Японская философия исторически представляла собой сплав местных синтоистских и континентальных религий, таких как буддизм , даосизм и конфуцианство . Раньше находившаяся под сильным влиянием как китайской философии , так и индийской философии , как, например, Митогаку и Дзэн , большая часть современной японской философии теперь также находится под влиянием западной философии .
До того, как в Японии прочно утвердился феодализм , буддизм занимал основное направление японской мысли. Буддийская культура, политически представленная принцем Сётоку, завершилась как идея «сделать страну безопасной» в период Нара . Когда начался период Хэйан (794–1185), вместо «мысли о том, как сделать страну безопасной», широкое распространение получила форма эзотерического буддизма, известная под общим названием миккё . Однако в позднюю благородную эпоху, когда пессимизм был популярен из-за «веры в то, что буддизм придет в упадок в последние дни этого мира», движения Чистой Земли распространились, поощряя ожидание «будущей жизни» как средства справиться с отчаянием. над «жизнью в этом мире». В период Камакура (1185–1333 гг.), когда началось правление, в котором доминировал класс самураев , появляется «новый» буддизм для вновь возникшего класса (самураев).
В древней Японии приход буддизма тесно связан с национальным строительством и национальной централизацией власти . Принц Сётоку и семья Сога сражались и победили семью Мононобе, которая управляла древней японской религией , и разработали план национального управления , основанный на унификации системы юридических кодексов и буддизма. Сотрудничая с семьей Сога, принц Сётоку, который был регентом императрицы Суйко , проявил глубокое понимание «иностранного» буддизма [1] и планировал стабилизировать национальную политику посредством использования буддизма. Мысль о том, что национальный мир и безопасность пришли благодаря силе буддизма, называется мыслью «сделать страну безопасной». В период Нара , в частности во времена императора Сёму , храмы Кокубун-дзи и храмы Кокубун-ни-дзи были возведены по всей стране, а храм Тодай-дзи и Дайбуцу были возведены в Наре . Буддийская политика государства достигла своего апогея в период Нара, о чем свидетельствует Цзяньчжэнь из династии Тан, принесший императорскую платформу для посвящения в храм Тодай-дзи.
В то время как буддизм Нара следовал только идее «сделать страну безопасной», буддизм Хэйан принес не только национальный мир и безопасность , но и личную мирскую выгоду . Потому что практикующие буддизм Хэйан часто совершали в горах суровые аскетические практики, заклинания и молитвы ; этот буддизм стал называться миккё . Кукай , буддийский монах, изучил китайский эзотерический буддизм во время дипломатической миссии при китайском дворе и объединил японский буддизм с китайскими эзотерическими буддийскими практиками, чтобы сформировать японский буддизм Сингон . Сайтё , буддийский монах, который также путешествовал по Китаю, изучил практики китайской секты Тэндай и утверждал, что учение Лотосовой Сутры должно быть основой японского буддизма.
К концу эпохи Хэйан земной фокус буддизма Хэйан побудил буддийских монахов провозгласить «греховный век», когда возможность облегчения в этом мире была отвергнута, и поэтому возникла тенденция поиска реинкарнации в буддийском раю после смерти. Кроме того, новая мысль о том, что «буддизм придет в упадок в последние дни этого мира», привела к подъему движения Чистой Земли . Это движение, возглавляемое Куей , последователем буддизма Чистой Земли, проповедовало веру Амитабхе и учило, что все люди, а не только буддийские монахи, могут достичь буддийского рая.
,_Sun_temple,_Orissa.jpg/1280px-Dharmacakra_(Buddhist_Wheel),_Sun_temple,_Orissa.jpg)
Вера Дзёдо , на которую повлияла секта Дзёдо позднего периода Хэйан, опирается на спасение благодаря благосклонности Амитабхи и получит облегчение от её силы. Хонен , основавший буддийскую секту Дзёдо, полностью отказался от других аскетических практик. Он проповедовал своим ученикам верить в Амитабху и искренне молиться « наму-амида-буцу », и так они попадут в рай. Его ученик Синран , положивший начало буддизму Чистой Земли , досконально следовал учению Хонена и проповедовал абсолютную зависимость. Кроме того, Шинран утверждал, что объектом помощи Амитабхи был преступник, который сам знал о мирском и корыстолюбивом преступнике. Иппен , положивший начало секте Цзишу, начал «пение религиозного танца».
