение сельских ремесел. [18]
К середине 18 века население Эдо составляло более миллиона человек, что, вероятно, было крупнейшим городом в мире в то время. [19] В Осаке и Киото проживало более 400 000 человек. Многие другие города-замки также росли. Осака и Киото стали оживленными торговыми и ремесленными производственными центрами, в то время как Эдо был центром поставок продовольствия и основных городских потребительских товаров. Около 1700 года Япония была, возможно, самой урбанизированной страной в мире, со скоростью около 10–12%. [19] Половина этой цифры составляли самураи, в то время как другая половина, состоящая из торговцев и ремесленников, была известна как тёнин . [19]
В первой части периода Эдо Япония пережила быстрый демографический рост, прежде чем стабилизироваться на уровне около 30 миллионов. [20] В период с 1720-х по 1820-е годы в Японии был практически нулевой прирост населения , что часто объясняется более низким уровнем рождаемости в ответ на широко распространенный голод ( Великий голод Тэммэй 1782–1788 гг.), но некоторые историки выдвигают другие теории, такие как высокий уровень детоубийства, искусственно контролирующий численность населения. [21]
Около 1721 года население Японии приближалось к 30 миллионам, а примерно 150 лет спустя, во время Реставрации Мэйдзи, эта цифра составляла всего около 32 миллионов. [22] [19] С 1721 года проводились регулярные общенациональные обследования населения до конца сёгуната Токугава. [20] Кроме того, региональные обследования, а также религиозные записи, изначально составленные для искоренения христианства, также предоставляют ценные демографические данные. [20]
Эпоха Токугава принесла мир, а это принесло процветание нации с населением в 31 миллион человек, 80% из которых были фермерами, выращивающими рис. Производство риса неуклонно росло, но население оставалось стабильным. Площадь рисовых полей выросла с 1,6 миллионов чо в 1600 году до 3 миллионов к 1720 году. [23] Усовершенствованные технологии помогли фермерам контролировать важнейший поток воды на свои поля. Даймё управляли несколькими сотнями городов-замков, которые стали местами внутренней торговли.
Система санкин котай означала, что даймё и их семьи часто проживали в Эдо или возвращались в свои владения, обеспечивая спрос на огромном потребительском рынке в Эдо и торговле по всей стране. [22] [24] Самураи и даймё после длительного мира привыкли к более сложному образу жизни. [25] Чтобы идти в ногу с растущими расходами, бакуфу и даймё часто поощряли выращивание коммерческих культур и артефактов в своих владениях, от текстиля до чая. [25] Концентрация богатства также привела к развитию финансовых рынков. [22]
Поскольку сёгунат разрешал даймё продавать излишки риса только в Эдо и Осаке, там развивались крупномасштабные рынки риса. [22] У каждого даймё также была столица, расположенная около одного замка, который им разрешалось содержать. [19] У даймё были агенты в различных торговых центрах, продававшие рис и товарные культуры, часто обмениваемые на бумажный кредит, который можно было выкупить в другом месте. [19] Торговцы изобрели кредитные инструменты для перевода денег, и валюта вошла в общее употребление. В городах и поселках гильдии торговцев и ремесленников удовлетворяли растущий спрос на товары и услуги. [26]
Торговцы получали огромную выгоду, особенно те, кто имел официальное покровительство. Однако неоконфуцианская идеология сёгуната сосредоточила внимание на добродетелях бережливости и трудолюбия; она имела жесткую классовую систему, которая делала упор на сельское хозяйство и презирала торговлю и торговцев. [19] Спустя столетие после основания сёгуната начали возникать проблемы. [19] Самураи, которым было запрещено заниматься сельским хозяйством или бизнесом, но разрешено было брать деньги в долг, брали в долг слишком много, некоторые устраивались на подработки в качестве телохранителей торговцев, сборщиков долгов или ремесленников. [19]
Бакуфу и даймё подняли налоги с фермеров, но не обложили налогом бизнес, поэтому они тоже влезли в долги, а некоторые торговцы специализировались на предоставлении займов даймё. [ 25] Однако было немыслимо систематически облагать налогом торговлю, поскольку это принесло бы прибыль от «паразитической» деятельности, повысило бы престиж торговцев и понизило бы статус правительства. [19] Поскольку они не платили регулярных налогов, принудительные финансовые взносы даймё рассматривались некоторыми торговцами как издержки ведения бизнеса. [25] Богатство торговцев давало им определенную степень престижа и даже власть над даймё. [25] [27]
К 1750 году рост налогов спровоцировал крестьянские волнения и даже восстания. Нации пришлось как-то бороться с обнищанием самураев и дефицитом казны. Финансовые проблемы самураев подрывали их лояльность системе, а пустая казна угрожала всей системе правления. Одно решение было реакционным — сокращение зарплат самураям и запрет расходов на предметы роскоши. [19] Другие решения были модернизационными, с целью повышения производительности сельского хозяйства. [19]
