stringtranslate.com

Франц Фанон

Франц Омар Фанон ( / ˈ f æ n ə n / , [2] США : / f æ ˈ n ɒ̃ / ; [3] франц.: [fʁɑ̃ts fanɔ̃] ; 20 июля 1925 — 6 декабря 1961) был французским афро-карибским [4] [5] [6] психиатром , политическим философом и марксистом из французской колонии Мартиника (сегодня французский департамент ). Его работы стали влиятельными в областях постколониальных исследований , критической теории и марксизма . [7] Помимо того, что Фанон был интеллектуалом , он был политическим радикалом , панафриканистом и марксистским гуманистом , озабоченным психопатологией колонизации [ 8] и человеческими, социальными и культурными последствиями деколонизации . [9] [10] [ 11]

В ходе своей работы в качестве врача и психиатра Фанон поддерживал Алжирскую войну за независимость от Франции и был членом Алжирского национального фронта освобождения . Фанона описывали как «самого влиятельного антиколониального мыслителя своего времени». [12] На протяжении более пяти десятилетий жизнь и творчество Фанона вдохновляли национально-освободительные движения и другие освободительные и политические движения в Палестине , Шри-Ланке , Южной Африке и Соединенных Штатах. [13] [14] [15]

Он сформулировал модель для общественной психологии , полагая, что многие пациенты с психическим здоровьем имели бы улучшенный прогноз , если бы они были интегрированы в свою семью и сообщество, а не лечились в учреждениях . Он также помог основать область институциональной психотерапии , работая в Сент-Альбане под руководством Франсуа Тоскеля и Жана Ури . [16]

Биография

Ранний период жизни

Франц Омар Фанон родился 20 июля 1925 года в Фор-де-Франс , Мартиника , которая тогда была частью Французской колониальной империи . Его отец, Феликс Казимир Фанон, работал таможенником , в то время как мать Фанона, Элеонора Меделис, имевшая афро-карибские и французские корни , была лавочницей. [17] Фанон был третьим из четырех сыновей в семье из восьми детей. Двое из его братьев и сестер умерли молодыми, включая сестру Фанона Габриэль, с которой он был очень близок. Поскольку они были представителями среднего класса , его семья могла позволить себе отправить Фанона в лицей Виктора Шельшера, самую престижную среднюю школу на Мартинике, где Фанон пришел, чтобы восхищаться одним из своих учителей, Эме Сезером . [18]

Вторая мировая война

После битвы за Францию, приведшей к капитуляции Третьей французской республики перед нацистской Германией в июле 1940 года, Мартиника перешла под контроль французских военно-морских сил во главе с адмиралом Жоржем Робером , которые были лояльны к коллаборационистскому режиму Виши . Нарушение импорта из метрополии Франции привело к серьезному дефициту на острове, который усугубился морской блокадой, введенной Соединенными Штатами на Мартинике в апреле 1943 года. Авторитарный режим Робера репрессировал местных сторонников союзников , сотни из которых бежали на близлежащие острова Карибского моря . Позже Фанон описал режим Виши на Мартинике как снявший маски и ведущий себя как «настоящие расисты». [19] В январе 1943 года он бежал с Мартиники во время свадьбы одного из своих братьев и отправился в британскую колонию Доминика , чтобы связаться с другими сторонниками союзников. [20] : 24 

После того, как он прибыл на Доминику, режим Робера был свергнут восстанием коренных народов в июне 1943 года, которое Фанон позже назовет «рождением [мартиникского] пролетариата » как революционной силы. После восстания Шарль де Голль назначил Анри Турте губернатором Мартиники, и он сформировал 5-й Антильский маршевый батальон для службы в Силах Свободной Франции (FFL). Фанон «с энтузиазмом» вернулся на Мартинику и присоединился к подразделению в Фор-де-Франс. [21] [22] Он прошел базовую подготовку, прежде чем сесть на военный корабль, направлявшийся в Касабланку , Марокко, в марте 1944 года. После того, как Фанон прибыл в Марокко, он был потрясен, обнаружив масштабы расовой дискриминации в FFL. Впоследствии его перевели на военную базу Свободной Франции в Беджае , Алжир , где Фанон стал свидетелем антисемитизма и исламофобии «чернокожих » , многие из которых поддерживали расистские законы, принятые режимом Виши. [23]

В августе 1944 года он отправился на другом транспортном судне из Орана во Францию ​​в рамках операции «Драгун» — вторжения союзников в оккупированный немцами Прованс . После того, как VI корпус США занял плацдарм , подразделение Фанона высадилось в Сен-Тропе и двинулось вглубь страны. Он участвовал в нескольких боях около Монбельяра , Ду и был тяжело ранен осколком, в результате чего два месяца пролежал в госпитале. За свои действия во время боев Фанон был награжден Военным крестом полковником Раулем Саланом , а в начале 1945 года вернулся в свое подразделение и участвовал в битве за Эльзас . [24] После того, как немецкие войска были вытеснены из Франции, а войска союзников пересекли Рейн и вошли в Германию, Фанон и его товарищи-чернокожие солдаты были выведены из своих формирований и отправлены на юг в Тулон в рамках политики де Голля по удалению небелых солдат из французской армии. [14] Впоследствии он был переведен в Нормандию для ожидания репатриации . [25]

