В христианском богословии ад — это место или состояние, в которое по окончательному Божьему суду попадают нераскаявшиеся грешники на общем суде или, как полагают некоторые христиане, сразу после смерти ( частный суд ). [1] [2] Его характер вытекает из учений библейских текстов, некоторые из которых, если интерпретировать буквально, породили популярную идею ада. [1] Сегодняшние богословы обычно рассматривают ад как логическое следствие отказа от союза с Богом, а также Божьей справедливости и милосердия. [1]
В большинстве англоязычных Библий разные еврейские и греческие слова переводятся как «Ад». К этим словам относятся:
Согласно древнееврейской вере , мертвых отправляли в Шеол , место, куда отправляли всех без разбора (ср. Бытие 37:35; Числа 16:30–33; Псалом 86:13; Экклезиаст 9:10). Шеол мыслился как место, находящееся под землей (ср. Иез. 31:15), место тьмы, тишины и забвения (ср. Иов 10:21). [6] К третьему-второму веку до нашей эры эта идея разрослась и охватила отдельные подразделения в шеоле для праведных и нечестивых (ср. Книгу Еноха ). [7]
По крайней мере, в поздний, или саборический, раввинский период (500–640 гг. н.э.) Гехинном рассматривался как место высшего наказания, примером чего является раввинское утверждение: «Лучшие из врачей предназначены для Гехиннома». (М. Кидушин 4:14); также описано в Успении Моисея и 2 Ездре . [8]
В большинстве английских переводов три разных слова Нового Завета фигурируют как «Ад»:
Наиболее распространенный термин Нового Завета, переведенный как «Ад», — это γέεννα ( геенна ), прямое заимствование иврита גהנום/גהנם ( ге-хинном ). За исключением одного употребления в Иакова 3:6, этот термин встречается исключительно в синоптических евангелиях . [18] [19] Геенну чаще всего описывают как место наказания (например, Матфея 5:22 , Матфея 18:8–9; Марка 9:43–49); в других отрывках упоминается тьма и «плач и скрежет зубов» (например, Матфея 8:12; Матфея 22:13). [19]
В Новом Завете также используется греческое слово «гадес» , обычно обозначающее обитель мертвых (например, Деяния 2:31; Откровение 20:13). [7] Лишь один отрывок описывает ад как место мучений – притча о Лазаре и богаче (Лк. 16:19–31). Иисус здесь изображает нечестивца, терпящего огненные муки в аде , который противопоставляется лону Авраама , и поясняет, что невозможно перейти из одного в другое. Некоторые ученые полагают, что эта притча отражает межзаветный еврейский взгляд на ад (или шеол ) как содержащий отдельные подразделения для нечестивых и праведников. [7]
В эсхатологической беседе в Евангелии от Матфея 25:31–46 Иисус говорит, что, когда Сын Человеческий придет во славе Своей, Он отделит людей друг от друга, как пастырь отделяет овец от козлов, и предаст вечному огню тех, кто потерпел неудачу. помочь «наименьшему из своих братьев». Это разделение является резким, без каких-либо явных положений о тонких градациях заслуг и вины: [20]
Отойдите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Ибо я был голоден, и вы не дали Мне есть, я жаждал, и вы не дали мне пить, я был странником, и вы не пригласили меня войти, мне нужна была одежда, и вы не одели меня, я был болен и в тюрьма, и ты не присматривал за мной. ... чего бы ты не сделал для одного из них меньшего, ты не сделал для меня.
- Матфея 25: 41–43 (NIV)
В Книге Откровения упоминается озеро огненное и серное, в которое брошены неправедные люди.
Согласно Книге Откровения , бездна — это место, в котором во время Тысячелетия заключен Семиглавый Дракон .
