Крестоносное движение охватывает рамки идеологий и институтов , которые описывали, регулировали и продвигали крестовые походы . Крестовые походы были религиозными войнами , которые христианская латинская церковь инициировала, поддерживала и иногда направляла в Средние века . Члены церкви определяли это движение в юридических и теологических терминах, которые основывались на концепциях священной войны и паломничества . В теологических терминах движение объединяло идеи ветхозаветных войн, которые, как считалось, были спровоцированы и поддерживались Богом, с новозаветными идеями формирования личных отношений со Христом . Институт крестоносцев начался с поощрения церковных реформаторов, которые предприняли то, что обычно известно как григорианская реформа в 11 веке. Он пришел в упадок после протестантской Реформации 16 века .
Идея крестового похода как священной войны основывалась на греко-римской теории справедливой войны . «Справедливая война» была такой, где зачинщиком является законная власть, есть веская причина, и она ведется с добрыми намерениями. Крестовые походы рассматривались их приверженцами как особое христианское паломничество — физическое и духовное путешествие, разрешенное и защищенное церковью. Действия были как паломническими, так и покаянными . Участники считались частью армии Христа и демонстрировали это, прикрепляя кресты из ткани к своей одежде. Это отмечало их как последователей и преданных Христа и было ответом на библейские отрывки, призывающие христиан «нести свой крест и следовать за Христом». Каждый мог быть вовлечен, а церковь считала любого, кто погиб, участвуя в кампании, христианским мучеником . Это движение было важной частью позднесредневековой западной культуры, которая повлияла на политику, экономику и общество в целом.
Первоначальной целью и фокусом было освобождение Иерусалима и священных мест Палестины от нехристиан. Город считался наследием Христа и символизировал божественное восстановление. Место искупительных деяний Христа имело решающее значение для начала Первого крестового похода и последующего создания крестоносного движения как института. Кампании по возвращению Святой Земли привлекли наибольшую поддержку, но театр военных действий крестоносного движения простирался шире, чем только Палестина. Крестовые походы велись на Пиренейском полуострове , северо-восточной Европе против венедов , в Балтийском регионе , кампании велись против тех, кого церковь считала еретиками , во Франции, Германии и Венгрии, а также в Италии, где папы вступали в вооруженные конфликты со своими противниками. По определению все крестовые походы велись с папского одобрения и посредством этого укрепляли западноевропейскую концепцию единой, объединенной христианской церкви под папой .
Историки прослеживают начало крестоносного движения до значительных изменений в Латинской церкви, предпринятых в середине и конце одиннадцатого века. [3] Теперь они известны как Григорианская реформа , от термина, популяризированного французским историком Огюстеном Флишем . Он назвал изменения в честь одного из ведущих реформаторов- пап Григория VII . Использование этого термина упрощает то, что на самом деле было многочисленными отдельными инициативами, не все из которых были результатом папских действий. [4]
Группа реформаторов взяла под контроль управление церковью с амбициями использовать этот контроль для искоренения поведения, которое они считали коррумпированным. [3] Первоначально этот захват поддерживался Священной Римской империей и Генрихом III, императором Священной Римской империи в частности, но затем привел к конфликту с его сыном, Генрихом IV, императором Священной Римской империи . Реформаторы верили в папское первенство . То есть Папа был главой всего христианского мира как наследник Святого Петра . Светские правители, включая даже императора, подчинялись этому и могли быть смещены. [5]
Реформаторские группы выступали против ранее широко распространенного поведения, такого как продажа церковных должностей и церковные браки . [6] Изменения не обошлись без сопротивления, вызвав расколы внутри церкви и между церковью и императором. [7] Однако реформаторская фракция успешно создала идеологию для людей, которых они считали агентами Бога. Со второй половины XI века это позволило им перестроить церковь в соответствии с моральными и духовными принципами, в которые они верили. [8] Историки считают, что это был поворотный момент, потому что церковь теперь находилась под контролем людей, которые поддерживали концепцию священной войны и планировали ее осуществить. [9]
Реформаторы теперь рассматривали церковь как независимую силу с Богом данной властью действовать в светском мире для религиозного возрождения. Создание институтов крестоносцев было средством, с помощью которого церковь могла действовать в военном отношении при поддержке вооруженной аристократии. Это, в свою очередь, привело бы к созданию формальных процессов для формирования вооруженных сил, посредством которых церковь могла бы навязывать свою волю. Пока эти основы применялись, крестоносное движение процветало, когда они перестали быть значимыми, движение пришло в упадок. [10] [11]
До того, как было основано движение крестоносцев, церковь разработала систему , которая позволяла христианам получать прощение и помилование за грехи от церкви от имени Бога. Они делали это, демонстрируя искреннее раскаяние через признание проступков и акты покаяния . Требование христианства избегать насилия все еще было важной проблемой для класса воинов. Григорий VII предложил им потенциальное решение во второй половине XI века. Оно заключалось в том, что они тоже могли получить прощение своих грехов, если поддерживали его в борьбе за папские дела, но только если эта услуга оказывалась альтруистически. [12] [13] Позже папы расширили это предложение для тех, кто был готов сражаться за свои дела. Урбан II начал Первый крестовый поход в Клермоне в ноябре 1095 года. Он сделал два предложения тем, кто отправится в Иерусалим и будет сражаться за контроль над местами, которые христиане считали священными. Они заключались в том, что те, кто будет сражаться, получат освобождение от покаяния за совершенные ими грехи, и пока они будут сражаться, церковь будет защищать все их имущество от вреда. [14] Энтузиазм крестоносного движения бросил вызов тому, что было общепринятой теологией. Это можно увидеть в письме Сигиберта из Жамблу Роберту II, графу Фландрии . Сигиберт критикует папу Пасхалия II и, поздравляя Роберта с благополучным возвращением из Иерусалима, он демонстративно опускает любое упоминание о том, что Роберт сражался в крестовом походе. [15]