В отличие от зависимой веры Дзёдо , дзэн- буддизм пытается духовно пробудиться с помощью дзэн-медитации . Эйсай изучил секту Риндзай в Китае. Он дал ученикам сложную задачу и заставил их решить ее, и таким образом они сами просветлились. Риндзай-дзэн широко поддерживался высшим классом самураев в период Камакура . Догэн изучил секту Сото в Китае. [2] В отличие от Эйсай, он проповедовал просветление посредством искренней сидячей медитации ( дзадзэн ). Сото Дзен поддержали местные самураи.
Большинство школ буддизма Нитирэн (яп.法華系仏教 Хокке-кей Буккё ) называют священника и учителя Ничирен своим отцом-основателем. В своих учениях он подчеркивал, по его мнению, верховенство Лотосовой Сутры . Он выступал за достижение состояния будды при жизни и считал свою интерпретацию буддийских учений правильной формой практики для Последнего Дня Закона маппо . Одним из его главных трактатов является «Риссё Анкоку Рон» («Об установлении правильного учения о мире на земле»). Пение мантры « Наму Мёхо Ренге Кё » по сей день является центральной практикой почти всех буддийских школ и организаций Нитирэн.
В то время как древняя и средневековая мысль Японии была тесно связана с буддизмом , ранняя современная мысль Японии была в основном конфуцианством или неоконфуцианством , которое было предназначено для официального изучения сёгунатом Токугава . Кроме того, рациональное конфуцианство стимулировало Кокугаку , Рангаку и неофициальную популярную мысль после среднего периода Эдо .
В период Эдо конфуцианство было авторитетным исследованием. Были популярны различные школы неоконфуцианства .
Школа неоконфуцианства Чжу Си уважала семейный феодальный порядок , который поддерживал фиксированные социальные позиции. Хаяси Разан считал школу неоконфуцианства Чжу Си теоретической основой сёгуната Токугава . Благодаря принципу гражданского правительства был основан Юшима Сэйдо , посвященный Конфуцию . Благодаря реформам Кансэй школа неоконфуцианства Чжу Си еще больше укрепилась и получила признание сёгуната Токугава. Кроме того, идея школы неоконфуцианства Чжу Си дала большое влияние политическому движению, пропагандирующему почитание императора и изгнание иностранцев поздней эпохи Токугава.
В отличие от школы неоконфуцианства Чжу Си, школа неоконфуцианства Ван Янмина, уважающая практическую этику , постоянно контролировалась и притеснялась со стороны сёгуната Токугава из-за его критики социально-политических условий сёгуната Токугава.
Третьи школы неоконфуцианства учитывали истинные намерения оригинальных текстов Конфуция и Мэн-цзы . Ямага Соко основал свою философию на конфуцианской этике и считал самураев высшим классом. Ито Дзинсай обращал внимание на « рен » Конфуция и уважал «рен» как любовь к другому человеку, а «истину» как чистое размышление. Кроме того, основываясь на своих глубоких исследованиях древнекитайской классики, Огю Сорай настаивал на том, что изначальный конфуцианский дух заключается в том, чтобы править миром и спасать граждан .
В середине периода Эдо Кокугаку , изучение древней японской мысли и культуры, стало популярным в противовес иностранным идеям, таким как буддизм или конфуцианство . Из-за политики Сакоку сёгуната Токугава интеллектуалы Эдо не могли иметь никаких положительных контактов с западной цивилизацией, и поэтому Рангаку , голландское образование, было единственным окном на Запад .