Хотя Фанон изначально стремился участвовать в военных действиях союзников, расизм, свидетелем которого он стал во время войны, разочаровал его. Фанон написал своему брату Жоби из Европы: «Меня обманули, и я расплачиваюсь за свои ошибки... Мне все это надоело». [17] Осенью 1945 года недавно демобилизованный Фанон вернулся на Мартинику, где сосредоточился на завершении своего среднего образования. Он также работал на политическую кампанию Сезера, который к тому времени стал его другом и наставником. Сезер баллотировался по списку Французской коммунистической партии в качестве делегата от Мартиники в первую Национальную ассамблею Четвертой французской республики . Фанон оставался в Мартинике достаточно долго, чтобы закончить бакалавриат , а затем отправился в метрополию Франции, где изучал медицину и психиатрию. [ необходима цитата ]

Франция

Фанон получил образование в Лионе , где он также изучал литературу, драму и философию, иногда посещая лекции Мерло-Понти . В этот период он написал три пьесы, две из которых сохранились. [26] Получив квалификацию психиатра в 1951 году, Фанон прошел резидентуру по психиатрии в Сен-Альбан-сюр-Лиманьоле под руководством радикального каталонского психиатра Франсуа Тоскеля , который оживил мышление Фанона, подчеркнув роль культуры в психопатологии.

В 1948 году Фанон начал отношения с Мишель Вейер, студенткой-медиком, которая вскоре забеременела. Он оставил ее ради 18-летней ученицы старших классов Джози, на которой женился в 1952 году. По настоянию друзей он позже признал свою дочь Мирей , хотя и не общался с ней. [27]

Во Франции, завершая свою резидентуру, Фанон написал и опубликовал свою первую книгу, Black Skin, White Masks (1952), анализ негативных психологических последствий колониального порабощения чернокожих людей. Первоначально рукопись была докторской диссертацией , представленной в Лионе, под названием «Эссе о неотчуждении черных», которая была ответом на расизм, с которым Фанон столкнулся во время изучения психиатрии и медицины в университете в Лионе; отклонение диссертации побудило Фанона опубликовать ее в виде книги. Для получения степени доктора философии он представил еще одну диссертацию более узкого охвата и другой тематики. Левый философ Франсис Жансон , лидер проалжирской сети Жансон , выступающей за независимость , прочитал рукопись Фанона и, будучи старшим редактором книги в Éditions du Seuil в Париже, дал книге новое название и написал ее эпилог. [28]

Получив рукопись Фанона в Сёйле, Джинсон пригласил его на редакционное совещание. Среди похвал Джинсона книге Фанон воскликнул: «Неплохо для негра, не правда ли?» Оскорбленный Джинсон выгнал Фанона из своего кабинета. Позже Джинсон узнал, что его ответ принес ему пожизненное уважение писателя, и Фанон согласился с предложением Джинсона назвать книгу « Черная кожа, белые маски» . [28]

В книге Фанон описал несправедливое отношение к чернокожим во Франции и то, как их не одобряли белые люди . Чернокожие люди также испытывали чувство неполноценности, когда сталкивались с белыми людьми. Фанон считал, что даже если они могли говорить по-французски, они не могли полностью интегрироваться в жизнь и среду белых людей. (См. дальнейшее обсуждение темы « Черная кожа, белые маски» в разделе «Работа» ниже.)

Алжир

После резидентуры Фанон занимался психиатрией в Понторсоне , недалеко от Мон-Сен-Мишеля , ещё год, а затем (с 1953 года) в Алжире . Он был шефом службы в психиатрической больнице Блида-Жуанвиль в Алжире. Он работал там до своей депортации в январе 1957 года. [29]

Методы лечения Фанона начали развиваться, в частности, с началом социотерапии для связи с культурным происхождением его пациентов . Он также обучал медсестер и интернов. После начала Алжирской революции в ноябре 1954 года Фанон присоединился к Фронту национального освобождения , после того как в 1955 году познакомился с Пьером Шоле в Блиде . Работая во французской больнице в Алжире, Фанон стал отвечать за лечение психологических расстройств французских солдат и офицеров, которые применяли пытки для подавления антиколониального сопротивления. Кроме того, Фанон также отвечал за лечение алжирских жертв пыток .

Фанон совершил обширные поездки по Алжиру, в основном в регион Кабилия , чтобы изучить культурную и психологическую жизнь алжирцев. Его утерянное исследование «Марабут Си Слиман» является примером. Эти поездки также были средством для тайной деятельности, в частности, его визиты на горнолыжный курорт Чреа , где скрывалась база FLN .