Позже папы разовьют этот институт еще дальше. Крестоносцы не только избегали того, что считалось наказанием, наложенным Богом за их грехи, но и вина и сам грех будут искуплены. Методом, с помощью которого это достигалось, было предоставление церковью того, что называлось полной индульгенцией . [16] Каликст II сделал такое же предложение привилегий и распространил защиту собственности на родственников крестоносцев. [17] Иннокентий III усилил важность клятв, которые принимали крестоносцы. Он также подчеркнул, что прощение грехов было даром от Бога . Это не считалось наградой за страдания, перенесенные крестоносцем во время крестового похода. [18] [19] Именно в папской булле 1213 года под названием Quia maior он вышел за рамки знатного класса воинов. Он предложил всем остальным христианам возможность искупить свои обеты, даже не отправляясь в крестовый поход. Это привело к непредвиденным последствиям создания рынка религиозных наград. Это позже возмутило некоторых набожных христиан и через это стало фактором, способствующим протестантской Реформации с 16-го века. [20] [21] Еще в 16-м веке некоторые писатели продолжали искать искупления своих грехов через практику крестовых походов. В то же время Джон Фокс, английский мученик , и другие считали это «нечистым идолопоклонством и профанацией » [22]
Папы продолжали практику выпуска крестовых булл на протяжении поколений, но Альберико Джентили и Гуго Гроций создали международное верховенство права, которое было скорее светским, чем религиозным. [23] Войны против Османской империи и в защиту Европы были конфликтами, по которым лютеране , кальвинисты и римские католики могли прийти к принципиальному согласию. Таким образом, важность предоставления индульгенций для вербовки становилась все более излишней и снижалась. [24]
Богослов IV века Августин из Гиппона христианизировал теории bellum justum или справедливой войны , которые датируются греко-римским миром . В XI веке канонические юристы расширили его мышление, чтобы создать парадигму bellum sacrum или форму христианской священной войны. [25] Теория основывалась на идее, что христианская война может быть оправдана, даже если она считается грехом. Необходимо было соответствовать трем критериям, чтобы война считалась справедливой. Во-первых, она должна быть объявлена властью, которую церковь считала законной. Во-вторых, война должна иметь оборонительные цели или быть направлена на возвращение украденного имущества и прав. Наконец, намерения тех, кто принимает участие, должны быть добрыми. [26] [27]
Используя эти теории, церковь поддерживала различные христианские группы в конфликтах с их мусульманскими соседями на границах христианского мира. В том, что сейчас является Северной Испанией, поддержка была оказана во время осады Барбастро . Норманны Южной Италии получили поддержку в завоевании Сицилийского эмирата . Григорий VII даже планировал сам возглавить кампанию в поддержку Византийской империи в 1074 году. Он не смог собрать необходимую поддержку, возможно, потому, что его личное лидерство было неприемлемым. Несмотря на это, его планы оставили шаблон для будущих крестовых походов. [28] Как и кампании в Испании, где ведущие мыслители и бойцы разработали практические и фундаментальные аргументы в пользу крестоносного движения. [29]
Мысли и записи по этим теориям в конечном итоге были объединены в Collectio Canonum или Сборник канонического права Ансельма Луккского . [12] Фома Аквинский и другие расширили эти теории в 13 веке. Это создало концепцию религиозной войны . [30] Это позволило различным папам использовать каноническое право в призыве к крестовым походам против своих врагов в Италии . Рим был поместьем Святого Петра, поэтому походы пап были оборонительными и боролись только за сохранение христианской территории. [31] Церковь объединила две темы в создании крестовых походов, одну из Ветхого Завета и одну из Нового . Первая — войны иудеев. Считалось, что они произошли по наущению и воле Бога. Вторая — христоцентрические идеи, связанные с формированием христианами индивидуальных отношений со Христом. Считалось, что они были начаты и поддержаны Богом. Во-вторых, христоцентрическая концепция формирования индивидуальных отношений со Христом, которая пришла из Нового Завета . Таким образом, церковь смогла объединить идеи священной войны и христианского паломничества , чтобы создать правовые и теократические оправдания крестоносного движения. [25]
Историк Карл Эрдманн выделил три этапа аргументации, положившей начало становлению движения крестоносцев:
Инновации в военной технике и мышлении сделали первые крестовые походы осуществимыми. Тактика развивалась для использования тяжеловооруженной кавалерии. Морские республики Италии строили все более крупные флоты. Общество контролировалось замками и людьми, которые стояли в них гарнизонами. Эти новые методы, в свою очередь, развивали новые социальные нравы, выработанные в ходе интенсивной подготовки. В свою очередь, это привело к росту боя как спорта. [33] В это время, хотя рыцарей восхваляли в литературе, они оставались отличными от аристократии. Крестовые походы и рыцарство развивались вместе, и со временем рыцарство помогло сформировать этику, идеалы и принципы крестоносцев. [34] Проводились турниры, на которых рыцари могли демонстрировать свое боевое мастерство. Это предоставляло места, где крестоносное движение могло вербовать, распространять пропаганду и объявлять о наборе высокопоставленных лиц. [35] Несмотря на несомненное мужество и преданность рыцарей-крестоносцев и некоторых выдающихся командиров в военном отношении, кампании в Леванте обычно не были впечатляющими. Создание дисциплинированных подразделений было сложной задачей. В феодальной Европе стратегия и институты были слишком незрелыми. Структуры власти были слишком раздроблены. [36]
Литература представила пример идеализированного, совершенного рыцаря в таких произведениях, как роман «Александр», написанный около 1130 года. Эти произведения превозносили приключения, мужество, милосердие и манеры. Церковь не могла легко принять все представленные ценности. Ее духовные взгляды контрастировали с идеями превосходства, достигали славы через военные подвиги и романтическую любовь. Несмотря на то, что церковь боялась класса воинов, ей нужно было присвоить себе его власть и делала это символически через разработанные литургические благословения для освящения новых рыцарей. [37] Со временем короли представляли себя членами рыцарства в пропагандистских целях. [38] Крестовые походы стали рассматриваться как неотъемлемая часть идей этого идеала. [39] Со времени Четвертого крестового похода они стали приключением, нормализованным в Европе, создавая разделение между рыцарями и другими социальными классами. В этот момент отношения между рыцарским приключением, религиозной и светской мотивацией изменились. [40]
В государствах, созданных крестоносным движением в Восточном Средиземноморье, известных как государства крестоносцев, создание военно-религиозных орденов было одним из немногих нововведений из-за пределов Европы. [41] В 1119 году небольшая группа рыцарей сформировалась для защиты паломников, направлявшихся в Иерусалим. Они стали тамплиерами . Многие другие ордена последовали этому образцу. Рыцари-госпитальеры предоставляли медицинские услуги и добавили военное крыло, чтобы стать гораздо более крупной организацией. Эти ордена стали первыми профессиональными боевыми силами латинского христианства и сыграли важную роль в обороне Иерусалимского королевства и других государств крестоносцев. [42] Папское признание поощряло значительные пожертвования денег, земли и рекрутов со всей Западной Европы. Ордена строили собственные замки и развивали международную автономию. [43]