Некоторые восточные православные христиане верят, что рай и ад - это отношения или опыт справедливого и любящего присутствия Бога. [21] [22] Не существует созданного места божественного отсутствия, и ад не является онтологическим отделением от Бога. [23] Одним из выражений восточного учения является то, что ад и рай являются измерениями усиливающегося присутствия Бога, поскольку это присутствие переживается либо как мучение, либо как рай, в зависимости от духовного состояния человека, живущего с Богом. [21] [24] Для того, кто ненавидит Бога и, как следствие, ненавидит себя как носителя Божьего образа, пребывание в божественном присутствии может привести только к невыразимым страданиям. [25] [26] [27] Аристотель Папаниколау [28] и Элизабет Х. Продрому [29] пишут в своей книге « Мышление через веру: новые перспективы православных христианских ученых» , что для восточно-православных: «Эти богословские символы, рай и ад , не понимаются грубо как пространственные пункты назначения, а скорее относятся к опыту присутствия Бога двумя разными способами». [30] Некоторые восточно-православные богословы описывают ад как отделение от Бога, в смысле отсутствия общения или любящего общения. Архимандрит Софроний (Сахаров) говорил об «аде отделения от Бога». [31] Павел Евдокимов утверждал: «Ад есть не что иное, как отделение человека от Бога, его автономия, исключающая его из места присутствия Бога». [32] По словам Теодора Стилианопулоса, «Ад — это духовное состояние отделения от Бога и неспособности испытать любовь Бога, осознавая при этом окончательное лишение ее в качестве наказания». [33] Мишель Кено заявил: «Ад – это не что иное, как состояние отделения от Бога, состояние, в которое человечество было погружено из-за того, что предпочло творение Творцу. Следовательно, именно человеческое существо, а не Бог, порождает ад. Созданный свободным ради любви, человек обладает невероятной силой отвергнуть эту любовь, сказать Богу «нет». Отказываясь от общения с Богом, он становится хищником, обрекающим себя на духовную смерть (ад) еще страшнее. чем физическая смерть, вытекающая из этого». [34] Другой писатель заявил: «Обстоятельства, которые встают перед нами, проблемы, с которыми мы сталкиваемся, отношения, которые мы формируем, выбор, который мы делаем, — все это в конечном итоге касается нашего вечного союза с Богом или отделения от него». [35]
Восточная Православная Церковь отвергает то, что представляется римско-католической доктриной чистилища как места, где верующие страдают, поскольку их « простительные грехи » очищаются перед тем, как получить доступ на небеса. [36]
Иоанн Златоуст представлял Ад как связанный с «неугасимым» огнем и «разного рода муками и потоками наказаний». [37]
Иконы, основанные на «Лестнице божественного восхождения» Иоанна Лествичника , изображают монахов, поднимающихся по тридцатиступенчатой лестнице на Небеса, представленных Христом, или поддающихся стрелам демонов и падающих с лестницы в ад, иногда изображаемых драконом с открытой пастью. . [38]
Тридентский собор в 5-м правиле своей 14-й сессии учил, что проклятие вечно: «...потеря вечного блаженства и вечное проклятие, которое он навлек на себя...» [39] Это учение основано на Притча Иисуса об овцах и козлах : «Выйди от Меня, проклятые, в огонь вечный... А сии уйдут в муку вечную...» [40]
Катехизис Католической Церкви определяет ад как самоисключение из Рая, свободно выбранное последствие окончательного нераскаяния, т. е. сознательного и добровольного отказа раскаяться в смертном грехе после смерти и принять божественное милосердие :
Узниками ада являются нераскаявшиеся, такие как сатана; Падение сатаны с Небес необратимо, потому что он решает не каяться. [44] Никому не суждено совершить грех, [45] или попасть в ад. [46] Католическая доктрина утверждает, что после смерти покаяние невозможно. [47]
Балтиморский катехизис определил ад, используя только слово «состояние»: «Ад — это состояние, на которое осуждены нечестивцы, и в котором они лишаются видения Бога на всю вечность и находятся в ужасных мучениях». Однако страдания характеризуются как душевные, так и физические: «Окаянные будут страдать и разумом, и телом, потому что и разум, и тело имели долю в их грехах». [48]