Восьмой сёгун Токугава, Ёсимунэ (в должности 1716–1745) имел значительный успех, хотя большую часть его работы пришлось повторить между 1787 и 1793 годами главному советнику сёгуна Мацудайре Саданобу (1759–1829). [25] Другие сёгуны обесценивали монеты, чтобы выплатить долги, что вызывало инфляцию. [25] В целом, хотя торговля (внутренняя и международная) была активной и сложные финансовые услуги развивались в период Эдо, сёгунат оставался идеологически сосредоточенным на честном сельскохозяйственном труде как основе общества и никогда не стремился развивать торговую или капиталистическую страну. [19]
К 1800 году коммерциализация экономики быстро росла, вовлекая все больше и больше отдаленных деревень в национальную экономику. Появились богатые фермеры, которые переключились с риса на высокодоходные коммерческие культуры и занялись местным ростовщичеством, торговлей и мелким производством. Богатые торговцы часто были вынуждены «давать в долг» деньги сёгунату или даймё (часто никогда не возвращая их). [19] Им часто приходилось скрывать свое богатство, а некоторые стремились к более высокому социальному статусу, используя деньги, чтобы жениться на самураях. [19] Есть некоторые свидетельства того, что по мере того, как торговцы приобретали большее политическое влияние в конце периода Эдо, жесткое классовое разделение между самураями и торговцами начало разрушаться. [19]
Несколько доменов, в частности Тёсю и Сацума, использовали новаторские методы для восстановления своих финансов, но большинство еще больше увязли в долгах. Финансовый кризис спровоцировал реакционное решение ближе к концу «эры Тэмпо» (1830–1843), обнародованное главным советником Мизуно Тадакуни. Он повысил налоги, осудил роскошь и попытался помешать росту бизнеса; он потерпел неудачу, и многим показалось, что дальнейшее существование всей системы Токугава находится под угрозой. [28]
Рис был основой экономики. Около 80% людей были фермерами-рисоводами. [29] Производство риса неуклонно росло, но население оставалось стабильным, поэтому благосостояние росло. Площадь рисовых полей выросла с 1,6 млн тё в 1600 году до 3 млн к 1720 году. [23] Усовершенствованные технологии помогли фермерам контролировать важнейший поток орошения своих полей. Даймё управляли несколькими сотнями городов-замков, которые стали местами внутренней торговли.
Развивались крупномасштабные рынки риса, сосредоточенные в Эдо и Осаке. [26] В городах и поселках гильдии торговцев и ремесленников удовлетворяли растущий спрос на товары и услуги. Торговцы, хотя и имели низкий статус, процветали, особенно те, кто имел официальное покровительство. [25] Торговцы изобрели кредитные инструменты для перевода денег, валюта вошла в общее употребление, а укрепляющийся кредитный рынок поощрял предпринимательство. [30] Даймё собирали налоги с крестьян в виде риса. Налоги были высокими, часто около 40%-50% от урожая. [25] Рис продавался на рынке фудасаси в Эдо. Чтобы собрать деньги, даймё использовали форвардные контракты на продажу риса, который еще даже не был собран. Эти контракты были похожи на современную фьючерсную торговлю .
Именно в период Эдо Япония разработала передовую политику управления лесами . Возросший спрос на лесные ресурсы для строительства, судостроения и топлива привел к широкомасштабной вырубке лесов, что привело к лесным пожарам, наводнениям и эрозии почвы. В ответ на это сёгун , начиная примерно с 1666 года, ввел политику сокращения вырубки леса и увеличения посадки деревьев. Политика предписывала, что только сёгун и даймё могли разрешать использование древесины. К 18 веку Япония разработала подробные научные знания о лесоводстве и лесных плантациях . [31]
Первый сёгун Иэясу основал конфуцианские академии в своих владениях синпан , а другие даймё последовали его примеру в своих владениях, основав то, что известно как школы хан (藩校, hankō ). [19] [25] В течение одного поколения почти все самураи были грамотными, так как их карьера часто требовала знания литературных искусств. [19] Эти академии были укомплектованы в основном другими самураями, а также некоторыми буддийскими и синтоистскими священнослужителями, которые также были обучены неоконфуцианству и трудам Чжу Си . Когда духовенство синтоистской религии было живо, там также были самураи, буддийские монахи. [19] Помимо кандзи (китайских иероглифов), конфуцианской классики, каллиграфии, базовой арифметики и этикета, [25] самураи также изучали различные боевые искусства и военные навыки в школах. [19]
Тёнин (городские торговцы и ремесленники) покровительствовали районным школам, называемым теракойя (寺子屋, «храмовые школы»). [19] Несмотря на то, что теракойя располагались в храмах, учебная программа теракойя состояла из базовой грамотности и арифметики, а не из литературного искусства или философии. [19] Высокий уровень городской грамотности в Эдо способствовал распространению романов и других литературных форм. [25] В городских районах детей часто обучали самураи без хозяина, в то время как в сельской местности обучением часто занимались священники из буддийских храмов или синтоистских святилищ. [25] В отличие от городов, в сельской Японии образование получали только дети выдающихся фермеров. [25]