Когда пала Акра , положив конец удержанию христианской территории на Святой Земле, госпитальеры переместились на Кипр . Позже орден завоевал и правил Родосом (1309–1522) и, наконец, обосновался на Мальте (1530–1798). Организация-преемница ордена, Суверенный военный Мальтийский орден, существует и по сей день. Король Франции Филипп IV уничтожил тамплиеров около 1312 года. Вероятно, это было сделано по финансовым и политическим причинам. Он оказал давление на папу Климента V, чтобы тот распустил орден. Основания для содомии , магии и ереси, перечисленные в различных папских буллах, таких как Vox in excelso и Ad providam , вероятно, были ложными. [44]
Историки теперь проявляют больший интерес, чем раньше, к вопросу о том, почему значительное число низших классов путешествовало в ранних крестовых походах или принимало участие в несанкционированных народных восстаниях XIII и XIV веков. [45] Папство хотело набрать воинов, которые могли сражаться, но в первые годы движения было невозможно исключить других, включая женщин. Действительно, свиты включали многих для предоставления услуг, которые также могли сражаться в чрезвычайных ситуациях. [46] Церковь считала, что участие в крестовом походе должно быть полностью добровольным. Пропаганда вербовки использовала понятные средства, которые также могли быть непонятными. Для бедных учреждение крестового похода было оскорбительным, в то время как в церковных доктринах это был акт самообороны. [45]
Начиная с XII века крестоносное движение создавало пропагандистский материал для распространения информации. Хорошим примером является работа доминиканского монаха по имени Гумберт Римский . В 1268 году он собрал лучшие крестоносные аргументы в одном труде. [47] [48] У бедных были разные точки зрения с теологами. Часто основанные на эсхатологической вере в конец света . Когда Акко был потерян для египтян, это привело к популярным, но кратковременным вспышкам крестоносного пыла. [49] Однако большинство христиан обычно не совершали крестовых походов в Иерусалим. Вместо этого они часто строили модели Гроба Господня или освящали места поклонения. Эти действия существовали до крестоносного движения, но они становились все более популярными в ассоциации. Они могли быть частью других форм регулярного религиозного поклонения. В 1099 году Иерусалим был известен как самое отдаленное место, но эти практики сделали крестоносцев ощутимыми. [50]
Несанкционированные народные крестовые походы вспыхнули в 1096, 1212, 1251, 1309 и 1320 годах. Все они демонстрировали яростный антисемитизм, за исключением Детского крестового похода 1212 года. Несмотря на враждебность со стороны грамотных, эти крестовые походы стали настолько мифо-историзированными в письменных историях, что они являются одними из самых запоминающихся событий, передаваемых из уст в уста с того периода. Тем не менее, «Детский крестовый поход» не является точным определением. В то время латинское pueri использовалось для детей; peregrinatio , iter , expeditio или crucesignatio использовались для крестового похода. [51]
Точность многих сохранившихся письменных источников сомнительна. Даты и подробности не согласованы и переплетены с типичными мифо-историческими историями и идеями. [52] Церковные писания противопоставляли воображаемую невинность пуэри сексуальной распущенности, которая наблюдалась в официальных крестовых походах. Считалось, что именно грех крестоносцев навлекал на себя недовольство Бога и объяснял, почему крестовые походы не увенчались успехом. [53]
Литература, такая как chanson de geste 11-го века Chanson de Roland, явно не упоминает крестовые походы. Но, вероятно, были пропагандистские мотивы представления мусульманских персонажей в чудовищных терминах и как идолопоклонников. Какова бы ни была мотивация, христианские писатели продолжали использовать эти представления. [54] Мусульманские персонажи описывались как злые и как недостойные людей. Их физическая внешность описывалась как дьявольская, и они изображались как имеющие темную кожу. Исламский ритуал высмеивался, а Мухаммеду наносились оскорбления . Эта карикатура продолжала использоваться еще долгое время после того, как борьба за территорию утихла. Ни разу не использовалось существительное «мусульманин», вместо этого мусульман называли сарацинами. Также использовались другие уничижительные прилагательные, такие как «неверный » , «нееврей» , «враг Бога» и «язычник» . Это была литература, которая поддерживала мнение церкви о том, что крестовые походы были манихейским состязанием между добром и злом. [55] По словам историка Жана Флори, целью этого было то, чтобы церковь могла уничтожить своих идеологических конкурентов с целью оправдания вступления христианства в агрессивный насильственный конфликт. [56] Это предубеждение не было выведено из этнической идентичности или расы. Церковь считала, что все человечество произошло от Адама и Евы . Типично для средневекового мнения, что это была социальная конструкция, в которой дифференциаторы были культурными. Например, летописцы Первого крестового похода приняли терминологию, унаследованную от греков античности . Они используют этнокультурный термин barbarae nationes или варвары для мусульман, и самоидентифицировали крестоносцев как латинян . [57]
По мере увеличения контактов росло уважение к туркам. Gesta Francorum представляет некоторую негативность, но также и уважение к ним как к противникам. Считалось, что ценности рыцарства были общими. В Chanson d'Aspremont они были представлены как равные, следующие тем же кодексам поведения. Ко времени Третьего крестового похода классовые различия были показаны как внутри лагерей, а не между лагерями. Элитный класс воинов в обоих лагерях разделял идентичность, которая не была разделена на религиозные или политические группы. Эпосы начали включать случаи обращения в христианство. Это отчасти могло дать надежду на положительное разрешение в то время, когда военная неудача указывала на поражение. [58]
Сохранилось множество песен крестоносцев , написанных многими крестоносцами, которые также писали стихи, такими как Теобальд I Наваррский , Фолькет де Марселья и Конон де Бетюн . В обмен на покровительство со стороны лидеров крестовых походов поэты писали, восхваляя идеалы знати. [59] Эти отношения носили феодальный характер и были представлены в этом контексте. Чтобы продемонстрировать это, крестоносцы были вассалами Бога, сражающимися за возвращение ему (Святой) земли. [60] Мусульмане были представлены как укравшие эту землю. Их плохое обращение с ее христианскими жителями считалось несправедливостью, за которую требовалось отомстить. В свою очередь, восприятие исламских политиков привело к противоположной позиции. Это поощряло яростное сопротивление идее навязывания христианского правления на этих условиях. [61]