Папа Иоанн Павел II заявил 28 июля 1999 года, что, говоря об аде как о месте, Библия использует «символический язык», который «необходимо правильно интерпретировать [...]. Ад указывает не на место, а на состояние тех, кто которые свободно и окончательно отделяют себя от Бога, источника всей жизни и радости». [49] Некоторые интерпретировали эти слова как отрицание того, что ад можно считать местом, или, по крайней мере, как предоставление альтернативной картины ада. [50] Другие явно не согласились с интерпретацией того, что сказал Папа, как фактического отрицания того, что ад можно считать местом, и заявили, что Папа лишь отвлекал внимание от того, что второстепенно по отношению к реальной сущности ада. [51]
Католический богослов Ганс Урс фон Бальтазар (1905–1988) сказал: «Мы должны увидеть, что ад — это не объект, «полный» или «пустой» человеческих индивидуумов, а возможность, которая не «создана» Богом, но в любом дело свободными личностями, которые его выбирают». [52]
В «Руководстве по католической вере для молодежи» , одобренном в 2007 году, также говорится, что «точнее» рай и ад — это не места, а состояния. [53]
Богослов- капуцин Берард А. Марталер также говорит, что «ад — это не «место»». [54]
Традиционно в прошлом об аде говорили или считали местом. [55] Некоторые отвергли метафорические интерпретации библейских описаний ада, [56] и приписывали аду местонахождение внутри земли, [57] в то время как другие, придерживающиеся мнения, что ад — это определенное место, вместо этого говорят, что его местоположение неизвестно. [58]
В проповеди, произнесенной 25 марта 2007 года, Папа Бенедикт XVI заявил: «Иисус пришел сказать нам, что Он хочет, чтобы мы все оказались на небесах и что ад, о котором так мало говорят в наше время, существует и вечен для тех, кто закрывает свои двери. сердца своей любви». [59] [60] Интерпретация этого замечания журналистом Ричардом Оуэном как заявление о том, что ад - это реальное место, была опубликована во многих средствах массовой информации. [61]
В своей статье в «Католической энциклопедии» 1910 года Джозеф Хонтхейм сказал, что «теологи в целом согласны с мнением, что ад действительно находится внутри земли. Католическая церковь ничего не решила по этому вопросу; следовательно, мы можем сказать, что ад — это определенное место; но где он находится, Мы не знаем." Он привел точку зрения Августина Гиппопотама о том, что ад находится под землей, и точку зрения Григория Великого , что ад находится либо на земле, либо под ней. [62]
Посмертное дополнение к Summa theologiciae suppl. Фомы Аквинского. Q97 A4 помечает обсуждение местоположения ада как предположение: Как говорит Августин (De Civ. Dei xv, 16): «Я придерживаюсь мнения, что никто не знает, в какой части мира находится ад, если только Дух Божий не открыл это кому-то».
Другие католики не подтверждают и не отрицают, что ад - это место, и говорят о нем как о «месте или государстве». В работе Людвига Отта «Основы католической догмы» говорилось: «Ад — это место или состояние вечного наказания, населенное отвергнутыми Богом». [63] Роберт Дж. Фокс писал: «Ад – это место или состояние вечного наказания, в котором живут те, кто отвергнут Богом, потому что такие души отвергли спасительную благодать Бога». [64] Евангелисты Норман Л. Гейслер и Ральф Э. Маккензи интерпретируют официальное римско-католическое учение так: «Ад — это место или состояние вечного наказания, населенное теми, кто отвергнут Богом». [65]
Принято считать, что ад – это место страданий. [66] [67] [68]
В Катехизисе Католической Церкви говорится:
Иисус часто говорит о «геенне», «огне неугасимом», предназначенном для тех, кто до конца своей жизни отказывается верить и обращаться, где может быть потеряна и душа, и тело. Иисус торжественно провозглашает, что «пошлет ангелов Своих, и они соберут… всех злодеев, и бросят их в печь огненную», и что Он произнесет осуждение: «Отойдите от Меня, проклятые, в печь огненную». вечный огонь!»
Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Сразу после смерти души умерших в состоянии смертного греха спускаются в ад, где терпят кары ада, «огня вечного». Главным наказанием ада является вечное отделение от Бога, в Котором только человек может обладать жизнью и счастьем, для которых он был создан и к которым он стремится. [69]
Хотя Катехизис прямо говорит о наказаниях ада во множественном числе, называя их «вечным огнем», и говорит о вечном отделении от Бога как «главном» из этих наказаний, один комментатор утверждает, что он ни к чему не обязывает относительно существования другие формы наказания, кроме отделения от Бога: в конце концов, Бог, будучи прежде всего милостивым и любящим существом, не получает удовольствия от смерти живых и не желает и не предопределяет кого-либо идти туда (католическая позиция что Бог не желает страданий, и что единственные существа, о которых известно, что они находятся в аду, вне всякого сомнения, - это сатана и его злые ангелы, и что единственное страдание в аду - это не огонь или пытки, а свободно избранное, безвозвратное и неизбежное вечное. отделение от Бога и Его дарованной любви, и праведников, находящихся на небесах; таким образом, церковь и Папы сделали акцент на потенциальной необратимости смертельно греховной жизни, которая остается неотпущенной перед смертью, а также на догме и реальности места или состояния ада). [70] Другая интерпретация заключается в том, что Катехизис ни в коем случае не отрицает другие формы страданий, но подчеркивает, что боль утраты занимает центральное место в католическом понимании ада. [71]
Августин Гиппонский говорил, что адские страдания усугубляются тем, что Бог продолжает любить грешника, который не способен ответить на любовь. [72] По мнению церкви, каковы бы ни были страдания, «они не навязаны мстительным судьей» [72] [73]
«Что касается подробной специфики ада… Католическая церковь ничего не определила… Бесполезно размышлять о его истинной природе, и разумнее признаться в своем невежестве в вопросе, который явно превосходит человеческое понимание». [74]
В своей книге « Изобретение ада» католический писатель и историк Джон М. Суини критикует то, как христиане переняли видение и образы ада Данте. В своей рецензии издание Publishers Weekly назвало книгу «убедительно аргументированной». [75] Статья Суини на ту же тему, опубликованная на странице религии Huffington Post, понравилась более чем 19 000 человек, включая Энн Райс . [76]
Ряд католических мистиков и святых утверждали, что получили видения ада или другие откровения об аде. Во время различных явлений Марии , например, в Фатиме или в Кибехо , провидцы утверждали, что Дева Мария во время видений показывала им вид ада, где страдали грешники. [77]
Утверждается, что в Фатиме в Португалии она рассказала об этом Хасинте Марто ; что больше грешников попадает в ад из-за грехов нечистоты, чем кто-либо другой. [78] [79]
В библейской Книге Откровения упоминается огненное озеро , куда поместили зверя и всех, отмеченных его числом.
Утверждается, что Колумба Ионский несколько раз даже мог назвать конкретных людей, которые, по его словам, собирались закончить жизнь в адском огне за свои грехи, и точно предсказал, как они умрут еще до того, как событие произошло. [80]
История, записанная клюнийскими монахами в средние века, утверждает, что Бенедикт Нурсийский однажды явился монаху и сказал монаху, что только что (в тот момент) был монах, который покинул монашескую жизнь, чтобы вернуться в мир, а бывший монах затем умер и попал в ад. [81]
Католическая церковь учит, что никто не предназначен для ада и что учение церкви об аде не предназначено для того, чтобы напугать, а является призывом к людям мудро использовать свою свободу. Это, прежде всего, призыв к обращению и показ того, что истинная судьба человечества лежит с Богом на небесах. [82]
