Чамы ( Чам : ꨌꩌ, Čaṃ ) или народ Чампа ( Чам : ꨂꨣꩃ ꨌꩌꨛꨩ , Уран Кампа ; [7] вьетнамский : Нгои Чам или Нгои Чам ; Кхмерский : ជនជាតិ ចាម , Chônchéatĕ Cham ) — австронезийская этническая группа на Юго -Востоке . Азии , а также коренное население центрального Вьетнама . Они являются коренными жителями прибрежных районов Вьетнама и Камбоджи, вдоль Южно-Китайского моря, еще до прибытия камбоджийцев и вьетнамцев, во время расширения Кхмерской империи ( 802–1431 гг. н. э.) и вьетнамского завоевания Чампы (11-й век н.э.). – XIX век н.э.). [8] [9]
Во II веке нашей эры чамы основали Чампу , совокупность независимых индуистско-буддийских княжеств на территории современного центрального и южного Вьетнама . К 17 веку н.э. Чампа стал исламским султанатом. [10] Сегодня народ чам в основном мусульмане , а меньшинство исповедует индуизм . [11] Несмотря на свою приверженность исламу, народ чам по-прежнему сохраняет свою исконную практику матриархата в семье и наследовании. [12]
Народ чам говорит на чамском и цатском языке (на последнем говорит уцул , подгруппа чамов на китайском острове Хайнань ), двух чамских языках из малайско-полинезийской ветви австронезийской семьи . [13] Народ чам был одной из нескольких этнических групп, которые в первую очередь подверглись мишени кампании этнических чисток красных кхмеров во время геноцида в Камбодже (1975–1979). [14]
Долгое время [ уточнить ] исследователи полагали, что чамы прибыли морем в первом тысячелетии до нашей эры с Суматры , Борнео и Малайского полуострова , в конечном итоге обосновавшись в центральном современном Вьетнаме . [15]
Таким образом, первоначальные чамы являются вероятными наследниками австронезийских мореплавателей с Тайваня и Борнео , чья основная деятельность — торговля, транспорт и, возможно, также пиратство. [ нужна цитата ] Австронезийские чамские народы, возможно, мигрировали в современный Центральный Вьетнам примерно от 3 до 2,5 тысяч лет назад (от 1000 до 500 лет до нашей эры). Сформировав талассократию , оставив следы в письменных источниках, они заняли порты в начале важных торговых путей, связывающих Индию , Китай и индонезийские острова. Историки теперь больше не спорят о связи культуры Са Хуинь (1000 г. до н.э. – 200 г. н.э.) с предками народа чам и других групп, говорящих на чамском языке. [ нужна цитата ]
Модели и хронология миграции остаются дискуссионными, и предполагается, что народ чам, единственная австронезийская этническая группа, происходящая из Южной Азии, позже прибыл на полуостров Юго-Восточной Азии через Борнео . [16] [17] Материковая часть Юго-Восточной Азии была заселена на сухопутных маршрутах членами австроазиатской языковой семьи , такими как народы мон и кхмеры , около 5000 лет назад. Чамы были опытными австронезийскими мореплавателями, которые на протяжении веков населяли и вскоре доминировали в морской Юго-Восточной Азии . [18] Самые ранние известные записи о присутствии чамов в Индокитае относятся ко второму веку нашей эры. Населенные пункты располагались в устьях рек вдоль побережья. Поскольку они контролировали импортно-экспортную торговлю континентальной Юго-Восточной Азии, у них была процветающая морская экономика. [19] [20] [21]
Фольклор чамов включает миф о сотворении мира , в котором основательницей народа чам была некая леди По Нагар . Согласно мифологии чамов, леди По Нагар родилась из морской пены и облаков на небе. [ нужна ссылка ] Однако во вьетнамской мифологии, которая приняла богиню после захвата королевства Чампа, ее зовут Тхиен Й.А. На , и вместо этого она происходила из скромного крестьянского дома где-то в горах Дайан, провинция Кханьхоа , ей помогали духи. когда она путешествовала по Китаю на плавучем бревне из сандалового дерева, где вышла замуж за человека из королевской семьи и родила двоих детей. В конце концов она вернулась в Чампу, «сделала много добрых дел, помогая больным и бедным», и «в ее честь был построен храм». [22] [23] [24]
Как и бесчисленное множество других политических образований Юго-Восточной Азии, княжества Чампа подверглись процессу индианизации с начала нашей эры в результате многовекового социально-экономического взаимодействия, перенявшего и привнесшего культурные и институциональные элементы Индии. Начиная с VIII века, мусульмане из таких регионов, как Гуджарат , стали все чаще появляться в торговле и судоходстве Индии. Исламские идеи стали частью огромной волны обмена, идя по тому же пути, что и индуизм и буддизм столетия назад. Народ Чам подхватил эти идеи к 11 веку. Это можно увидеть в архитектуре храмов Чама, которая имеет сходство с архитектурой храмов Ангкора . Ад-Димашки пишет в 1325 году: «Страна Чампа... населена мусульманами и идолопоклонниками. Мусульманская религия пришла туда во времена халифа Усмана ... и Али , многих мусульман, изгнанных Омейядами и Хаджаджем . , сбежал туда». [ нужна цитата ]
В «Даойи Чжилюэ» сообщается, что в портах Чам женщины Чам часто выходили замуж за китайских купцов, которые часто возвращались к ним после торговых путешествий. [25] [26] [27] Китайский купец из Цюаньчжоу Ван Юаньмао активно торговал с Чампа и женился на принцессе Чам. [28]
В XII веке чамы вели серию войн с Кхмерской империей на западе. В 1177 году чамы и их союзники предприняли атаку со стороны озера Тонлесап и сумели разграбить кхмерскую столицу Ангкор . Однако в 1181 году они потерпели поражение от кхмерского короля Джаявармана VII .