Вступление в ФНО и изгнание из Алжира

К лету 1956 года Фанон понял, что он больше не может продолжать поддерживать французские усилия, даже косвенно через свою работу в больнице. В ноябре он подал свое «Письмо об отставке министру-резиденту», которое впоследствии стало влиятельным текстом в антиколониалистских кругах. [30]

Наступает время, когда молчание становится нечестностью. Главные намерения личного существования не согласуются с постоянными нападками на самые обычные ценности. В течение многих месяцев моя совесть была местом непростительных дебатов. И выводом является решимость не отчаиваться в человеке, иными словами, в себе. Решение, к которому я пришел, заключается в том, что я не могу продолжать нести ответственность любой ценой под ложным предлогом, что больше ничего нельзя сделать.

Вскоре после этого Фанон был изгнан из Алжира и переехал в Тунис , где открыто присоединился к FLN. Он был частью редакционного коллектива Al Moudjahid , для которого он писал до конца своей жизни. Он также был послом в Гане для Временного алжирского правительства ( GPRA ). Он посещал конференции в Аккре , Конакри , Аддис-Абебе , Леопольдвиле , Каире и Триполи . Многие из его более коротких сочинений этого периода были собраны посмертно в книге Toward the African Revolution . В этой книге Фанон раскрывает тактические стратегии войны; в одной главе он обсуждает, как открыть южный фронт для войны и как управлять линиями снабжения. [29]

По возвращении в Тунис , после изнурительного путешествия через Сахару , чтобы открыть Третий фронт, у Фанона диагностировали лейкемию . Он отправился в Советский Союз на лечение и пережил ремиссию своей болезни. Когда он снова вернулся в Тунис, он продиктовал свое завещание «Отверженные Земли» . Когда он не был прикован к постели, он читал лекции офицерам Армии национального освобождения (ALN) в Гардимао на алжирско-тунисской границе. Он отправился в Рим на трехдневную встречу с Жан-Полем Сартром , который оказал большое влияние на его творчество. Сартр согласился написать предисловие к последней книге Фанона « Отверженные Земли» . [31]

Последнее пристанище Фанона в Айн-Керме, Алжир.
Могила Фанона в Айн-Керме , Алжир.

Смерть и последствия

Поскольку его здоровье ухудшалось, товарищи Фанона убеждали его обратиться за лечением в США, как и предлагали его советские врачи. [32] В 1961 году ЦРУ организовало поездку под обещанием скрытности для дальнейшего лечения лейкемии в учреждении Национального института здравоохранения . [32] [33] Во время его пребывания в Соединенных Штатах Фанон находился под опекой агента ЦРУ Оливера Изелина. [34] Как указывает Льюис Р. Гордон, обстоятельства пребывания Фанона несколько спорны: «Однако общепринятым стало то, что его держали в отеле без лечения в течение нескольких дней, пока он не заболел пневмонией». [32]

Впоследствии Фанон умер от двусторонней пневмонии в Бетесде, штат Мэриленд , 6 декабря 1961 года после того, как, наконец, начал лечение лейкемии, хотя и слишком поздно. [35] Он был госпитализирован под именем Ибрагим Омар Фанон , ливийским псевдонимом, который он взял, чтобы попасть в госпиталь в Риме после ранения в Марокко во время миссии Алжирского национального освободительного фронта . [36] Он был похоронен в Алжире после того, как был выставлен для прощания в Тунисе . Позже его тело было перенесено на кладбище мучеников ( Chouhada ) в Айн-Керме на востоке Алжира.

Wikispore имеет соответствующую страницу: Биография:Джози Фанон

Франц Фанон пережил свою французскую жену Джози (урожденную Дубле), их сына Оливье Фанона и его дочь от предыдущих отношений Мирей Фанон-Мендес Франс . Позже Джози Фанон разочаровалась в правительстве и после многих лет депрессии и пьянства покончила жизнь самоубийством в Алжире в 1989 году. [29] [37] Мирей стала профессором международного права и разрешения конфликтов и занимает пост президента Фонда Франца Фанона. Оливье стал президентом Национальной ассоциации Франца Фанона, которая была создана в Алжире в 2012 году. [38]

Работа

Черная кожа, белые маски

Black Skin, White Masks впервые была опубликована на французском языке под названием Peau noire, masques blancs в 1952 году и является одной из важнейших работ Фанона. В Black Skin, White Masks Фанон проводит психоанализ угнетенного черного человека, который воспринимается как низшее существо в белом мире, в котором он живет, и изучает, как он ориентируется в мире через представление Белизны . [17] В частности, обсуждая язык, он говорит о том, что использование черным человеком языка колонизатора рассматривается колонизатором как хищническое, а не преобразующее, что, в свою очередь, может создать неуверенность в сознании черного. [39] Он вспоминает, что сам столкнулся со многими упреками в детстве за использование креольского французского вместо «настоящего французского» или «французского французского», то есть «белого» французского. [17] В конечном итоге он приходит к выводу, что «владение языком [белого/колонизатора] ради признания в качестве белого человека отражает зависимость, которая подчиняет себе человечность черного человека». [39]

