stringtranslate.com

Пунические люди

Найдите значение слова «Пунический» в Викисловаре, бесплатном словаре.
Сфера влияния Карфагена 264 г. до н.э.

Пунический народ , обычно известный как карфагеняне [1] (а иногда как западные финикийцы ), [2] был семитским народом, который мигрировал из Финикии в Западное Средиземноморье [3] во время раннего железного века . В современной науке термин пунический , латинский эквивалент греческого термина финикийский , используется исключительно для обозначения финикийцев в западном Средиземноморье, следуя линии греческого Востока и латинского Запада . Крупнейшим пуническим поселением был Древний Карфаген , но было 300 других поселений вдоль североафриканского побережья от Лептис-Магна в современной Ливии до Могадора в южном Марокко , [4] а также на западе Сицилии , юге Сардинии , южном и восточном побережьях Пиренейского полуострова , на Мальте и Ибице . Их язык, пунический , был разновидностью финикийского , одного из северо-западных семитских языков, возникших в Леванте . [5]

Литературные источники сообщают о двух моментах тирских [ нужна цитата ] поселений на западе, первый в 12 веке до н. э. (города Утика , Ликсус и Гадир ), который не был подтвержден археологией, и второй в конце 9 века до н. э., задокументированный в письменных источниках как на востоке, так и на западе, что привело к основанию колоний в северо-западной Африке (города Ауза, Карфаген и Китион ) [6] и стало частью торговых сетей, связанных с Тиром , Арвадом , Библом , Беритом , Экроном и Сидоном на родине финикийцев . Хотя связи с Финикией сохранялись на протяжении всей их истории, они также развивали тесные торговые отношения с другими народами западного Средиземноморья, такими как сицилийцы, сардинцы, берберы , греки и иберы, и развили некоторые культурные черты, отличные от черт их финикийской родины. Некоторые из них были общими для всех западных финикийцев, в то время как другие были ограничены отдельными регионами в пределах пунической сферы.

Западные финикийцы были организованы во множество самоуправляемых городов-государств. Карфаген стал крупнейшим и самым могущественным из этих городов-государств к V веку до н. э. и приобрел все более тесный контроль над Пунической Сицилией и Сардинией в IV веке до н. э., но общины в Иберии оставались вне их контроля до второй половины III века до н. э. В ходе Пунических войн (264–146 гг. до н. э.) римляне бросили вызов карфагенской гегемонии в западном Средиземноморье, что привело к разрушению Карфагена в 146 г. до н. э., но пунический язык и пуническая культура выдержали римское правление, сохранившись в некоторых местах до поздней античности .

Терминология

Карфагенская монета из Сицилии с изображением лошади перед пальмой ( по-гречески «Финикс» ), IV в. до н. э.

Английское прилагательное «Punic» используется в современных академических работах для обозначения западных финикийцев. Собственные существительные «Punics» и «Punes» использовались в 16 веке, но устарели, и в настоящее время нет собственного существительного. «Punic» происходит от латинских poenus и punicus , которые использовались в основном для обозначения карфагенян и других западных финикийцев. Эти термины произошли от древнегреческого слова Φοῖνιξ ( « Phoinix» ), множественное число Φοίνικες ( «Phoinikes» ), которое использовалось без разбора для обозначения как западных, так и восточных финикийцев. Латинский язык позже заимствовал греческий термин во второй раз как «Phoenix» , множественное число «Phoenices» , также используемое без разбора. [7]

Нумизматические свидетельства из Сицилии показывают, что некоторые западные финикийцы использовали термин «Phoinix», [8] но неясно, какой термин (если таковой вообще имелся) они использовали для себя; они могли называть себя 𐤊𐤍𐤏𐤍𐤌 ( knʿnm , « хананеи »). [9] Отрывок из Августина часто интерпретировался как указание на то, что они называли себя хананеями ( Chanani на латыни ), [10] Августин пишет:

Когда наших сельских крестьян спрашивают, кто они , они отвечают на пуническом языке « Ханани », что является всего лишь искажением одной буквы алфавита того, что мы ожидаем: Что еще они могут ответить, кроме того, что они « Хананеи »? [11]

Дж. К. Куинн утверждал , что это неверное прочтение, [12] поскольку, хотя этот термин «применяется к левантийскому народу» в еврейской Библии, «нет никаких других доказательств самоидентификации как хананея, и поэтому мы можем подозревать его в ученом оптимизме». [13] Однако это мнение разделяют не все ученые. [14]

В современных академических работах термин «пунический» относится исключительно к финикийцам в западном Средиземноморье. Конкретные пунические группы часто упоминаются с дефисными названиями, например, сикуло-пунические или сардо-пунические . (Эта практика имеет древние корни: эллинистические греческие авторы иногда называли пунических жителей центральной северной Африки ( Ливии ) ливийско-финикийцами .)

Обзор

Как и другие финикийцы, их урбанизированная культура и экономика были тесно связаны с морем. Они поселились в северо-западной Африке , на территории нынешнего Алжира , Марокко, Туниса и Ливии , и основали несколько колоний в Южной Иберии, Сардинии, Сицилии, Эбусе , Мальте и других небольших островах западного Средиземноморья. На Сардинии и Сицилии у них были прочные экономические и политические связи с независимыми туземцами в глубинке. Их военно-морское присутствие и торговля распространялись по всему Средиземноморью и за его пределами, до Атлантической Иберии, Британских островов , Канарских островов . [15]

Технические достижения пунийцев Карфагена включают разработку неокрашенного стекла и использование известняка из приозерных отложений для повышения чистоты выплавляемого железа .