Ислам впервые прибыл в Чампу примерно в девятом веке; однако среди народа чам он стал значимым только после одиннадцатого века. [29]
Чамы, мигрировавшие в Сулу, были оранг-дампуанами. [30] Чампа и Сулу вели торговлю друг с другом, в результате чего купцы Чамы поселились в Сулу, где в 10-13 веках они были известны как Оранг Дампуан. Оранг Дампуан были убиты завистливыми коренными жителями Сулу Буранун из-за богатства Оранг Дампуан. [31] Затем Буранун подверглись ответной резне со стороны Оранг Дампуан. Позже гармоничная торговля между Сулу и Оранг Дампуаном была восстановлена. [32] Яканы были потомками оранг-дампуанов из Тагуимы, пришедших в Сулу из Чампы. [30] Сулу получил цивилизацию в ее индийской форме от оранг-дампуанов. [33]
Некоторое количество чамов также бежало через море на Малайский полуостров , и уже в 15 веке в Малакке была основана колония чамов . Чамы столкнулись там с суннитским исламом , поскольку Малаккский султанат официально был мусульманским с 1414 года. Затем король Чампы стал союзником султаната Джохор ; В 1594 году Чампа послал свои вооруженные силы сражаться вместе с Джохором против португальской оккупации Малакки . [34] Между 1607 и 1676 годами один из королей Чампа принял ислам, и это стало доминирующей чертой общества Чамов. Чамы также приняли алфавит Джави . [35]
Исторические записи в Индонезии свидетельствуют о влиянии королевы Дваравати, мусульманской принцессы из королевства Чампа, на ее мужа Кертавиджая, седьмого короля империи Маджапахит , так что королевская семья империи Маджапахит в конечном итоге приняла ислам, что в конечном итоге привело к к обращению в ислам всего региона. [36] [37] [38] Гробницу принцессы Чамов можно найти в Тровулане , на месте столицы Империи Маджапахит. [39] В «Бабад Танах Джави» говорится, что у короля Бравиджайи V есть жена по имени Деви Анаравати (или Деви Дваравати), мусульманская дочь короля Чампы (Чамса). [36] [ 37] [38] Чамсы имели торговые и тесные культурные связи с морским королевством Шривиджая на Малайском архипелаге .