В конце 11-го и начале 12-го века папство стало субъектом, способным к организованному насилию таким же образом, как светские королевства и княжества. Это требовало систем командования и контроля, которые не всегда были полностью развиты или эффективны. Результатом стало то, что папство руководило светскими воюющими силами для достижения своих собственных целей. [62]
Это было начато папой Александром II около 1059 года. Он вовлек папство в длительный конфликт с мусульманами в Средиземноморском регионе. Церковь была вовлечена и одобрила кампании в Сицилии , Испании и Северной Африке , где церковь работала с республиками Пиза и Генуя . [63]
Урбан II заложил основы крестоносного движения на соборе в Клермоне в 1095 году. Он отвечал на просьбы о военной поддержке от византийского императора Алексея I Комнина , которые он получил во время предыдущего собора в Пьяченце . Алексий сражался с турками , которые мигрировали в Анатолию , угрожали Константинополю и образовали империю Сельджуков . Урбан сформулировал две ключевые цели крестового похода. Во-первых, освобождение христиан от мусульманского правления. Во-вторых, освобождение церкви, известной как Гроб Господень, от мусульманского контроля. Считалось, что это указывало на местонахождение гробницы Хриса в Иерусалиме. [64] [2]
В XII веке Грациан и декретисты развили августинизм . Аквинский продолжил это в XIII веке. [65] Это расширило философию реформаторов, чтобы положить конец светскому контролю над Латинской церковью и установить контроль над Восточной православной церковью . Это еще больше развило парадигму работы в светском мире для навязывания того, что церковь считала справедливостью. [66] После первоначального успеха ранних крестовых походов поселенцы, которые остались или позже мигрировали, были уязвимы в военном отношении. В течение XII и XIII веков требовались частые поддерживающие экспедиции для сохранения завоеванной территории. Развился цикл военных неудач, просьб о поддержке и деклараций крестовых походов от церкви. [67]
Успех Первого крестового похода, положившего начало крестоносному движению и столетию, считался поразительным. Объяснение этому было дано тем, что это было возможно только по воле Бога. [68] Пасхалий сменил Урбана на посту папы до того, как известие о его исходе достигло Европы. У него был опыт боевых действий в Испании, поэтому он с готовностью применял подобные отпущения грехов к воюющим там, без необходимости паломничества в Иерусалим. [69] Он не остановился на этом с применением институтов крестовых походов. Он также делал это против православных христиан Византии в пользу Боэмунда I Антиохийского по политическим причинам в Италии. [70]
Именно в определенных социальных и феодальных сетях концентрировался ранний набор крестоносцев. Эти группы предоставляли не только рабочую силу, но и финансирование. Хотя, возможно, это было прагматическое принятие давления реформаторского движения, которое побудило к продаже церквей и десятин . Эти семьи часто имели историю паломничества, а также связи с клюнийским монашеством и реформированным папством. Они почитали одних и тех же святых. Благодаря смешанным бракам эти культурные нравы распространялись по всему обществу. [71] Преемник Пасхалия Папа Каликст II разделял его испанские интересы. В 1123 году на Первом Латеранском соборе было решено, что крестоносцы будут развернуты как в Иберии, так и в Леванте . Результатом стала кампания Альфонсо Воина против Гранады в 1125 году. [17] [69]
Крестоносцы основали политию, известную как Латинский Восток, потому что было невозможно защитить Иерусалим в изоляции. Несмотря на это, требовались регулярные кампании в дополнение к возможностям, предоставляемым военными орденами. В Испании были предприняты дальнейшие экспедиции в 1114, 1118 и 1122 годах. Евгений III разработал эквивалентность между борьбой с венедов , борьбой с мусульманами в Испании и мусульманами в Сирии . Более поздний крестовый поход потерпел неудачу, в результате чего движение пережило свой самый большой кризис до 1400-х годов. Борьба продолжалась в Испании, где было три кампании, и одна на Востоке в 1177 году. Но именно известие о поражении крестоносцев от мусульман в битве при Хаттине восстановило энергию и приверженность движения. [17]
Ренессанс XII века совпал с ранними годами крестовых походов. Темы крестовых походов были предметом развития народной литературы на языках Западной Европы. Примерами эпической поэзии являются Chanson d'Antioche, описывающая события осады Антиохии в 1268 году , и Canso de la Crozada о крестовом походе против катаров в Южной Франции. Они получили общее название Chansons de geste во французском языке , которое заимствовано из латыни для термина deeds done. [72] Сохранившиеся песни о крестовых походах встречаются реже. Но есть примеры на литературном языке Южной Франции, окситанском , французском, немецком, испанском и итальянском, которые затрагивают эту тему в аллегории , которые датируются второй половиной века. Двумя известными окситанскими трубадурами были Маркабрю и Серкамон . Они сочиняли песни в стилях, называемых sirventes и pastorela, на тему утраченной любви. Крестовый поход был не отдельным жанром, а темой. У трубадуров были северофранцузские эквиваленты, называемые Trouvère , и немецкие, называемые Minnesänger . В совокупности они оставили корпусы работ, посвященных крестовым походам, позже в этом веке. [73] Этот материал передавал информацию о крестовых походах без посредничества церкви. Он укреплял статус-кво, классовую идентичность дворянства и его положение в обществе. Когда результаты событий были менее позитивными, это также было методом распространения критики организации и поведения. [74]
Во второй половине века европейцы разработали язык, моду и культурные нормы для крестовых походов. Были приняты термины для тех, кто участвовал, такие как crucesignatus или crucesignata . Они указывали, что они были отмечены крестом. Это подкреплялось тканевыми крестами, которые они прикрепляли к своей одежде. Все это было взято из Библии. Лука 9:23, Марк 8:34 и Матфей 16:24 — все они умоляли верующих взять свой крест и следовать за Христом. [75] [76] Это были личные отношения с Богом, которые пытались сформировать эти крестоносцы. Они демонстрировали их веру. Это позволяло любому человеку принять участие, независимо от пола, богатства или социального положения. Это было imitatio Christi , « подражание Христу », жертва, мотивированная милосердием к собратьям-христианам. Стало считаться, что все, кто погиб во время похода, были мучениками. [77]
К концу XII века крестоносное движение существовало в культуре, где считалось, что все происходящее предопределено либо Богом, либо судьбой. Этот провиденциализм означал, что население приветствовало, принимало и верило в широкий спектр пророчеств. Одним из важных примеров этого были труды Иоахима Флорского . Он включил борьбу неверных в непрозрачные работы, которые объединяли писания о прошлом, настоящем и будущем. [78] Эти работы предвещали Детский крестовый поход. Иоахим считал, что всю историю и будущее можно разделить на три эпохи. Третья из них была эпохой Святого Духа. Представителями этой эпохи были дети, или пуэри . Другие присоединились к этой идее. Салимбене и другие францисканцы сами называли себя ordo parvulorum . Это переводится как орден малых . Другой пример этого апокалиптизма можно увидеть в элементах Австрийской рифмованной хроники . В этой апокалиптической мифо-истории были объединены описания Детского крестового похода. Иннокентий III развил это в 1213 году, объявив конец ислама в призывах к Пятому крестовому походу , объявив, что дни прошли. [79]