Религия

Пуническая религия была прямым продолжением финикийской разновидности политеистической древней ханаанской религии . В Карфагене главными богами были Баал-Хаммон (предположительно «Владыка жаровни » ) [16] и его супруга Танит , но засвидетельствованы и другие божества, такие как Эшмун , Мелькарт , [17] Аштарт , Решеф , Сакон и Шамаш . [18] Карфагеняне также приняли греческих богинь Деметру и Кору в 396 г. до н. э., [19] а также египетских божеств Беса , Бастет , Исиду , Осириса и Ра . [20] [21] [22] Различные пунические центры имели свои собственные различные пантеоны; Например, в Пунической Сардинии Сид или Сид Баби (известный римлянам как Сардус Патер и, по-видимому, местное божество) почитался как сын Мелькарта и был особенно связан с островом. [23]

У карфагенян, по-видимому, были как неполный рабочий день, так и полный рабочий день священников, последние назывались khnm (единственное число khn , родственно еврейскому термину kohen ), во главе с верховными жрецами, называемыми rb khnm , а также низшие религиозные деятели, называемые «слугами» или «рабами» святилища (мужчины: ˤbd , женщины: ˤbdt или mt ), и функционеры, такие как повара, мясники, певцы и цирюльники. [24] [25] Святилища имели объединения, называемые mrzḥ в пунических и неопунических надписях, которые проводили ритуальные банкеты. [25] Некоторые финикийские общины практиковали священную проституцию ; в пунической сфере это археологически подтверждено в Сикка Венерия ( Эль Кеф ) на западе Туниса и святилище Венеры Эрицинской в ​​Эриксе на западе Сицилии. [25] Пуническая священная проституция упоминается латинским автором Валерием Максимом , который описывает, как карфагенские женщины получали дары, занимаясь проституцией с посетителями в Сикка Венерия. [26]

Различные греческие и римские источники описывают и критикуют карфагенскую практику жертвоприношения детей путем сожжения. [27] Многие древнегреческие и латинские авторы описывают некоторые версии жертвоприношения детей «Кроносу» (Баал-Хаммону). [28] [29] Эти описания сравнивают с теми, что встречаются в еврейской Библии, описывающей жертвоприношение детей путем сожжения Ваалу и Молоху в месте под названием Тофет . [28] Древние описания, по-видимому, подтверждаются открытием так называемого Тофета Саламбо в Карфагене в 1921 году, в котором находились урны кремированных детей. [30] Однако современные историки и археологи спорят о реальности и масштабах этой практики. [31] [32] Некоторые ученые предполагают, что все останки в Тофете были принесены в жертву, тогда как другие предполагают, что только некоторые из них. [33]

Распределение

Тунис

Тунис был среди территорий, заселенных во время первой волны финикийской экспансии на запад, а основание Утики и Гиппо Региуса произошло примерно в конце двенадцатого века. [34] Дальнейшие финикийские поселения были основаны в последующие столетия, включая Гиппо Диаритус [35] и Гадруметум . [36]

Основание Карфагена на месте современного Туниса датируется концом IX века до н. э. греческими литературными источниками и археологическими свидетельствами. Литературные источники приписывают основание группе тирских беженцев во главе с Дидоной и в сопровождении киприотов . Археологически новое основание характеризуется сосредоточением религиозного культа на богах Танит и Баал-Хаммоне , развитием новой религиозной структуры, тофета , и заметной степенью космополитизма . [37]

Карфаген получил прямой контроль над полуостровом Кап-Бон , управляя карьером песчаника в Эль-Хауарии с середины седьмого века и основав город Керкуан в начале шестого века. [38] Регион был очень плодородным и позволил Карфагену быть экономически самодостаточным. [39] Место Керкуана было тщательно раскопано и представляет собой самый известный пример пунического города из Северной Африки.

Пунический контроль также распространялся на внутренние районы Ливии . Пуническое влияние на внутренние регионы видно с начала VI века, особенно в Альтибуросе , где в то время появляются пунические строительные методы и керамика из красного шликера. [38] Вооруженные конфликты с ливийцами впервые засвидетельствованы в начале V века, а несколько восстаний засвидетельствованы в IV веке (398, 370-е, 310-307 гг. до н. э.). В конце IV века Аристотель сообщает, что карфагеняне справлялись с местным недовольством, переселяя бедных граждан в города Ливии. [40] [41] Эти поселения должны были предоставлять дань и военную силу, когда это требовалось, но оставались самоуправляемыми. Существуют некоторые ономастические свидетельства смешанных браков между пуническими людьми и ливийцами в IV и III веках до н. э. [42]

Сардо-Пунические

Руины пунического, а затем римского города Таррос

С VIII века до н. э. финикийцы основали несколько городов и крепостей в стратегических точках на юге и западе Сардинии , часто на полуостровах или островах вблизи эстуариев, легко обороняемых и с естественными гаванями, такими как Таррос , Бития , Сульчи , Нора и Каралис ( Кальяри ). Север, восточное побережье и внутренняя часть острова по-прежнему находились под властью коренной нурагической цивилизации , чьи отношения с сардо-пуническими городами были смешанными, включая как торговлю, так и военные конфликты. Смешанные браки и культурное смешение имели место в больших масштабах. Жители сардо-пунических городов были смесью финикийского и нурагического населения, причем последние составляли большинство населения. [43] [44] Сардиния имела особое положение, поскольку она находилась в центре западного Средиземноморья между Карфагеном, Испанией, рекой Роной и Этрурией . Иглезиенте был важным районом добычи металлов — свинца и цинка .