Другой значимой фигурой из Чампы в истории ислама в Индонезии является Раден Рахмат (принц Рахмат), также известный как Сунан Ампель , один из Вали Санги (Девяти святых), которые распространяли ислам на Яве . Он считается центром Вали Санги, поскольку некоторые из них на самом деле были его потомками и/или его учениками. Его отец - Маулана Малик Ибрагим, также известный как Ибрагим ас-Самарканди («Ибрагим Асмараканди» для яванских ушей), а его мать - Деви Кандравулан, принцесса Чампы, которая также является сестрой королевы Дваравати. Сунан Ампель родился в Чампе в 1401 году нашей эры. Он приехал на Яву в 1443 году нашей эры, чтобы навестить свою тетю, королеву Дваравати, принцессу Чампы, вышедшую замуж за Кертавиджая (Бравиджая V), короля империи Маджапахит. [36] [37] [38] Местная легенда гласит, что он построил Великую мечеть Демака ( Масджид Агунг Демак ) в 1479 году нашей эры, но другие легенды приписывают эту работу Сунану Калиджаге . Сунан Ампель умер в Демаке в 1481 году нашей эры, но похоронен в мечети Ампель в Сурабае , Восточная Ява . [40]
Однако недавние исследования показали, что широкое обращение в ислам произошло гораздо позже. Плохо изученные артефакты, такие как исламские могилы (которые просто могли быть балластом кораблей), были повторно исследованы, чтобы показать, что они на самом деле были тунисскими, а не чамскими. Плохо проведенные лингвистические исследования, пытающиеся связать словарный запас с арабским языком, также были опровергнуты. Скорее, нет убедительных доказательств массового обращения в ислам до 16 века. [41]
Между возникновением Кхмерской империи около 800 г. и территориальной экспансией вьетнамцев на юг от Цзяочжи , а затем и до Ди Вьет , Чампа начал сокращаться. Находясь в невыгодном положении по сравнению с 300-тысячной армией Дай Вьета, 100-тысячная армия Чамов была разбита. [42] Во время чамско-вьетнамской войны (1471 г.) Чампа потерпел серьезные поражения от вьетнамцев, в результате которых 120 000 человек были взяты в плен или убиты, а королевство превратилось в небольшой анклав недалеко от Нячанга , многие чамы бежали. в Камбоджу . [43] [34] Чампа больше не представляла угрозы для Вьетнама, а некоторые даже были порабощены победителями. [44]
Чамы были по материнской линии , и наследование передавалось по материнской линии. [45] По этой причине в 1499 году вьетнамцы приняли закон, запрещающий браки между женщинами Чам и вьетнамскими мужчинами, независимо от класса. [46] (Tạ 1988, стр. 137) [47] [48] [49] Вьетнамцы также дали указание в столице убить всех чамов в окрестностях. [50] Новые нападения вьетнамцев продолжались, и в 1693 году территория Королевства Чампа была включена в состав территории Вьетнама. [43]
Торговля вьетнамской керамикой была подорвана из-за резкого падения торговли купцов Чама после вьетнамского вторжения. [51] Экспорт керамики из Вьетнама также был подорван внутренней гражданской войной, вторжением Португалии и Испании в регион и завоеванием Малакки португальцами, что вызвало нарушение торговой системы, в то время как перевозки караков из Малакки в Макао осуществлялись торговым курсом. Португальцы пришвартовались в Брунее из-за хороших отношений между португальцами и Брунеем после того, как китайцы разрешили сдать Макао в аренду португальцам. [52]
Когда династия Мин в Китае пала, несколько тысяч китайских беженцев бежали на юг и широко расселились на землях Чамов и в Камбодже. [53] Большинство этих китайцев были молодыми мужчинами, и они взяли женщин Чам в жены. Их дети больше отождествляли себя с китайской культурой. Эта миграция произошла в 17 и 18 веках. [54]
Чамс участвовал в разгроме испанского вторжения в Камбоджу . Камбоджийский король Кау Бана Канд Рамадипати , также известный как «Султан Ибрагим», начал камбоджийско-голландскую войну с целью изгнания голландцев. Вьетнамские лорды Нгуен свергли Ибрагима от власти, чтобы восстановить буддийское правление.
В XVIII и XIX веках камбоджийские чамы поселились в Бангкоке . [55]
Дальнейшая экспансия вьетнамцев в 1692 году привела к полной аннексии королевства Чампа Пандуранга и его роспуску вьетнамским императором 19 века Минь Монгом . В ответ последний мусульманский король чамов По Чиен собрал свой народ во внутренних районах и бежал на юг, в Камбоджу , в то время как те, кто жил на побережье, мигрировали в Тренгану ( Малайзия ). Небольшая группа бежала на север, на китайский остров Хайнань , где они сегодня известны как уцулы . Король и его люди, нашедшие убежище в Камбодже, были разбросаны общинами по всему бассейну Меконга . Те, кто остался в провинциях Нячанг, Фанранг, Фанри и Фантхьет в центральном Вьетнаме, были поглощены вьетнамским государством. Провинции Чам были захвачены лордами Нгуен. [56]
После того, как Вьетнам вторгся и завоевал Чампу , Камбоджа предоставила убежище мусульманам Чам, бежавшим от вьетнамского завоевания. [57]
