Ежедневная служба — это термин, используемый в основном членами Епископальной церкви. В англиканских церквях традиционные канонические часы ежедневных служб включают утреннюю молитву (также называемую утреней или матиной, особенно когда ее читают нараспев) и вечернюю молитву (называемую вечерней песнью , особенно когда ее празднуют хором), обычно следуя Книге общих молитв . Как и в других христианских традициях, вести ежедневную службу может как духовенство , так и миряне . Большинство англиканских священнослужителей обязаны ежедневно молиться утренней и вечерней молитвой.
Англиканская практика ежедневного чтения утренней и вечерней молитвы происходит от дореформационных канонических часов, из которых восемь должны были читаться в церквях и священнослужителями ежедневно: Утреня , Похвала , Праздничная, Третья, Секстная, Ничья , Вечерня и Повечерие . Эта практика произошла от самых ранних веков христианства и, в конечном счете, от дохристианской иудейской практики чтения молитвы Шма утром и вечером, а также воспоминания о ежедневных жертвоприношениях в Храме . [1]
.jpg/1280px-Book_of_Common_Prayer,_1549_(2).jpg)
Первая Книга общих молитв 1549 года [2] радикально упростила этот порядок, объединив первые три службы дня в одну службу под названием Утреня, а последние две — в одну службу под названием Вечерняя песнь (которая до Реформации была английским названием Вечерни [3] ). Остальные были отменены. Второе издание Книги общих молитв (1552) [4] переименовало эти службы в Утреннюю молитву и Вечернюю молитву соответственно, а также внесло некоторые незначительные изменения, установив образец ежедневного англиканского богослужения, который с тех пор по существу не менялся в большинстве соборов и других крупных церквей, продолжая нынешнее издание Книги общих молитв Церкви Англии 1662 года .
В большинстве англиканских провинций рукоположенные служители обязаны ежедневно читать утреннюю и вечернюю молитву; набожные миряне-англикане также часто делают это частью своей духовной практики. Исторически сложилось так, что англиканские религиозные общины сделали ежедневную службу центральной частью своей общественной духовной жизни, начиная с общины Литтл Гиддинг в 17 веке. [5] Регулярное использование утренней и вечерней молитвы из Книги общих молитв также было частью «метода», пропагандируемого Джоном Уэсли и ранним методистским движением. [6] : 283
Со времен Оксфордского (Трактарианского) и ритуалистского движений XIX века интерес к дореформационной практике восьмиразовой молитвы в день возродился. До своего обращения в римско-католическую веру священник-Трактарианец Джон Генри Ньюман написал в «Трактатах для Times» № 75 о связи Римского бревиария с ежедневными молитвенными практиками Церкви Англии, поощряя его принятие англиканскими священниками. [7] Молитвы «малых часов», особенно повечерия, а также молитвенной службы в середине дня, иногда называемой Diurnum , в дополнение к основным службам утренней и вечерней молитвы, стали особенно распространенными и предусмотрены текущими служебными книгами Епископальной церкви в Соединенных Штатах [8] : 103–7, 127–36 и Церкви Англии. [9] : 29–73, 298–323
Традиционное англиканское богослужение ежедневной службы следует образцам, впервые установленным в 1549 и 1552 годах . Однако со времени литургического движения 20-го века некоторые англиканские церкви ввели новые формы, которые не основаны на этой исторической практике. [9] [10] В этом разделе будет описана традиционная форма, которая до сих пор широко используется во всем англиканском сообществе .
Книгу общих молитв называют «Библией, переложенной для публичного богослужения»: [11] : 155. Основная часть богослужений Англиканской ежедневной службы почти полностью основана на молитве с использованием слов самой Библии и слушании чтений из нее.
Согласно традиционным изданиям Книги общих молитв с 1552 года, как утренняя, так и вечерняя молитва открываются продолжительной молитвой исповеди и отпущения грехов , но во многих англиканских провинциях, включая Церковь Англии и Американскую епископальную церковь, этого больше не требуется даже на службах в соответствии с традиционными формами. [12] : 80 [8] : 37, 61, 80, 115
Традиционные формы открываются вступительными ответами, произносимыми между священнослужителем и народом, которые обычно одинаковы на каждой службе в течение года, взятыми из дореформационного употребления: «О Господи, открой наши уста; и уста наши возвестят хвалу Твою», основанными на Псалме 51 и переведенными из молитвы, открывающей утреню в Римском Бревиарии . Затем следует «О Боже, поспеши спасти нас» с ответом «О Господи, поспеши помочь нам», вольный перевод Deus , in adjutorium meum intentione , с которого начинается каждая служба в часы дореформации, за которым следует Gloria Patri на английском языке.