В Эдо сёгунат создал несколько школ под своим прямым покровительством, наиболее важной из которых была неоконфуцианская Сёхэйко (昌平黌), действующая как фактическая элитная школа для своей бюрократии, но также создающая сеть выпускников со всей страны. Помимо Сёхэйко, другие важные школы, управляемые напрямую в конце сёгуната, включали Вагакукодансё (和学講談所, «Институт лекций японской классики») , специализирующийся на японской внутренней истории и литературе, влияющий на рост кокугаку , и Игакукан (医学間, «Институт медицины») , сосредоточенный на китайской медицине. [32]
Одна из оценок грамотности в Эдо предполагает, что до пятой части мужчин умели читать, наряду с шестой частью женщин. [19] Другая оценка утверждает, что к концу периода Эдо 40% мужчин и 10% женщин были грамотными. [33] Согласно другой оценке, около 1800 года почти 100% класса самураев и около 50%-60% класса тёнин (ремесленников и торговцев) и класса номин (крестьян) были грамотными. [34] Некоторые историки частично приписывают относительно высокий уровень грамотности в Японии ее быстрому развитию после Реставрации Мэйдзи. [25]
Поскольку уровень грамотности был настолько высок, что многие простые люди могли читать книги, были опубликованы книги в различных жанрах, таких как кулинария, садоводство, путеводители, книги по искусству, сценарии бунраку (кукольный театр), кибёси (сатирические романы), сэрэбон (книги о городской культуре), коккейбон (юмористические книги), ниндзябон (любовные романы), ёмихон и кусадзоси . В Эдо было от 600 до 800 прокатных книжных магазинов, и люди брали напрокат или покупали эти книги с гравюрами на дереве . Самыми продаваемыми книгами в этот период были Kōshoku Ichidai Otoko ( Жизнь влюбленного мужчины ) Ихары Сайкаку , Nansō Satomi Hakkenden Такидзавы Бакина и Tōkaidōchū Hizakurige Дзиппэнся Икку , и эти книги переиздавались много раз. [35] [34] [36] [37]
_-_P%C3%A9riode_Edo.jpg/1280px-Le_Mus%C3%A9e_Paul_Dupuy_-_Horloge_japonaise_%C3%A0_double_foliot_(Wadokei)_-_P%C3%A9riode_Edo.jpg)
Расцвет неоконфуцианства был главным интеллектуальным развитием периода Токугава. [19] Конфуцианские исследования долгое время поддерживались в Японии буддийскими священнослужителями, но в период Токугава конфуцианство вышло из-под контроля буддийской религии. Эта система мысли увеличила внимание к светскому взгляду на человека и общество. Этический гуманизм , рационализм и историческая перспектива неоконфуцианской доктрины понравились официальному классу. К середине 17 века неоконфуцианство стало доминирующей правовой философией Японии и внесло непосредственный вклад в развитие школы мысли кокугаку (национальное обучение).
Продвинутые исследования и растущее применение неоконфуцианства способствовали переходу социального и политического порядка от феодальных норм к практикам, ориентированным на класс и большие группы. Власть народа или конфуцианского человека постепенно заменялась верховенством закона . Были разработаны новые законы и введены новые административные механизмы. Возникла новая теория правления и новое видение общества как средство оправдания более всеобъемлющего управления бакуфу.
Каждый человек занимал определенное место в обществе и должен был работать, чтобы выполнить свою миссию в жизни. Людьми должны были управлять с благосклонностью те, чьей обязанностью было править. Правительство было всемогущим, но ответственным и гуманным. Хотя классовая система находилась под влиянием неоконфуцианства, она не была идентична ему. В то время как в китайской модели солдаты и духовенство находились в самом низу иерархии, в Японии некоторые члены этих классов составляли правящую элиту.
Члены класса самураев придерживались традиций буси с возобновленным интересом к японской истории и культивированием путей конфуцианских ученых-администраторов. Особая культура, известная как chōnindō («путь горожан»), возникла в таких городах, как Осака, Киото и Эдо. Она поощряла стремление к качествам бусидо — трудолюбию, честности, чести, верности и бережливости — при этом смешивая синтоистские , неоконфуцианские и буддийские верования. Также поощрялось изучение математики, астрономии, картографии, инженерии и медицины. Особое внимание уделялось качеству изготовления, особенно в искусстве.
Буддизм и синтоизм по-прежнему были важны в Японии Токугава. Буддизм вместе с неоконфуцианством обеспечивал стандарты социального поведения. Хотя буддизм не был столь политически силен, как в прошлом, буддизм продолжал поддерживаться высшими классами. Запреты против христианства пошли на пользу буддизму в 1640 году, когда бакуфу приказал всем зарегистрироваться в храме. Жесткое разделение общества Токугава на хан, деревни, районы и домохозяйства помогло подтвердить местные синтоистские привязанности. Синто оказывал духовную поддержку политическому порядку и был важной связью между личностью и обществом. Синто также помогал сохранять чувство национальной идентичности.