На восприятие его работы повлияли английские переводы, которые, как признано, содержат многочисленные упущения и ошибки, в то время как его неопубликованные работы, включая его докторскую диссертацию, получили мало внимания. В результате утверждалось, что Фанона часто изображали как сторонника насилия (было бы точнее охарактеризовать его как диалектического противника ненасилия) и что его идеи были чрезвычайно упрощены. Это редукционистское видение работы Фанона игнорирует тонкость его понимания колониальной системы. Например, пятая глава Black Skin, White Masks переводится буквально как «Живой опыт черного» («L'expérience vécue du Noir»), но перевод Маркманна — «Факт черноты», что исключает огромное влияние феноменологии на ранние работы Фанона. [40]

Хотя Фанон написал «Черную кожу, белые маски» еще во Франции, большая часть его работ была написана в Северной Африке . Именно в это время он создал такие работы, как « L'An Cinq, de la Révolution Algérienne» в 1959 году ( Пятый год Алжирской революции ), позже переизданную как «Социология революции» , а еще позже как «Умирающий колониализм» . Первоначальное название Фанона было «Реальность нации»; однако издатель Франсуа Масперо отказался принять это название.

Три книги Фанона были дополнены многочисленными статьями по психиатрии, а также радикальной критикой французского колониализма в таких журналах, как Esprit и El Moudjahid .

Умирающий колониализм

«Умирающий колониализм» — книга Фанона 1959 года, в которой рассказывается о том, как во время Алжирской революции народ Алжира боролся со своими угнетателями. Они изменили многовековые культурные модели и приняли некоторые древние культурные практики, которые их колонизаторы-угнетатели долго высмеивали как «примитивные», чтобы уничтожить угнетателей. Фанон использует пятый год Алжирской революции в качестве отправной точки для объяснения неизбежной динамики колониального угнетения. Воинственная книга описывает понимание Фанона, что для колонизированных «наличие оружия — это единственный шанс, который у вас еще есть, придать смысл своей смерти». [41] Она также содержит одну из его самых влиятельных статей «Незавуалированный Алжир», которая знаменует падение империализма и описывает, как угнетенные люди борются за деколонизацию своего «разума», чтобы избежать ассимиляции.

Несчастные Земли

В книге «Проклятые на земле» (1961, Les damnés de la terre ), опубликованной незадолго до смерти Фанона, Фанон защищает право колонизированного народа прибегать к насилию для обретения независимости. Кроме того, он описал процессы и силы, ведущие к национальной независимости или неоколониализму во время движения за деколонизацию, охватившего большую часть мира после Второй мировой войны . Защищая применение насилия колонизированными народами, Фанон утверждал, что люди, которые не рассматриваются таковыми (колонизатором), не должны быть связаны принципами, которые применяются к человечеству в их отношении к колонизатору. Его книга была подвергнута цензуре французским правительством.

Для Фанона в «Проклятых на земле » присутствие колонизатора в Алжире основано на чистой военной силе. Любое сопротивление этой силе также должно носить насильственный характер, поскольку это единственный «язык», на котором говорит колонизатор. Таким образом, насильственное сопротивление является необходимостью, навязанной колонистами колонизированным. Актуальность языка и реформация дискурса пронизывают большую часть его работы, поэтому она настолько междисциплинарна, охватывая психиатрические проблемы, чтобы охватить политику, социологию, антропологию, лингвистику и литературу. [42]

Его участие в Алжирском фронте национального освобождения с 1955 года определило его аудиторию как алжирских колонизированных. Именно им была адресована его последняя работа Les damnés de la terre (переведенная на английский язык Констанс Фаррингтон как The Wretched of the Earth ). Она представляет собой предупреждение угнетенным об опасностях, с которыми они сталкиваются в вихре деколонизации и перехода к неоколониалистскому , глобализированному миру. [43]

Часто упускаемый из виду аспект работы Фанона заключается в том, что он не любил физически писать свои произведения. Вместо этого он диктовал своей жене Джози, которая писала все и, в некоторых случаях, вносила свой вклад и редактировала. [39]

Влияния

Фанон находился под влиянием различных мыслителей и интеллектуальных традиций, включая Жан-Поля Сартра , Жака Лакана , негритюд и марксизм . [13]

Эме Сезер оказал особенно значительное влияние на жизнь Фанона. Сезер, лидер движения Негритюд , был учителем и наставником Фанона на острове Мартиника. [44] Фанон впервые познакомился с Негритюдом во время учебы в лицее на Мартинике, когда Сезер придумал этот термин и представил свои идеи в Tropiques , журнале, который он редактировал вместе с Сюзанной Сезер, своей женой, в дополнение к его теперь уже классическому Cahier d'un retour au pays natal (Журнал возвращения домой). [45] Фанон ссылался на труды Сезера в своих собственных работах. Например, он подробно цитировал своего учителя в «Живом опыте черного человека», в значительной степени антологизированном эссе из Black Skins, White Masks . [46]