Остров попал под власть Карфагена около 510 г. до н. э., после чего предпринял первую попытку завоевания в 540 г. до н. э., которая закончилась неудачей. [45] Они расширили свое влияние на западное и южное побережье от Бозы до Каралиса, объединив существующие финикийские поселения, которыми управляли уполномоченные, называемые суффетами , и основав новые, такие как Ольвия , Корнус и Неаполь ; [46] Таррос , вероятно, был главным центром. [46] Карфаген поощрял выращивание зерна и злаков и запрещенных фруктовых деревьев . [47] Таррос, Нора, Бития, Монте-Сирай и т. д. в настоящее время являются важными археологическими памятниками, где можно изучать пуническую архитектуру и городское планирование.

В 238 г. до н. э. после Первой Пунической войны римляне захватили весь остров, включив его в провинцию Корсика и Сардиния под руководством претора . Существующие структуры власти, инфраструктура и урбанизированная культура в значительной степени остались неизменными. В 216 г. до н. э. два сардо-пунических знатных человека из Корнуса и Тарроса, Хампсикора и Ганнон, возглавили восстание против римлян. [48] Пуническая культура оставалась сильной в течение первых столетий римского господства, но со временем гражданская элита переняла римские культурные практики, и латынь стала сначала престижным языком , а затем и речью большинства жителей. [49]

Ибица

Остров Ибица получил свое название от финикийского : 𐤀𐤁𐤔𐤌 , ʾBŠM , [50] «Посвященный Бесу ». [51] [52] (лат. Ebusus ). Город, финикийское поселение Са Калета , которое было раскопано, было основано в середине седьмого века. Диодор датирует это основание 654 годом до нашей эры и приписывает его карфагенянам. [53] [54]

Сицилия

Сицилия в начале Пелопоннесской войны

С 11 века до н. э. финикийские купцы , моряки и ремесленники начинают селиться на западе Сицилии , уже основав колонии в близлежащих частях Северной Африки . В течение столетия они основали крупные финикийские поселения в Солейсе (Солуно), нынешнем Палермо и Мотиа (остров около нынешней Марсалы ). Среди других были Дрепана (Трапани) и Мадзара-дель-Валло .

По мере того, как Карфаген впоследствии набирал силу, эти поселения иногда вступали с ним в конфликты, как, например, Мотия, а финикийские города-государства на западе Сицилии в конечном итоге полностью вошли в состав Карфагена к VI в. до н. э .

Финикийцы интегрировались с местным элимским населением, что подтверждается археологией как отличительная «западнофиникийская культурная идентичность» [55] .

История

Происхождение

Неясно, когда финикийцы начали серьезно колонизировать Северную Африку. Писатели античности, такие как Плиний Старший , [56] датировали начало колонизационных усилий 12-м и 11-м веками до нашей эры, поскольку несколько легенд описывают взаимодействие между финикийскими колонистами и известными деятелями Троянской войны , такими как Эней . Археологические свидетельства, с другой стороны, в целом подразумевают, что колонии начались в 8-м веке до нашей эры, поскольку, за исключением нескольких исключительных мест, [ которые? ] отсутствуют какие-либо материальные доказательства финикийского проживания до этого периода времени.

Финикийская колониальная система была мотивирована экономическими возможностями, а не экспансионистской идеологией, и, как таковая, финикийцам не хватало численности или даже желания основать «империю» за рубежом. Колонии были, таким образом, независимыми городами-государствами, хотя большинство из них были относительно небольшими, вероятно, с населением менее 1000 человек. Некоторые колонии, такие как Карфаген , смогли вырасти намного больше. [57] Фактически установив монополию на природные ресурсы континента, богатство колоний резко возросло, что усугублялось притоком финикийских торговцев, спасающихся от растущих даннических обязательств перед иностранными державами и торгового вмешательства. [58] [59] [60]

В течение столетия население Карфагена выросло до 30 000 человек, в то время как «материнские города» Тир , некогда экономическая и политическая столица Финикии, начал терять свой статус в седьмом веке до нашей эры. [61] Финикия в конечном итоге была завоевана Неоассирийской империей , [62] [63] к тому времени Карфаген стал самой богатой и могущественной из всех финикийских колоний. Примерно в это же время из смешения местных обычаев с финикийскими традициями начала формироваться самобытная культура, что также породило зарождающееся чувство национальной идентичности. Статус и могущество Тира продолжали уменьшаться под властью Неоассирийцев, а затем и Нововавилонян , и к шестому веку до нашей эры его добровольное подчинение империи Ахеменидов серьезно ограничило ту небольшую власть, которую он сохранил. Его статус главного финикийского города был затем узурпирован его соперником — городом-государством Сидоном , однако Сидон также находился под персидским владычеством, что позволило Карфагену заполнить вакуум власти и стать ведущей финикийской политической силой.

650–146 до н.э.

Картина Джованни Антонио Пеллегрини (1731) под названием « Молодой Ганнибал клянется во вражде с Римом»

С упадком Финикии Карфаген стал фактически независимым от Тира к 650 г. до н. э. Карфагеняне провели значительные морские исследования вокруг Африки и в других местах со своей базы в Карфагене. В V веке до н. э. Ганнон Мореплаватель сыграл значительную роль в исследовании прибрежных районов современного Марокко и других частей африканского побережья, в частности, отметив детали коренных народов, таких как Эс -Сувейра . [64] [65] Карфагеняне продвинулись на запад в Атлантику и основали важные поселения в Ликсусе , Волюбилисе , Шеллахе и Могадоре, среди других мест.