Синтоизм в конечном итоге принял интеллектуальную форму, сформированную неоконфуцианским рационализмом и материализмом. Движение кокугаку возникло из взаимодействия этих двух систем верований. Кокугаку способствовало императороцентричному национализму современной Японии и возрождению синтоизма как национального вероучения в 18 и 19 веках. Кодзики , Нихон сёки и Манъёсю были заново изучены в поисках японского духа. Некоторые пуристы в движении кокугаку, такие как Мотоори Норинага , даже критиковали конфуцианское и буддийское влияние — по сути, иностранное влияние — за загрязнение древних путей Японии. По их словам, Япония была страной ками и , как таковая, имела особую судьбу. [38]
В этот период Япония изучала западные науки и методы (называемые rangaku , «голландские исследования») с помощью информации и книг, полученных от голландских торговцев в Дэдзиме. Основные области, которые изучались, включали географию, медицину, естественные науки, астрономию, искусство, языки, физические науки, такие как изучение электрических явлений, и механические науки, примером чего является развитие японских часов, или wadokei , вдохновленных западными методами. Среди тех, кто изучал механическую науку в то время, особого упоминания заслуживает Танака Хисасиге , основатель Toshiba . Из-за технической оригинальности и сложности его часов Myriad year и куклы каракури их трудно восстановить даже сегодня, и они считаются высокомеханическим наследием до модернизации Японии. [39] [40] [41]
В области искусства школа Ринпа стала популярной. Картины и ремесла школы Ринпа характеризуются высокодекоративными и эффектными дизайнами с использованием золотых и серебряных листьев , смелыми композициями с упрощенными объектами для рисования, повторяющимися узорами и игривым духом. Важными фигурами в школе Ринпа являются Хонами Коэцу , Таварая Сотацу , Огата Корин , Сакай Хоицу и Судзуки Киицу . Помимо школы Ринпа, Маруяма Окё и Ито Дзякутю славятся своими реалистичными техниками живописи. Они создавали свои работы под покровительством богатых торговцев, недавно появившихся в результате экономического развития этого периода. После периода Адзути-Момояма художники школы Кано рисовали картины на стенах и фусума замков и храмов при поддержке влиятельных людей. [42 ]
.jpg/1280px-Blade_and_Mounting_for_a_Short_Sword_(Wakizashi).jpg)
В связи с окончанием периода гражданской войны и развитием экономики было создано много ремесленных изделий с высокой художественной ценностью. Среди самураев оружие стало рассматриваться как произведение искусства, и японские мечи и японские доспехи, красиво украшенные лаком в технике маки-э и металлической резьбой, стали популярными. Каждый хан ( дом даймё ) поощрял производство ремесел, чтобы улучшить свое финансовое положение, и такие ремесла, как мебель и инро, красиво украшенные лаком, металлом или слоновой костью, стали популярными среди богатых людей. Дом Кага , которым управлял клан Маэда , был особенно воодушевлен продвижением ремесел, и этот район по-прежнему может похвастаться репутацией, которая превосходит Киото в ремеслах даже сегодня. [43] [44]
Впервые у городского населения появились средства и свободное время для поддержки новой массовой культуры. Их поиск наслаждения стал известен как укиё (плавающий мир), идеальный мир моды, популярных развлечений и открытия эстетических качеств в предметах и действиях повседневной жизни. Этот растущий интерес к проведению развлекательных мероприятий помог развить множество новых отраслей, многие из которых можно было найти в районе, известном как Ёсивара . Район был известен как центр развивающегося чувства элегантности и утонченности Эдо. [45] Основанный в 1617 году как санкционированный сёгунатом городской район проституции, он сохранял это обозначение около 250 лет. Ёсивара был домом в основном для женщин, которые из-за неудачных обстоятельств оказались работающими в этой уединенной среде.
Профессиональные женщины-аниматоры ( гейши ), музыка, популярные истории, Кабуки (театр) и бунраку (театр кукол), поэзия, богатая литература и искусство, представленное прекрасными гравюрами на дереве (известными как укиё-э ), были частью этого расцвета культуры. Литература также процветала благодаря талантливым примерам драматурга Тикамацу Мондзаэмона (1653–1724) и поэта, эссеиста и писателя-путешественника Мацуо Басё (1644–1694).
Укиё-э — жанр живописи и гравюры, который развился в конце 17 века, сначала изображая развлечения увеселительных районов Эдо, таких как куртизанки и актеры кабуки. Харунобу создал первые полноцветные гравюры нисики-э в 1765 году, форма, которая стала синонимом укиё-э для большинства. Жанр достиг пика техники к концу века с работами таких художников, как Киёнага и Утамаро . К концу периода Эдо появилось большое разнообразие жанров: воины, природа, фольклор и пейзажи Хокусая и Хиросигэ . Жанр пришел в упадок на протяжении оставшейся части века перед лицом модернизации, которая считала укиё-э и старомодным, и трудоемким в производстве по сравнению с западными технологиями. Укиё-э было основной частью волны японизма , охватившей западное искусство в конце XIX века.
Период Эдо характеризовался беспрецедентным рядом экономических достижений (несмотря на прекращение контактов с внешним миром) и культурным созреванием, особенно в плане театра, музыки и других развлечений. Например, поэтический размер для музыки, называемый кинсей коута-тё, был изобретен в это время [46] и до сих пор используется в народных песнях. Музыка и театр находились под влиянием социального разрыва между знатными и простолюдинами, и различные виды искусства стали более определенными по мере расширения этого разрыва. [47]
Появилось несколько различных типов кабуки. Некоторые из них, такие как сибараку , были доступны только в определенное время года, в то время как некоторые компании выступали только для знати. Модные тенденции, сатиры местных новостных историй и реклама также часто были частью театра кабуки. [47] Наряду с кабуки, среди простых людей были популярны развлечения, связанные с повествованием, и люди наслаждались ракуго , комической историей, и коданом , исторической историей, в специальном театре, называемом ёсэ . [48] Самым популярным видом спорта было сумо .