В 1832 году вьетнамский император Минь Манг аннексировал последнее королевство Чампа. Это привело к тому, что лидер мусульман чамов Катип Сумат , получивший образование в Келантане , объявил джихад против вьетнамцев. [58] [59] [60] [61] Вьетнамцы принудительно кормили мясом ящериц и свиней мусульманам Чам и коровье мясо индусам Чам против их воли, чтобы наказать их и ассимилировать их с вьетнамской культурой. [62] Второе восстание, возглавленное Джа Тхак Ва , священнослужителем из Бани, привело к созданию чамского сопротивления , которое длилось с 1834 по 1835 год, пока не было кроваво подавлено войсками Минь Манга в июле 1835 года. Только 40 000 чамов остались в старой Территория Пандуранга в 1885 году. [63]
При разделении Вьетнама в 1954 году большая часть населения чам осталась в Южном Вьетнаме. Несколько десятков чамов, которые были членами Вьетминя, отправились на север во время обмена населением между Севером и Югом, известного как операция «Проход к свободе », вместе с примерно десятью тысячами коренных горных народов – в основном чамиков и банариков – из Южного Вьетнама. Демократическая Республика Вьетнам в первые годы своего существования (1954–1960) на самом деле была более благосклонна к этническим меньшинствам и коренным народам по сравнению с Республикой Вьетнам , критикуя шовинистские взгляды Кинь Нго Динь Зьема . Лидеры Коммунистической партии Вьетнама в то время пообещали равные права и автономию, и к 1955 году национальная радиостанция Севера « Голос Вьетнама» начала вещание пропагандистского радио в Раде , Бахнаре и Джарай , чтобы заручиться поддержкой коренных народов Юга. Эти усилия по культивированию позже способствовали созданию FULRO в 1964 году, хотя целью FULRO была борьба как против Северного, так и против Южного Вьетнама. [64]
В Камбодже из-за дискриминационного обращения со стороны колониального правительства и правительства Сианука общины чамов стремились к коммунизму. Чамы начали приобретать известность в камбоджийской политике, когда они присоединились к коммунистам еще в 1950-х годах, когда старейшина чамов Сос Ман присоединился к Коммунистической партии Индокитая и поднялся по служебной лестнице, став майором в партийных силах. Затем он вернулся домой в Восточную зону в 1970 году, вступил в Коммунистическую партию Кампучии (КПК) и вместе со своим сыном Мэтом Ли стал одним из основателей Исламского движения Восточной зоны. Вместе они стали рупором красных кхмеров и призвали народ чам участвовать в революции. Исламское движение Сос Мана также терпимо относилось к руководству красных кхмеров в период с 1970 по 1975 год. Чамы были постепенно вынуждены отказаться от своей веры и своих особых обычаев, и эта кампания была начата на юго-западе еще в 1972 году. [65]
В 1960-е годы возникли различные движения, призывавшие к созданию отдельного государства чамов во Вьетнаме. Доминировали Фронт освобождения Чампы (ФОК) и Фронт освобождения плато Верхнего . Последняя группа стремилась к более тесному союзу с другими меньшинствами горных племен. Первоначально известная как « Фронт мелкого народа » с 1946 по 1960 год, группа позже приняла название « Фронт освобождения верхних плато » и присоединилась вместе с ФОК к « Единому фронту освобождения угнетенных рас » ( FULRO ) в какой-то момент 1960-х годов. С конца 1970-х годов во Вьетнаме и Камбодже не было никакого серьезного сепаратистского движения чамов или политической деятельности.
Во время войны во Вьетнаме значительное количество чамов мигрировало на полуостров Малайзия , где правительство Малайзии предоставило им убежище из сочувствия к собратьям-мусульманам; большинство из них сейчас ассимилировались с малайской культурой. [43] [66] Интегрированное сообщество, которое идентифицирует себя как Мелаю Чампа (« Малайский Чампа »), с момента своего прибытия в конце 1970-х годов до 80-е годы. [66]
Община чам понесла серьезный удар во время камбоджийского геноцида в Демократической Кампучии . « Красные кхмеры» нападали на этнические меньшинства, такие как китайцы , тайцы, лаосцы, вьетнамцы и народ чам, хотя чамы понесли наибольшее число погибших по сравнению с их населением. От 80 000 до 100 000 чам из общей численности населения чам в 250 000 человек в 1975 году погибли в результате геноцида. [67] [68] [69]
Чамы во Вьетнаме официально признаны правительством Вьетнама одной из 54 этнических групп. Также было широко распространено признание исторического Королевства Чампа . [ нужна цитата ]
Попытка салафитской экспансии среди чамов во Вьетнаме была остановлена контролем вьетнамского правительства; однако потеря салафитов среди чамов пошла на пользу Таблиги Джамаат . [70]
Есть свидетельства того, что ачехцы из Ачеха , Суматра , Индонезия, являются потомками чамских беженцев, бежавших после поражения от вьетнамского государства в 15 веке. [7] [71]
Восточные чамы (также известные как Пандуранга Чамс или Фан Ранг Чамс ) и родственные им этнические группы, Раглаи и Чуру , являются основным меньшинством в регионе Пандуранга в провинциях Бинь Туан и Нинь Туан во Вьетнаме. Харои Чам в основном проживают в районах Донг Суан провинции Фуйен и Ван Кань провинции Бинь Динь.