Будучи торговыми соперниками Великой Греции , карфагеняне несколько раз сталкивались с греками из-за острова Сицилия в Сицилийских войнах с 600 по 265 г. до н. э. Карфагеняне в конечном итоге также сражались с Римом в трех Пунических войнах между 265 и 146 г. до н. э., но потерпели поражение в каждой из них. В Первой Пунической войне они потеряли контроль над Сицилией. Во Второй Пунической войне вторжение Ганнибала в Италию не смогло заставить римлян сдаться, и карфагеняне впоследствии были разбиты Сципионом Африканским в Испании и в битве при Заме в Северной Африке в 202 г. до н. э., что ознаменовало конец положения Карфагена как крупной средиземноморской державы. Наконец, в Третьей Пунической войне Карфаген был разрушен в 146 г. до н. э. Победа в Пунических войнах позволила римлянам заселить Африку и в конечном итоге господствовать над всем Средиземным морем.

146 г. до н.э.–700 г. н.э.

Разрушение Карфагена не означало конец пунического народа. После войн город Карфаген был полностью разрушен, а земля вокруг него была превращена в сельскохозяйственные угодья для римских граждан. Однако на северо-западе Африки были и другие пунические города, а сам Карфаген был восстановлен и восстановил некоторое значение, хотя и тень своего древнего влияния. Хотя область была частично романизирована, и часть населения приняла римскую религию , смешав ее с аспектами своих верований и обычаев, язык и этническая принадлежность сохранялись в течение некоторого времени. [ необходима цитата ]

Культ Баала Хаммона и последующее жертвоприношение детей, хотя и были запрещены Римом, [66] открыто продолжались под видом поклонения Сатурну по крайней мере до проконсульства Тиберия Юлия Секунда в Африке (131–132). Это засвидетельствовано Тертуллианом в его «Апологетике» , где он сообщает, что Тиберий распял жрецов «Сатурна» на тех же деревьях, которые они посвятили богу. Тертуллиан также упоминает богиню Юнону Целестис как романизацию Танит. [67] [68]

Карфаген был восстановлен около 46 г. до н. э. Юлием Цезарем , а поселения в окрестностях были предоставлены солдатам, уволенным из римской армии. Люди пунического происхождения снова процветали как торговцы, купцы и даже политики Римской империи . Император Септимий Север имел пуническое происхождение. [69]

По мере распространения христианства в Римской империи, оно было особенно успешным в северо-западной Африке , и Карфаген стал христианским городом еще до того, как христианство было легализовано. Святой Августин , родившийся в Тагасте (современный Алжир ), считал себя пуническим и оставил в своих трудах некоторые важные размышления о пунической культурной истории. [70] [ необходима полная цитата ] Один из его наиболее известных отрывков гласит:

«Превосходно, что пунические христиане называют само крещение не чем иным, как « спасением », а таинство тела Христова не чем иным, как « жизнью »» [71] .

Августин — последний древний писатель, указывающий на то, что пунический язык был широко распространен. [72] Последние остатки особой пунической культуры, вероятно, исчезли где-то в хаосе во время падения Западной Римской империи . Демографические и культурные характеристики региона были полностью преобразованы бурными событиями, такими как войны вандалов с византийцами и последовавшие за ними перемещения населения, а также мусульманское завоевание Северной Африки в 7 веке н. э. [73] После мусульманского завоевания Магриба географ аль-Бакри описал людей, которые говорили на языке, который не был берберским , латинским или коптским , [74] живших в Сирте , где разговорный пунический язык сохранился намного дольше письменного использования. [75] Неизвестно, относится ли это к какому-то остаточному пуническому населению; если это так, то это представляет собой последнюю известную запись о существовании народа.

Генетика

мтДНК

В 1994 году на холме Бирса, недалеко от входа в Национальный музей Карфагена в Тунисе, был обнаружен пунический погребальный склеп. Внутри этого склепа находились останки молодого человека вместе с рядом погребальных принадлежностей, все датируемые концом VI века до н. э. Остеологический анализ молодого человека из Бирсы, или Ариче, как его стали называть, определил, что он был ростом примерно 1,7 м и в возрасте от 19 до 24 лет, а краниометрический анализ указал на вероятное средиземноморское / европейское происхождение, а не африканское или азиатское. В 2016 году было обнаружено, что человек принадлежал к редкой группе U5b2c1, что является самым ранним свидетельством этой европейской линии в Северной Африке. [76]

Митохондриальный анализ 10 пунических образцов из некрополя Таррос на Сардинии (V–III вв. до н. э.) показывает сходство с североафриканским и иберийским населением. [77]

Y-ДНК

Недавнее генетическое исследование связало гаплогруппы E-M81, E-FGC18960 и E-V65 с распространением финикийского языка в Западном Средиземноморье. Согласно Penninx (2019):

«Когда финикийцы мигрировали через Средиземноморье на запад и основали свой город Карфаген, у них были люди с Y-ДНК E-M81, а также некоторые люди с E-FGC18960 и E-V65. Филипп К. Хитти (профессор семитских языков) объяснил, что они называли себя маури («предположительно финикийского происхождения, что означает «западный») в своей книге « История арабов ». [78]

ауДНК

Недавние генетические исследования, основанные на древней ДНК, показали, что пунические народы Сардинии, Ибицы, Южной Иберии и Италии имели тесные генетические связи с древними североафриканскими и восточно-средиземноморскими источниками.