Из-за урбанизации стало популярным питание вне дома. Особой популярностью среди простых людей пользовались киоски, предлагающие фастфуд, такой как соба , суши , темпура и унаги , рестораны тофу , чайные и изакая (пабы в японском стиле). Также открылось несколько рётей, предлагающих высококлассную еду. Люди любили есть в ресторанах, покупая книги, в которых были указаны рейтинги ресторанов, имитирующие рейтинги сумо. [49] [50]
Садоводство было популярным времяпрепровождением. Особенно в Эдо, резиденции даймё (феодалов) каждого домена были собраны, и существовало много садоводов, которые управляли этими садами, что привело к развитию садоводческих методов. Среди людей были особенно популярны цветущая вишня , ипомея , японские ирисы и хризантемы , и бонсай с использованием глубоких горшков стал популярным. Люди не только покупали растения и ценили цветы, но они также были полны энтузиазма в улучшении сортов цветов, поэтому специализированные книги публиковались одна за другой. Например, Мацудайра Садатомо вывел 300 сортов ирисов и опубликовал техническую книгу. [51]
Путешествия стали популярными среди людей из-за улучшения дорог и почтовых городов. Основными пунктами назначения были известные храмы и синтоистские святилища по всей стране, а еда и питье в гостиницах и проституция были одними из главных достопримечательностей. Больше всего люди восхищались посещением Великого святилища Исэ и вершины горы Фудзи , которые считаются самыми священными местами в Японии. Великое святилище Исэ в частности посетило огромное количество туристов. [52] [53]
Исторические документы свидетельствуют о том, что 3,62 миллиона человек посетили святилище за 50 дней в 1625 году. 1,18 миллиона человек посетили его за три дня в 1829 году, когда проводился грандиозный фестиваль, проводимый каждые 20 лет ( Shikinen Sengu ). Это было событие, которое бывает раз в жизни для людей, живущих в отдаленных районах, поэтому они создали совместный фонд для каждой деревни, сэкономили свои дорожные расходы и отправились в групповую поездку. Местные жители Великого святилища Исэ и горы Фудзи отправляли специализированный рекламный персонал в различные части Японии, чтобы рекламировать поездки в местные районы и зарабатывать деньги на туризме. [52] [53]
Одежда приобрела широкий спектр дизайнов и декоративных приемов, особенно кимоно, которое носили женщины. [54] Основными потребителями кимоно были самураи, которые использовали роскошную одежду и другие материальные предметы роскоши, чтобы обозначить свое место на вершине социального порядка. [55] Движимая этим спросом , текстильная промышленность росла и использовала все более сложные методы ткачества, окрашивания и вышивки . [55] В этот период женщины переняли более яркие цвета и более смелые дизайны, в то время как женское и мужское кимоно были очень похожи. [56] Рост торгового класса подстегнул больший спрос на сложные костюмы. В то время как обычное кимоно обычно изготавливалось женщинами дома, роскошное шелковое кимоно разрабатывалось и создавалось специалистами-художниками, которые обычно были мужчинами. [57]
Вид кимоно, характерный для военной элиты, — это госёдоки или «стиль дворцового двора», который носили в резиденции военачальника ( сёгуна или даймё ). На них были изображены пейзажные сцены, среди которых были и другие мотивы, обычно отсылающие к классической литературе. [58] Мужчины-самураи носили более сдержанный дизайн с геометрическими узорами, сосредоточенными вокруг талии. [59] Йоги , или кимоно для сна, — это плотно набитая форма постельного белья, обычно с простыми узорами. [60]
Стиль, называемый tsuma moyō, имел богатое украшение только от талии и ниже, и семейные эмблемы на шее и плечах. Их носили женщины из купеческого сословия. [61] Кимоно женщин из купеческого сословия были более сдержанными, чем у самураев, но все еще с яркими цветами и узорами, представляющими природу. [62]
Красный был популярным цветом среди богатых женщин, отчасти из-за его культурной ассоциации с молодостью и страстью, а отчасти потому, что краситель, полученный из сафлора [63] , был очень дорогим, поэтому ярко-красная одежда была показным проявлением богатства. [64] Индийские ткани, привезенные в Японию голландскими импортерами, были приняты с энтузиазмом и нашли широкое применение. [65] Японские дизайнеры начали печатать дизайны, которые были вдохновлены индийскими узорами. [66] Некоторые предметы одежды использовали ткани, импортированные из Великобритании или Франции. Владение этими экзотическими тканями означало богатство и вкус, но их носили как нижнее белье, где дизайны не были видны. [67]
Инро и нэцкэ стали популярными аксессуарами среди мужчин. Первоначально инро был переносным футляром для печати или лекарства, а нэцкэ была застежкой, прикрепленной к футляру, и оба были практичными инструментами. Однако с середины периода Эдо появились изделия с высокой художественной ценностью, которые стали популярными в качестве мужских аксессуаров. Особенно самураи и богатые торговцы соревновались за покупку инро с высокой художественной ценностью. В конце периода Эдо художественная ценность инро еще больше возросла, и его стали рассматривать как коллекцию произведений искусства. [68] [69]
Конец этого периода конкретно называется поздним сёгунатом Токугава . Причина конца этого периода является спорной, но часто упоминается как результат принудительного открытия Японии миру коммодором ВМС США Мэтью Перри , чья армада (известная японцам как « чёрные корабли ») стреляла из залива Эдо . Было создано несколько искусственных массивов суши , чтобы заблокировать дальность полета армады, и эта земля остаётся в том, что в настоящее время называется районом Одайба .