Движение крестоносцев обнаружило, что создание единой принятой идеологии и понимание этой идеологии было практической проблемой. Это было связано с тем, что церковь не имела необходимых бюрократических систем для консолидации мышления в папстве, монашеских орденах, нищенствующих монахах и развивающихся университетах. [80] Идеи передавались посредством включения в литературные произведения, которые включали романы, путевые заметки, такие как Путешествия Мандевиля , поэмы, такие как Confessio Amantis Пирса Пахарь и Джона Гауэра , и произведения Джеффри Чосера . [81] [82] [83] [84] В этот момент идеи национализма в значительной степени отсутствовали. Более атомизированное общество означало, что литература имела тенденцию скорее восхвалять отдельные деяния героев, таких как Карл Великий , и действия крупных семей. [85] Иннокентий III разработал новые практики и пересмотрел идеологию крестоносцев с 1198 года, когда он стал папой. Это включало создание нового исполнительного офиса для организации Четвертого крестового похода. Руководители были назначены в каждой церковной провинции в дополнение к автономному проповедованию такими людьми, как Фульк Нейи . Это привело к папскому санкционированию провинциальных администраций и кодификации проповеди. Местные церковные власти были обязаны отчитываться перед этими администраторами о политике крестоносцев. Пропаганда теперь была более последовательной, несмотря на иногда спонтанное осуществление. [86] Финансирование было увеличено за счет введения ипотечного налога и больших пожертвований. [18] [19] Он также был первым папой, который задействовал аппарат крестоносцев против своих собратьев-христиан. [20] [21] Это нововведение стало частым подходом папства, который использовался против тех, кого оно считало инакомыслящими , еретиками или раскольниками . [87]
В 1212 году вспыхнуло народное крестовое движение, которое теперь известно как Детский крестовый поход. Это было первое из ряда подобных событий, которые продолжались до 1514 года — Крестовый поход венгерских крестьян . Общим для всех этих событий было то, что они были независимы от церкви. Первое, по-видимому, было ответом на проповедь Альбигойского крестового похода, а также на религиозные процессии, ищущие поддержки Бога для борьбы в Иберии. Церковь считала такие вспышки довольно нетрадиционных крестоносцев несанкционированными и, следовательно, незаконными. [88] Мало что осталось свидетельств о личностях, мыслях и чувствах тех, кто принимал участие. [89] Одним из неаккредитованных произведений является Австрийская рифмованная хроника . Она включает в себя якобы дословный текст походной песни детей, направляющихся на восток, и предлагает доказательства эсхатологических верований. [90] Церковь не могла понять харизму обедневших светских лидеров, таких как Николай Кельнский , и как это можно было использовать для вербовки столь большого количества последователей. [91] Современные академические мнения разделились относительно определения крестового похода. Райли-Смит игнорирует эти народные восстания как не соответствующие критериям, в то время как Гэри Диксон провел глубокое исследование. [92]
В период с 1217 по 1221 год кардинал Уго Уголино из Сеньи руководил проповедническими кампаниями и помог ослабить контроль над финансированием и вербовкой. Он использовал пятипроцентный подоходный налог с церкви, известный как «клерикальный двадцатый», для оплаты наемников в Пятом крестовом походе и других крестоносцах . [93] В 1227 году Уго стал папой и принял имя Григорий IX. [94] Он столкнулся с Фридрихом II из-за территории в Италии, отлучил его от церкви в 1239 году и применил крестоносные инструменты индульгенций, привилегий и налогов в 1241 году. [95] [96] Право христиан на владение землей было основополагающим для идеологии крестоносцев, хотя Иннокентий IV признавал права мусульман, он считал, что они существуют только под властью Христа. [97] Александр IV продолжил политику Григория IX и Иннокентия IV с момента своего восхождения на престол в 1254 году, что привело к дальнейшим крестовым походам против династии Гогенштауфенов. [98]
В XII и XIII веках концепции крестоносного движения редко подвергались сомнению, но есть свидетельства того, что практика подвергалась критике. Такие события, как крестовые походы против несогласных христиан, разграбление Константинополя Четвертым крестовым походом, крестовые походы против немецкой династии Гогенштауфенов и южнофранцузских альбигойцев, все они вызвали осуждение. Поднимались вопросы о целях этих походов и о том, отвлекали ли они от основной причины борьбы за Святую землю. В частности, окситанские трубадуры выражали недовольство экспедициями на своей южной французской родине. Кроме того, сообщения о сексуальной безнравственности, жадности и высокомерии, проявленных крестоносцами, рассматривались как несовместимые с идеалами священной войны. Это давало комментаторам оправдания или причины для неудач и отступлений в том, что в противном случае считалось делом Божьим. В этом можно объяснить поражения, такие как во время Первого крестового похода, Саладина при Хаттине и поражение Людовика IX Французского в битве при Мансуре (1250) . Некоторые, такие как Герхох из Райхерсберга, связывали это с ожидаемым пришествием Антихриста и усилением пуританства. [99] [100] Это пуританство было ответом церкви на критику и включало процессии и реформы, такие как запреты на азартные игры и ограничения для женщин. Основные источники включают Вюрцбургские анналы и работу Гумберта Римского De praedicatione crucis , которая переводится как касающаяся проповеди креста . Считалось, что крестоносцы попали под сатанинское влияние, и возникли сомнения относительно насильственного обращения. [101]
Движение продолжало разрабатывать инновационные организационные финансовые методы. Однако в 1274 году оно столкнулось со значительным спадом. [102] В ответ на это Второй Лионский собор инициировал поиск новых идей. Ответ на который показал устойчивость, которая позволила бы продолжить движение. [102] Это не обошлось без оппозиции. Мэтью Париж в Chronica Majora и Ричард Мапхем, декан Линкольна, оба подняли заслуживающие внимания вопросы, и Тевтонский орден, среди прочих военных орденов, подвергся критике за высокомерие, жадность, использование своего огромного богатства для оплаты роскошного образа жизни и неадекватную реакцию на Святой Земле. Сотрудничество было затруднено из-за открытого конфликта между тамплиерами и госпитальерами, а также среди христиан в Прибалтике. Автономия орденов рассматривалась церковью как ведущая к потере эффективности на Востоке и чрезмерно дружественным отношениям с мусульманами. Меньшинство внутри церкви, включая Роджера Бэкона, утверждало, что агрессия в таких регионах, как Прибалтика, на самом деле препятствовала обращению. [103] Папа Григорий X разработал цель воссоединения с Греческой церковью как необходимую предпосылку для дальнейших крестовых походов. [104] Планируя финансирование этого крестового похода, он создал сложный режим сбора налогов латинским христианством в двадцати шести коллекторатах, каждый из которых управлялся генеральным сборщиком. Чтобы бороться с мошенничеством, каждый сборщик должен был дополнительно делегировать оценку налоговой ответственности. Эта система собирала огромные суммы, что в свою очередь вызвало дальнейшую критику обязательного налогообложения со стороны духовенства. [105]
