Дионисий Галикарнасский ( древнегреческий : Διονύσιος Ἀλεξάνδρου Ἁλικαρνασσεύς , Дионусиос Александру Галикарнасский , «Дионисий (сын Александра) Галикарнасского»; ок. 60 г. до н.э. – после 7 до н. э.) — греческий историк и преподаватель риторики , процветавший во времена правления императора Августа . [1] Его литературный стиль был аттическим – имитирующим классический аттический греческий язык в его расцвете.
Он известен своей работой Rhōmaikē Archaiologia (Римские древности), в которой описывается история Рима от его зарождения до начала Первой Пунической войны в 264 г. до н. э. Из двадцати книг сохранились только первые девять. [2] Мнение Дионисия о необходимости продвижения пайдейи в образовании, на основе истинного знания классических источников , сохранялось на протяжении веков в форме, неотъемлемой от идентичности греческой элиты. [3]
Он был галикарнасцем . [3] Через некоторое время после окончания гражданских войн он переехал в Рим и провел двадцать два года, изучая латынь и литературу и готовя материалы для своей истории. [2] В этот период он давал уроки риторики и наслаждался обществом многих выдающихся людей. Дата его смерти неизвестна. [4] В 19 веке обычно предполагалось, что он был предком Элия Дионисия Галикарнасского . [5]
Его главный труд под названием « Римские древности » ( греч . Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιολογία , Rhōmaikē Archaiologia ), часто сокращенно Дн. Рим. ( лат . Antiquitates Romanae ), повествует об истории Рима от мифического периода до начала Первой Пунической войны в двадцати книгах, из которых первые девять сохранились, а остальные книги существуют только в виде фрагментов [2] в отрывках из сочинения римского императора Константина Багрянородного и в кратком изложении, обнаруженном Анджело Май в миланской рукописи. Дионисий является первым крупным историком ранней римской истории, чья работа дошла до наших дней. Несколько других древних историков, писавших об этом периоде, почти наверняка использовали Дионисия в качестве источника для своего материала. В трудах Аппиана , Плутарха и Ливия описываются схожие люди и события раннего Рима, связанные с Дионисием. [ необходима ссылка ]
В преамбуле к первой книге Дионисий утверждает, что у греков отсутствуют элементарные сведения о римской истории, и этот недостаток он надеется восполнить в настоящем труде.
Поскольку его главной целью было примирить греков с римским правлением, Дионисий сосредоточился на хороших качествах их завоевателей, а также утверждал, что — основываясь на источниках, древних в его время — римляне были подлинными потомками древних греков. [6] [7] По его словам, история — это философия, преподаваемая примерами, и эту идею он реализовал с точки зрения греческого ритора. Но он тщательно консультировался с лучшими авторитетами, и его работа и работа Ливия являются единственными связными и подробными сохранившимися отчетами о ранней римской истории. [8] : 240–241
Дионисий был также автором нескольких риторических трактатов, в которых он показывает, что тщательно изучил лучшие аттические образцы:
Последние два трактата дополнены письмами к Гн. Помпею и Аммею (два, одно из которых о Фукидиде). [4]
Дионисийское imitatio — это литературный метод подражания, сформулированный Дионисием, который понимал его как риторическую практику подражания, адаптации, переработки и обогащения исходного текста более раннего автора. [9] [10] Он демонстрирует заметное сходство с точкой зрения Квинтилиана на подражание, и оба могут происходить из общего источника. [11]
Концепция Дионисия знаменовала собой значительный отход от концепции мимесиса, сформулированной Аристотелем в IV веке до н. э., которая касалась только «подражания природе», а не «подражания другим авторам». [9] Латинские ораторы и риторы переняли метод imitatio Дионисия и отказались от мимесиса Аристотеля . [9]
Дионисий провел обширное исследование для своей римской истории, выбирая среди авторитетных источников и сохраняя (например) детали переписи Сервиана . [8] : 239
Его первые две книги представляют собой единый отчет о предполагаемом греческом происхождении Рима, объединяя различные источники в единое повествование: его успех, однако, был достигнут за счет сокрытия изначальной римской действительности (как показала археология). [8] : 241 Наряду с Ливием , [12] Дионисий, таким образом, является одним из основных источников для рассказов о мифе об основании Рима, а также о Ромуле и Реме , и на него ссылался в более поздних публикациях Плутарха , например. Он много пишет о мифе, иногда приписывая прямые цитаты его персонажам. Миф охватывает первые 2 тома его «Римских древностей» , начиная с главы 73 Книги I и заканчивая главой 56 Книги II. [ необходима цитата ]
Дионисий утверждает, что близнецы, Ромул и Рем, родились у весталки по имени Илия Сильвия (иногда называемая Реей), которая произошла от Энея Троянского и дочери царя Латина из первоначальных латинских племен , таким образом связывая Рим как с троянцами, так и с латинянами. Дионисий излагает различные рассказы о ее беременности и зачатии близнецов, но отказывается выбрать один из них.