В середине периода Эдо Кокугаку стал популярным под влиянием позитивистского конфуцианства на националистической основе. Кокугаку положительно изучал древнюю японскую мысль и культуру, в том числе « Кодзики », « Нихон Сёки » и « Маньёсю », и они стремились раскрыть оригинальную моральную культуру Японии, которая отличалась от конфуцианства и буддизма . Камо-но Мабути боролся с изучением «Маньёсю» и называл «масурао-бури» за мужской и терпимый стиль и оценивал сборник как чистый и простой. Изучая Кодзики , Мотоори Норинага утверждал, что суть японской литературы исходит из « моно но аэрэ », то есть естественных ощущений, возникающих при контакте с объектом. Он уважал японский «дух Ямато» вместо китайского (конфуцианство / буддизм) «духа Кара». По его словам, Кокугаку должен следовать старому японскому пути « синтоизма ». Изучая Кокугаку, Хирата Ацутане выступал за националистический государственный синтоизм , повиновение императору и отмену конфуцианства и буддизма. Это было движущей силой конца сёгуната Токугава и Реставрации Мэйдзи .
В период Сакоку периода Эдо не было прямых контактов с Западом, но Рангаку стал популярным благодаря поощрению импорта западных книг, переведенных на китайский язык, из Китая во время реформ Кёхо . Маэно Рётаку и Сугита Генпаку перевели голландскую « Анатомию тафеля » на японский язык. К концу эпохи Токугава изучение голландского языка распространилось на другие западные исследования, такие как британские, французские и американские исследования. Манера «японского духа, западной цивилизации » была завершена прямым выражением Сакумы Сёдзана : «Восточная этика и западная технология ». Поскольку Такано Тёэй и Ватанабэ Казан строго критиковали Сакоку, они подверглись притеснениям со стороны сёгуната Токугава.
В период Эдо частные школы открывались самураями , купцами и учёными, принимавшими активное участие. Их мысли были критикой господствующего феодального строя.
Исида Байган синтезировал конфуцианство , буддизм и синтоизм и создал практическую философию для масс. Он рекомендовал усердно работать в торговле , поскольку это следствие честности и бережливости. Андо Сёки назвал мир природы идеальным обществом, в котором все люди занимаются сельским хозяйством и живут самодостаточно, без искусственности. Он критиковал законное общество, в котором существовала феодальная классовая дискриминация и разница между богатыми и бедными. Ниномия Сонтоку настаивал на том, что люди должны отплатить за добродетели , поддерживающие их существование, своей собственной добродетелью.
В то время как японская мысль раннего Нового времени развивалась в конфуцианстве и буддизме , английское Просвещение и французские права человека преобладали после того, как Реставрация Мэйдзи подверглась быстрому воздействию западной мысли. Со времени китайско- и русско-японских войн японский капитализм получил широкое развитие. Христианство и социализм также развивались и были связаны с различными социальными движениями. Кроме того, националистическая мысль и обучение формировались в противовес зарубежному обучению.
В эпоху Реставрации Мэйдзи было представлено английское и французское гражданское общество , в частности, утилитаризм и социал-дарвинизм из Англии, а также народный суверенитет Жан -Жака Руссо из Франции.
Мыслители раннего периода Мэйдзи отстаивали ценности британского Просвещения, заимствованные из западного гражданского общества. Они пытались критиковать японскую традиционную власть и феодализм . Однако в конце концов они пришли к согласию с правительством и приняли вышеуказанную модернизацию без радикальности. В 1873 году Мори Аринори сформировал Мейрокушу . Люди, собравшиеся в это культурное объединение, имели много общего в таких вопросах, как признание важности практического обучения, практическое улавливание человеческих качеств и принятие формы правления, которая принимала условия страны как идеал. Мори Аринори продвигал национальное образование в качестве министра образования. Ниси Амане утверждал, что человеческое поведение основано на интересе. Като Хироюки отказался от естественных прав под влиянием социального дарвинизма и вместо этого выступал за выживание наиболее приспособленных.