Население Западных Чамов сосредоточено между провинцией Кампонгчам в Камбодже и провинцией Анзянг в Южном Вьетнаме . В провинции Кампот общины чвеа малайского происхождения также идентифицируют себя как чамы.
Народ чам представляет собой ядро мусульманских общин как в Камбодже , так и во Вьетнаме . С учетом диаспоры их общая численность составляет около 400 тысяч. Еще 4000 чамов живут в Бангкоке ( Таиланд) , чьи предки мигрировали туда во время правления Рамы I. Недавние иммигранты в Таиланде — это в основном студенты и рабочие, которые предпочтительно ищут работу и образование в южных исламских провинциях Паттани , Наратхиват , Яла и Сонгкхла . [72] [73] [74]
После падения Сайгона во Вьетнаме и Пномпеня в Камбодже в 1975 году 9704 беженца Чама направились в Малайзию , где им было разрешено остаться, в отличие от 250 000 других беженцев, бежавших в Малайзию. Большинство беженцев Чам прибыли из Камбоджи и были мусульманами, известными как Мелайу Кембоя и Мелайу Чампа на малайском языке. Многие из этих чамских беженцев предпочли поселиться в Малайзии, поскольку они предпочитали жить в исламской стране и имели семейные связи в малазийских штатах Келантан и Теренггану . Келантан служил центром исламского учения чамов в Камбодже на протяжении трех-четырех веков, и у многих камбоджийских чамов там жили родственники, впоследствии многие чамы решили поселиться в Келантане. К 1985 году в Малайзии проживало около 50 000 или более чамов. По состоянию на 2013 год многие из них были интегрированы в малазийское общество. [75]
Несмотря на сложную историю, современные чамы Камбоджи и Вьетнама поддерживают дружеские отношения с кхмерским и вьетнамским большинством. Несмотря на этнические и религиозные различия, большинство жителей Камбоджи и Вьетнама считают чамов более близкими себе, чем другие меньшинства. [29] Некоторые мусульманские чамы сообщают о дружественном отношении камбоджийцев и вьетнамцев к чамам и о небольшом преследовании их со стороны местных жителей. [76] Однако между правительством и народом провести классификацию сложно. По мнению чамских правозащитников, вьетнамский режим, опасения исторического влияния переросли в подавление ислама среди мусульман-чамов. Например, существует неофициальный запрет на распространение Корана и других исламских писаний. [77] Даже несмотря на растущие отношения Вьетнама с мусульманскими государствами, такими как Индонезия , Малайзия , Саудовская Аравия , Иран , Турция и Египет , режим препятствует росту ислама, потому что вьетнамское правительство не доверяет мусульманам Чам. [78]
«Отношения между правительством Ханоя и этническими меньшинствами являются деликатными. В 2001 и 2004 годах массовые протесты горных племен в области прав человека привели к гибели людей и массовым тюремным заключениям. Некоторое время после этого Центральное нагорье было закрыто для иностранцев». [79]
По мнению международных ученых, наблюдается отсутствие как современного чамского сепаратизма, так и чамской государственности. [80] Единственная активная представительная организация чамов, Международный офис чампа (МОК), штаб-квартира которого находится в Сан-Хосе, Калифорния , требует только гражданских и земельных прав для народа чам во Вьетнаме и Камбодже. В последние годы МОК и международные ученые высказывали критику и обеспокоенность в адрес правительств Вьетнама, Индии, Малайзии и туристических корпораций за незаконное присвоение наследия чамов и игнорирование живой культуры коренных народов. [81] [82]
Культура Чам разнообразна и богата благодаря сочетанию местных культурных элементов (равнинная культура, морская культура и горная культура) и иностранных культурных особенностей (индийские культуры и религии, такие как буддизм; влияние раннего ханьского Китая; ислам) (Фан Сюань Бьен) и др. 1991:376). Смесь местных и иностранных элементов в культуре Чам является результатом экологических, социальных и исторических условий. Влияние различных индийских культур привело к сходству между многими группами Юго-Восточной Азии, такими как чамы, которые торговали или общались с государствами на Индийском субконтиненте. Однако коренные элементы также допускают культурные различия. Например, брахманизм стал религией ахьеров, в то время как другие аспекты влияния были изменены, чтобы адаптироваться к местным характеристикам ахьеров и окружающей среде. Смешение различных культур создало свою уникальную форму благодаря плодотворному созданию скульптур и архитектуры, которые можно увидеть только на башнях храма Чампа. [ нужна цитата ]
Чамы оберегали и всегда внимательно наблюдали за своими девушками, придавая большое значение их девственности. Чамская поговорка гласит: «Оставь мужчину наедине с девушкой, как слона на поле сахарного тростника». [83]
Мусульмане Чам считают церемонию кароэ (также пишется каро) для девочек очень важной. Эта символическая церемония отмечает переход девочки от младенчества к половой зрелости (брачному возрасту) и обычно происходит, когда девочке исполняется пятнадцать лет и она завершает свое развитие. [84] Если этого не произошло, девушка не может выйти замуж, поскольку она «табунг». После завершения церемонии девушка может выйти замуж. Обрезание для чамов имело меньшее значение, чем кароэ. [85] Это не практикуется, только символично и выполняется с помощью игрушечного деревянного ножа. [86]
Важные фестивали включают Кейт, который отмечают в основном чамы центрального Вьетнама. Фестиваль почитает древних богов королевской семьи Чам. Среди мусульман Чама важными праздниками являются Рамадан, Эль-Фитри и Хадж. Однако у всех чамов (независимо от веры) очень богатые традиции танцев, искусства, музыки, костюмов, поэзии и многого другого.
Чамский язык принадлежит к австронезийской языковой семье . Чам очень богат множеством заимствованных слов и терминологии, на которую повлияли многие другие языки, с которыми он соприкасался. Большинство чамов говорят на этом языке, хотя многие также говорят на доминирующем языке страны, в которой они проживают, например, на вьетнамском, кхмерском, малайском и других. Некоторые чамы также могут говорить и писать по-арабски. [29]
Чам написан восточным чамским письмом в Центральном Вьетнаме, в то время как язык преимущественно написан арабским письмом джави в районе дельты Меконга . [29] Сценарий западного чама, используемый в Камбодже, достаточно отличается от сценария восточного чама, поэтому он находится на рассмотрении Консорциума Unicode для включения в качестве отдельного блока - по состоянию на 2022 год набор символов все еще пересматривается. [87]
Секта Кан Имам Сан , составляющая около 10% меньшинства камбоджийских чам и в основном сосредоточенная вокруг нескольких деревень в районе Тралах провинции Кампонгчнанг и их исторической мечети на вершине Пном Удонга, сохранила использование западного чамского письма, акхара. срак, живой — благодаря грантам посольства США в течение примерно десяти лет, начиная с 2007 года, письменная форма западного чама перешла из прерогативы нескольких старейшин и теперь преподается почти в 20 классах, где в той или иной степени изучаются тысячи студентов, хотя и ограниченно. [88] [89]
Почти все существующие тексты хранятся в двух мечетях Кан Имам Сан в Кампонг Тралахе, в первую очередь в мечети Ау Русси. [90]
Первой зарегистрированной религией чампа была форма шиваитского индуизма , принесенная морем из Индии. Индуизм был преобладающей религией среди народа чам до шестнадцатого века. Многочисленные храмы, посвященные Шиве , были построены в центральной части территории нынешнего Вьетнама. Жемчужиной такого храма является Му Сон . Его часто сравнивают с другими историческими храмовыми комплексами в Юго-Восточной Азии, такими как Боробудур на острове Ява в Индонезии, Ангкор-Ват в Камбодже, Баган в Мьянме и Аюттхая в Таиланде. В 1999 году Му Сон был признан ЮНЕСКО объектом всемирного наследия.