Ссылаясь на Фабия , Цинция , Порция Катона и Писона , Дионисий пересказывает наиболее распространенную историю, в которой близнецов бросают в Тибр ; оставляют на месте фикуса Руминалиса ; и спасает волчица, которая выкармливает их перед своим логовом ( Луперкалом ), прежде чем их усыновляет Фаустул . [13] Дионисий рассказывает альтернативную, «нефантастическую» версию рождения, выживания и юности Ромула и Рема. В этой версии Нумитору удалось поменять близнецов при рождении с двумя другими младенцами. [14] Близнецы были доставлены их дедом Фаустулу, чтобы он и его жена, Лаврентия, бывшая проститутка , воспитывали их . По словам Плутарха, lupa (лат. «волк») было общим термином для представителей ее профессии, и это дало начало легенде о волчице.
Близнецы получают надлежащее образование в городе Габии , прежде чем в конечном итоге завоевать контроль над областью вокруг того места, где должен был быть основан Рим. Спор о том, на каком конкретно холме должен быть построен Рим, Палатин или Авентин, из-за его стратегических преимуществ, привел к ссоре братьев и гибели Рема.
Когда пришло время фактически построить город Рим, два брата спорили о том, на каком конкретно холме должен быть построен Рим, Ромул отдавал предпочтение Палатинскому холму , а Рем — тому, что позже стало известно как Ремория (возможно, Авентинский холм ). В конце концов, по совету своего деда, они передали свое решение богам. Используя птиц в качестве предзнаменований , два брата решили, что «тот, к кому первым явятся более благоприятные птицы, должен править колонией и быть ее лидером». [15] Поскольку Рем первым увидел девять стервятников, он утверждал, что боги выбрали его, а Ромул утверждал, что поскольку он увидел большее («более благоприятное») количество стервятников, боги выбрали его. Не сумев прийти к единому мнению, два брата и их последователи сражались, что в конечном итоге привело к смерти Рема. После смерти брата опечаленный Ромул похоронил Рема на месте Ремории, дав этому месту его имя. [16]
Перед началом фактического строительства города Ромул принес жертвы и получил хорошие предзнаменования, а затем приказал населению ритуально искупить свою вину. Сначала были укрепления города, а затем жилье для населения. Он собрал людей и дал им выбор относительно того, какой тип правления они хотят - монархию, демократию или олигархию - для его конституции. [17] После его речи, в которой превозносилась храбрость на войне за границей и умеренность дома, и в которой Ромул отрицал какую-либо необходимость оставаться у власти, люди решили остаться королевством и попросили его остаться его царем. Прежде чем принять это, он искал знак одобрения богов. Он молился и стал свидетелем благоприятной молнии, после чего он заявил, что ни один царь не займет трон, не получив одобрения богов.