Токугава в конечном итоге рухнул не просто из-за внутренних неудач. Иностранные вторжения помогли ускорить сложную политическую борьбу между бакуфу и коалицией его критиков. Продолжение движения против бакуфу в середине 19 века в конечном итоге привело к падению Токугава. Историки считают, что основным фактором, способствовавшим упадку Токугава, было «плохое управление центральным правительством со стороны сёгуна , что привело к распаду социальных классов в Японии». [ требуется указание источника ] [70] С самого начала Токугава пытались ограничить накопление богатства семьями и поощряли политику «возвращения к земле», в которой фермер, конечный производитель, был идеальным человеком в обществе.
Уровень жизни городских и сельских жителей значительно вырос в период Токугава. Были доступны лучшие средства выращивания сельскохозяйственных культур, транспорт, жилье, еда и развлечения, а также больше свободного времени, по крайней мере для городских жителей. Уровень грамотности был высоким для доиндустриального общества (по некоторым оценкам, уровень грамотности в городе Эдо составлял 80 процентов), а культурные ценности были переосмыслены и широко распространены в классах самураев и тёнинов .
Несмотря на повторное появление гильдий , экономическая деятельность вышла далеко за рамки ограничительного характера гильдий, распространилась торговля и развилась денежная экономика. Хотя правительство жестко ограничивало торговцев и рассматривало их как непродуктивных и ростовщических членов общества, самураи, которые постепенно отрывались от своих сельских связей, в значительной степени зависели от торговцев и ремесленников в плане потребительских товаров, художественных интересов и займов . Таким образом, имело место тонкое подрывное действие класса воинов со стороны тёнинов .
Борьба возникла перед лицом политических ограничений, которые сёгун наложил на предпринимательский класс. Правительственный идеал аграрного общества не соответствовал реальности коммерческого распределения. Развилась огромная правительственная бюрократия, которая теперь застоялась из-за своего несоответствия новому и развивающемуся общественному порядку. Усугубляя ситуацию, население значительно увеличилось в течение первой половины периода Токугава. Хотя масштабы и темпы роста неясны, на момент проведения первой общенациональной переписи в 1721 году насчитывалось не менее 26 миллионов простолюдинов и около четырех миллионов членов самурайских семей и их приближенных. Засуха, за которой последовали неурожаи и голод, привели к двадцати великим голодам между 1675 и 1837 годами. В период Токугава было 154 голода, из которых 21 был широко распространенным и серьезным. [71]
Великий голод Тенмей (1782-1788) был самым страшным голодом в период Эдо. [72] Многие посевы были повреждены из-за плохой погоды, сильного холода и извержения горы Асама в 1783 году . [73] [72] Фактором, усугубляющим Великий голод Тенмей, стало падение глобальной температуры из-за извержения исландского вулкана Лаки в 1783 году. [72] Распространение голода во многом было обусловлено неэффективным управлением сёгуната и клана. [72]
Крестьянские волнения росли, и к концу XVIII века массовые протесты из-за налогов и нехватки продовольствия стали обычным явлением. Новые безземельные семьи стали фермерами-арендаторами, в то время как перемещенные сельские бедняки переезжали в города. По мере того, как состояние ранее зажиточных семей уменьшалось, другие переезжали, чтобы накопить землю, и возник новый, богатый класс фермеров. Те, кто выиграл, смогли диверсифицировать производство и нанять рабочих, в то время как другие остались недовольны. Многие самураи попали в трудные времена и были вынуждены заниматься ремесленным производством и работать наемными работниками у торговцев.
Хотя Япония смогла приобрести и усовершенствовать широкий спектр научных знаний, быстрая индустриализация Запада в XVIII веке создала существенный разрыв в технологиях и вооружении между Японией и Западом, вынудив ее отказаться от политики изоляции, что способствовало падению режима Токугава.
Западные вторжения усилились в начале 19 века. Русские военные корабли и торговцы вторглись на Карафуто (называемый Сахалином под российским и советским контролем) и на Курильские острова , самые южные из которых японцы считают северными островами Хоккайдо . Британский военный корабль вошел в гавань Нагасаки в 1808 году в поисках вражеских голландских кораблей, а другие военные корабли и китобойные суда все чаще появлялись в японских водах в 1810-х и 1820-х годах. Китобойные суда и торговые суда из Соединенных Штатов также прибывали к берегам Японии. Хотя японцы пошли на некоторые незначительные уступки и разрешили некоторые высадки, они в основном пытались не допустить всех иностранцев, иногда применяя силу. Рангаку стал решающим не только в понимании иностранных « варваров », но и в использовании знаний, полученных с Запада, для отражения их атак.