Наследие

Фанон оказал влияние на антиколониальные и национально-освободительные движения . В частности, Les Damnes de la terre оказал большое влияние на работу таких революционных лидеров, как Али Шариати в Иране, Стив Бико в Южной Африке, Малкольм Икс в Соединенных Штатах и ​​Эрнесто Че Гевара на Кубе . Из них только Гевара был в первую очередь озабочен теориями Фанона о насилии; [47] для Шариати и Бико основным интересом в Фаноне были «новый человек» и « черное сознание » соответственно. [48]

Что касается американской освободительной борьбы, более известной как Движение за власть черных , работа Фанона была особенно влиятельной. Его книга Wretched of the Earth напрямую цитируется в предисловии Стокли Кармайкла (Кваме Туре) и книги Чарльза Гамильтона Black Power: The Politics of Liberation [49] , которая была опубликована в 1967 году, вскоре после того, как Кармайкл покинул Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC). Кроме того, Кармайкл и Гамильтон включают большую часть теории Фанона о колониализме в свою работу, начиная с описания положения бывших рабов в Америке как колонии, расположенной внутри страны. «Иными словами, нет никакой «американской дилеммы», потому что черные люди в этой стране образуют колонию, и их освобождение не в интересах колониальной власти» (Туре Гамильтон, 5). [49] Другим примером является обвинение черного среднего класса или того, что Фанон называл «колонизированными интеллектуалами», как индоктринированных последователей колониальной власти. Фанон утверждает: «Интеллектуал-туземец скрыл свою агрессивность в своем едва завуалированном желании ассимилироваться в колониальном мире» (47). [50] Третьим примером является идея о том, что туземцы (афроамериканцы) должны строить новые социальные системы, а не участвовать в системах, созданных поселенческим населением. Туре и Гамильтон утверждают, что «черные люди должны творить, а не имитировать» (144). [49]

Баннер возле четвертого участка полицейского управления Миннеаполиса.
Баннер возле четвертого участка полицейского управления Миннеаполиса после стрельбы по Джамару Кларку, совершенной офицером полиции 15 ноября 2015 года.

Группа Black Power, на которую Фанон оказал наибольшее влияние, была Black Panther Party (BPP). В 1970 году Бобби Сил , председатель BPP, опубликовал сборник записанных наблюдений, сделанных во время его заключения, под названием Seize the Time: The Story of the Black Panther Party and Huey P. Newton . [51] Эта книга, хотя и не является академическим текстом, является основным источником, описывающим историю BPP глазами одного из ее основателей. Описывая одну из своих первых встреч с Хьюи П. Ньютоном , Сил описывает, как принес ему копию Wretched of the Earth . Есть по крайней мере три других прямых ссылки на книгу, все они упоминают, каким образом книга оказала влияние и как она была включена в учебную программу, обязательную для всех новых членов BPP. Помимо простого чтения текста, Сил и BPP включили большую часть работы в свою партийную платформу. Panther 10 Point Plan содержал шесть пунктов, которые либо прямо, либо косвенно ссылались на идеи из работы Фанона; Эти шесть пунктов включали их утверждение о том, что необходимо положить конец «грабежу со стороны белого человека» и «образованию, которое учит нас нашей истинной истории и нашей роли в современном обществе» (67). [51] Одним из важнейших элементов, принятых BPP, была необходимость формирования «человечности» туземцев. Фанон утверждал, что осознание туземцами того, что они являются людьми, ознаменует начало движения к свободе (33). [50] BPP приняла эту идею через работу своих общественных школ и программ бесплатных завтраков .

Боливийский индеанист Фаусто Рейнага также имел некоторое влияние Фанона, и он упоминает The Wretched of the Earth в своем главном труде La Revolución India , выступая за деколонизацию коренных жителей Южной Америки от европейского влияния. В 2015 году Рауль Зибечи утверждал, что Фанон стал ключевой фигурой для латиноамериканских левых . [52] В августе 2021 года книга Фанона Voices of Liberation была одной из тех, которые Элиса Лонкон принесла в новую «многонациональную библиотеку» Конституционного конвента Чили . [53]

Влияние Фанона распространилось на освободительные движения палестинцев , тамилов , афроамериканцев и других. Его работа оказала ключевое влияние на партию «Черные пантеры» , особенно его идеи относительно национализма , насилия и люмпен-пролетариата . Совсем недавно радикальные южноафриканские движения бедняков, такие как Abahlali baseMjondolo (что означает «люди, живущие в лачугах» на языке зулу ), подверглись влиянию работы Фанона. [54] Его работа также оказала ключевое влияние на бразильского просветителя Паулу Фрейре .