XIV век ознаменовался дальнейшими вспышками народного и несанкционированного энтузиазма крестоносцев. Они часто были вызваны крупными событиями, такими как победа монголов в битве при Вади-эль-Хазнадаре . На низовом уровне движения во Франции и Германии продолжались. [106] Тевтонский орден вербовал крестоносцев в Пруссии и Ливонии . Это было без разрешения церкви, но орден использовал привилегии, предоставленные полвека назад Иннокентием IV. Кампании, известные как путешествия или Reisen , были популярны и привлекали рыцарей со всех католических государств Европы. Таким образом, они стали рыцарским культом. [107] Следуя традиции, начатой Иннокентием III, папы просили совета о стратегиях, которые могли бы быть реализованы для возвращения Святой Земли. Сохранилось более двадцати образцов документов от периода, который завершается Лионским собором 1274 года и Венским собором 1314 года. Движение продолжило институционализацию с разработками для предполагаемого финансирования профессиональных армий, включая шестилетнюю десятину с доходов духовенства. Однако политика династии Капетингов и Дома Барселоны помешала прогрессу. Египет не был блокирован, и на Востоке не было создано никаких новых опорных пунктов. [106]
В 1132 году был разработан новый подход и институт крестоносцев. Это была Священная лига , первый из нескольких временных союзов между церковью и другими христианскими политиями. В 1344 году крестовые походы смирниотов успешно захватили Смирну. Прецедент был позже успешно повторен в битве при Лепанто 1571 года и в конце 17 века для возвращения территорий на Балканах . [108] В Италии царила политическая анархия. В результате церковь предоставила индульгенции на крестовые походы всем, кого можно было завербовать для борьбы с угрозой, представляемой наемниками , а также для пап и папства, которое теперь базировалось в Авиньоне . В 1378 году папство разделилось в так называемом Западном расколе . Соперничающие папы даже призывали к крестовым походам друг против друга. В конце концов движение и папство объединились перед лицом растущей угрозы со стороны турок-османов . [109] К концу века Reisen устарел, и единственным контактом простых людей с движением была проповедь индульгенции. Хотя успех или неудача пропаганды различались по масштабу, местному отношению и возможностям, нет никаких доказательств того, что именно народная апатия или враждебность стали причиной провала мобилизации крупномасштабного крестового похода против турок. [110]
После восхождения Евгения IV на папский престол в 1431 году церковь вступила в экуменические переговоры с Византийской империей. Переговоры с Иоанном V Палеологом привели к соглашению об объединении латинской, греческой православной, армянской , несторианской и кипрско-маронитской церквей и обязательств по военной поддержке византийцев. Евгений координировал эту поддержку в обороне Константинополя с 1440 по 1444 год. Несмотря на это, турки одержали решительную победу в битве при Варне в ноябре 1444 года, захватили город в 1453 году и расширили территорию за 28-летний период. [111]
Движение продолжало взимать церковные налоги и проповедовать индульгенции. Как и заказ на консультативные трактаты, пересматривающие политические, финансовые и военные вопросы, с такими светилами, как кардинал Виссарион, посвятившими свои жизни этому делу. Франкские изгнанники с Востока посещали дворы христианского мира в поисках помощи. Пий II пытался убедить Мехмеда II обратиться в христианство и потерпел неудачу в попытках поднять крестовый поход в 1464 году. В этот период финансирование и военный потенциал были неадекватными, плохо рассчитанными по времени или просто неправильно направленными. [112] Одним из способствующих факторов было то, что война теперь была и все более профессиональной, и дорогостоящей. [110] Было больше контрактной вербовки. Потребность в разведке и шпионаже возросла. Морская война становилась все более важной. Альянсы требовали подготовки. Были разработаны новаторские тактики с различными вариантами, применяемыми в зависимости от обстоятельств. Эксперты в осадной войне были дорогими. [113] Трудности движения вызвали разочарование и сомнения в том, что цели движения были практическими. Политический авторитет папства был подорван Западной схизмой до такой степени, что конгрессы игнорировали ее. Все более независимые светские правители ставили во главу угла собственные амбиции. Не было сомнений, что Европе нужен был крестовый поход, чтобы противостоять османской угрозе, но личные интересы стали неизбежным препятствием для этого. В этой ситуации трудно найти доказательства народных настроений, особенно потому, что фактический крестовый поход давно уже оторвался от жизни большинства простолюдинов. В одном случае с 1488 года прихожане Вагенингена были под влиянием критики крестового похода их священником до такой степени, что они не позволяли сборщикам забирать пожертвования. Контрастирующие отчеты фиксируют успешную проповедь в Эрфурте и необычайный отклик на крестовый поход для освобождения Белграда в 1456 году. [110]
В конце 15-го и начале 16-го века военные ордена были преобразованы. Castile nationalis их между 1487 и 1499 годами. В 1523 году госпитальеры отступили с Родоса на Крит и Сицилию, а в 1530 году на Мальту и Гозо. Государство Тевтонского ордена стало наследственным герцогством Пруссия , когда последний прусский магистр, Альбрехт Бранденбург-Ансбахский , обратился в лютеранство и стал первым герцогом, принесшим присягу своему дяде, польскому королю . [114] Соперничество между католическими монархами предотвратило антипротестантские крестовые походы, но отдельные военные действия все еще вознаграждались привилегиями крестоносцев. К ним относятся ирландские католические восстания против английского протестантского правления и нападение испанской Армады на королеву Англии Елизавету I. [115] В 1562 году Козимо I Медичи, великий герцог Тосканский, стал наследственным великим магистром ордена Святого Стефана . Это был тосканский военный орден, основанный им по образцу рыцарей Мальты. [116] Госпитальеры оставались единственным независимым военным орденом с позитивной стратегией. Другие ордена продолжали существовать как аристократические корпорации, в то время как светские власти поглощали местные ордена, аванпосты и приораты. [117]