К 1830-м годам наступило общее ощущение кризиса. Голод и стихийные бедствия сильно ударили, а беспорядки привели к крестьянскому восстанию против чиновников и торговцев в Осаке в 1837 году. Хотя оно длилось всего один день, восстание произвело драматическое впечатление. Средствами исправления стали традиционные решения, направленные на реформирование морального упадка, а не на решение институциональных проблем. Советники сёгуна настаивали на возвращении к воинственному духу, большем ограничении внешней торговли и контактов, подавлении рангаку , цензуре литературы и устранении «роскоши» в правительстве и классе самураев.
Другие стремились к свержению Токугавы и поддерживали политическую доктрину sonnō jōi (почитать императора, изгонять варваров), которая призывала к единству под имперским правлением и выступала против иностранных вторжений. Бакуфу некоторое время держалось на фоне растущей обеспокоенности по поводу успехов Запада в создании колониальных анклавов в Китае после Первой опиумной войны 1839–1842 годов. Было приказано провести больше реформ, особенно в экономическом секторе, чтобы укрепить Японию против западной угрозы.
Япония отклонила требование Соединенных Штатов, которые значительно расширяли свое присутствие в Азиатско-Тихоокеанском регионе, установить дипломатические отношения, когда в июле 1846 года в заливе Эдо появился коммодор Джеймс Биддл с двумя военными кораблями.
Когда в июле 1853 года в заливе Эдо появилась эскадра из четырех кораблей коммодора Мэтью С. Перри , бакуфу пришел в смятение. Председатель старших советников Абэ Масахиро (1819–1857) отвечал за отношения с американцами. Не имея прецедента для управления этой угрозой национальной безопасности , Абэ попытался сбалансировать желания старших советников пойти на компромисс с иностранцами, императора, который хотел не допустить иностранцев, и даймё, который хотел начать войну. Не имея консенсуса, Абэ решил пойти на компромисс, приняв требования Перри об открытии Японии для иностранной торговли, а также проведя военные приготовления. В марте 1854 года Договор о мире и дружбе (или Договор Канагавы ) открыл два порта для американских судов, ищущих провизию, гарантировал хорошее обращение с потерпевшими кораблекрушение американскими моряками и позволил консулу Соединенных Штатов поселиться в Симоде , морском порту на полуострове Идзу , к юго-западу от Эдо. Договор о дружбе и торговле между США и Японией ( Договор Харриса ), открывающий еще больше территорий для американской торговли, был навязан бакуфу пять лет спустя.
В результате ущерб бакуфу был значительным. Девальвация цены на золото в Японии стала одним из непосредственных, колоссальных последствий. [74] Европейские и американские торговцы покупали золото по его первоначальной цене на мировом рынке, а затем продавали его японцам по тройной цене. [74] Наряду с этим дешевые товары из этих развитых стран, такие как готовый хлопок, наводнили рынок, вынудив многих японцев уйти из бизнеса. [74] Дебаты о политике правительства были необычными и породили общественную критику бакуфу . В надежде заручиться поддержкой новых союзников Абэ, к ужасу фудай , консультировался с синпаном и тозама даймё , еще больше подрывая и без того ослабленное бакуфу . В ходе реформы Ансэй (1854–1856) Абэ затем попытался укрепить режим, заказав голландские военные корабли и вооружение из Нидерландов и построив новые портовые укрепления. В 1855 году в Нагасаки была создана военно-морская школа с голландскими инструкторами, а в Эдо была основана военная школа западного образца; к следующему году правительство переводило западные книги. Оппозиция Абэ усилилась в кругах фудай , которые выступали против открытия советов бакуфу для даймё тодзама , и в 1855 году его сменил на посту председателя старших советников Хотта Масаёси (1810–1864).
Во главе фракции инакомыслящих стоял Токугава Нариаки , который долгое время придерживался воинствующей лояльности императору и антииностранных настроений и был назначен ответственным за национальную оборону в 1854 году. Школа Мито, основанная на неоконфуцианских и синтоистских принципах, ставила своей целью восстановление императорского института, отход от Запада и создание мировой империи под божественным императорским домом .
В последние годы правления Токугава иностранные контакты усилились, поскольку было предоставлено больше концессий. Новый договор с Соединенными Штатами в 1859 году позволил открыть больше портов для дипломатических представителей, неконтролируемую торговлю в четырех дополнительных портах и иностранные резиденции в Осаке и Эдо. Он также воплощал концепцию экстерриториальности (иностранцы подчинялись законам своих стран, но не японским законам). Хотта потерял поддержку ключевых даймё , и когда Токугава Нариаки выступил против нового договора, Хотта обратился за императорской санкцией. Придворные чиновники, понимая слабость бакуфу , отклонили просьбу Хотты и таким образом внезапно втянули Киото и императора во внутреннюю политику Японии впервые за много столетий. Когда сёгун умер без наследника , Нариаки обратился в суд за поддержкой своего сына, Токугава Ёсинобу (или Кэйки), на пост сёгуна , кандидата, которого поддерживали синпан и тозама даймё . Однако фудаи выиграли борьбу за власть, посадив Токугаву Ёситоми, арестовав Нариаки и Кэйки, казнив Ёсиду Сёина (1830–1859), ведущего интеллектуала сонно-дзёи , который выступал против американского договора и замышлял революцию против бакуфу, и подписав договоры с Соединенными Штатами и пятью другими странами, тем самым положив конец более чем 200 годам изоляции.