Фанон также глубоко повлиял на современную африканскую литературу. Его работа служит важным теоретическим глоссированием для таких писателей, как Айи Квей Армах из Ганы, Кен Бугул и Усман Сембен из Сенегала , Цици Дангарембга из Зимбабве и Нгуги ва Тхионго из Кении . Нгуги заходит так далеко, что утверждает в «Деколонизации разума» (1992), что «невозможно понять, что вдохновляет африканскую литературу», не прочитав «Отверженных Земли» Фанона . [55]

Карибская философская ассоциация предлагает премию Франца Фанона за работу, которая способствует деколонизации и освобождению человечества. [56]

Работы Фанона о сексуальности черных в Black Skin, White Masks привлекли критическое внимание ряда ученых и исследователей квир-теории . Исследуя точку зрения Фанона на природу черной гомосексуальности и мужественности, ученые квир-теории предложили множество критических ответов на слова Фанона, уравновешивая его позицию в постколониальных исследованиях с его влиянием на формирование современной черной квир-теории . [57] [58] [59] [60] [61] [62]

Наследие Фанона еще больше расширилось в Black Studies и, более конкретно, в теориях Afro-pessimism и Black Critical Theory. Такие мыслители, как Sylvia Wynter , David Marriott , Frank B. Wilderson III , Jared Sexton, Calvin Warren и Zakkiyah Iman Jackson, взяли на вооружение онтологический , феноменологический и психоаналитический анализ негров и «зоны небытия» Фанона, чтобы разработать теории анти-черноты. Помещая Фанона в диалог с такими выдающимися мыслителями, как Сильвия Винтер, Саидия Хартман и Гортензия Шпилерс , и сосредоточившись в первую очередь на переводе Чарльза Лэма Маркмана « Черная кожа, белые маски» , чернокожие критические теоретики и афропессимисты серьезно относятся к онтологическим последствиям «Факта черноты» и «Негр и психопатология», формулируя черного или раба как нереляционный, фобический объект, который составляет гражданское общество . [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69]