Католическая церковь и Катехизис отвергают точку зрения, широко известную как « двойное предопределение », которая утверждает, что Бог не только выбирает, кто будет спасен, но также создает людей, которые будут обречены на проклятие. [83] Эту точку зрения часто связывают с именем протестантского реформатора Жана Кальвина . [84]
В исторических протестантских традициях ад — это место, созданное Богом для наказания дьявола и падших ангелов (ср. Мф. 25:41), а также тех, чьи имена не записаны в книге жизни (ср. Откровение 20:15). . Это конечная судьба каждого человека, не получившего спасения , где он будет наказан за свои грехи. После Страшного суда люди будут отправлены в ад . [85]
Нюансы во взглядах на «ад», которых придерживаются различные протестантские конфессии, как по отношению к Гадесу (т. е. обители мертвых), так и к геенне (т. е. месту назначения нечестивцев), во многом являются функцией различных протестантских взглядов. о промежуточном состоянии между смертью и воскресением ; и разные взгляды на бессмертие души или альтернативу условному бессмертию . Например, Жан Кальвин , который верил в сознательное существование после смерти, [86] имел совсем другую концепцию ада (Аида и геенны), чем Мартин Лютер , который считал, что смерть — это сон . [87]
Исторический протестантский взгляд на ад выражен в Вестминстерском исповедании (1646 г.), реформатском исповедании веры:
Книга дисциплины конференции Евангелическо-методистской церкви аналогичным образом учит: [88]
В то время как святой уходит от суда, чтобы насладиться вечным блаженством, нераскаявшийся грешник обращен в вечное осуждение, наказание и страдание. Как рай описывается в Библии как место вечного счастья, так и ад описывается как место бесконечных мучений, где червь не умирает и огонь не угасает. Мэтт. 25:41, 46; Марка 9:44-48; Луки 13:3; Иоанна 8:21, 23 — Дисциплина евангелической методистской церкви (абз. 25) [88]
Это известно как точка зрения на вечные сознательные мучения (ВСТ). [89] Эта точка зрения является традиционной позицией анабаптистов (меннонитов, гуттеритов, брудерхофов, амишей, братьев Шварценау, речных братьев и апостольских христианских церквей), англикан, баптистов, харизматиков, лютеран, методистов, моравцев, пятидесятников, Плимутских братьев, реформатов ( Конгрегационалистская, континентальная реформатская и пресвитерианская церкви), а также консервативные квакерские конфессии. [90] [91] [88] [92]
Некоторые недавние авторы, такие как англиканский мирянин К.С. Льюис [93] и Дж. П. Морленд [94], называли ад термином «вечное отделение» от Бога. Определенные библейские тексты побудили некоторых богословов [ кто? ] к выводу, что наказание в аду, хотя и вечное и необратимое, будет пропорционально делам каждой души (например, Матфея 10:15, Луки 12:46–48). [95]
Другая область дискуссий — судьба неевангелизированных (т.е. тех, у кого никогда не было возможности услышать христианское Евангелие).
Меньшая часть протестантов верит в доктрину условного бессмертия , [96] которая учит, что отправленные в ад не будут испытывать вечное сознательное наказание, а вместо этого будут уничтожены или уничтожены после периода «ограниченного сознательного наказания». [19]
Среди выдающихся евангелических богословов, принявших условные убеждения, — Джон Уэнам , Эдвард Фадж , Кларк Пиннок , Грег Бойд . [97]
Церковь адвентистов седьмого дня придерживается аннигиляционизма. Адвентисты седьмого дня верят, что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9:5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13, в котором содержится описание мертвых, восстающих из могилы при втором пришествии. Эти стихи, по словам адвентистов, указывают на то, что смерть — это всего лишь период или форма сна. [98]
Свидетели Иеговы и христадельфиане также проповедуют аннигиляционистскую точку зрения.