Важным аспектом ежедневной службы до Реформации было чтение или пение Псалмов , и это сохранялось в реформированных службах Утренней и Вечерней молитвы. В то время как в течение сотен лет церковь читала весь Псалтырь еженедельно (см. статью о латинских псалтырях ), традиционная Книга общей молитвы предусматривает чтение всего Псалтыря в течение более длительного периода времени в один месяц; в последнее время некоторые англиканские церкви приняли даже более длинные циклы в семь недель [8] : 934 или два месяца. [13] : lv
В утренней молитве первый псалом, который произносится каждый день, — это Venite, exultemus Domino , Псалом 95 , либо полностью, либо с укороченным или измененным окончанием. Во время Пасхи его обычно заменяют пасхальные гимны ; другие недавние молитвенники, следуя примеру Римско-католической литургии часов , пересмотренной после Ватиканского собора II , [14] позволяют использовать другие псалмы, такие как Псалом 100, вместо классического Venite . [8] : 45, 82–3 После того, как Venite или его эквивалент завершен, следуют остальные псалмы, но в некоторых церквях сначала поется служебный гимн. [15] : 191–2
После каждого из уроков из Библии поется песнопение или гимн. На утренней молитве это обычно гимн Te Deum laudamus , который пели в конце утрени в праздничные дни до Реформации, и песнопение Benedictus из Евангелия от Луки , которое пели каждый день на Lauds. В качестве альтернативы вместо Te Deum приводится Benedicite из греческой версии Книги Даниила , а вместо Benedictus — Псалом 100 (под названием его латинского incipit Jubilate Deo ) . Сочетание Te Deum и Jubilate оказалось особенно популярным среди композиторов церковной музыки, дважды его изложили Гендель , а также Герберт Хауэллс и Генри Перселл .
На вечерней молитве обычно используются две другие песнопения из Евангелия от Луки: Magnificat и Nunc dimittis , взятые соответственно из служб вечерни и повечерия. Псалмы 98 и 67 назначаются в качестве альтернатив, но они используются редко по сравнению с альтернативами, предусмотренными для утренней молитвы.
Введение к первой Книге общей молитвы объясняло, что целью реформированной должности было восстановление того, что она описывала как практику Ранней Церкви, когда она читала всю Библию один раз в год, практику, которую она восхваляла как «богоугодную и порядочную», и критиковала то, что она считала искажением этой практики средневековыми требниками, в которых каждый год читалась лишь небольшая часть Писания, в которых большинство книг Библии читались только в первых нескольких главах, а остальные опускались. [8] : 866–7
Хотя ученые теперь спорят, было ли это практикой или намерением Ранней Церкви в молитвах в часы молитвы, [16] чтение Библии остается важной частью ежедневной молитвенной практики англикан. Обычно на каждой службе утренней и вечерней молитвы читаются два отрывка: один из Ветхого Завета или из Апокрифов и один из Нового Завета . Они берутся из одного из нескольких лекционариев в зависимости от англиканской провинции и молитвенника, о котором идет речь, предоставляя структурированный план чтения Библии на каждый год.
Апостольский Символ веры, или Credo, произносится сообща после чтений и песнопений.
Это просительные стихи и ответы в следующей последовательности:
Стихи и ответы следуют древнему образцу, [18] : далее следуют 120 других молитв, включая молитвы за гражданские власти, за служителей церкви и всех ее людей, за мир и за чистоту сердца. [Примечание 1] Образец аналогичен тому, который открывает службу.
Рубрика Книги общей молитвы 1662 года гласит: «В кельях и местах, где они поют, следует гимн». На хоровых службах утрени и вечерни хор в этот момент поет другую религиозную музыку, которая свободно выбирается священником и хором. Это использование основано на дореформационной практике пения Марианского антифона после повечерия, [17] : 397 и поощрялось после Реформации указаниями королевы Елизаветы I 1559 года о том, что «для утешения тех, кто наслаждается музыкой, может быть разрешено, чтобы в начале или в конце общих молитв, как утром, так и вечером, пелся гимн или подобная песня во славу Всемогущего Бога». [19]
В Книге общих молитв 1662 года было добавлено пять дополнительных молитв, завершающих службу. [17] : 397
В современной практике гимн обычно сопровождается некоторыми молитвами заступничества, а иногда и проповедью, прежде чем прихожане расходятся. [20] : 22–3
С тех пор как в XVI веке были введены службы утренней и вечерней молитвы, их составные части были положены на музыку для исполнения хорами. Развилась богатая музыкальная традиция, охватывающая эти столетия, при этом песнопения были написаны не только композиторами церковной музыки, такими как Герберт Хауэллс и Чарльз Вильерс Стэнфорд , но и известными композиторами классической музыки, такими как Генри Перселл , Феликс Мендельсон , Эдвард Элгар и Арво Пярт . Вечерняя молитва, исполняемая хором (обычно называемая «хоровой вечерней песнью»), особенно распространена. На таких хоровых службах вся служба от вступительных ответов до гимна обычно поется или распевается, за исключением уроков из Библии и Символа веры.
Настройки вступительных ответов и раздела от Kyrie и Господней молитвы до конца коллектов подходят как для утренней, так и для вечерней молитвы и обычно известны под названием «Preces and Responses»; настройки песнопений различаются между двумя службами и, особенно в последнем случае, обычно называются «службой » (т. е. «Утренняя служба» и «Вечерняя служба»). Почти каждый известный англиканский композитор в какой-то момент своей карьеры сочинял настройку одного или обоих компонентов хоровой службы. Кроме того, свобода хоров (и, следовательно, композиторов) свободно выбирать музыку для гимна после коллекта побудила сочинять большое количество общих религиозных хоровых произведений, предназначенных для исполнения в этом контексте.
Песнопевное англиканское ежедневное служение также создало свою собственную традицию в псалмопении, называемую англиканским песнопением , где используется простая гармонизированная мелодия, адаптирующая количество слогов в тексте псалма для соответствия фиксированному количеству нот, в манере, похожей на своего рода гармонизированное простое пение . Подобно настройкам ответов и песнопений, многие англиканские композиторы написали мелодии для англиканского песнопения.
Псалмы и песнопения также могут петься как песнопение . Это особенно распространено во время Великого поста и в другие покаянные времена.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)