В 17 веке крестоносная деятельность была в основном связана с Габсбургами и вопросами, связанными с испанской национальной идентичностью. При этом Критская война (1645–1669) , битва при Вене и Священная лига (1684) поддерживались крестовыми индульгенциями и налогообложением. К 18 веку крестоносное движение прекратило свое существование, хотя госпитальеры продолжали. [118] Другие ордена были в значительной степени неактуальны за пределами империи Габсбургов, и после Французской революции произошли широкомасштабные конфискации. [117] В 1798 году Наполеон положил конец военным возможностям госпитальеров, захватив их мальтийскую базу. [108] [119] В 1809 году он упразднил орден Святого Стефана, и идентичность Тевтонского ордена как военного ордена закончилась, когда он потерял свои немецкие владения и переехал в Вену. [116] В 1936 году испанская католическая церковь поддержала переворот Франсиско Франко , объявив крестовый поход против марксизма и атеизма . Последовали тридцать шесть лет национального католицизма . В этот период возникла идея Реконкисты как основополагающей исторической памяти. Она стала праздноваться как часть испанской национальной идентичности и укрепилась в консервативных кругах. Когда Испания восстановила демократию в 1978 году, Реконкиста утратила эту историографическую гегемонию. Однако из-за своих сильных идеологических коннотаций она остается основополагающей для понимания средневекового периода в консервативных кругах. [120]
Крестоносное движение оставило непреходящее наследие, определив западную культуру в позднесредневековый период и оставив историческое влияние на исламский мир. Влияние коснулось каждого аспекта европейской жизни. [121]
Историки спорили о том, были ли латинские государства, созданные движением в Восточной Европе, первыми примерами европейского колониализма . Outremer — это название, которое часто используется для этих государств. Это переводится как Европа заморская . [44] [122] В середине 19 века историография стала центром европейского национализма и ассоциировалась с европейским колониализмом. [123] [124] Это точка зрения, которая оспаривалась. Латинские поселения нелегко вписывались в модель колонии. Они не были напрямую подконтрольны или эксплуатировались родиной. Историки использовали идею религиозной колонии, чтобы приспособить эти несоответствия в своих колониальных теориях. Другое определение охватывает территорию, завоеванную и заселенную с религиозной мотивацией. Эта территория поддерживает тесную связь со своей родиной, разделяет те же религиозные взгляды и требует поддержки как в военном, так и в финансовом плане. Венецианская Греция, выделившаяся из Византийской империи в результате крестоносного движения после Четвертого крестового похода, лучше соответствует традиционной модели колониализма. Венеция имела политическую и экономическую заинтересованность в этих территориях. Действительно, это было в такой степени, что регион привлекал поселенцев, которые в противном случае мигрировали бы на Латинский Восток. Таким образом, ее успех фактически ослабил государства крестоносцев. [125]
Крестоносное движение создало процветающую систему торговли в Средиземноморье. Были созданы новые маршруты для обслуживания Аутремера, а Генуя и Венеция создали прибыльные торговые форпосты по всему региону. [126] Многие историки утверждают, что все более частые контакты между латинской христианской и исламской культурами были положительными. Они были основополагающими в развитии европейской цивилизации и эпохи Возрождения . [127] Более тесные контакты с мусульманским и византийским мирами открыли западноевропейским ученым доступ к классическим греческим и римским текстам. Это привело к повторному открытию дохристианской философией, наукой и медициной. [128] Трудно точно определить источник культурного обмена. Рост знаний об исламской культуре был результатом контактов, которые простирались по всему Средиземному морю . [129]
Движение позволило папству консолидировать свое лидерство в Латинской церкви. Духовенство привыкло к насилию, в то время как церковь развила более тесные связи с феодализмом и военным потенциалом. [44] Средневековая инквизиция , доминиканцы и военные ордена были институционализированы. [130] Катализатором Реформации стало растущее противодействие развитию использования индульгенций. [131] Отношения между западными христианами, греками и мусульманами также были испорчены поведением крестоносцев. Эти различия стали устойчивым барьером между латинским, православным и исламским мирами. Крестоносное движение имело репутацию побежденного агрессора, и объединение христианских церквей стало проблематичным. [44] Политический ислам проводит исторические параллели, провоцируя парадигмы джихада и борьбы. Арабский национализм рассматривает движение как пример западного империализма . [132] Мыслители, политики и историки в исламском мире проводят параллель с более поздними событиями, такими как мандаты Лиги Наций на управление Сирией, Ливаном , Палестиной и Планом ООН по разделу Палестины . [133] Противоположная аналогия сложилась в правых кругах западного мира . Здесь христианство считается находящимся под похожей экзистенциальной исламской религиозной и демографической угрозой. Результатом является антиисламская риторика и символы. Это дает аргумент для состязания с религиозным врагом. [134] Томас Ф. Мэдден утверждает, что эти современные противоречия являются результатом сконструированного взгляда, разработанного в 19 веке колониальными державами. Это, в свою очередь, привело к росту арабского национализма. Для Мэддена движение крестоносцев является оборонительным и исключительно средневековым явлением. [135]
Почти сразу же Первый крестовый поход спровоцировал литературное исследование. Первоначально это служило пропагандой для крестоносного движения и основывалось на нескольких отдельных, но связанных между собой работах. Одна из них, Gesta Francorum, буквально переводится как «деяния франков». Она создала шаблон для более поздних работ, основанных на папских, северофранцузских и бенедиктинских идеях. Она считала военный успех или неудачу полностью волей Бога в своем содействии насильственным действиям. [136]
Альберт Аахенский создал контрастные народные истории приключений. [137] В этот момент ранние летописцы сосредоточились на моральных уроках, которые можно было извлечь из крестовых походов. Это укрепило нормативные моральные и культурные позиции. [138] Академический историк крестовых походов Пол Чеведден утверждал, что ранние отчеты уже были анахронизмом . Писатели писали, зная о неожиданном успехе Первого крестового похода. По мнению Чеведдена, больше о том, как крестоносное движение рассматривалось в 11 веке, можно узнать из работ Урбана II, который умер, не зная об успехе крестового похода. [139] Приключенческие истории Альберта были развиты и расширены, в свою очередь, Вильгельмом Тирским до конца 12 века. [137] Вильгельм задокументировал раннюю историю военных государств крестоносцев . В этом он проиллюстрировал напряжение между светской и провиденциальной мотивацией. [137]