Сочинения Фанона

Книги о Фаноне

Фильмы на Фаноне

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Худис, Питер. Франц Фанон: Философ баррикад, стр. 21-22. Великобритания, Pluto Press, 2015.
  2. ^ "Фанон | Определение фанона на Dictionary.com". Dictionary.com .
  3. ^ «Франц Фанон». Словарь американского наследия . Houghton Mifflin Harcourt. 2020.
  4. ^ "Франц Фанон | Биография, сочинения и факты". Encyclopedia Britannica . Получено 12 февраля 2019 .
  5. ↑ Macey, David (13 ноября 2012 г.). Франц Фанон: Биография. Verso Books. стр. 316, 355, 385. ISBN 9781844678488.
  6. ↑ Бумгар, Сара (12 июля 2019 г.). «Франц Фанон — это французская национальность?». Либерасьон (на французском языке).
  7. ^ Биография Франца Фанона. Энциклопедия мировых биографий . Получено 8 июля 2012 г.
  8. ^ Себ Брах. «Франц Фанон а Дехилес: «Внимание, Бумедьен — психопат». academia.edu .
  9. ^ Гордон, Льюис (1995), Фанон и кризис европейского человека , Нью-Йорк: Routledge.
  10. ↑ Хусейн Абдилахи Булхан, Франц Фанон и психология угнетения (1985), Нью-Йорк: Plenum Press.
  11. ^ Фанон, Франц. "Полный текст "О насилии"". Openanthropology.org .
  12. ^ Янсен, Ян К.; Остерхаммель, Юрген (2017). Деколонизация: краткая история. Издательство Принстонского университета. п. 165. ИСБН 978-1-4008-8488-9.
  13. ^ ab Алиса Черки, Франц Фанон. Портрет (2000), Париж: Seuil.
  14. ^ Дэвид Мейси, Франц Фанон: Биография (2000), Нью-Йорк: Picador Press.
  15. ^ Найджел Гибсон, Фанонианские практики в Южной Африке , Издательство Университета Квазулу-Наталь, Питермарицбург, 2011.
  16. ^ Дюран, Эдуардо-1 Бонни-2 (1996). Постколониальная психология коренных американцев . Библиотека Конгресса: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 186. ISBN 0-7914-2354-9.{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  17. ^ abcd Гордон, Льюис Р.; Корнелл, Друцилла (1 января 2015 г.). Что сказал Фанон: философское введение в его жизнь и мысли. Fordham University Press. стр. 26. ISBN 9780823266081.
  18. ^ Патрик Элен, Франц Фанон: Духовная биография (2001), Нью-Йорк: Crossroad 8th Avenue.
  19. ↑ Дэвид Мейси, «Франц Фанон, или Трудность быть мартиниканцем», History Workshop Journal , Project Muse. Получено 27 августа 2010 г.
  20. ^ Зейлиг, Лео (2021). Франц Фанон: Политическая биография (первое издание). Лондон: Bloomsbury. ISBN 9780755638239.
  21. ^ Macey, David (декабрь 1996 г.). «Frantz Fanon 1925-1961». History of Psychiatry . 7 (28): 489–497. CiteSeerX 10.1.1.858.188 . doi :10.1177/0957154X9600702802. PMID  11618750. S2CID  45834503. 
  22. ^ Николс, Трейси. Интернет-энциклопедия философии. http://www.iep.utm.edu/fanon/#H1
  23. ^ «Алжирская революция изменила мир к лучшему». jacobin.com . Получено 18 августа 2024 г. .
  24. ^ Мейси, Дэвид (декабрь 1996 г.). «Франц Фанон 1925-1961». История психиатрии . 7 (28): 490. doi :10.1177/0957154X9600702802. ISSN  0957-154X. PMID  11618750. S2CID  45834503.
  25. ^ Фанон, Франц (14 ноября 2011 г.). «Франц Фанон, писатель, рожденный». Реестр афроамериканцев . Получено 15 мая 2022 г.
  26. ^ Фанон, Франц (2015). Écrits sur l'aliénation et la liberté. Архивировано 13 января 2017 года в Wayback Machine . Издания La Découverte, Париж. ISBN 978-2-7071-8871-7 
  27. ^ Зейлиг, Л. (2016) Франц Фанон, воинствующий философ освобождения третьего мира. IBTauris & Co. Ltd. стр. 31
  28. ^ аб Черки, Алиса (2006). Франц Фанон: Портрет . Издательство Корнельского университета. п. 24. ISBN 978-0-8014-7308-1.
  29. ^ abc Черки, Алиса (2000), Франц Фанон. Портрет , Париж: Сёй; Мейси, Дэвид (2000), Франц Фанон: Биография , Нью-Йорк: Picador Press.
  30. ^ Азар, Майкл (6 декабря 2000 г.). «Во имя Алжира: Франц Фанон и алжирская революция». Eurozine . Получено 30 декабря 2020 г. .
  31. ^ Мэсси, Дэвид (2000). Франц Фанон: Биография . Пикадор.
  32. ^ abc Льюис, Гордон Р. (30 апреля 2016 г.). «Реквием по хорошо прожитой жизни: в память о Фаноне». В Гибсон, Найджел К. (ред.). Живой Фанон: глобальные перспективы . Springer. стр. 25. ISBN 978-0-230-11999-4.
  33. ↑ Кодевилла, Анджело, Информирование государственного управления (1992, Нью-Йорк).
  34. ^ Мини, Томас (2019), «Франц Фанон и человек ЦРУ», The American Historical Review 124 (3): 983–995.
  35. ^ Мейси, Дэвид (13 ноября 2012 г.) [2000]. Франц Фанон: Биография. Verso Books. стр. 484. ISBN 978-1-84467-848-8.
  36. ^ Бхабха, Хоми К. «Предисловие: Обрамление Фанона» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 11 мая 2020 г. . Получено 10 сентября 2016 г. .
  37. ^ Зейлиг, Л. (2016) Франц Фанон, воинствующий философ освобождения третьего мира. IBTauris & Co. Ltd. стр. 232
  38. ^ Франц Фанон (29 октября 2015 г.). Écrits sur l'aliénation et la liberté. Ла Декурверт. п. 14. ISBN 978-2-7071-8871-7.
  39. ^ abc Гордон, Льюис (2015). Что сказал Фанон . Нью-Йорк: Fordham University Press.
  40. ^ Мотен, Фред (весна 2008 г.). «Дело черноты». Критика . 50 (2): 177–218. doi :10.1353/crt.0.0062. S2CID  154145525.
  41. ↑ Краткое содержание «Умирающего колониализма» издательства Grove Atlantic. Просмотрено 15 января 2019 г. [1].
  42. ^ Фанон, Франц (1961). «Франц Фанон | Биография, сочинения и факты | Britannica». www.britannica.com . Получено 15 мая 2022 г. .