В религиозном и культурном отношении чамы были сгруппированы в две основные религиозно-культурные группы; Баламон Чамс, которые придерживаются местной формы индуизма , и Чам Бани, которые придерживаются местной формы шиитского ислама . Термин «Баламон» происходит от слова «брахманы», священники. С другой стороны, термин «Бани» происходит от арабского термина «бани» (بني), что означает «люди». Баламон Чамы придерживаются старой религии своего предка, коренная форма индуизма, которая процветала с древней эпохи Королевства Чампа в 5 веке нашей эры, тогда как Чам Бани являются приверженцами локализованной версии шиитского ислама, включая второстепенный элемент суфизма , который еще в раннем возрасте пережил индуистско-чамские обычаи. примерно в 11-13 веках. Однако только в 17 веке ислам начал привлекать большое количество чамов, когда некоторые члены королевской семьи чамов обратились в ислам. Эти две группы в основном живут в отдельных деревнях. Смешанные браки были запрещены в Обе группы являются матрилинейными и соответствуют матрилокальной практике проживания. [12]
Когда мусульманские купцы арабского и персидского происхождения останавливались вдоль побережья Вьетнама по пути в Китай, ислам начал оказывать влияние на цивилизацию чамов. Точная дата прихода ислама в Чампу неизвестна; однако впервые эта религия появилась примерно в девятом веке. [29] Принято считать, что ислам пришел на материковую часть Юго-Восточной Азии гораздо позже, чем в Китай во времена династии Тан (618–907 гг.), и что арабские торговцы в регионе вступали в прямой контакт только с чамами, а не с другими. Ислам начал распространяться среди чамов начиная с одиннадцатого века. Версию ислама, практикуемую вьетнамскими чамами в Центральном Вьетнаме, часто называют Бани, которая содержит множество доисламских верований и ритуалов, таких как магия, поклонение духам и умилостивление душ бывших королей, что ошибочно принимают за индуизм . Камбоджийские и южновьетнамские мусульмане чамы исповедуют суннитский ислам, хотя в нем есть много местных, магических и буддийских элементов; в то время как некоторые исповедуют более централизованную форму суннитского ислама, а также можно найти некоторые реформистские движения, такие как салафизм . [29]
Бани-ислам — это синкретическая форма шиитского ислама (включая незначительное влияние суннитского и суфийского учения), которая сочетает в себе местные культурные верования, исповедуемые чам бани, которые преимущественно живут во вьетнамских провинциях Биньтхуан и Ниньтхуан , и считается неортодоксальным. от основного направления ислама. [91]
Поклонение Чам Бани в мечетях , которые являются основным местом проведения молитв и религиозных ритуалов среди Бани Чам. [91] Они также празднуют месяц Рамуван ( Рамадан ), во время которого молятся Аллаху за своих умерших предков в в дальнейшем и молитесь об удаче в жизни, а акар ( имамы ) остаются в тханг магик (мечетях) в течение одного месяца и молятся Богу, эта практика известна как итикаф . В целом мусульмане бани не желают идентифицировать себя как шииты или даже мусульмане, а вместо этого желают называть себя мусульманами бани. [91]
Однако небольшая группа чамов, называющая себя Каум Джумаат, следует местной адаптации исламского богословия, согласно которой они молятся только по пятницам и празднуют Рамадан только три дня. Некоторые члены этой группы в последние годы присоединились к более крупной мусульманской общине чамов в своей практике ислама. Одним из факторов этих изменений является влияние членов их семей, которые уехали за границу изучать ислам.
По данным переписи населения 2019 года, число индусов баламон-чам во Вьетнаме составило 64 547 (36%) из общей численности населения чам, составлявшей 178 948 человек. [92] У них нет кастовой системы, хотя раньше они могли быть разделены между кастами нагавамши-кшатриев [93] и кастами брахманов , последние из которых представляли небольшое меньшинство населения. [94]
Индуистские храмы известны как Бимонг на языке чам, но на вьетнамском их обычно называют тхап « ступа ». Священники делятся на три уровня, где самый высокий ранг известен как По Адхия или По Са , за ним следует По Тапа и младшие священники По Пасе . К 17 веку из-за давления со стороны короля По Рима Ахьер (Баламон) были вынуждены признать Аллаха как верховного Бога, сохранив при этом поклонение другим божествам Баламона в своей вере.
Большинство индуистских чамов во Вьетнаме (также известных как восточные чамы) являются синкретическими мусульманами-ахьерами- индуистами и бани и в основном живут в Центральном Вьетнаме, в то время как чамы Южного Вьетнама и их камбоджийские коллеги в основном являются мусульманами -суннитами , поскольку обращение в ислам произошло относительно поздно. [95] [96] Некоторые эмигрировали во Францию в конце 1960-х годов во время войны во Вьетнаме . В дельте Меконга в 2006 году население общины, состоящей в основном из чам-суннитов, составляло около 25 000 человек. [91]