Затем Дионис подробно изложил конституцию «Ромула», скорее всего, основанную на работе Теренция Варрона . [18] Ромул предположительно делит Рим на 3 трибы , во главе каждой из которых стоит трибун . Каждая триба делится на 10 курий , а каждая из них — на более мелкие единицы. Он разделяет между ними земельные владения королевства, и Дионис — единственный из наших авторитетов, кто настаивает на том, что это делалось равными частями. [18] Класс патрициев был отделен от класса плебеев ; в то время как каждая курия отвечает за предоставление солдат в случае войны.
Также были созданы система патронажа ( клиентела ), сенат (приписываемый Дионисием греческому влиянию) и личная охрана из 300 самых сильных и приспособленных из знати: последние, целеры , были так названы либо за свою быстроту, либо, по словам Валерия Антиаса , по имени своего командира. [19]
Были также введены разделение властей и меры по увеличению численности рабочей силы, а также религиозные обычаи и практики Рима и ряд правовых мер, восхваляемых Дионисием.
Опять же, Дионисий подробно описывает законы других народов, прежде чем противопоставить подход Ромула и восхваляет его работу. Римское право, регулирующее брак, является, согласно его «Древностям» , элегантным, но простым улучшением по сравнению с правом других народов, большинство из которых он резко высмеивает. Заявляя, что жены будут поровну делить имущество и поведение своего мужа, Ромул поощрял добродетель в первом случае и предотвращал плохое обращение со стороны второго. Жены могли наследовать после смерти мужа. Прелюбодеяние жены было серьезным преступлением, однако пьянство могло быть смягчающим фактором при определении соответствующего наказания. Благодаря законам Ромула, Дионисий утверждает, что ни одна римская пара не развелась в течение следующих пяти столетий.
Законы Ромула, регулирующие родительские права, в частности, те, которые позволяют отцам сохранять власть над своими взрослыми детьми, также считались улучшением по сравнению с законами других; в то время как Дионисий далее одобрял то, что по законам Ромула свободные римляне, рожденные по рождению, были ограничены двумя формами занятости: земледелием и армией. Все остальные занятия занимали рабы или неримская рабочая сила.
Ромул использовал атрибуты своей должности, чтобы поощрять соблюдение закона. Его двор был внушительным и полным верных солдат, и его всегда сопровождали 12 ликторов, назначенных его сопровождающими.
Следуя своему институциональному отчету, Дионис описал знаменитое похищение сабинянок и тем самым предположил, что похищение было предлогом для союза с сабинянами . [20] Ромул хотел укрепить отношения с соседними городами посредством смешанных браков, но никто из них не нашел молодой город Рим достойным своих дочерей. Чтобы преодолеть это, Ромул устроил праздник в честь Нептуна ( Консуалии ) и пригласил окружающие города присутствовать. В конце праздника Ромул и молодые люди схватили всех девственниц на празднике и планировали жениться на них согласно своим обычаям. [21] [22] В его повествовании, однако, города Цецина , Крустумерий и Антемны ходатайствуют о том, чтобы Татий , царь сабинян, повел их на войну; и только после знаменитого вмешательства сабинянок народы согласились стать единым королевством под совместным правлением Ромула и Тация, оба провозгласивших себя квиритами . [23]
Однако после смерти Татия Ромул стал более диктаторским, пока не встретил свой конец, либо через божественные, либо через земные действия. Одна история рассказывает о «тьме», которая унесла Ромула из его военного лагеря к его отцу на небесах. [24] Другой источник утверждает, что Ромул был убит своими римскими соотечественниками после того, как освободил заложников, проявив фаворитизм и чрезмерную жестокость в своих наказаниях. [24]
Широко признано, что « Иудейские древности » Иосифа Флавия были написаны под влиянием « Римских древностей » Дионисия . В последние годы эта точка зрения была оспорена несколькими учеными. [25]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)