Фукудзава Юкичи , который познакомил Японию с британским утилитаризмом и защищал естественные права , предполагал, что права человека даны Небесами. Он считал развитие цивилизации развитием человеческого духа и предполагал, что независимость человека ведет к независимости одной страны. [3] Фукудзава считал, что правительство создано «ради удобства», и его внешний вид должен соответствовать культуре. Он сказал, что не существует единой идеальной формы правления. Кроме того, он настаивал на том, что Япония должна была выйти на континент извне, против великих держав . [4]
В то время как члены Мейрокуши, наконец, выступали за гармонизацию правительства и народа, демократические мыслители усвоили права радикальных людей из Франции и устно поддержали национальное сопротивление и революцию против олигархии Мэйдзи после восстания Сацума . В 1874 году Итагаки Тайсуке представил учреждение выборного законодательного органа . Оно распространилось по всей стране как Движение за свободу и права человека . Уэки Эмори помог Итагаки, и он составил радикальный проект. Находясь под сильным влиянием Руссо , Накаэ Чомин выступал за суверенитет народа и свободу личности . Однако, говоря о ситуации в Японии, он указал на важность парламентской монархии . По его мнению, имперская конституция должна быть постепенно пересмотрена Сеймом .
С позднего периода Мэйдзи до эпохи Тайсё на фоне буржуазного политического сознания распространялась демократическая тенденция . Его течение привело к возникновению политических движений в защиту Конституции и всенародных выборов . Ёсино Сакузо выступал за политику партийного кабинета и всенародные выборы. Он не вдавался глубоко в вопрос о том, кто был сувереном, но настаивал на том, что политические цели направлены на счастье людей, а политические решения направлены на намерения людей. Минобе Тацукичи интерпретировал суверена не как императора , а как государство . По его словам, император лишь ограничивает свою власть как высший орган согласно Конституции Мэйдзи . Хотя его теория поначалу получила широкое признание, впоследствии он был политически подавлен военными и правыми.
В 1911 году Хирацука Райчо основал компанию Seitosha . Она выступала за пробуждение прав женщин и развитие феминистского движения . В то время как Ёсано Акико отрицала гендерные различия, Райчо подчеркивала важность материнства при воспитании ребенка и признавала официальные средства, помогающие женщинам продемонстрировать свои женские способности. В 1920 году Райчо вместе с Итикава Фусаэ и Оку Мумео сформировала новую ассоциацию женщин . Вскоре после того, как их деятельность увенчалась успехом по привлечению женщин к участию в политических выступлениях, ассоциация распалась из-за внутреннего раскола. Позже Итикава сформировал новую и продолжил движение за избирательное право женщин .
Именно христиане и социалисты боролись с социальными противоречиями, порожденными японской современностью . Христианские общественные движения были активны после китайско- и русско-японских войн , которые принесли капитализм и его противоречия в японское общество. Многие японские социалисты находились под влиянием христианского гуманизма и в этом отношении были глубоко связаны с христианством .
Христианство, запрещенное сёгунатом Токугава , оказало влияние на многих интеллектуалов эпохи Мэйдзи. Учимура Канзо разработал «два J», чтобы объединить бусидо и христианский дух. Он считал, что его призвание — служить «Японии» и «Иисусу». Он выступал за нецерковное движение . Он оспаривал императорский рескрипт об образовании и выступал против русско-японской войны . [5] Нитобэ Инадзо был квакером и пытался объединить японскую культуру и христианство. Он представил японскую культуру за рубежом и стал генеральным секретарем Лиги Наций . Джозеф Харди Нисима изучал богословие за границей, в Соединенных Штатах. Он основал Университет Дошиша в Киото и занимался воспитанием христианского характера .
Примерно во времена китайско- и русско-японских войн Япония преуспела в капитализации посредством промышленной революции , как только социализм распространился против капитализма . Однако социальные движения были подавлены законом о полиции безопасности 1900 года, и, наконец, во время инцидента с государственной изменой 1910 года социалисты подверглись давлению со стороны военных и фашистского правительства. Каваками Хадзиме писал статьи о бедности в газете. Сначала он делал упор на личное преобразование для решения проблемы бедности, однако позже он стал марксистом и выступал за социальное преобразование посредством социального принуждения. Котоку Сюсуи первоначально пытался реализовать социализм через Сейм , однако он стал юнионистом и выступал за прямое действие путем всеобщей забастовки . Он был казнен как организатор инцидента с государственной изменой в 1910 году. Осуги Сакаэ выступал за свободу личности , используя принципы анархизма и профсоюзного движения . Правительство считало его угрозой и было убито военной полицией во время беспорядков после Великого землетрясения в Канто в 1923 году .