Популярные чамские блюда — мутхин ритонг (рис с рыбой), литей джрау (рис с мясом и овощами), абу мутхам (каша с рыбой и овощами) и кари кам муронг (карри из курицы или говядины). [98] Фирменным блюдом чамов в провинции Анзянг является говяжья колбаса тунг ламаоу ( чам : ꨓꨭꩂ ꨤꨟꨯꨱꨥ). [99] [100] Чамы в этой провинции также известны своим карри из говядины, козы или курицы с рисом. [101] [102] [103]
Чамы едят три раза в день – завтрак, обед и ужин – основными продуктами питания являются рис , кукуруза , сладкий картофель и бобы . Другие продукты, которые едят чамы, зависят от региона, в котором они живут. Чамы в Центральном Вьетнаме едят мясо и обработанные мясные продукты, раскладывают еду на подносах и используют палочки для еды и миски, как люди кинь , в то время как чамы в Южном Вьетнаме едят рыбу и креветки и раскладывают еду по тарелкам. [104] Чамская кухня также разнообразна за счет запретов на еду в религиях, исповедуемых чамами: индуистские чамы не едят говядину , а мусульманские чамы не едят свинину , в то время как практикующие буддизм чам-хрои из провинций Фуйен и Бинь-Динь во Вьетнаме едят и говядину, и свинина. [104]
Кухня Чамов очень похожа на кухни Камбоджи , Лаоса и Северного Таиланда . Она слаще и острее, чем кухня Северного Вьетнама , и в ней используется множество различных видов ферментированной рыбы ( mắm ), в том числе mắm nêm , которая вместе с различными специями, карри и другими блюдами чамов вошла в кухню Южного Вьетнама после вьетнамского завоевания и аннексии. Чампа во время экспансии Вьетнама на юг . Другой тип мума , который, возможно, изначально был продуктом чам, - это мум руук , который стал известной приправой в современном Центральном Вьетнаме, которую едят с сырыми овощами, травами и вареной свининой и используют в качестве основного ингредиента для жителей Центрального Вьетнама. блюдо из лапши бул бо хуэ . [105]
В Малайзии , где большинство чамов родом из Камбоджи, большинство их блюд, таких как леас хал , нум банчок и нум конг , имеют камбоджийское происхождение, а чамский стиль кофе ( кафе Юон ) и зеленого чая был принят. с вьетнамского. Другие чамские блюда Малайзии, такие как тунг ламау и пайнонг (клейкие рисовые лепешки с банановой начинкой, завернутые в банановые листья), известны чамам как в Камбодже, так и во Вьетнаме. [106]
По обычаю чамов, за фамилией следует имя.
Южный Вьетнам: тысячи молодых китайских мужчин-невест в общинах чамов.
{{cite journal}}
: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Женщины Чам имеют высокую репутацию целомудренных женщин, и, во всяком случае, за ними пристально следят и охраняют. «Все равно, что оставить мужчину наедине с девушкой, — говорит их пословица, — как слона в поле сахарного тростника». Действительно, в обычаях чамов есть следы матриархата, и женщины играют важную роль в их религиозной жизни. При первой менструации у чамской девочки начинается [ нужны разъяснения ]
Гораздо более важная церемония, чем обрезание, эти мусульманские чамы отмечают, когда их дочери достигают пятнадцатилетнего возраста. Это называется кароэ (закрытие, закрытие). Пока не произошло кароэ, девушка находится в состоянии табунг и не может думать о замужестве или его эквиваленте.
Новые поселенцы Вьетнама вскоре переняли кулинарные привычки и блюда у местных чамов и кхмеров, в первую очередь использование специй и различных карри. Многие другие чамские и кхмерские блюда, возможно, были включены во вьетнамскую южную кухню того времени, но наиболее узнаваемым наследием была ферментированная пища. (...) Мум нэм был типичным чамским блюдом, которое вошло в кухню южного Вьетнама во время Южного наступления Нгуена. (...) Еда чамов очень похожа на еду Камбоджи, Лаоса и северного Таиланда. Она слаще и острее, чем северная вьетнамская еда, и в ней используется множество различных видов мом, один из которых — мэм нэм . (...) Еще один мом, который, возможно, был продуктом чам, - это мом руук , аналогичная паста, приготовленная из измельченных мелких креветок и соли и оставленная для брожения в течение нескольких дней, пока цвет ее цвета не изменится с фиолетового на красный. Это известная приправа центрального Вьетнама, бывшей земли Чам, и используется для приправы многих блюд; его также можно есть отдельно с сырыми овощами, зеленью и вареной свининой. Мом руук является важным ингредиентом центрального вьетнамского блюда из лапши Бун Бо Хуэ .
Большинство беженцев Чам в Малайзии прибыли из Камбоджи, и большинство блюд Чам, найденных в Малайзии, происходят из Камбоджи, в том числе
леас хал
(соленые/острые вяленые моллюски),
бань чок
(рисовый суп с вермишелью и лапшой). и
ном конг
(разновидность пончика).
Мусульмане Чамы из региона дельты Меконга во Вьетнаме знакомы с камбоджийской едой, поскольку многие из них в прошлом регулярно пересекали границу с Камбоджей по делам или навещали родственников.
Вклад в этнические блюда чам из Вьетнама включает кофе по-вьетнамски (
кафе Юон
) и зеленый чай.
Другие этнические блюда чамов, встречающиеся в Малайзии, - это говяжья колбаса (тон ламо) и клейкие рисовые лепешки с банановой начинкой, завернутые в банановые листья (пайнонг), которые знакомы как чамам из Камбоджи, так и жителям Вьетнама.