В XVI веке Реформация и османская экспансия сформировали мнение. Протестантский мученик Джон Фокс в своей работе 1566 года «История турок» обвинил грехи католической церкви в провале крестовых походов. Он также критиковал использование крестовых походов против тех, кто, по его мнению, сохранил веру, таких как альбигойцы и вальденсы. Лютеранский ученый Мэтью Дрессер (1536–1607) пошел дальше. Он восхвалял их веру, но считал, что Урбан II был мотивирован своим конфликтом с императором Генрихом IV . Дрессер считал, что изъян в движении крестоносцев заключался в том, что идея восстановления физических святых мест была «отвратительным суеверием». [140] Одним из первых, кто подсчитал число крестовых походов, был французский католический юрист Этьен Паскье . Он предположил, что их было шесть. В своей работе он подчеркнул неудачи. Кроме того, он поднял вопрос о том ущербе, который религиозный конфликт нанес Франции и церкви. Ключевыми моментами были жертвы папской агрессии, продажа индульгенций, злоупотребления в церкви, коррупция и конфликты в семье. [141]
Философы-историки эпохи Просвещения, такие как Дэвид Юм , Вольтер и Эдвард Гиббон, использовали крестовые походы как концептуальный инструмент для критики религии, цивилизации и культурных нравов. Для них положительные эффекты крестовых походов, такие как возрастающая свобода, которую муниципалитеты могли покупать у феодалов, были лишь побочными продуктами. Затем в 19 веке эта точка зрения подверглась критике со стороны энтузиастов крестовых походов как излишне враждебная и невежественная по отношению к крестовым походам. [142] В качестве альтернативы Клод Флери и Готфрид Вильгельм Лейбниц предположили, что крестовые походы были одним из этапов в улучшении европейской цивилизации; эта парадигма была далее развита рационалистами . [ 143]
Идея о том, что крестовые походы были важной частью национальной истории и идентичности, продолжала развиваться. В научной литературе термин «священная война» был заменен нейтральным немецким kreuzzug и французским croisade . [144] Гиббон последовал за Томасом Фуллером , отвергнув концепцию о том, что крестовые походы были законной обороной, поскольку они были несоразмерны представленной угрозе; Палестина была целью не из-за разума, а из-за фанатизма и суеверий. [145] Уильям Робертсон расширил Флери в новом, эмпирическом, объективном подходе, поместив крестовые походы в повествование о прогрессе в сторону современности. Культурные последствия роста торговли, подъем итальянских городов и прогресса подробно описаны в его работе. В этом он повлиял на своего ученика Вальтера Скотта . [146] Большая часть популярного понимания крестовых походов происходит из романов Скотта 19 века и французских историй Жозефа Франсуа Мишо . [147] Точка зрения Мишо спровоцировала мусульманские настроения. Ранее крестоносное движение вызывало мало интереса среди исламских и арабских ученых. Это изменилось с крахом Османской империи и проникновением европейской власти в Восточное Средиземноморье. [132]
В статье 2001 года «Историография крестовых походов» Джайлс Констебл попытался классифицировать то, что подразумевается под «крестовым походом», по четырем областям современного изучения крестовых походов. По его мнению, традиционалисты, такие как Ганс Эберхард Майер, обеспокоены тем, куда были направлены крестовые походы, плюралисты, такие как Джонатан Райли-Смит, концентрируются на том, как были организованы крестовые походы, популяристы, включая Пола Альфандери и Этьена Деларюэля, сосредотачиваются на народных всплесках религиозного рвения, а универсалисты , такие как Эрнст-Дитер Хель, сосредотачиваются на феномене латинских священных войн. [148] [149] Историк Томас Ф. Мэдден утверждает, что современная напряженность является результатом сконструированного взгляда на крестовые походы, созданного колониальными державами в 19 веке и переданного арабскому национализму. Для него крестовые походы — средневековое явление, в котором крестоносцы вели оборонительную войну от имени своих единоверцев. [135]
Византийцы негативно относились к священной войне, не понимая концепции крестовых походов и считая их отвратительными. Хотя некоторые изначально приняли западных людей из-за общего христианства, их доверие вскоре ослабло. С прагматичным подходом византийцы отдавали приоритет стратегическим местам, таким как Антиохия, над сентиментальными целями, такими как Иерусалим. Они не могли понять слияния паломничества и войны. Пропаганда искоренения неверных святым Бернардом и воинственная роль тамплиеров глубоко шокировали бы их. Среди византийцев возникли подозрения, что западные люди нацелены на имперские завоевания, что привело к растущей враждебности. Несмотря на то, что в исторических контекстах иногда использовался термин «священная война», византийские конфликты по своей сути не были священными, а воспринимались как справедливые, защищающие империю и христианскую веру. Для византийцев война была оправдана исключительно для защиты империи, в отличие от мусульманских экспансионистских идеалов и представлений западных рыцарей о священной войне для прославления христианства. [150]
Ученые, такие как Кэрол Хилленбранд, утверждают, что в более широком контексте мусульманских исторических событий крестовые походы считались второстепенной проблемой по сравнению с крахом халифата , монгольскими нашествиями и возвышением турецкой Османской империи, сменившей арабское правление. [151] Арабские историки, под влиянием исторического сопротивления турецкому контролю над их родиной, приняли западную точку зрения на крестовые походы. [151] Сирийские христиане, владеющие арабским языком, сыграли важную роль, переводя французские истории на арабский язык. Первая современная биография Саладина была написана османским турком Намиком Кемалем в 1872 году, в то время как египтянин Сайид Али аль-Харири создал первоначальную арабскую историю крестовых походов в ответ на визит кайзера Вильгельма II в Иерусалим в 1898 году. [152] Визит вызвал возобновление интереса к Саладину, который ранее был в тени более поздних лидеров, таких как Бейбарс . Переосмысление Саладина как героя, выступающего против западного империализма, получило поддержку среди националистических арабов, подпитываемых антиимпериалистическими настроениями. [153] Пересечение истории и современной политики очевидно в развитии идей, окружающих джихад и арабский национализм. Были проведены исторические параллели между крестовыми походами и современными политическими событиями, такими как создание Израиля в 1948 году. [133] В современном западном дискурсе появились правые взгляды, рассматривающие христианство как находящееся под угрозой, аналогичной крестовым походам, используя символы крестоносцев и антиисламскую риторику в пропагандистских целях. [134] Мэдден утверждает, что арабский национализм вобрал в себя сконструированное представление о крестовых походах, созданное колониальными державами в 19 веке, способствуя современной напряженности. Мэдден предполагает, что движение крестоносцев, с точки зрения средневековья, вело оборонительную войну от имени единоверцев. [135]