Эпоха Просвещения , христианство и социализм оказали влияние на японскую мысль со времен Реставрации Мэйдзи . Акцент на японской политической культуре и национальных традициях стал реакцией на вестернизацию . Эта тенденция имела идеологическую сторону легитимизации империализма и милитаризма / фашизма . [6]
Токутоми Сохо издавал журнал, в котором выступал за либеральную демократию и популизм против вестернизации Японии . Однако он разочаровался в буржуазии , которая должна была сыграть политическую роль в… Куга Кацунан очень высоко ценил японскую политическую культуру и национальную традицию . Он стремился к восстановлению и усилению национальных эмоций; однако он не был узколобым националистом . Он критиковал военных и выступал за парламентскую систему правления и расширение избирательного права .
После Реставрации Мэйдзи японское правительство защищало синтоизм и относилось к нему не как к особой религии, а как к государственному синтоизму . Правительство тесно связало синтоизм со святым императором , и они использовали синтоизм как инструмент своего государственного управления . Государственный синтоизм четко отличался от частных сект религии синтоизма . Образцом идеологического государственного управления было формирование государственного синтоизма и обнародование Имперского рескрипта по образованию . Этатизм Мэйдзи пытался восстановить национальный суверенитет и преследовал империализм и колониализм посредством китайско- и русско-японских войн . Однако его милитаристская направленность переросла в ультранационализм . Кита Икки выступал за исключение дзайбацу , высокопоставленных государственных деятелей и политических партий и создание правительства для прямой связи с императором и народом. [7]
Янагита Кунио был в авангарде изучения японского фольклора . Он назвал представителей широкой общественности, которые не являются политическими лидерами и интеллектуалами, «джоминами». Другими фольклористами являются Минаката Кумагусу , Янаги Мунэёси и Орикучи Синобу .
В довоенной Японии активно изучалась и внедрялась немецкая философия . Однако, с позднего Мэйдзи до периода Тайсё , Киотская школа пыталась гармонизировать западную мысль с восточной мыслью, такой как дзен-буддизм . Нисида Китаро создал оригинальную мысль путем слияния дзэн и западной мысли. Его мысль называется философией Нисида. Он настаивал на чистом опыте , в котором нет противоречия между субъективностью и объективностью. [8] Его онтология возникла из абсолютного небытия. Вацудзи Тетсуро раскритиковал западный эгоистичный индивидуализм . [9] Его этика утверждает, что люди существуют не изолированно , а взаимосвязанно. Он настаивал на том, что отдельные и социальные существа должны осознавать свою индивидуальность и социальную принадлежность. Он также хорошо известен как его книга «Климат и культура» , в которой он изучал взаимосвязь между природной средой и местным образом жизни.
После Второй мировой войны многие академические философы опубликовали книги по континентальной и американской философии. Среди них Омори Сёдзо, Ватару Хиромацу, Ясуо Юаса и Такааки Ёсимото создали оригинальные работы под влиянием марксизма , феноменологии и аналитической философии . Омори Сёдзо создал уникальную монистическую эпистемологию, основанную на его концепциях «монизма репрезентации», «двойного изображения» и «языкового анимизма». Ватару Хиромацу разработал свою теорию «мультисубъектной онтологической структуры мира». Ясуо Юаса выдвинул новую теорию тела под влиянием Мерло-Понти и образа тела, обнаруженного в китайской медицине . Такааки Ёсимото известен своей «теорией общих иллюзий» и различными философскими эссе о японской культуре. Сегодня характерными философами японской академии считаются такие учёные, как Кодзин Каратани ( теория литературы ), Хитоси Нагаи ( солипсизм ), Сигэки Ноя ( аналитическая философия ), Масахиро Мориока ( философия жизни ), Мотоёси Ирифудзи ( аналитическая философия ). [10]