Недавно [ когда? ] некоторые ученые [ кто? ] предположили, что было больше событий, которые подстегнули это открытие Японии. Ёсимунэ, восьмой сёгун Токугава с 1716 по 1745 год, начал первые реформы Кёхо в попытке получить больше доходов для правительства. [75] В 1767–1786 годах Танума Окицугу также инициировал некоторые неортодоксальные экономические реформы для увеличения доходов правительства. [75] Это привело к тому, что его консервативные оппоненты напали на него и заняли его позицию, когда он был вынужден уйти из правительства с позором. [75] Аналогичным образом Мацудайра Саданобу начал реформы Кансэй в 1787–1793 годах, чтобы стабилизировать цены на рис, сократить государственные расходы и увеличить доходы. [75] Последняя экономическая реформа эпохи Тэмпо 1841–1843 годов имела схожие цели. Большинство из них были неэффективными и работали только в некоторых областях. Эти экономические неудачи также могли стать силой в открытии Японии, поскольку японские бизнесмены желали более крупных рынков. Некоторые ученые также указывают на внутренний активизм в пользу политических изменений. Школа Мито долгое время была активной силой, требующей политических изменений, таких как восстановление полномочий императора. Этот гнев также можно увидеть в поэзии Мацуо Тасеко (женщины, которая разводила шелкопрядов в долине Ина) из Школы национального обучения Хираты Ацутане:
« В современном мире отвратительна
суета из-за ниток. С тех пор, как корабли из чужих стран прибыли за драгоценными коконами шелкопряда в страну богов и императора, сердца людей, хотя они и исполнены благоговения, разрываются на части и поглощаются яростью».— Мацуо Тасеко, Гордон 2008, стр. 52
Это вдохновило многих активистов, выступавших против Токугава, поскольку они обвиняли бакуфу в обнищании народа и бесчестии императора. [76]
В последние годы существования бакуфу (или бакумацу ) бакуфу принимало решительные меры, чтобы попытаться восстановить свое господство, хотя его участие в модернизации и взаимодействии с иностранными державами сделало его объектом антизападных настроений по всей стране.
Армия и флот были модернизированы. В 1855 году в Нагасаки была основана военно-морская учебная школа. Военно-морские студенты были отправлены на обучение в западные военно-морские школы на несколько лет, положив начало традиции будущих лидеров, получивших образование за рубежом, таких как адмирал Эномото . Французские военно-морские инженеры были наняты для строительства военно-морских арсеналов, таких как Йокосука и Нагасаки. К концу сёгуната Токугава в 1868 году японский флот сёгуна уже обладал восемью паровыми военными кораблями западного образца вокруг флагмана Кайё Мару , которые использовались против проимперских сил во время войны Босин под командованием адмирала Эномото . Была создана французская военная миссия для помощи в модернизации армий бакуфу .
Почитая императора как символ единства, экстремисты чинили насилие и смерть властям бакуфу и ханьцев, а также иностранцам. Иностранное военно-морское возмездие в англо-сацумской войне привело к еще одному концессионному торговому договору в 1865 году, но Ёситоми не смог обеспечить соблюдение западных договоров. Армия бакуфу была разгромлена, когда ее отправили подавлять инакомыслие в княжества Сацума и Тёсю в 1866 году. Наконец, в 1867 году император Комэй умер, и ему наследовал его несовершеннолетний сын император Мэйдзи .
Токугава Ёсинобу неохотно стал главой дома Токугава и сёгуна . Он попытался реорганизовать правительство под властью императора, сохранив при этом руководящую роль сёгуна . Опасаясь растущей мощи даймё Сацума и Тёсю , другие даймё призвали вернуть политическую власть сёгуна императору и совету даймё под председательством бывшего сёгуна Токугава . Ёсинобу принял план в конце 1867 года и подал в отставку, объявив о «реставрации императора». Однако лидеры Сацума, Тёсю и другие ханы , а также радикальные придворные восстали , захватили императорский дворец и объявили о своей реставрации 3 января 1868 года.
После войны Босин (1868–1869) бакуфу было упразднено, а Ёсинобу был понижен до уровня рядового даймё . Сопротивление продолжалось на Севере в течение всего 1868 года, и военно-морские силы бакуфу под командованием адмирала Эномото Такэаки продолжали удерживать позиции еще шесть месяцев на Хоккайдо , где они основали недолговечную Республику Эдзо .
Хотя период Эдо вскоре закончился, ценности бусидо продолжали оказывать влияние на японское общество еще долгое время после того, как самураи прекратили свое существование.
Период Эдо также оказал длительное влияние на современное искусство и культуру. Период Эдо продолжает жить в пьесах, книгах, аниме и особенно в дзидайгэки (исторических исторических драмах), таких как классические самурайские фильмы Акиры Куросавы . Фильмы Куросавы оказали влияние на спагетти-вестерны и даже на «Звездные войны». [77]
В период Эдо были провозглашены следующие императорские эпохи: [ 78 ]
Период Эдо является местом действия многих произведений популярной культуры. К ним относятся романы, комиксы, пьесы, фильмы, телешоу, анимационные произведения и манга.
В районе Кинугава-Онсэн города Никко, префектура Тотиги , к северу от Токио, находится культурный тематический парк под названием Edo Wonderland Nikko Edomura .
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии . Country Studies. Federal Research Division .Япония