Христианская наука определяет «ад» следующим образом: «Смертная вера; ошибка; похоть; раскаяние; ненависть; месть; грех; болезнь; смерть; страдание и самоуничтожение; добровольная агония; последствия греха; то, что «творит мерзость или говорит ложь». ( Наука и здоровье с Ключом к Священным Писаниям )
Некоторые сегодня придерживаются преимущественно протестантских взглядов (например, Джордж Макдональд , Карл Барт , Уильям Барклай , Кит ДеРоуз , Робин Пэрри и Томас Тэлботт ) верят, что после отбытия наказания в геенне все души примиряются с Богом и попадают на небеса, или пути обнаруживаются в момент смерти, привлекая все души к покаянию, чтобы не пережить «адских» страданий. Эту точку зрения часто называют христианским универсализмом — ее консервативную ветвь, более конкретно, называют «библейским или тринитарным универсализмом », — связанным с унитарным универсализмом , но отличающимся от него . См. всеобщее примирение , апокатастасис и проблему ада . Хотя это богословское меньшинство в современном западном христианстве, многие христиане во всем мире придерживались этой точки зрения на протяжении всей истории (например, Климент Александрийский , Ориген , Григорий Нисский и т. д.), и некоторые православные богословы утверждают, что когда-то это была точка зрения богословского большинства. [99]
Христианский универсализм учит, что вечного ада не существует и является более поздним творением церкви, не имеющим библейской поддержки. Аргументация христианских универсалистов включает в себя то, что вечный ад противоречит природе, характеру и качествам любящего Бога, человеческой природе, греховной природе разрушения, а не вечных страданий, природе святости и счастья, а также природе и объекту наказания. [100]
Томас Тэлботт , выдающийся тринитарианский универсалист , иллюстрирует эту точку зрения, выделяя три положения, которые основаны на Библии, но которые, как он утверждает, являются взаимоисключающими:
Традиционная теология разъясняет всемогущество или всеблагость, чтобы разрешить противоречие. Кальвинизм решает эту проблему, выдвигая доктрину ограниченного искупления, которая утверждает, что Божья любовь ограничена. Только избранное число людей избрано для спасения, что включает в себя искупление и очищение. Это демонстрирует особую любовь, и большинству людей («вечно отверженным» или неизбранным) даруются только обычная благодать и терпимость. Это раздвоение благодати призвано сохранить доктрину всеблагости Бога и доктрину ада. Для сравнения, арминианство разрешает противоречие, отвергая божественное всемогущество по отношению к человеческой воле. Обычно это называют синергизмом . Он утверждает, что люди обладают неприкосновенной свободной волей , которая позволяет выбирать: принять или отвергнуть Божью благодать. Универсалисты не согласны с третьим утверждением и утверждают, что все люди получают спасение. [102]
Многие христиане-гностики, такие как катары , интерпретировали ад как метафору этого порочного материального мира, в ловушку которого попали человеческие души. Более поздние писатели, находящиеся под влиянием гностического мировоззрения, такие как Мильтон и Блейк, интерпретировали его по-другому. Некоторые ученые считают, что в «Свадьбе рая и ада» Уильям Блейк подразумевает, что ад похож на рай или даже предпочтительнее его с точки зрения состояния, в котором творческим импульсам предоставляется свобода действий вне доминирования общества, которое предпочитает ограничения небес. [103] [104]
Свидетели Иеговы не верят в бессмертную душу, которая выживает после физической смерти. Они верят, что Библия представляет «ад» в переводе с « шеол » и « гадес » как общую могилу как для хороших, так и для плохих. Они отвергают идею места буквальной вечной боли или мучений как несовместимую с Божьей любовью и справедливостью. Они определяют « геенну » как вечное уничтожение или « вторую смерть », предназначенную для тех, у кого нет возможности воскресения, таких как те, кто будет уничтожен в Армагеддоне . [105] Свидетели Иеговы верят, что другие, умершие до Армагеддона, будут воскрешены телесно на земле, а затем будут осуждены во время 1000-летнего правления Христа; суд будет основан на их послушании законам Бога после их воскресения. [106]
Взгляд христадельфианцев во многом похож на взгляд Свидетелей Иеговы, за исключением того факта, что он учит вере в то, что воскресшие будут судимы за то, как они прожили свою жизнь до воскресения.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что слово «ад» используется в Священных Писаниях как минимум в двух смыслах. [107] Первое — это место, обычно называемое Духовной тюрьмой , которое представляет собой состояние наказания для тех, кто отвергает Христа и Его Искупление. Под этим понимается временное состояние, в котором духи умерших будут обучены Евангелию и получат возможность покаяться и принять таинства спасения. [108] Святые последних дней учат, что именно с этой целью Христос посетил духовный мир после своего распятия (1 Петра 3:19–20, 1 Петра 4:5–6). Современное откровение разъясняет, что находясь там, Христос начал дело спасения умерших, поручив духам праведников обучать Евангелию тех, у кого не было возможности получить его на земле. [108]