Заллуа, П., Коллинз, К. Дж., Гослинг, А. и др. в 2018 году показали, что влияние Восточного Средиземноморья и Северной Африки на пуническое население Ибицы в основном было мужским. [79]

По данным Олальде и др. (2018): [80]

«На юго-востоке [Испании] мы восстановили геномные данные 45 человек, датируемых периодом между 3 и 16 веками н. э. Все проанализированные люди не попали в генетическую вариацию предшествующих популяций иберийского железного века и имели родословную как от южноевропейских, так и от североафриканских популяций, а также дополнительную левантийскую родословную, которая потенциально могла отражать родословную от еврейских групп. Эти результаты показывают, что к римскому периоду южная Иберия испытала значительный приток североафриканского происхождения, вероятно, связанный с хорошо известными моделями мобильности во время Римской империи или с более ранним финикийско-пуническим присутствием; последнее также подтверждается наблюдением за Y-хромосомой J2, связанной с финикийцами».

По данным Фернандеса и др. (2020): [81]

«Финикийские колонии были основаны на Балеарских островах во время железного века. Индивидуум с Ибицы, опубликованный ранее из коллективного захоронения в пуническом гипогее и датируемый 361–178 гг. до н. э., не согласуется с формированием клады с любым из балеарских индивидуумов бронзового века и имеет качественно иной профиль предков; например, для получения соответствия требуется североафриканский источник предков (наша модель имеет 10,8 ± 2,7% Iran_Ganj_Dareh_Neolithicи 89,2 ± 2,7% Morocco_LNпредков)».

По данным Маркуса и др. (2020): [82]

«Было установлено, что все шесть человек из пунического Вильямара имеют значительную долю древнего североафриканского происхождения (точечные оценки варьируются от 20 до 35 %)... Помимо нашего основного интереса к Сардинии, результаты, полученные в отношении людей из финикийско-пунических поселений Монте-Сирай и Вильямара, проливают свет на происхождение исторически значимого средиземноморского населения. В частности, они демонстрируют сильную генетическую связь с древними североафриканскими и восточносредиземноморскими источниками.
Эти результаты отражают другие появляющиеся исследования древней ДНК и не являются неожиданными, учитывая, что пунический центр Карфаген на самом побережье Северной Африки имеет корни в Восточном Средиземноморье. Интересно, что индивидуумы Монте-Сирай, предшествовавшие индивидуумам Вилламара на несколько столетий, показывают меньше североафриканского происхождения. Это может быть связано с тем, что они имеют более раннее финикийское происхождение, а североафриканская примесь могла быть уникальной для более позднего пунического контекста, или потому, что они были индивидуумами из совершенно другого предкового фона. Оценочные доли североафриканской примеси были намного ниже у более поздних древних индивидуумов и современных сардинских индивидуумов, в соответствии с предыдущими исследованиями, которые наблюдали небольшую, но значительную африканскую примесь в нескольких современных южноевропейских популяциях, включая Сардинию.

Два других исследования, опубликованных в 2021 году в журнале Annals of Human Biology, также показывают сильную генетическую близость с популяциями Северной Африки нескольких особей из Сардинии и Италии. По данным Сарно, Силлиона, де Фанти и др. (2021):

«Что касается древних пунических образцов из Тарроса, стоит отметить, что они генетически кажутся ближе к североафриканским популяциям; действительно, вместо того, чтобы объединяться с другими современными сардинцами, они занимают промежуточное положение на правой стороне графика PCA между североафриканскими группами и южноевропейскими иберийскими популяциями». [83]

По мнению де Анжелиса, Вельтре, Ромбони и др. (2021):

«Геномное наследие юго-восточного побережья Средиземного моря, а также погребальное влияние побережья Центральной и Западной Северной Африки прокладывает путь к рассмотрению людей, похороненных в QCP [Кварто Каппелло дель Прете, Италия], как напоминающих человеческую группу пунического происхождения». [84]
ДНК древних средиземноморских (включая 30 пунических) образцов, кластеризующихся с современными популяциями

В 2022 году [85] были секвенированы 30 древних особей из карфагенских и этрусских портовых городов вокруг центрального Средиземноморья, в Тунисе, Сардинии и центральной Италии. В Тунисе в Керкуане наблюдалась крайне неоднородная популяция , охватывающая от современных популяций мозабитов до современных сицилийских популяций, состоящая из трех основных генетических кластеров. Одна из генетических групп включает четырех особей, которые имеют генетическую преемственность с предшествующими неолитическими земледельцами Магриба, что позволяет предположить, что эти особи представляют собой автохтонную североафриканскую популяцию. Одна особь может быть смоделирована со 100%-ным происхождением земледельцев позднего неолита из Марокко, в то время как три особи могут быть смоделированы преимущественно с этим компонентом, наряду с добавлением степного происхождения . Второй кластер содержит семь особей, которые генетически похожи на сицилийские и центральноитальянские популяции бронзового века, а также некоторых особей из эллинистической иберийской греческой колонии Эмпорион . Последний индивид, который проецируется около современных популяций мозабитов и марокканцев в пространстве PCA, может быть смоделирован с комбинацией марокканского раннего неолита и анатолийского неолита. По сравнению с другими древними индивидами, этот индивид образует клад с древними жителями Канарских островов, которые, как полагают, являются представителями первоначального населения-основателя. Удивительно, но в этой группе тунисских пунийцев не было обнаружено ни одного индивида с большим количеством левантийского происхождения. Одним из возможных объяснений является то, что колониальная экспансия финикийских городов-государств в начале железного века не включала в себя большую мобильность населения и могла быть основана на торговых отношениях, а не на оккупации. По словам авторов:

«Эти результаты показывают, что автохтонное североафриканское население внесло существенный вклад в генетический состав Керкуана. Вклад автохтонного североафриканского населения в историю Карфагена затушевывается использованием в литературе таких терминов, как «западные финикийцы» и даже в некоторой степени «пунические» для обозначения карфагенян, поскольку это подразумевает в первую очередь колониальное население и умаляет участие коренных народов в Карфагенской империи. В результате роль автохтонного населения в значительной степени упускается из виду в исследованиях Карфагена и его империи. Генетические подходы хорошо подходят для изучения таких предположений, и здесь мы показываем, что североафриканское население внесло существенный вклад в генетический состав карфагенских городов».

Известные пунические люди

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Салимбети, Андреа; д'Амато, Рафаэле (2014). Карфагеняне VI-II века до нашей эры. Издательство Блумсбери. ISBN 9781782007777.
  2. ^ Обет, Мария Евгения (2001-09-06). Финикийцы и Запад: политика, колонии и торговля. Cambridge University Press. стр. 12. ISBN 978-0-521-79543-2.
  3. ^ "Карфаген | История, местоположение и факты". Энциклопедия Британника .
  4. ^ Itineraria Phenicia Эдвард Липинский стр. 466
  5. ^ Маккей, Кристофер С. (2004). Древний Рим: военная и политическая история. Cambridge University Press. стр. 61. ISBN 978-0-521-80918-4.
  6. ^ Aubet Semmler, María Eugenia (2001-09-06). Финикийцы и Запад: политика, колонии и торговля. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-79543-2.
  7. ^ Праг, Джонатан РВ (2006). « Poenus plane est – но кто были Punices ?». Документы Британской школы в Риме . 74 : 1–37. doi :10.1017/S0068246200003214. S2CID  162396151.
  8. ^ Дженкинс, Г. Кеннет (1974). «Монеты Пунической Сицилии, Часть II». Швейцарское нумизматическое Рундшау . 53 : 27–29.
  9. ^ Макдональд, Ив (2015). Ганнибал: Эллинистическая жизнь . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 240, прим. 8. ISBN 9780300210156.
  10. ^ Августин . Незаконченный комментарий к Посланию Павла к Римлянам . 13.(см. в латинском источнике: Unde interrogati Rustic Nostri, quid sint, punice resententes: chanani, corda scilicet sicut in talibus solet una Littera, quid aliud респондент квам: chananaei?)
  11. ^ Шоу, Брант Д. (2011). Священное насилие, африканские христиане и сектантская ненависть в эпоху Августина . Cambridge University Press. ISBN 9780521196055.
  12. ^ Куинн, Дж. К. (2019). В поисках финикийцев . Princeton University Press. стр. 33–35. ISBN 9780691195964.
  13. ^ Куинн, Дж. К. (декабрь 2017 г.). «Культуры идентификации и идентичности тофета в финикийской диаспоре» (PDF) . стр. 411. Получено 30 мая 2021 г.
  14. ^ Салимбети, Андреа; д'Амато, Рафаэле (2014). Карфагеняне VI-II века до нашей эры . Издательство Блумсбери. ISBN 9781782007777.
  15. ^ Москати, Сабатино (2001). Финикийцы. ИБ Таурис. ISBN 9781850435334. Получено 12 октября 2009 г.
  16. ^ Уолбанк, Фрэнк Уильям (1979). Исторический комментарий к Полибию , том 2, Clarendon Press, стр. 47
  17. ^ Клиффорд, Ричард Дж. (1990). «Финикийская религия». Бюллетень Американских школ восточных исследований . 279 (279): 62. doi :10.2307/1357208. JSTOR  1357208. S2CID  222426941.
  18. ^ Xella, Paolo (2019). «Религия». В López-Ruiz, Carolina; Doak, Brian R. (ред.). The Oxford Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean . Oxford University Press. стр. 282–283. ISBN 978-0-19-049934-1.
  19. ^ Хойос 2021, стр. 16.
  20. ^ Фантар 2001, стр. 64.
  21. ^ Хойос 2021, стр. 15.
  22. ^ Москати, Сабатино (2001). Финикийцы . ИБ Таурис. ISBN 978-1-85043-533-4.
  23. ↑ Майлз 2010, стр. 104.
  24. ↑ Уормингтон 1995, стр. 454.
  25. ^ abc Xella 2019, стр. 287.
  26. ^ Будин, Стефани (2008). «Обзор: Миф о священной проституции в античности». Обзор классики Брин-Мор . Издательство Кембриджского университета. ISSN  1055-7660.
  27. ^ Уормингтон 1995, стр. 453.
  28. ^ ab Stager & Wolff 1984.
  29. ^ Куинн 2011, стр. 388–389.
  30. ^ Хойос 2021, стр. 17.
  31. ^ Шварц и Хоутон 2017, стр. 452.
  32. ^ Холм 2005, стр. 1734.
  33. ^ Шварц и Хоутон 2017, стр. 443–444.
  34. ^ Дриди 2019, стр. 141.
  35. ^ "Бизерта | Тунис | Britannica". www.britannica.com . Получено 2022-12-03 .
  36. ^ Мальдонадо Лопес, Габриэль (2013), Las Ciudades Fenicio Púnicas en el Norte de África... (PDF)(на испанском)
  37. ^ Дриди 2019, стр. 142-146.
  38. ^ ab Dridi 2019, стр. 147-150.
  39. ^ Хойос 2019, стр. 158-159.
  40. ^ Аристотель . Политика . 2.1273б: 19-20.
  41. ^ Хойос 2019, стр. 157-159.
  42. ^ Хойос 2019, стр. 160.
  43. ^ Бригалья, Мастино и Орту 2006, с. 25.
  44. ^ Бартолони, Пьеро (2004). Монте Сираи (PDF) . Карло Дельфино Редактор. стр. 38–39 . Проверено 28 октября 2016 г.
  45. ^ Бригалья, Мастино и Орту 2006, с. 27.
  46. ^ аб Бригалья, Мастино и Орту 2006, стр. 30–31.
  47. ^ Бригалья, Мастино и Орту 2006, с. 28.
  48. ^ Касула 1994, стр. 104.
  49. ^ Касула 1994, стр. 110.
  50. ↑ Хед и др. (1911), стр. 3.
  51. ^ "Литература Ибицы, литература на Ибице". Liveibiza.com . Получено 26.03.2013 .
  52. ^ Кубир, Генрих; Альковер, Хосеп Антони; Герау д'Арельяно Тур, Кристофол, ред. (1984). Биогеография и экология Питюсических островов . Монографии Биологические. Том. 52. Гаага, Нидерланды: В. Джанк (Клювер). п. 1. ISBN 978-90-6193-105-8.
  53. ^ Диодор Сицилийский . Библиотека . 5.16.2–3.
  54. ^ Дриди 2019, стр. 147.
  55. ^ Нигро и Спаньоли Нигро, Высадка на Мотью: финикийское поселение на раскопках Римского университета «Ла Сапиенца», 2010–2016 гг. Стратиграфия, архитектура и находки (Quaderni di Archeologia fenicio-punica 4). Рома: Археологическая миссия в Мозии. 113
  56. ^ Естественная история XVI; 216
  57. ^ Могенс Герман Хансен (2000). «Заключение: Влияние культур городов-государств на всемирную историю». Сравнительное исследование тридцати культур городов-государств: исследование . Кгл. Danske Videnskabernes Selskab. стр. 601–602. ISBN 978-87-7876-177-4.
  58. ^ Ходос, Тамар (июнь 2009 г.). «Колониальные столкновения в глобальном средиземноморском железном веке». Cambridge Archaeological Journal . 19 (2): 221–241. doi :10.1017/S0959774309000286. hdl : 1983/49da5a29-8176-4afb-a4c9-bc4a118e216f . S2CID  162479420.
  59. ^ AJ Graham (2001). Сборник статей о греческой колонизации. Brill. стр. 226. ISBN 978-90-04-11634-4.
  60. ^ Сьюзен Ребекка Мартин (2007). «Эллинизация» и Южная Финикия: переосмысление влияния Греции до Александра. стр. 115. ISBN 978-0-549-52890-6.
  61. ^ Зоммер, Михаэль (1 июня 2007 г.). «Сети торговли и знаний в железном веке: случай финикийцев». Mediterranean Historical Review . 22 (1): 102. doi :10.1080/09518960701539232. S2CID  153480218.
  62. ^ Генри Чарльз Борен (1992). Римское общество: социальная, экономическая и культурная история . DC Heath. стр. 50. ISBN 978-0-669-17801-2. Получено 25 февраля 2013 г.
  63. ^ Роберт Роллингер; Кристоф Ульф; Кордула Шнегг (2004). Торговля и денежные системы в Древнем мире: средства передачи и культурное взаимодействие: Труды Пятого ежегодного симпозиума проекта «Ассирийское и Вавилонское интеллектуальное наследие», состоявшегося в Инсбруке, Австрия, 3–8 октября 2002 г. Franz Steiner Verlag. стр. 143. ISBN 978-3-515-08379-9.
  64. ^ Ганнон Мореплаватель (1913). Перипл Ганнона. Карфаген. V век до н. э.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  65. ^ Хоган, К. Майкл (2 ноября 2007 г.). Бернхэм, А. (ред.). «Могадор: мысовой форт». Мегалитический портал .
  66. ^ «Детские жертвоприношения на древнем Ближнем Востоке». www.ministrymagazine.org . Получено 2022-12-03 .
  67. ^ Райвс, Джеймс Б. (1994). «Тертуллиан о жертвоприношении детей». Museum Helveticum . 51 (1): 54–63. ISSN  0027-4054. JSTOR  24818326.
  68. ^ Кук, Джон Грейнджер (2018-12-10). Распятие в средиземноморском мире. Mohr Siebeck. стр. 204. ISBN 978-3-16-156001-9.
  69. ^ Бирли, Энтони Р. (1999). Септимий Север: африканский император . Лондон: Routledge. С. 212–13. ISBN 978-0-415-16591-4.
  70. ^ Ю. оп. имп . 6.18. noli istum poenum monentem vel admonetem terra inflatus propagine spernere
  71. ↑ Августин (412). Прощение и воздаяние за грехи, и крещение младенцев . 1.24.34.
  72. ^ Йонгелинг, Карел; Керр, Роберт М. (2005). Поздняя пуническая эпиграфика: Введение в изучение неопунических и латино-пунических надписей. Мор Зибек. ISBN 978-3-1614-8728-6.
  73. ^ de Laet, Sigfried J.; Dani, Ahmad Hasan (1994). История человечества: от третьего тысячелетия до седьмого века до нашей эры ЮНЕСКО. ISBN 978-92-3-102811-3.
  74. ^ Данн, Майкл Коллинз (2013-07-30). «Сохранилась ли Пуническая культура до появления арабского языка? Часть 4: Свидетельства после Августина». Блог редактора MEI . Получено 2019-08-30 .
  75. ^ Йонгелинг, Карел. "Латино-пунические тексты из Северной Африки". Кафедра сравнительного языкознания, Лейденский университет . Архивировано из оригинала 9 ноября 2005 г.
  76. ^ Матисоо-Смит, Элизабет А.; Гослинг, Анна Л.; Букок, Джеймс; Кардаилски, Ольга; Курумилиан, Яра; Рудесли-Шебби, Сихем; Бадре, Лейла; Морель, Жан-Поль; Себаи, Лейла Ладжими; Заллуа, Пьер А. (2016-05-25). "Европейский митохондриальный гаплотип, идентифицированный в древних финикийских останках из Карфагена, Северная Африка". PLOS ONE . 11 (5): e0155046. Bibcode : 2016PLoSO..1155046M. doi : 10.1371/journal.pone.0155046 . ISSN  1932-6203. PMC 4880306 . PMID  27224451. 
  77. ^ Сарно, Стефания; Чилли, Элизабетта; Сервенти, Патриция; Де Фанти, Сара; Корона, Андреа; Фонтани, Франческо; Траверсари, Мирко; Ферри, Джанмарко; Фариселли, Анна Кьяра; Луизелли, Доната (3 апреля 2021 г.). «Изучение пунических генетических сигнатур в южном некрополе Таррос (Сардиния)». Анналы биологии человека . 48 (3): 247–259. дои : 10.1080/03014460.2021.1937699. hdl : 11585/830704 . ISSN  0301-4460. PMID  34459340. S2CID  237348871.
  78. ^ Пеннинкс, Вим (2019). «Мужские линии Магриба: финикийцы, Карфаген, мусульманское завоевание и берберы».
  79. ^ Заллуа, Пьер; Коллинз, Кэтрин Дж.; Гослинг, Анна; Бьяджини, Симона Андреа; Коста, Бенджами; Кардаильский, Ольга; Нигро, Лоренцо; Халил, Виссам; Калафель, Франческ; Матису-Смит, Элизабет (04 декабря 2018 г.). «Древняя ДНК финикийских останков указывает на разрыв в истории поселений Ибицы». Научные отчеты . 8 (1): 17567. Бибкод : 2018NatSR...817567Z. дои : 10.1038/s41598-018-35667-y. ISSN  2045-2322. ПМК 6279797 . ПМИД  30514893. 
  80. ^ Олальде, Иниго и др. (15 марта 2019 г.) [2018]. «Геномная история Пиренейского полуострова за последние 8000 лет». Science . 363 (6432): 1230–1234. Bibcode :2019Sci...363.1230O. doi :10.1126/science.aav4040. PMC 6436108 . PMID  30872528. 
  81. ^ Фернандес, Д.М.; Миттник, А.; Олалде, И.; и др. (2020). «Распространение степного и иранского происхождения на островах западного Средиземноморья». Nat Ecol Evol . 4 (3): 334–345. Bibcode :2020NatEE...4..334F. doi :10.1038/s41559-020-1102-0. PMC 7080320 . PMID  32094539. 
  82. ^ Маркус, Дж. Х.; Пост, К.; Рингбауэр, Х.; и др. (2020). «Генетическая история от среднего неолита до представления на средиземноморском острове Сардиния». Нат Коммун . 11 (939): 939. Бибкод : 2020NatCo..11..939M. дои : 10.1038/s41467-020-14523-6. ПМК 7039977 . ПМИД  32094358. 
  83. ^ Сарно, Стефания; Чилли, Элизабетта; Сервенти, Патриция; де Фанти, Сара; Корона, Андреа; Фонтани, Франческо; и др. (2021). «Изучение пунических генетических сигнатур в южном некрополе Таррос (Сардиния)». Анналы биологии человека . 48 (3): 247–259. дои : 10.1080/03014460.2021.1937699. hdl : 11585/830704 . PMID  34459340. S2CID  237348871.
  84. ^ де Анжелис, Флавио; Велтре, Вирджиния; Ромбони, Марко; ди Корсия, Туллия; Скано, Джузеппина; Мартинес-Лабарга, Кристина; и др. (2021). «Древние геномы из сельской местности Императорского Рима (1–3 вв. Н. Э.): Генетический узел в Римской империи». Анналы биологии человека . 48 (3): 234–246. дои : 10.1080/03014460.2021.1944313. PMID  34459338. S2CID  237348841.
  85. ^ Мутс, Ханна М.; Антонио, Маргарет; Сойер, Сюзанна; Спенс, Джеффри П.; Оберрайтер, Виктория; Вайс, Клеменс Л.; Луччи, Микаэла; Черифи, Яхья Мехди Седдик; Пастина, Франческо Ла; Генчи, Франческо; Праксмайер, Элиза; Загорц, Брина; Черонот, Оливия; Оздоган, Кадир Т.; Демец, Леа (15 марта 2022 г.). «Генетическая история преемственности и мобильности в Центральном Средиземноморье железного века». Экология и эволюция природы . 7 (9): 1515–1524. дои : 10.1038/s41559-023-02143-4. PMID  37592021. S2CID  247549249.

Библиография