  43. ^ «Два столетия назад бывшая европейская колония решила догнать Европу. Ей это удалось так хорошо, что Соединенные Штаты Америки превратились в монстра, в котором пороки, болезни и бесчеловечность Европы достигли ужасающих размеров. Товарищи, разве у нас нет другой работы, кроме как создать третью Европу? [...] Речь идет о Третьем мире, начинающем новую историю Человека, историю, которая будет учитывать порой чудовищные тезисы, выдвинутые Европой, но которая также не забудет преступления Европы, из которых самое ужасное было совершено в сердце человека и состояло в патологическом разрыве его функций и разрушении его единства. А в рамках коллективности были дифференциации, стратификация и кровожадные напряжения, подпитываемые классами; и, наконец, в огромных масштабах человечества были расовая ненависть, рабство, эксплуатация и, прежде всего, бескровный геноцид, который заключался в отстранении пятнадцати миллиардов людей. Итак, товарищи, давайте не будем воздавать должное Европе, создавая государства, институты и общества, которые черпают в ней свое вдохновение». Проклятые Земли – «Выводы».
  44. ^ Антология теории и критики Нортона , второе издание, 2010, стр. 1438.
  45. ^ Гордон, Льюис Р.; Корнелл, Друцилла (1 января 2015 г.). Что сказал Фанон: философское введение в его жизнь и мысли. Издательство Фордхэмского университета. ISBN 9780823266081.
  46. ^ Шеман, Имре и Тимоти Капоши (редакторы), Культурная теория: антология , 2011, Wiley-Blackwell, стр. 431.
  47. ^ ""Черная кожа, белая маска" Документальный фильм о революционере Франце Фаноне". Originalpeople.org . 5 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 20 октября 2020 г. Получено 27 мая 2020 г.
  48. ^ Льюис Р. Гордон , Т. Денин Шарпли-Уайтинг и Рене Т. Уайт (редакторы), Fanon: A Critical Reader (1996: Oxford: Blackwell), стр. 163, и Бьянки, Юджин К., The Religious Experience of Revolutionaries (1972: Doubleday), стр. 206.
  49. ^ abc Кармайкл, Стокли (1992). Власть черных: политика освобождения в Америке. Гамильтон, Чарльз В. (Vintage ed.). Нью-Йорк: Vintage Books. ISBN 978-0679743132. OCLC  26096713.
  50. ^ ab Fanon, Frantz (1983). Отверженные земли . Harmondsworth: Penguin. ISBN 9780140224542. OCLC  12480619.
  51. ^ ab Seale, Bobby (1991). Лови время: история партии «Черные пантеры» и Хьюи П. Ньютона . Балтимор, Мэриленд: Black Classic Press. ISBN 978-0933121300. OCLC  24636234.
  52. ^ Горячий интерес к Фанону, Рауль Зибечи, 2015
  53. ↑ Ретамал Н., Пабло (3 августа 2021 г.). «Los libros que Mostró Elisa Loncon en la Convención y que apuntan a una «biblioteca plurinacional»». Ла Терсера (на испанском языке) . Проверено 10 августа 2021 г.
  54. ^ Гибсон, Найджел С. (ноябрь 2008 г.), «Честные и свободные: Фанон в Южной Африке, от Бико до движения жителей лачуг (Абахлали базезеМьондоло)», Социальная идентичность , 14:6, стр. 683–715.
  55. ^ Винсент Б. Лейтч и др. (редакторы), The Norton Anthology of Theory & Criticism , второе издание 2010: Нью-Йорк: WW Norton & Company [www.politicsweb.co.za/politicsweb/view/politicsweb/en/page71619?oid=393903&sn=Detai], Politicsweb, 25 июля 2013 г.
  56. ^ [2] Сайт Энрике Дюсселя Архивировано 17 апреля 2010 г. на Wayback Machine
  57. ^ Алессандрини, Энтони С. (1999). Франц Фанон: Критические перспективы . Routledge.
  58. ^ Пеллегрини, Энн (1997). Тревоги выступления: постановочный психоанализ, постановочная гонка . Routledge.
  59. ^ Стекопулос, Гарри (1997). «Фанон: раса и сексуальность». Раса и субъект мужественности . Duke University Press. С. 31–38.
  60. ^ Марс-Джонс, Адам. «Черный — это цвет».
  61. ^ Мерсер, Кобена (1996). «Факт черноты: Франц Фанон и визуальное представление». В Рид, Алан (ред.). Деколонизация и разочарование: чтение сексуальной политики Фанона . Сиэтл: Bay Press.
  62. ^ Fuss, Diana (1994). «Внутренние колонии: Франц Фанон и политика идентификации». Diacritics . 24 (2/3): 19–42. doi :10.2307/465162. JSTOR  465162.
  63. ^ Фанон, Франц. Черная кожа, белые маски . Маркманн, Чарльз Лам., Сардар, Зиауддин., Бхабха, Хоми К., 1949- (Новое издание). Лондон. ISBN 9781435691063. OCLC  298658340.
  64. ^ Уайлдерсон III, Фрэнк Б. (2010). Красное, белое и черное: кино и структура антагонизмов в США . Дарем, Северная Каролина: Duke University Press. ISBN 9780822346920. OCLC  457770963.
  65. ^ Марриотт, Д. (2018). Куда Фанон?: Исследования в черноте бытия . Стэнфорд, Калифорния. ISBN 9780804798709. OCLC  999542477.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  66. ^ Джаред, Секстон (2008). Схемы объединения: античерность и критика многорасизма . Миннеаполис: University of Minnesota Press. ISBN 9780816656639. OCLC  318220788.
  67. ^ Хартман, Саидия В. (1997). Сцены подчинения: террор, рабство и самосоздание в Америке девятнадцатого века . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 0195089839. OCLC  36417797.
  68. ^ Уоррен, Кэлвин Л. (10 мая 2018 г.). Онтологический террор: чернота, нигилизм и эмансипация . Дарем. ISBN 9780822371847. OCLC  1008764960.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  69. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (2003). Черное, белое и цветное: очерки американской литературы и культуры . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0226769798. OCLC  50604796.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Францем Фаноном .