Святые последних дней также верят, что праведные люди воскреснут в «первом воскресении » и будут жить со Христом на земле после Его возвращения. [109] После 1000 лет, известных как Тысячелетие , люди в духовной тюрьме, которые решили не принимать Евангелие и покаяться, [110] также воскреснут (1 Коринфянам 15:20-22) и получат бессмертное физическое тело, которое называется «вторым воскресением». [111] В эти назначенные времена воскресения «смерть и ад» предадут находящихся в них мертвых на суд по делам их (Откровение 20:13), после чего все, кроме сынов погибели, получат степень славы, которую Павел сравнивал со славой солнца, луны и звезд (1 Коринфянам 15:41). Церковь объясняет библейские описания ада как «вечного» или «бесконечного» наказания как описание их причинения Богом, а не бесконечного временного периода. Священные Писания Святых последних дней цитируют слова Бога: «Я бесконечен, и наказание, данное от моей руки, — это бесконечное наказание, ибо Бесконечное — мое имя. А потому — вечное наказание — это Божье наказание. Бесконечное наказание — это Божье наказание». [112] Святые последних дней также верят в более постоянную концепцию ада, обычно называемую тьмой внешней . Говорят, что очень немногие люди, жившие на Земле, будут отправлены в этот ад, но Священные Писания Святых последних дней предполагают, что, по крайней мере, Каин будет там присутствовать. [113] Другие смертные, которые при жизни станут сынами погибели , те, кто совершает непростительный грех или грех «против Святого Духа», будут преданы тьме внешней. [109] Ближе к концу своей жизни в речи под названием «Проповедь короля Фоллетта» Джозеф Смит учил: «После того, как человек согрешил против Святого Духа, для него нет покаяния. Он должен сказать, что солнце не сияет, пока он видит его; он должен отвергнуть Иисуса Христа, когда ему открылись небеса, и отвергнуть план спасения, открыв глаза на его истину; и с этого времени он начинает быть враг." [114] Другими словами, непростительный грех совершают те, кто «отрекается от Сына после того, как Отец открыл Его». [115] Однако, согласно пониманию Святых последних дней, поскольку большинству людей не хватает такой степени религиозного просвещения, они не могут совершить Вечный грех , [116] и подавляющее большинство жителей тьмы внешней будут «дьяволами и его ангелы...третья часть воинства небесного», которая в предземном существовании следовалаЛюцифер так и не получил смертного тела. [117] Жители тьмы внешней — единственные дети Божьи, которые не получат ни одного из трёх царств славы на Страшном суде .
Неясно, будут ли в конечном итоге искуплены те, кто находится во тьме внешней. О тьме внешней и сынах погибели в Священных Писаниях Святых последних дней говорится, что «конца ее, ни места ее, ни мучений их никто не знает; и не было это открыто, и не будет открыто человеку, кроме как тем, кто стал причастником его». [118] Священное Писание утверждает, что те, кто обречен на это состояние, будут знать о его продолжительности и ограничениях.
Церковь адвентистов седьмого дня считает, что концепция вечных страданий несовместима с характером Бога и что Он не может мучить Своих детей. [119] [120] Вместо этого они верят, что ад — это место не вечных страданий, а вечной смерти, и что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9:5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13, в котором содержится описание мертвых, восстающих из могилы при втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть — это всего лишь период или форма сна. [98] Основываясь на таких стихах, как Матфея 16:27 и Римлянам 6:23, они верят, что неспасенные не отправляются в какое-либо место наказания сразу после смерти, а остаются в могиле до Судного дня после Второго пришествия. Иисус будет осужден либо за вечную жизнь, либо за вечную смерть. Такая интерпретация называется аннигиляционизмом.
Они также считают, что ад не является вечным местом и что описания его как «вечного» или «неугасимого» не означают, что огонь никогда не погаснет. Они основывают эту идею на других библейских случаях, таких как «вечный огонь» (например, Иуды 1:7), посланный в наказание жителям Содома и Гоморры, который позже погас. [120]
Церковь Единства Чарльза Филлмора считает концепцию вечного физического ада ложной доктриной , противоречащей той, которую сообщил Иоанн Богослов . [121]
Ад был местом вечных страданий грешников.
{{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь ){{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )