stringtranslate.com

Филистимляне

Конфедерация Филистии в IX веке до н.э.

Филистимляне ( ивр . פְּלִשְׁתִּים , романизировано :  Pəlīštīm ; LXX ; греч . Φυλιστιείμ , романизировано:  Phulistieím ; лат . Philistaei ) были древним народом , который жил на южном побережье Ханаана во время железного века в конфедерации городов-государств, обычно называемых Филистией .

Филистимляне, возможно, произошли от греческой [1] [2] [3] иммигрантской группы из Эгейского моря , которая обосновалась в Ханаане около 1175 г. до н. э. во время краха позднего бронзового века . Со временем они постепенно ассимилировали элементы коренных ханаанских обществ, сохранив при этом свою собственную уникальную культуру. [4]

В 604 г. до н. э. филистимское государство , после того как оно уже на протяжении столетий находилось под властью Новоассирийской империи (911–605 гг. до н. э.), было окончательно уничтожено царем Нововавилонской империи Навуходоносором II . [5] Впоследствии филистимляне были вынуждены отправиться в изгнание в Вавилонию, где со временем утратили свою уникальную этническую идентичность. К концу пятого века до н. э. они исчезли как из исторических, так и из археологических записей как отдельная группа. [6] [7]

Филистимляне известны своим библейским конфликтом с ханаанскими народами региона, в частности, с израильтянами . Хотя основным источником информации о филистимлянах является еврейская Библия , они впервые засвидетельствованы в рельефах в храме Рамсеса III в Мединет-Абу , где они называются Пелесет ( 𓊪𓏲𓂋𓏤𓏤𓐠𓍘𓇋𓍑 ), что считается родственным еврейскому Пелешет ; [8] параллельный ассирийский термин — Паласту , Пилишти или Пилисту ( аккадский : 𒉺𒆷𒀸𒌓 , 𒉿𒇷𒅖𒋾 и 𒉿𒇷𒅖𒌓 ). [9] Они также оставили после себя отличительную материальную культуру. [4]

Этимология

Английский термин Philistine происходит от старофранцузского Philistin ; от классического латинского Philistinus ; от позднегреческого Philistinoi ; от греческого койне Φυλιστιειμ ( Philistiim ), [10] в конечном итоге от еврейского Pəlištī ( פְּלִשְׁתִּי ; множественное число Pəlištīm , פְּלִשְׁתִּים ), что означает «люди Pəlešeṯ ' ( פְּלֶשֶׁת ). Существуют родственные слова в аккадском Palastu и египетском Palusata ; [11] термин Palestine имеет то же происхождение. [12] Исконный филистимский эндоним неизвестен.

Еврейский термин Pəlištīm встречается 286 раз в масоретском тексте еврейской Библии (из которых 152 раза в 1 книге Царств ). Он также появляется в Самаритянском Пятикнижии . [13] В греческой версии Библии, называемой Септуагинтой , эквивалентный термин Phulistieím ( Φυλιστιείμ ) встречается 12 раз, снова в Пятикнижии . [14]

В дополнительной литературе « Филистия » упоминается в арамейских Видениях Амрама (4Q543-7), которые датируются «до Антиоха IV и восстания Хасмонеев », возможно, временем первосвященника Израиля Онии II ; Юбилеи 46:1-47:1 могли использовать Амрама в качестве источника. [15]

За пределами домаккавейской израильской религиозной литературы свидетельства о названии и происхождении филистимлян менее многочисленны и менее последовательны. В остальной части еврейской Библии ha-Pəlištīm засвидетельствован в Кумране для 2 Царств 5:17 . [16] В Септуагинте, однако, 269 ссылок попеременно используют термин allophylos («другого колена»). [17]

Сербский ученый Милан Будимир (1937), считавший филистимлян индоевропейскими пришельцами, пришедшими с Эгейского моря и Балкан через Крит, связывал их название с названием пеласгов , пенестов ( класс несвободных рабочих в Фессалии ), пеластаев (термин для обозначения рабочего населения Аттики ), иллирийских пирустов и других. [18]

История

Вторжения, разрушения и возможные перемещения населения во время краха бронзового века , начиная с  1200 г. до н.э.

Во время краха позднего бронзового века , очевидная конфедерация мореплавателей, известная как « народы моря», была зарегистрирована как нападавшая на Древний Египет и другие цивилизации Восточного Средиземноморья . [19] Хотя их точное происхождение остается загадкой и, вероятно, разнообразно, общепризнано, что «народы моря» произошли из большой южноевропейской и западноазиатской областей, включая западную Малую Азию, Эгейское море и острова Восточного Средиземноморья. [19] [20] Египет, в частности, отразил многочисленные попытки вторжения «народов моря», наиболее известная из которых произошла в битве в Дельте ( ок.  1175  г. до н. э.), [21] где фараон Рамсес III разгромил огромную армию вторжения, которая уже разграбила Хаттусу , Каркемиш , Кипр и Южный Левант . Египетские источники называют одного из этих вовлеченных «народов моря» pwrꜣsꜣtj , обычно транслитерируемым как Пелесет или Пуласти . После поражения «народов моря» Рамсес III якобы переселил часть pwrꜣsꜣtj в южный Ханаан , как записано в надписи из его погребального храма в Мединет-Абу [ 22] и в Большом папирусе Харриса [23] [24] Хотя археологические исследования не смогли сопоставить ни одно подобное поселение, существовавшее в этот период времени, [25] [26] [27] это, в сочетании с названием Пелесет/Пуласти и предполагаемым эгейским происхождением народа, заставило многих ученых отождествить pwrꜣsꜣtj с филистимлянами [28] .

Обычно «филистимские» артефакты начинают появляться в Ханаане к 12 веку до н. э. Керамика филистимского происхождения была найдена далеко за пределами того, что позже стало ядром Филистии, в том числе на большинстве стоянок железного века I в долине Изреель ; однако, поскольку количество указанных находок керамики невелико, предполагается, что присутствие филистимлян в этих областях было не таким сильным, как на их основной территории, и что они, вероятно, были меньшинством, которое ассимилировалось с коренным ханаанским населением к 10 веку до н. э. [29]

Существует мало доказательств того, что народы моря насильно вторглись в южный Левант; и города, которые стали ядром филистимской территории, такие как Ашдод , [30] Ашкелон , [31] Гат , [32] и Экрон , [33] не показывают почти никаких признаков промежуточного события, отмеченного разрушением. То же самое можно сказать и об Афеке, где был уничтожен египетский гарнизон, вероятно, в ходе военных действий в конце 13-го века, за которым последовала местная ханаанская фаза, за которой последовало мирное внедрение филистимской керамики. [34] Отсутствие разрушений со стороны народов моря в южном Леванте не должно удивлять, поскольку Ханаан никогда не упоминался ни в одном тексте, описывающем народы моря как цель разрушения или нападения со стороны народов моря. [35] Другие места, такие как Телль-Кейсан, Акко, Телль-Абу-Хавам, Тель-Дор, Тель-Меворак, Тель-Зерор, Тель-Михал, Тель-Гериса и Тель-Баташ, не имеют никаких свидетельств разрушения около 1200 г. до н.э. [36]

Филистимские города -пентаполисы показаны красным цветом: Газа , Ашдод , Ашкелон , Экрон и Гат .

К Железному веку II филистимляне образовали этническое государство, сосредоточенное вокруг пентаполиса , состоящего из Газы , Ашдода, Ашкелона, Экрона и Гата. Независимо от того, склонны ли историки принять историчность старых канонических книг еврейской нации, их авторы описывают серию конфликтов между филистимлянами и израильтянами в период Судей , и, предположительно, филистимляне осуществляли господство над Израилем во времена Саула и пророка Самуила , запрещая израильтянам изготавливать железные орудия войны. [37] Согласно их хроникам, филистимляне в конечном итоге были покорены Давидом , [ 38] прежде чем обрели независимость в результате распада Объединенной монархии , после чего о них остались лишь редкие упоминания. Точность этих повествований является предметом споров среди ученых. [39]

Филистимляне, по-видимому, в целом сохраняли свою автономию вплоть до середины VIII века до н. э., когда Тиглатпаласар III , царь Новоассирийской империи , вторгся в регион, завоевав большую часть Леванта , которая еще не находилась под властью Ассирии (включая Арам-Дамаск и Финикию ), и оккупировав оставшиеся царства в этом районе (включая Филистию). Десятилетия спустя Египет начал подстрекать своих соседей к восстанию против ассирийского правления. Восстание в Израиле было подавлено Саргоном II в 722 году до н. э., что привело к полному разрушению царства. В 712 году до н. э. филистимлянин по имени Иамани взошел на трон Ашдода и организовал еще одно неудавшееся восстание против Ассирии с египетской помощью. Ассирийский царь Саргон II вторгся в Филистию, которая фактически была аннексирована Ассирией, хотя царям пяти городов, включая Иамани, было разрешено оставаться на своих тронах в качестве вассалов. [40] В своих анналах, касающихся кампании, Саргон II выделил свой захват Гата в 711 г. до н. э. [41] Десять лет спустя Египет снова подстрекал своих соседей к восстанию против Ассирии, в результате чего Ашкелон, Экрон, Иудея и Сидон восстали против сына и преемника Саргона, Сеннахирима . Сеннахирим подавил восстание, победил египтян и разрушил большую часть городов в южной Арамее , Финикии, Филистии и Иудее , и вошел в северный Синай , хотя он не смог захватить столицу Иудеи, Иерусалим , вместо этого заставив ее платить дань. В качестве наказания мятежные народы платили дань Ассирии, и летописи Сеннахирима сообщают, что он взыскал такую ​​дань с царей Ашдода, Ашкелона, Газы и Экрона, но Гат ни разу не упоминается, что может указывать на то, что город был фактически разрушен Саргоном II.

Филистимляне были позже оккупированы египтянами в 609  г. до н. э. при Нехо II . [42] В 604/603  г. до н. э., после восстания филистимлян, Навуходоносор II , царь Вавилона , захватил и разрушил Аскелон, Газу, Афек и Экрон, что подтверждается археологическими свидетельствами и современными источниками. [7] [43] Некоторые цари филистимлян просили помощи у египтян, но их в конечном итоге проигнорировали. [43] После разрушения филистимских городов их жители были либо убиты, либо сосланы в Месопотамию . [7] [6] Изгнанники продолжали идентифицировать себя как «людей Газы» или Ашкелона в течение примерно 150 лет, пока они окончательно не потеряли свою особую этническую идентичность. [7]

Вавилонские списки пайков, датируемые началом VI века до н. э., в которых упоминается потомство Аги, последнего правителя Ашкелона, дают ключи к разгадке окончательной судьбы филистимлян. Это свидетельство дополнительно освещается документами второй половины V века до н. э., найденными в архиве Мурасу в Ниппуре . Эти записи, связывающие людей с такими городами, как Газа и Ашкелон, подчеркивают сохраняющееся чувство этнической идентичности среди филистимлян, которые были изгнаны в Вавилонию . Эти случаи представляют собой последние известные упоминания о филистимлянах, отмечающие конец их присутствия в исторических записях. [6]

В персидский период регион Филистии подвергся переселению, а его жители были идентифицированы как финикийцы , хотя доказательства преемственности с более ранними традициями железного века в регионе скудны. [7] Сообщалось, что граждане Ашдода сохранили свой язык, но это мог быть арамейский диалект. [44]

Библейские рассказы

Происхождение

В Книге Бытия , 10:13-14, говорится относительно потомков Мицраима , в Таблице Наций : «Мицраим породил Лудима, Анамима, Легавима, Нафтухима, Патрусима, Каслухима и Кафторима , откуда произошли Филистимляне». [45] Среди толкователей ведутся споры о том, было ли Бытие 10:13-14 призвано означать, что филистимляне были потомками Кафторима или Каслухима. [46] Некоторые толкователи, такие как Фридрих Швалли , [47] Бернхард Штаде , [48] и Корнелис Тиле [49] выдвигают аргументы в пользу третьего, семитского происхождения.

Согласно раввинским источникам, название «филистимляне» обозначало две отдельные группы; те, которые, как говорят, произошли от каслухим, отличались от тех, которые описаны в девтерономической истории . [50] [51] Девтерономические источники описывают «Пять владык филистимских» [a] как базирующихся в пяти городах-государствах юго-западного Леванта: Газа, Ашкелон, Ашдод, Экрон и Гат, от Вади Газа на юге до реки Яркон на севере. Это описание изображает их в определенный период времени как одних из самых опасных врагов Израильского царства . [17] В Септуагинте термин allophiloi ( греч . ἀλλόφυλοι ), что означает просто «другие народы», используется вместо «филистимлян».

Теолог Мэтью Пул предполагает, что Каслухим и Кафторим были братскими племенами, которые жили на одной территории. Однако, Кафторим поработили Каслухим и их филистимских потомков, заставив последних бежать в Ханаан, согласно Амосу 9:7. [52]

Тора (Пятикнижие)

Тора не упоминает филистимлян как один из народов, которые будут вытеснены из Ханаана. В Бытие 15:18-21, [ 53] филистимляне отсутствуют среди десяти народов, которые вытеснят потомки Авраама , а также отсутствуют в списке народов, которые Моисей говорит народу, что они завоюют, хотя земля, на которой они жили, включена в границы, основанные на расположении описанных рек. [54] Фактически, филистимлянам через их предков-капфоритов было разрешено завоевать землю у аввитов . [55] Однако их фактический контроль над Ханааном, по-видимому, был ограничен. Иисус Навин 13:3 утверждает, что только пять городов: Газа, Ашдод, Ашкелон, Гат и Экрон, контролировались филистимскими правителями. Три из этих городов позднее были захвачены енакимами , что сделало их целью для израильских завоеваний, как видно из Судей 3:3 и 2 Царств 21:20.

Бог также направил израильтян от филистимлян во время их Исхода из Египта, согласно Исходу 13:17. [56] В Бытии 21:22-17, [57] Авраам соглашается на завет доброты с Авимелехом , филистимским царем, и его потомками. Сын Авраама Исаак поступает с филистимским царем аналогичным образом, заключая с ними договор в главе 26. [58]

В отличие от большинства других этнических групп в Библии , филистимляне почти всегда упоминаются в Торе без определенного артикля . [59]

Девтерономическая история

Самсон убивает тысячу человек челюстью осла ( акварель Джеймса Тиссо , около 1896–1902 гг .).

Раввинские источники утверждают, что филистимляне из Книги Бытия отличались от филистимлян из девтерономической истории (серия книг от Иисуса Навина до 4 Царств ). [51]

Согласно Талмуду , Хулин 60б, филистимляне из Книги Бытия смешались с аввитянами . Это различие также проводилось авторами Септуагинты ( LXX), которые переводили (а не транслитерировали ) ее базовый текст как «иноземцы» ( греч. койне : ἀλλόφυλοι , романизировано:  allóphylloi , букв.  «другие народы») вместо «филистимлян» на протяжении всей Книги Судей и Самуила . [51] [60] Основываясь на обычном переводе LXX как «иноземцы», Роберт Дрюс утверждает, что термин «филистимляне» означает просто «неизраильтяне Земли Обетованной », когда используется в контексте Самсона, Саула и Давида. [61]

В книге Судей 13 :1 говорится, что филистимляне доминировали над израильтянами во времена Самсона, который сражался и убил более тысячи. Согласно 1 Царств 5 , они даже захватили Ковчег Завета и удерживали его в течение нескольких месяцев; в 1 Царств 6 описывается возвращение Ковчега израильтянам Бет-Шемеша .

Несколько библейских текстов, таких как Повествование о Ковчеге и рассказы, отражающие важность Гефа, по-видимому, изображают воспоминания позднего Железного века I и раннего Железного века II. [62] Они упоминаются более 250 раз, большинство в девтерономической истории , [ требуется ссылка ] и изображены как одни из заклятых врагов израильтян, [63] серьезная и повторяющаяся угроза до того, как их покорил Давид. Не все отношения были негативными, с херефеями и пелефеями , которые были филистимского происхождения, [64] [65] служившими телохранителями и солдатами Давида. [64]

Арамейская, ассирийская и вавилонская угроза в конечном итоге взяли верх, и сами филистимляне стали жертвами этих групп. Они были завоеваны Нововавилонской империей и империей Ахеменидов и исчезли как отдельная этническая группа к концу V века до н. э. [6]

Пророки

Амос в 1:8 помещает филистимлян / ἀλλοφύλοι в Азот и Экрон. [66] В 9:7 цитируется Бог, утверждающий, что, как он вывел Израиль из Египта , он также вывел филистимлян из Кафтора . [67] [68] В греческом тексте это, вместо этого, выведение ἀλλόφυλοι из Каппадокии . [69]

В библейских книгах Иеремии , Иезекииля , Амоса и Софонии говорится об уничтожении филистимлян. [70] [71] [72] [73] Иеремия 47:4 описывает филистимлян как остаток кафторимов, потому что последние были таинственно уничтожены, либо божественным, либо человеческим путем. [52]

.mw-parser-output .vanchor>:target~.vanchor-text{background-color:#b1d2ff}@media screen{html.skin-theme-clientpref-night .mw-parser-output .vanchor>:target~.vanchor-text{background-color:#0f4dc9}}@media screen and (prefers-color-scheme:dark){html.skin-theme-clientpref-os .mw-parser-output .vanchor>:target~.vanchor-text{background-color:#0f4dc9}}Сражения между израильтянами и филистимлянами

Иллюстрация, изображающая победу филистимлян над израильтянами (1896 г.)

Ниже приведен список сражений, описанных в Библии как произошедшие между израильтянами и филистимлянами: [74]

Источник

Карта 1854 года, на которой показаны возможные места проживания народов Каслухим , Кафторим , Мицраим и других народов, упомянутых в еврейской Библии.

Существует несколько теорий о происхождении филистимлян. Еврейская Библия упоминает в двух местах, что они происходят из географического региона, известного как Кафтор (возможно, Крит/ Миноя ), [83] хотя еврейские хроники также утверждают , что филистимляне произошли от Каслухима , одного из 7 сыновей второго сына Хама, Мицраима . [84] Септуагинта связывает филистимлян с другими библейскими группами, такими как Кафторим , а также херефеи и пелетеи , которые были отождествлены с островом Крит . [85] Эти традиции, среди прочего, привели к современной теории о том, что филистимляне имеют эгейское происхождение. [64] В 2016 году недалеко от Ашкелона было обнаружено большое филистимское кладбище, на котором было похоронено более 150 умерших в овальных могилах. Генетическое исследование 2019 года показало, что, хотя все три популяции Ашкелона происходят в основном от местного семитоязычного левантийского генофонда, популяция раннего железного века генетически отличалась из-за европейской примеси; [86] этот генетический сигнал больше не обнаруживается в поздней популяции железного века. По мнению авторов, примесь, вероятно, была вызвана « потоком генов из европейского генофонда» во время перехода от бронзового к железному веку, что подтверждает теорию о том, что произошло миграционное событие. [87] ДНК филистимлян показывает сходство с ДНК древних критян, но невозможно указать точное место в Европе, откуда филистимляне мигрировали в Левант, из-за ограниченного количества древних геномов, доступных для изучения, «с 20-60-процентным сходством с ДНК древних скелетов с Крита и Иберии и ДНК современных людей, живущих на Сардинии ». [87]

Научный консенсус

Большинство ученых сходятся во мнении, что филистимляне были греческого происхождения, [88] [89] и что они пришли с Крита и остальных островов Эгейского моря или, в более общем смысле, с территории современной Греции . [90] Эта точка зрения основана в основном на том факте, что археологи, раскапывая слои, датированные филистимским периодом на прибрежных равнинах и в прилегающих районах, обнаружили сходство в материальной культуре (статуэтки, керамика, подставки для огня и т. д.) между эгейско-греческой культурой и культурой филистимлян, что предполагает общее происхождение. [91] [92] Меньшинство, не согласное с этим, утверждает, что сходство в материальной культуре является лишь результатом аккультурации в течение всех 575 лет их существования среди хананеев (финикийцев), израильтян и, возможно, других народов-мореплавателей. [93]

«Пелесет» из египетских надписей

Пелесеты, пленники египтян, с графического настенного рельефа в Мединет-Абу , около 1185-52 гг. до н.э., во время правления Рамсеса III

С 1846 года ученые связывают библейских филистимлян с египетскими надписями « Пелесет ». [94] [95] [96] [97] [98] Все пять из них появляются примерно с 1150 г. до н.э. по 900 г. до н.э. , как раз тогда, когда археологические ссылки на Кинаху , или Ка-на-на (Ханаан), заканчиваются; [99] а с 1873 года проводятся сравнения между ними и эгейскими « пеласгами ». [100] [101] Археологические исследования до настоящего времени не смогли подтвердить массовое поселение филистимлян в эпоху Рамсеса III. [25] [26] [27]

«Валистина/Фалистина» и «Палистин» в Сирии

Профи

Валистина упоминается в лувийских текстах уже с вариантным написанием Palistina . [102] [103] [104] Это подразумевает диалектную вариацию, фонему ("f"?), недостаточно описанную в сценарии, [105] или и то, и другое. Фалистина была королевством где-то на равнине Амук, где до него господствовало королевство Амурру . [106]

В 2003 году во время раскопок, проводимых немецким археологом Каем Кольмейером в цитадели Алеппо , была обнаружена статуя царя по имени Таита с надписями на лувийском языке . [107] Новые прочтения анатолийских иероглифов , предложенные хеттологами Элизабет Рикен и Ильей Якубовичем, привели к выводу, что страна, которой правил Таита, называлась Палистин . [108] Эта страна простиралась в XI-X веках до н. э. от долины Амук на западе до Алеппо на востоке до Мехардеха и Шайзара на юге. [109]

Из-за сходства между палистинами и филистимлянами хеттолог Джон Дэвид Хокинс (который перевел надписи из Алеппо) выдвигает гипотезу о связи между сиро-хеттскими палистинами и филистимлянами, как и археологи Бенджамин Сасс и Кей Кольмейер. [110] Гершон Галиль предполагает, что царь Давид остановил экспансию арамеев в Землю Израиля из-за своего союза с южными филистимскими царями, а также с Тоем, царем Хамата, которого отождествляют с Таи(той) II, царем Палистина (северных народов моря). [111]

Контра

Однако связь между Палистином и филистимлянами вызывает много споров. Израильский профессор Итамар Сингер отмечает, что в недавно обнаруженной археологии нет ничего (кроме названия), что указывало бы на эгейское происхождение Палистина; большинство открытий в столице Палистина Телль-Тайинате указывают на неохеттское государство, включая имена царей Палистина. Сингер предполагает (основываясь на археологических находках), что ветвь филистимлян поселилась в Телль-Тайинате и была заменена или ассимилирована новым лувийским населением, которое приняло название Палистин. [112]

филе гистиатеория

Аллен Джонс (1972 и 1975) предполагает, что название Филистимлянин представляет собой искажение греческого phyle -histia («племя очага » ) с ионическим написанием hestia . [113] [114] Стефанос Вогазианос (1993) утверждает, что Джонс «только отвечает на проблемы по аналогии и в основном рассуждает», но отмечает, что корень phyle может быть совсем не неуместным. [115] Относительно этой теории Израиль Финкельштейн и Надав Нааман (1994) отмечают конструкции очагов, которые были обнаружены в Телль-Касиле и Экроне . [116]

Археологические свидетельства

Территория

Земля филистимлян, Филистия (внизу слева) и двенадцать колен Израилевых , на основе Книги Иисуса Навина , около 1200–1050 гг. до н. э.

Согласно Иисусу Навину 13:3 [117] и 1 Царств 6:17 [118], земля филистимлян, называемая Филистия, была пентаполисом на юго-западе Леванта, включавшим пять городов-государств : Газу, Ашдод, Ашкелон, Экрон и Гат, от Вади Газа на юге до реки Яркон на севере, но без фиксированной границы на востоке. [17]

Телль-Касиле («портовый город») и Афек располагались на северной границе филистимской территории, и Телль-Касиле, в частности, мог быть населен как филистимлянами, так и нефилистимлянами. [119]

Местоположение Гата не совсем точно, хотя в настоящее время наиболее предпочтительным считается место Телль-эс-Сафи , недалеко от Экрона. [120]

Идентификация города Циклаг , который, согласно Библии, обозначал границу между филистимской и израильской территориями, остается неопределенной. [121]

В западной части Изреельской долины 23 из 26 памятников железного века I (12-10 вв. до н. э.) дали типичную филистимскую керамику. Эти памятники включают Тель-Мегиддо , Тель-Йокнеам , Тель-Кири , Афулу , Тель-Кашиш , Беэр-Тивеон, Хурват-Хазин, Тель-Рисим, Тель-Реала, Хурват-Црор, Тель-Шам, Мидрах-Оз и Тель-Зарик. Ученые связывают присутствие филистимской керамики на севере Израиля с их ролью наемников для египтян во время египетского военного управления страной в 12 веке до н. э. Это присутствие также может указывать на дальнейшее расширение филистимлян в долине в 11 веке до н. э. или на их торговлю с израильтянами. Есть библейские ссылки на филистимлян в долине во времена Судей . Количество филистимской керамики в этих местах все еще довольно мало, что показывает, что даже если филистимляне действительно заселили долину, они были меньшинством, которое смешалось с ханаанским населением в 12 веке до н. э. Филистимляне, похоже, присутствовали в южной долине в 11 веке, что может быть связано с библейским рассказом об их победе в битве при Гилбое . [29]

египетские надписи

Начиная с Эдварда Хинкса [94] и Уильяма Осберна-младшего [95] в 1846 году, библейские исследователи связывали библейских филистимлян с египетскими надписями « Пелесет »; [96] [97] а с 1873 года и то, и другое связывали с эгейскими « пеласгами ». [100] Доказательства этих связей являются этимологическими и оспариваются. [101]

На основании надписей Пелесета было высказано предположение, что филистимляне каслухиты [ требуется цитата ] входили в предполагаемые «народы моря», которые неоднократно нападали на Египет во время поздней Девятнадцатой династии . [122] [123] Хотя в конечном итоге они были отбиты Рамсесом III, он в конце концов переселил их, согласно теории, чтобы восстановить прибрежные города в Ханаане. Папирус Харриса I подробно описывает достижения правления (1186–1155 до н. э.) Рамсеса III. В кратком описании исхода сражений в 8-м году описывается судьба некоторых из предполагаемых народов моря. Рамсес утверждает, что, приведя пленников в Египет, он «поселил их в крепостях, связанных моим именем. Их классы были многочисленны, сотни тысяч сильных. Я обложил их всех налогом одеждой и зерном из хранилищ и зернохранилищ каждый год». Некоторые ученые предполагают, что, вероятно, эти «крепости» были укрепленными городами в южном Ханаане, которые в конечном итоге стали пятью городами (пентаполисом) филистимлян. [124] Израиль Финкельштейн предположил, что может быть период в 25–50 лет после разграбления этих городов и их повторного занятия филистимлянами. Возможно, что сначала филистимляне были размещены в Египте; только впоследствии, в конце беспокойного конца правления Рамсеса III, им было разрешено поселиться в Филистии. [ необходима цитата ]

Пленные Пелесет и Шерден , которых ведет египетский солдат при Рамсесе III , храм Мединет-Абу , около 1185–1152 гг. до н.э.

«Пелесет» появляется в четырех различных текстах времен Нового царства . [125] Два из них, надписи в Мединет-Абу и Риторическая стела в Дейр-эль-Медине , датируются временем правления Рамсеса III (1186–1155 гг. до н. э.). [125] Другой был составлен в период сразу после смерти Рамсеса III ( Папирус Харриса I ). [125] Четвертый, Ономастикон Аменопы , датируется каким-то временем между концом XII и началом XI века до н. э. [125]

Надписи в Мединет-Абу состоят из изображений, изображающих коалицию Народов моря, среди которых Пелесет, которые, как говорится в сопроводительном тексте, были побеждены Рамсесом III во время его кампании 8-го года. Около 1175 г. до н. э. Египту угрожало масштабное вторжение на суше и на море со стороны «Народов моря», коалиции иностранных врагов, в которую входили Тжекер , Шекелеш, Дейен, Вешеш, Тереш, Шерден и ПРСТ . Они были полностью разбиты Рамсесом III, который сражался с ними в « Джахи » (восточное побережье Средиземного моря) и в «устьях рек» ( дельта Нила ), записывая свои победы в серии надписей в своем заупокойном храме в Мединет-Абу . Ученые не смогли окончательно определить, какие изображения соответствуют тому, что народы описали на рельефах , изображающих две основные сцены битвы. Отдельный рельеф на одном из оснований колонн Осириса с сопровождающим иероглифическим текстом, ясно идентифицирующим человека, изображенного как пленный вождь Пелесет , изображает бородатого мужчину без головного убора. [125] Это привело к толкованию, что Рамсес III победил «народы моря», включая филистимлян, и поселил их пленников в крепостях на юге Ханаана; другая связанная теория предполагает, что филистимляне вторглись и заселили прибрежную равнину для себя. [126] Солдаты были довольно высокими и чисто выбритыми. Они носили нагрудники и короткие килты , а их превосходное оружие включало колесницы , запряженные двумя лошадьми. Они носили небольшие щиты и сражались прямыми мечами и копьями. [127]

Риторические стелы обсуждаются меньше, но примечательны тем, что в них упоминается Пелесет вместе с народом, называемым Тереш , который плавал «посреди моря». Тереш , как полагают, произошли с анатолийского побережья, и их связь с Пелесетом в этой надписи рассматривается как предоставление некоторой информации о возможном происхождении и идентичности филистимлян. [128]

Папирус Харриса, найденный в гробнице в Мединет-Абу, также вспоминает битвы Рамсеса III с «народами моря», заявляя, что пелесеты были «превращены в пепел». Папирус Харриса I описывает, как побежденный враг был доставлен в плен в Египет и поселен в крепостях. [129] Папирус Харриса можно интерпретировать двумя способами: либо пленники были поселены в Египте, а остальные филистимляне/народы моря вырезали себе территорию в Ханаане, либо сам Рамсес поселил «народы моря» (в основном филистимлян) в Ханаане в качестве наемников. [130] Также упоминаются египетские крепости в Ханаане, включая храм, посвященный Амону , который некоторые ученые помещают в Газу; однако отсутствие подробностей, указывающих на точное местоположение этих крепостей, означает, что неизвестно, какое влияние они оказали, если таковое имело, на филистимские поселения вдоль побережья. [128]

Единственное упоминание в египетском источнике Пелесета в связи с любым из пяти городов, которые, как сказано в Библии, составляли филистимский пентаполис, содержится в Ономастиконе Аменопе. Рассматриваемая последовательность была переведена как: «Ашкелон, Ашдод, Газа, Ассирия, Шубару [...] Шерден , Теккер , Пелесет , Хурма [...]» Ученые выдвинули возможность того, что другие упомянутые народы моря также были каким-то образом связаны с этими городами. [128]

Материальная культура: Эгейское происхождение и историческая эволюция

Эгейское соединение

Филистимская керамика, Музей филистимской культуры Коринн Маман
Образцы филистимской керамики

Многие ученые интерпретировали керамические и технологические свидетельства, подтвержденные археологией, как связанные с приходом филистимлян в этот регион, как убедительное доказательство того, что они были частью крупномасштабной иммиграции в южный Ханаан, [131] [132] [133] вероятно, из Анатолии и Кипра , в 12 веке до н. э. [134]

Предполагаемая связь между микенской культурой и культурой филистимлян была дополнительно подтверждена находками при раскопках Ашдода, Экрона, Ашкелона и совсем недавно Гата, четырех из пяти городов филистимлян в Ханаане. Пятый город — Газа. Особенно примечательна ранняя керамика филистимлян, местная версия эгейской микенской керамики позднего элладского периода III в. , которая украшена оттенками коричневого и черного. Позже она превратилась в отличительную керамику филистимлян железного века I с черными и красными украшениями на белом листе, известную как филистимская бихромная керамика . [135] Также особый интерес представляет большое, хорошо построенное здание площадью 240 квадратных метров (2600 квадратных футов), обнаруженное в Экроне. Его стены широкие, спроектированы так, чтобы поддерживать второй этаж, а его широкий, сложный вход ведет в большой зал, частично покрытый крышей, поддерживаемой рядом колонн. В полу зала находится круглый очаг, вымощенный галькой, что типично для микенских мегаронных зданий; другие необычные архитектурные особенности — вымощенные скамьи и подиумы. Среди находок — три небольших бронзовых колеса с восемью спицами. Известно, что такие колеса использовались для переносных культовых стендов в Эгейском регионе в этот период, и поэтому предполагается, что это здание выполняло культовые функции . Дополнительные доказательства касаются надписи в Экроне с именем PYGN или PYTN, которое, как предполагают некоторые, относится к « Потнии », титулу, данному древней микенской богине. Раскопки в Ашкелоне, Экроне и Гате обнаруживают кости собак и свиней, на которых видны следы разделки, что подразумевает, что эти животные были частью рациона жителей. [136] [137] Среди других находок есть винодельни, где производилось ферментированное вино, а также ткацкие станки, напоминающие те, что были в микенских поселениях в Греции. [138] Дополнительные доказательства эгейского происхождения первых филистимских поселенцев были получены при изучении их погребальных практик на единственном пока обнаруженном филистимском кладбище, раскопанном в Ашкелоне (см. ниже).

Однако в течение многих лет такие ученые, как Глория Лондон, Джон Бруг, Шломо Бунимовиц, Хельга Вайпперт и Эдвард Ноорт, среди прочих, отмечали «трудность ассоциации горшков с людьми», предлагая альтернативные предположения, такие как гончары, следующие за своими рынками или передачей технологий , и подчеркивая преемственность с местным миром в материальных остатках прибрежной зоны, идентифицированной с «филистимлянами», а не различия, возникающие из-за присутствия кипрских и/или эгейских/микенских влияний. Точка зрения суммируется в идее, что «цари приходят и уходят, но горшки остаются», предполагая, что иностранные эгейские элементы в филистимском населении могли быть меньшинством. [139] [140]

После секвенирования ДНК с использованием современного метода ДНК-тестирование пришло к выводу, что имеются достаточные доказательства того, что действительно имел место заметный всплеск иммиграции из Эгейского моря [141] , что подтверждает библейскую/эгейскую связь и теорию о том, что филистимляне изначально были группой переселенцев из Европы.

Географическая эволюция

Материальные культурные свидетельства, в первую очередь стили керамики, указывают на то, что филистимляне изначально поселились в нескольких местах на юге, таких как Ашкелон, Ашдод и Экрон. [142] Лишь несколько десятилетий спустя, около 1150 г. до н. э., они расширили свое влияние на окружающие районы, такие как регион Яркон на севере (район современной Яффы , где были филистимские усадьбы в Тель-Герисе и Афеке , а также более крупное поселение в Тель-Касиле). [142] Поэтому большинство ученых полагают, что расселение филистимлян происходило в два этапа. На первом, датируемом правлением Рамсеса III, они были ограничены прибрежной равниной, районом Пяти городов; на втором, датируемом крахом египетской гегемонии в южном Ханаане, их влияние распространилось вглубь страны за пределы побережья. [143] В течение 10-го по 7-й вв. до н. э. самобытность материальной культуры, по-видимому, была поглощена культурой окружающих народов. [144]

Ранние связи

Существуют доказательства того, что критяне торговали с левантийскими купцами со времен неолита и минойской эры, [145] и эта торговля усилилась к началу бронзового века. [146] В среднем бронзовом веке прибрежные равнины на юге Леванта экономически процветали благодаря дальнему обмену с эгейской, кипрской и египетской цивилизациями. [147]

Критяне также оказали влияние на архитектуру ханаанских дворцов среднего бронзового века, таких как Тель-Кабри . Доктор Ассаф Ясур-Ландау из Университета Хайфы сказал, что «это было, без сомнения, осознанное решение, принятое правителями города, которые хотели ассоциироваться со средиземноморской культурой, а не перенимать сирийские и месопотамские стили искусства, как это делали другие города Ханаана; хананеи жили в Леванте и хотели чувствовать себя европейцами». [148]

Погребальные практики

Экспедиция Леона Леви , состоящая из археологов из Гарвардского университета , Бостонского колледжа , колледжа Уитона и Университета Трои , провела 30-летнее исследование погребальных практик филистимлян, раскопав филистимское кладбище, содержащее более 150 захоронений, датируемых 11-8 веками до н. э. в Тель-Ашкелоне . В июле 2016 года экспедиция наконец объявила о результатах своих раскопок. [149]

Археологические свидетельства, представленные архитектурой, погребальными сооружениями, керамикой и фрагментами глиняной посуды с надписями несемитского происхождения, указывают на то, что филистимляне не были коренными жителями Ханаана. Большинство из 150 погибших были похоронены в овальных могилах, некоторые были погребены в каменных гробницах, а 4 были кремированы. Такие погребальные сооружения были очень распространены в эгейских культурах, но не в той, которая была коренной для Ханаана. Лоуренс Стагер из Гарвардского университета считает, что филистимляне прибыли в Ханаан на кораблях до битвы в Дельте ( ок.  1175  г. до н. э.). ДНК была извлечена из скелетов для археогенетического анализа населения. [150]

Экспедиция Леона Леви, которая проводится с 1985 года, помогла разрушить некоторые из предыдущих предположений о том, что филистимляне были некультурным народом, поскольку обнаружила следы духов рядом с телами, чтобы умершие могли почувствовать их запах в загробной жизни. [151]

Генетические доказательства

Исследование, проведенное на скелетах в Ашкелоне в 2019 году междисциплинарной группой ученых из Института науки о человеке Макса Планка и экспедиции Леона Леви, показало, что человеческие останки в Ашкелоне, связанные с филистимлянами во время железного века, получили большую часть своей родословной из местного левантийского генофонда, но с определенной долей южноевропейской примеси. Это подтверждает предыдущие исторические и археологические записи о южноевропейском миграционном событии. [87] [152] ДНК предполагает приток людей европейского происхождения в Ашкелон в 12 веке до нашей эры. ДНК этих людей имеет сходство с ДНК древних критян, но невозможно указать точное место в Европе, откуда филистимляне мигрировали в Левант, из-за ограниченного количества древних геномов, доступных для изучения, «с 20-60-процентным сходством с ДНК древних скелетов с Крита и Иберии и ДНК современных людей, живущих на Сардинии ». [153] [87]

Спустя два столетия после прибытия южноевропейские генетические маркеры были затмеваемы местным левантийским генофондом, что свидетельствует об интенсивных смешанных браках, однако филистимская культура и народность оставались отличными от других местных сообществ на протяжении шести столетий. [154]

Находка соответствует пониманию филистимлян как «переплетенной» или «транскультурной» группы, состоящей из людей разного происхождения, сказал Арен Мейр , археолог из Университета Бар-Илан в Израиле. «Хотя я полностью согласен, что в раннем железном веке среди филистимлян был значительный компонент нелевантийского происхождения», сказал он, «эти иностранные компоненты не были одного происхождения, и, что не менее важно, они смешивались с местным левантийским населением с раннего железного века и далее». Лора Мазов, археолог из Восточно-Каролинского университета в Гринвилле, Северная Каролина, сказала, что исследовательская работа поддерживает идею о том, что была некоторая миграция с запада. [87] Она добавила, что результаты «подтверждают картину, которую мы видим в археологических записях сложного, многокультурного процесса, который был устойчив к реконструкции любой единой исторической моделью». [155]

Современные археологи сходятся во мнении, что филистимляне отличались от своих соседей: их прибытие на восточные берега Средиземноморья в начале XII века до н. э. отмечено появлением керамики, близкой к древнегреческой, использованием эгейского письма вместо семитского и употреблением свинины. [156]

Население

Население области, связанной с филистимлянами, оценивалось примерно в 25 000 человек в XII веке до н. э., достигнув пика в 30 000 человек в XI веке до н. э. [157] Ханаанская природа материальной культуры и топонимов предполагает, что большая часть этого населения была коренной, так что мигрантский элемент, вероятно, составлял менее половины от общей численности, а возможно, и гораздо меньше. [157]

Язык

Практически ничего не известно наверняка о языке филистимлян. Были найдены фрагменты керамики периода около 1500–1000 гг. до н. э. с надписями на несемитских языках, включая одну, написанную кипро-минойским шрифтом . [158] В Библии не упоминаются какие-либо языковые проблемы между израильтянами и филистимлянами, как это было с другими группами вплоть до ассирийской и вавилонской оккупации. [159] Позже, в книге Неемии 13:23-24, написанной при Ахеменидах , говорится, что когда иудейские мужчины вступали в браки с женщинами из Моава , Аммона и филистимских городов, половина потомков иудейских браков с женщинами из Ашдода могла говорить только на своем родном языке, ашдодит , а не на иудейском иврите ( йехудит ); хотя к тому времени этот язык мог быть арамейским диалектом. [44] Существуют некоторые ограниченные доказательства в пользу предположения, что филистимляне изначально были индоевропейцами , либо из Греции, либо лувийцами с побережья Малой Азии , на основе некоторых филистимских слов, найденных в Библии, которые, по-видимому, не связаны с другими семитскими языками. [160] Такие теории предполагают, что семитские элементы в языке были заимствованы у их соседей в регионе. Например, филистимское слово, обозначающее капитана, «seren», может быть связано с греческим словом tyrannos (по мнению лингвистов, оно было заимствовано греками из анатолийского языка , такого как лувийский или лидийский [160] ). Хотя большинство филистимских имен являются семитскими (такими как Ахимелех , Митинти , Ханун и Дагон ) [159], некоторые из филистимских имен, такие как Голиаф, Ахиш и Фикол , по-видимому, имеют несемитское происхождение, и были предложены индоевропейские этимологии. Недавние находки надписей, написанных на иероглифическом лувийском языке в Палистине, подтверждают связь между языком королевства Палистин и филистимлянами юго-западного Леванта. [161] [162] [163]

Религия

Божествами, которым поклонялись в этом районе, были Ваал , Аштерот (то есть Астарта ), Ашера и Дагон, чьи имена или их вариации уже появлялись в более раннем засвидетельствованном ханаанском пантеоне . [17] Филистимляне, возможно, также поклонялись Кудшу и Анат . [164] Вельзевул , предполагаемая ипостась Ваала, описывается в еврейской Библии как божество-покровитель Экрона, хотя до сих пор не было обнаружено явных свидетельств такого бога или поклонения ему, и само имя Вельзевул может быть результатом преднамеренного искажения израильтянами. [165] [166] [167] Другое имя, засвидетельствованное в царской посвятительной надписи Экрона , - PT[-]YH, уникальное для филистимской сферы и, возможно, представляющее богиню в их пантеоне, [168] хотя точная идентичность была предметом научных споров.

Хотя Библия называет Дагона главным филистимским богом, нет никаких доказательств, указывающих на то, что филистимляне имели какую-либо особую склонность к его поклонению. Фактически, никаких доказательств поклонения Дагону вообще не обнаружено в филистимских поселениях, и даже теофорические имена, взывающие к божеству, не засвидетельствованы в уже ограниченном корпусе известных филистимских имен. Дальнейшая оценка Железного века I обнаруживает поклонение Дагону в любом непосредственном ханаанском контексте, не говоря уже о том, который бесспорно является филистимским, как, по-видимому, несуществующее. [169] Тем не менее, поклонение Дагону, вероятно, не было совершенно неслыханным среди филистимлян, поскольку многочисленные упоминания города, известного как Бет-Дагон, в ассирийских, финикийских и египетских источниках могут подразумевать, что бог почитался, по крайней мере, в некоторых частях Филистии. [169] Кроме того, надпись на саркофаге Эшмуназара II , датируемая VI в. до н. э., называет Яффу , филистимский город, одной из «могущественных земель Дагона», [170] хотя это мало что проясняет в плане важности бога для филистимского пантеона.

Наиболее распространенными материальными религиозными артефактами, находимыми в филистимских поселениях, являются статуэтки/стулья богинь, иногда называемые Ашдода . Это, по-видимому, подразумевает доминирующую женскую фигуру, что согласуется с древней эгейской религией . [168]

Экономика

Города, раскопанные в районе, приписываемом филистимлянам, свидетельствуют о тщательном городском планировании, включая промышленные зоны. Оливковая промышленность Экрона включает около 200 установок по производству оливкового масла. Инженеры подсчитали, что производство города могло составлять более 1000 тонн, 30 процентов от современного производства Израиля. [127]

Имеются значительные доказательства существования крупной индустрии ферментированных напитков . Находки включают пивоварни, винодельни и розничные магазины, продающие пиво и вино. Пивные кружки и винные кратеры являются одними из самых распространенных находок керамики. [171]

Филистимляне также, по-видимому, были опытными мастерами по обработке металла , поскольку сложные изделия из золота, бронзы и железа были найдены на филистимских поселениях еще в XII веке до н. э. [172], а также кустарное оружие. [173]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Господа» — перевод слова sarnei ( סַרְנֵ֣י ) на иврите. Греческий эквивалент в Септуагинте — satraps ( σατραπείαις ) .

Ссылки

Цитаты

  1. ^ «Древняя ДНК показывает, что библейские соперники евреев были из Греции».
  2. ^ https://greekreporter.com/2023/10/08/ancient-philistines-greek-origin-dna/ [ пустой URL ]
  3. ^ «Кто такие филистимляне и откуда они взялись?». 16 апреля 2023 г.
  4. ^ ab Аарон Дж. Броди; Рой Дж. Кинг (2013). «Генетика и археология Древнего Израиля». Биология человека . 85 (6): 925. doi :10.13110/humanbiology.85.6.0925. ISSN  0018-7143.
  5. ^ Сент-Флер, Николас. 2019. «ДНК начинает раскрывать секреты древних филистимлян». The New York Times .
  6. ^ abcd Мейерс 1997, стр. 313.
  7. ^ abcde Maeir, Aren M. (2018), Yasur-Landau, Assaf; Cline, Eric H.; Rowan, Yorke (ред.), «Филистимляне железного века I: запутанные идентичности в период трансформации», Социальная археология Леванта: от доисторического периода до наших дней , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 320, doi : 10.1017/9781316661468.018, ISBN 978-1-107-15668-5, получено 24 марта 2024 г.
  8. ^ Раффаэле Д'Амато; Андреа Салимбети (2015). Морские народы бронзового века Средиземноморья около 1400 г. до н.э.-1000 г. до н.э. Bloomsbury Publishing. стр. 30–32. ISBN 978-1-4728-0683-3.
  9. ^ Ганс Вильдбергер (1979) [1978]. Исаия 13-27: Континентальный комментарий. Перевод Томаса Х. Траппа. Fortress Press. стр. 95. ISBN 978-1-4514-0934-5.
  10. ^ Перкинс, Ларри (2010). «Что в имени — Имена собственные в греческом Исходе». Журнал по изучению иудаизма в персидский, эллинистический и римский период . 41 (4): 447–471. doi :10.1163/157006310X503630. ISSN  0047-2212. JSTOR  24670934.
  11. ^ «Филистимлянин». Онлайн-словарь этимологии .
  12. ^ "Происхождение и значение названия Палестина". Онлайн-этимологический словарь . Получено 6 октября 2018 г.
  13. ↑ Бытие 10:13, 21:32–34, 26:1 и т. д.
  14. ^ Бытие 10:13 и т.д.
  15. ^ Роберт Р. Дьюк (2010). Социальное расположение видений Амрама (4Q543-547) . Питер Лэнг. стр. 17, 89, 99.
  16. ^ 4QSam столбец 35 (2 Царств 4:9–6:3), в Fincke, Andrew, ред. 2001. Свиток Самуила из Кумрана: 4QSama восстановлен и сопоставлен с Септуагинтой и 4QSamc . Лейден: Brill. стр. 144.
  17. ^ abcd Fahlbusch & Bromiley 2005, «Филистимляне», стр. 185.
  18. ^ Катичич, Радослав (1976). Древние языки Балкан. Мутон . С. 69–70.
  19. ^ ab "Морские люди". Encyclopaedia Britannica . Получено 8 сентября 2012 г.
  20. ^ Коэн, Йорам (2021). «Голодные годы» и «народы моря»: предварительные наблюдения за недавно опубликованными письмами из архива «Дома Уртену» в Угарите». В Machinist, Питер; Харрис, Роберт А.; Берман, Джошуа А.; Самет, Нили; Айали-Даршан, Нога (ред.). Ve-'Ed Ya'aleh (Быт. 2:6), том 1: Очерки библейских и древних ближневосточных исследований, представленные Эдварду Л. Гринштейну . SBL Press. стр. 58. ISBN 978-0-88414-484-7.
  21. ↑ Пейн, Линкольн (27 октября 2015 г.). Море и цивилизация: морская история мира. Издательская группа Knopf Doubleday. стр. 76. ISBN 978-1-101-97035-5.
  22. ^ Masalha 2018, стр. 56: 3200-летние документы Рамсеса III, включая надпись, датированную ок. 1150 г. до н. э., в заупокойном храме Рамсеса III в храме Мединат-Абу в Луксоре — одном из наиболее хорошо сохранившихся храмов Египта — упоминают Пелесет среди тех, кто сражался против Рамсеса III (Breasted 2001: 24; также Bruyère 1929‒1930), который правил с 1186 по 1155 г. до н. э.
  23. ^ "Текст папируса Харриса". Specialtyinterests.net. Архивировано из оригинала 1 февраля 2013 года . Получено 11 декабря 2011 года .
  24. ^ Киллебрю 2005, стр. 204.
  25. ^ ab Israel Finkelstein , Is The Philistine Paradigm Still Viable?, в: Bietak, M., (ред.), The Synchronisation of Civilisations in the Eastern Mediterranean in the Second Millennium BC III. Труды SCIEM 2000 – 2nd Euro- Conference, Вена, 28 мая – 1 июня 2003 г., Denkschriften der Gesamtakademie 37, Contributions to the Chronology of the Eastern Mediterranean 9, Вена 2007 г., стр. 517–524. Цитата: "ОБЗОР Была ли миграция народов моря на побережье Леванта? Да. Была ли это морская миграция? Возможно. Было ли массовое морское вторжение народов моря? Вероятно, нет. Поселились ли филистимляне массово в Филистии во времена Рамсеса III? Нет. Были ли укреплены города филистимлян в Железном I? Нет. Были ли филистимляне Железного I организованы в систему равноправного правления? Вероятно, нет. Была ли система филистимского пентаполиса в Железном I? Нет. Являются ли филистимляне Железного I филистимлянами, описанными в Библии? Нет."
  26. ^ ab Drews 1995, стр. 69: «Однако для современного мифа, который его заменил, [нет оснований]. Вместо того чтобы подвергнуть сомнению историю о критском происхождении филистимлян, в попытке найти ядро ​​исторической вероятности, Масперо принял историю за чистую монету и начал раздувать ее до фантастических размеров. Полагая, что рельефы Мединет-Абу с их повозками, запряженными волами, изображают филистимский народ накануне его поселения в Ханаане, Масперо вообразил великое переселение по суше. Филистимляне сначала переместились с Крита в Карию, предположил он, а затем из Карии в Ханаан во времена Рамсеса III. В то время как Амос и Иеремия вывели филистимлян непосредственно с Крита, находящегося в пяти днях плавания, миф Масперо приписал им маршрут, который, хотя и плохо отражал их интеллект, свидетельствовал о колоссальной физической выносливости: филистимляне плывут с Крита в Карию, где они оставляют свои корабли и свои морские традиции; затем народ путешествует на повозках, запряженных волами, через семьсот миль суровой и враждебной местности, пока не достигает южного Ханаана; в этот момент, далекие от того, чтобы быть ослабленными своим походом, филистимляне не только завоевывают землю и дают ей свое имя, но и оказываются на волосок от победы над самим египетским фараоном. Неудивительно, что для миграции из Карии в Ханаан, воображаемой Масперо, нет никаких доказательств вообще, ни литературных, ни археологических, ни документальных.
    Поскольку ни одна из национальных миграций Масперо не доказана в египетских надписях или в археологических или лингвистических записях, аргумент о том, что эти миграции действительно имели место, традиционно опирался на топонимы. Эти топонимы представлены как источник, из которого произошли ethnica в надписях Мернептаха и Рамсеса.
  27. ^ ab Ussishkin 2008, стр. 207: «Реконструкция миграции и расселения филистимлян на основе вышеприведенной модели трудно принять. Во-первых, она не подкреплена никакими фактическими доказательствами. Во-вторых, она предполагает, что филистимляне имели в своем распоряжении большую и сильную военно-морскую силу, неизвестную в этот период. В-третьих, в период, непосредственно последовавший за их поселением в Филистии, едва ли есть какие-либо археологические свидетельства, связывающие культуру и расселение филистимлян с морем и навигацией. Если бы филистимляне действительно обладали такой сильной военно-морской силой и традицией, как предполагает Стагер, мы бы ожидали наблюдать эти связи в их материальной культуре в более поздние времена».
  28. ↑ Киллебрю 2005, стр. 202.
  29. ^ Авнер Рабан, «Филистимляне в Западной Изреельской долине», Бюллетень Американских школ восточных исследований, № 284 (ноябрь 1991 г.), стр. 17–27, Издательство Чикагского университета от имени Американских школ восточных исследований.
  30. ^ Бен-Шломо, Дэвид. 2011. «Домашняя материальная культура раннего железного века в Филистии и восточно-средиземноморская коина». Страницы 183–206 в Household Archaeology in Ancient Israel and Beyond. Ассаф Ясур-Ландау, Дженни Р. Эбелинг и Лора Б. Мазов. CHANE 50. Лейден: Brill. DOI: 10.1163/ej.9789004206250.i-452.64. стр. 202
  31. ^ Стагер, Лоуренс (2008). «Стратиграфический обзор». Страницы 215–326 в Ashkelon 1: Введение и обзор. Под редакцией Лоуренса Э. Стагера, Дэвида Шлоена и Дэниела М. Мастера. Winona Lake, IN: Eisenbrauns . стр. 257.
  32. ^ Миллек 2017, стр. 125–126
  33. ^ Миллек 2017, стр. 125
  34. ^ Миллек 2017, стр. 120–122
  35. ^ Миллек 2021, стр. 62
  36. ^ Миллек 2021, стр. 67–70
  37. ^ 1 Царств 13:19–22
  38. ^ 1 Паралипоменон 18:1
  39. ^ Мейер 2022, стр. 557.
  40. ^ Masalha 2018, стр. 68: В 712 году после восстания филистимского города Ашдод, поддержанного в военном отношении Египтом, ассирийский царь Саргон II (правил в 722–705 гг. до н. э.) вторгся в Пилишти, чтобы изгнать Ямани и аннексировать весь регион; Филистия была взята под прямой контроль Ассирии, фактически став ассирийской провинцией (Thompson 2016: 165), хотя царю Ашдода было разрешено оставаться на троне (Galllagher 1995: 1159.
  41. ^ Нааман 2005, стр. 145.
  42. ^ Бернд Шиппер, 2010, Египет и Иудейское царство при Иосии и Иоакиме, стр. 218
  43. ^ ab Kahn, Dan'el (2023). «История, приведшая к разрушению Иудеи». The Torah.com .
  44. ^ ab Питер Мачинист (2013). «Библейские традиции: Филистимляне и история израильтян». В Элиезер Д. Орен (ред.). Народы моря и их мир: переоценка . Издательство Пенсильванского университета. С. 53–83., стр. 64.
  45. ^ "Бытие 10:13-14". www.sefaria.org .
  46. ↑ Макалистер 1911, стр. 14.
  47. ^ Фридрих Швалли , Die Rasse der Philistäer, в Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie, xxxiv. 103, 1891 г.
  48. ^ Бернхард Стаде , Geschichte des Volkes Israel, 1881 г.
  49. ^ Корнелис Тиле , De goden der Filistijnen en hun dienst, в Geschiedenis van den godsdienst in de oudheid tot op Alexander den Groote, 1893
  50. ^ Мэтьюз 2005, стр. 41.
  51. ^ abc Джоблинг, Дэвид ; Роуз, Кэтрин (1996), «Чтение как филистер», в Марк Г. Бретт (ред.), Этническая принадлежность и Библия , Брилл, стр. 404, ISBN 978-0-391-04126-4Раввинские источники настаивают на том, что филистимляне из книг Судей и Самуила были совершенно другими людьми, нежели филистимляне из книги Бытия. ( Мидраш Тегилим на Псалом 60 (Брауде: т. 1, 513); здесь вопрос именно в том, должен ли был Израиль быть обязанным позже соблюдать договор из книги Бытия.) Это соответствует сдвигу в переводе еврейского слова pĕlištim в Септуагинте . До книги Судей она использует нейтральную транслитерацию phulistiim , но начиная с книги Судей она переключается на уничижительную allophuloi . [Сноска 26: Если быть точным, то Александрийский кодекс начинает использовать новый перевод в начале книги Судей и использует его неизменно впоследствии, Ватиканский кодекс также переключается в начале книги Судей, но возвращается к phulistiim шесть раз позже в книге Судей, последний из которых — 14:2.]
  52. ^ ab "Комментарий Мэтью Пула к Бытию 10". Biblehub . 2023.
  53. ↑ Бытие 15:18–21
  54. ↑ Второзаконие 7:1, 20:17
  55. ^ Второзаконие 2:23
  56. ↑ Исход 13:17
  57. ↑ Бытие 21:22–27
  58. ↑ Бытие 26:28–29
  59. ^ Macalister 1911: «Существует особенность в обозначении филистимлян на иврите, которая часто отмечалась и которая должна иметь определенное значение. Ссылаясь на племя или нацию, еврейские писатели, как правило, либо (a) олицетворяли воображаемого основателя, заставляя его имя обозначать племя, которое, как предполагается, произошло от него — например, «Израиль» для израильтян; или (b) использовали название племени в единственном числе с определенным артиклем — употребление, иногда переносимое в Авторизованную версию, как в таких знакомых фразах, как «хананеи были тогда в земле» (Быт. xii. 6); но чаще ассимилированное в английскую идиому, которая требует множественного числа, как в «беззаконие Аморреев еще не наступило» (Быт. xv. 16). Но ссылаясь на филистимлян, всегда используется множественное число этнического имени, и, как правило, определенный артикль опускается. Хороший пример предоставляется названием филистимской территории, упомянутым выше, 'ereṣ Pelištīm, буквально 'земля филистимлян': сравните такое выражение, как 'ereṣ hak-Kena'anī, буквально 'земля ханаанеев'. Несколько других имен, таких как имя рефаимов, построены аналогичным образом: и насколько позволяют нам судить скудные памятники классического иврита, можно сказать, что в целом то же самое использование, по-видимому, применяется, когда речь идет о народе, не соответствующем модели семитской (или, возможно, мы должны скорее сказать арамейской) племенной организации. Хананеи, амореи, иевусеи и остальные так тесно связаны между собой теорией кровного родства, которая даже до сих пор преобладает в аравийских пустынях, что о каждом из них можно логически говорить как об отдельной человеческой единице. Ни одно подобное государство не признавалось среди досемитских рефаимов или вторгшихся филистимлян, так что их приходилось называть совокупностью человеческих единиц. Это правило, надо признать, не выглядит строго соблюдаемым; например, можно было бы ожидать, что название досемитских хорреев будет следовать исключительной конструкции. Но не следует ожидать жесткой приверженности столь тонкому различию всеми писателями, которые внесли свой вклад в канон еврейских писаний, и всеми писцами, которые передали свои труды. Даже в случае с филистимлянами правило, согласно которому определенный артикль должен быть опущен, нарушается в одиннадцати местах. [А именно: Иисус Навин xiii. 2; 1 Царств iv. 7, vii. 12, xiii. 20, xvii. 51, 52; 2 Царств v. 19, xxi. 12, 17; 1 Пар. xi. 13; 2 Пар. XXI. 16]"
  60. ^ Дрюс 1998, стр. 49: «Наши названия «Филистия» и «филистимляне» — неудачные путаницы, впервые введенные переводчиками LXX и окончательно закрепленные Вульгатой Иеронима. При переводе еврейского текста на греческий переводчики LXX могли просто — как это сделал позже Иосиф Флавий — эллинизировать еврейское פְּלִשְׁתִּים как Παλαιστίνοι , а топоним פְּלִשְׁתִּ как Παλαιστίνη. Вместо этого они вообще избегали топонима, превращая его в этноним. Что касается этнонима, то они иногда предпочитали его транслитерировать (неправильно придыхая начальную букву, возможно, чтобы компенсировать неспособность произносить сигму с придыханием как φυλιστιιμ, слово, которое выглядело скорее экзотично, чем знакомо, и чаще всего переводить его как ἀλλόφυλοι. Иероним последовал примеру LXX, искоренив названия «Палестина» и «палестинцы» из своего Ветхого Завета, практика, принятая в большинстве современных переводов Библии».
  61. ^ Дрюс 1998, стр. 51: "Обычный перевод LXX פְּלִשְׁתִּים на ἀλλόφυλοι здесь важен. Это вовсе не имя собственное, а общий термин, означающий что-то вроде «люди другого рода». Если предположить, а я думаю, что мы должны это сделать, что с помощью слова allophyloi переводчики LXX пытались передать на греческом языке то, что p'lištîm передал на иврите, то мы должны заключить, что для поклонников Яхве p'lištîm и b'nê yiśrā'ēl были взаимоисключающими терминами, p'lištîm (или allophyloi) были равносильны «неиудеям Земли Обетованной» при использовании в контексте 3-го века до н. э., и 'неизраильтяне Земли Обетованной', когда используется в контексте Самсона, Саула и Давида. В отличие от этнонима, существительное פְּלִשְׁתִּים обычно употребляется без определенного артикля.
  62. ^ Финкельштейн 2002, стр. 131–167.
  63. ^ Альтер, Роберт (2009). История Дэвида: Перевод с комментариями 1 и 2 Самуила. WW Norton & Company. стр. xvii. ISBN 978-0-393-07025-5. Получено 6 мая 2020 г. .
  64. ^ abc  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Hirsch, Emil G.; Muller, W. Max; Ginzberg, Louis (1901–1906). «Cherethites». В Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
  65. ^ Чейн и Блэк, Энциклопедия Библия
  66. ^ Амос 1:8
  67. ^ Амос 9:7
  68. ^ Эти конкретные стихи Амоса являются наиболее ранними засвидетельствованными в свитке Малых Пророков, найденном в Вади Мураббат, «MurXII»; но оба они испорчены, так что то, что заменяет «PLSTYM», является предположительным. [1] Архивировано 12 марта 2016 года в Wayback Machine
  69. ^ "Прочитайте текст Библии :: academic-bible.com". www.academic-bible.com .
  70. ^ "Иеремия 47:4". Мехон-Мамре . Архивировано из оригинала 2 октября 2021 г. Получено 23 ноября 2021 г.
  71. ^ "Иезекииль 25:16". Мехон-Мамре . Архивировано из оригинала 26 июля 2021 г. Получено 23 ноября 2021 г.
  72. ^ "Амос 1:8". Мехон-Мамре . Архивировано из оригинала 3 марта 2022 года . Получено 23 ноября 2021 года .
  73. ^ "Софония 2:5". Мехон-Мамре . Архивировано из оригинала 23 ноября 2021 г. Получено 23 ноября 2021 г.
  74. ^ Херцог и Гишон 2006.
  75. ^ 2 Паралипоменон 28:18
  76. ^ 1 Царств 4:1–10
  77. ^ 1 Царств 7:3–14
  78. ^ 1 Царств 13:19–21
  79. ^ 1 Царств 14
  80. ^ 1 Царств 17
  81. ^ 1 Царств 31
  82. ^ 4 Царств 18:5–8
  83. ^ «Филистимляне». Encyclopaedia Britannica, Inc. 11 августа 2023 г. Согласно библейской традиции (Второзаконие 2:23; Иеремия 47:4), филистимляне пришли из Кафтора (возможно, Крита, хотя археологических свидетельств филистимлянской оккупации острова нет).
  84. ^ 1 Паралипоменон 1:12
  85. ^ Ромей, Кристин. 2016. «Открытие филистимского кладбища может раскрыть библейскую тайну». National Geographic . Получено 31 июля 2017 г.
  86. ^ «Древняя ДНК показывает, что библейские соперники евреев были из Греции».
  87. ^ abcde Фельдман, Михал; Мастер, Дэниел М.; Бьянко, Раффаэла А.; Бурри, Марта; Стокхаммер, Филипп В.; Миттник, Алисса; Аджа, Адам Дж.; Чон, Чунгвон; Краузе, Йоханнес (3 июля 2019 г.). «Древняя ДНК проливает свет на генетическое происхождение филистимлян раннего железного века». Science Advances . 5 (7): eaax0061. Bibcode :2019SciA....5...61F. doi : 10.1126/sciadv.aax0061 . PMC 6609216 . PMID  31281897. 
    • Клэр Уилсон (3 июля 2019 г.). «Древняя ДНК показывает, что библейские соперники евреев были из Греции» . New Scientist .
  88. ^ Янг, Ян; Резетко, Роберт (2016). Лингвистическое датирование библейских текстов . Том 1. Routledge. С. 287. ISBN 978-1-134-93578-9. Во-первых, широко распространено мнение, что филистимляне, ближайшие соседи Израиля, имели греческое или, в более общем смысле, эгейское происхождение.
  89. ^ Бруг, Джон Фредерик (1978). Литературное и археологическое исследование филистимлян . British Archaeological Reports. стр. 41. ISBN 978-0-86054-337-4. Многие ученые отождествляют филистимлян и другие народы моря с микенскими греками...
  90. ^ Арнольд, Билл Т.; Гесс, Ричард С. (2014). История Древнего Израиля: Введение в проблемы и источники . Baker Academic. стр. 152. ISBN 978-1-4412-4634-9Большинство ученых приходят к выводу, что филистимляне пришли из Греции и с островов между Грецией и Турцией.
  91. ^ Шай, Ицхак (2011). «Филистия и филистимляне в железном веке IIA». Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 127 (2). Deutscher verein zur Erforschung Palästinas: 124–125. JSTOR  41304095.
  92. ^ Killebrew, Ann E. (2017). «Филистимляне в период судей». В Ebeling, Jennie R.; Wright, J. Edward; Elliott, Mark Adam; Flesher, Paul V. McCracken (ред.). Ветхий Завет в археологии и истории . Baylor University Press. стр. 332. ISBN 978-1-4813-0743-7... своеобразная материальная культура в эгейском стиле, связанная с филистимлянами
  93. ^ Стоун, Брайан Джек (1995). «Филистимляне и аккультурация: изменение культуры и этническая преемственность в железном веке». Бюллетень американских школ восточных исследований . 298 (298). Издательство Чикагского университета: 7–32. doi :10.2307/1357082. JSTOR  1357082. S2CID  155280448.
  94. ^ ab Hincks, Edward (1846). «Попытка установить число, имена и силу букв иероглифического или древнеегипетского алфавита; основанная на установлении нового принципа в использовании фонетических знаков». Труды Королевской ирландской академии . 21 (21): 176. JSTOR  30079013.
  95. ^ ab Osburn, William (1846). Древний Египет, ее свидетельство об истинности Библии. Сэмюэл Багстер и сыновья. стр. 107.
  96. ^ ab Vandersleyen 1985, стр. 40–41, прим. 9: [Оригинал на французском]: " À ma connaissance, les plus anciens savants qui ont proposé explicitement l' identify des Pourousta avec les Philistins sont William Osburn Jr., Ancient Egypt, Her Testimony to the Truth of the Bible ..., Londres 1846. стр. 99. 107. 137. et Edward Hincks, An Attempt to Ascertain the Number, Names, and Powers, of the Letters of the Hieroglyphic or Ancient Egyptian Alphabet , Dublin, 1847, стр. 47"
    [Перевод]: "Насколько мне известно, самые ранние ученые, которые явно предложили идентификацию Pourousta с филистимлянами, были William Osburn Jr., Ancient Egypt, Her Testimony to the Truth of the Bible ..., Лондон, 1846. стр. 99, 107, 137, и Эдвард Хинкс, Попытка установить число, имена и силу букв алфавита египетского иероглифического золота Древнего , Дублин, 1847, стр. 47"
  97. ^ ab Vandersleyen 1985, стр. 39–41: «Quand Champollion visita Médinet Habou en juin 1829, il vit ces scénes, lut le nom des Pourosato, sans y reconnaître les Philistins; plus tard, dans son Dictionnaire égyptien et dans sa Grammaire égyptienne » , il transcrivit le même nom Polosté ou Pholosté, но вопреки тому, что подтвердил Бругш в 1858 году, и все последующие авторы, Шампольон не является частью écrit que ces Pholosté étaient les Philistins de la Bible [Когда Шампольон посетил Библию. Мединет Абу в июне 1829 года пережил эти сцены, прочитав имя Пуросато, не узнав филистимлян; позже, в своем Dictionnaire égyptien и его Grammaire égyptienne , он транскрибировал то же самое имя Полосте или Фолосте, но вопреки утверждению Бругша в 1858 и последующие авторы, Шампольон нигде не писал, что эти фолосты были филистимлянами Библии.]"
  98. ^ Dothan & Dothan 1992, стр. 22–23, пишут о первоначальной идентификации: «Однако только весной 1829 года, почти через год после прибытия в Египет, Шампольон и его окружение были наконец готовы заняться древностями Фив... Хаотичное переплетение кораблей и моряков, которое Денон предположил как паническое бегство в Инд, на самом деле было подробным изображением битвы в устье Нила. Поскольку события правления Рамсеса III были неизвестны другим, контекст этой конкретной войны оставался загадкой. По возвращении в Париж Шампольон ломал голову над личностью различных врагов, показанных в этой сцене. Поскольку каждый из них был тщательно помечен иероглифической надписью, он надеялся сопоставить имена с именами древних племен и народов, упомянутых в греческих и еврейских текстах. К сожалению, Шампольон умер в 1832 году, не успев завершить работу, но он имел успех с одним из названий. […] оказались не кем иным, как библейскими филистимлянами». Описание Дотана и Дотана было неверным, поскольку они утверждали, что сцена морского сражения (Шампольон, Памятники, Плита CCXXII) «тщательно помечена иероглифической надписью» для каждого из сражающихся, а посмертно опубликованные заметки Шампольона в рукописи содержали только один короткий абзац о морской сцене, в котором были идентифицированы только « Феккаро » и « Шайратана » (Шампольон, Памятники, стр. 368). Следующий абзац Дотана и Дотана «Неожиданное открытие доктора Грина» ошибочно путает Джона Бизли Грина с Джоном Бейкером Стаффордом Грином  [ca] . Шампольон не связывал их с филистимлянами в своей опубликованной работе, а Грин не ссылался на такую ​​связь в своей работе 1855 года, в которой комментировал Шампольона (Грин 1855, стр. 4 ).
  99. ↑ Drews 1998, стр. 49: «Поскольку египетская провинция в Азии распалась после смерти Мернептаха, а территория, называвшаяся «Ханааном», сузилась до прибрежных городов у подножия Ливанского хребта, на первый план вышли названия «Филистия» и «филистимляне» (или, проще говоря, «Палестина» и «палестинцы»).
  100. ^ ab Drews 1995, стр. 55: «Небольшой сдвиг произошел в 1872 году, когда Ф. Шабас опубликовал первый перевод всех текстов, касающихся войн Мернептаха и Рамсеса III. Шабас нашел странным, что пелесеты, изображенные на рельефах, были вооружены и одеты так же, как «европейские» народы, такие как сицилийцы и сардинцы, и поэтому он утверждал, что эти пелесеты были не из Филистии, а были эгейскими пеласгами. Именно это неудачное предположение побудило Масперо полностью пересмотреть весь эпизод. В своем обзоре книги Шабаса 1873 года Масперо согласился, что пелесеты из Мединет-Абу были одеты скорее как европейцы, чем семиты, а также согласился, что они были эгейскими пеласгами. Но он предположил, что именно в это время — в правление Рамсеса III — эти пеласги стали филистимлянами».
  101. ^ ab Yasur-Landau 2010, стр. 180: «Таким образом, кажется, что этимологические доказательства происхождения филистимлян и других народов моря можно определить как в лучшем случае неконкретные и неоднозначные».
  102. ^ Рикен, Элизабет. А. Суэль ​​(ред.). «Das Zeichen <sà> im Hieroglyphen-luwischen». Акты VII Международного конгресса хеттитологов, Чорум, 25–31 августа 2008 г. 2 . Анкара: Анит Матбаа: 651–60.
  103. ^ Рикен, Элизабет; Якубович, Илья (2010). «Новые значения лувийских знаков L 319 и L 172». Ипамати Кистамати Пари Туматимис: лувийские и хеттские исследования, представленные Дж. Дэвиду Хокинсу по случаю его 70-летия . Тель-Авив: Институт археологии: 199–219 [215–216].
  104. ^ Хокинс, Дж. Дэвид (2011). «Надписи храма в Алеппо». Анатолийские исследования . 61 : 35–54. doi :10.1017/s0066154600008772. S2CID  162387945.
  105. ^ Илья Якубович (2015). «Финикийцы и лувийцы в Киликии раннего железного века». Анатолийские исследования . 65 : 35–53. doi :10.1017/s0066154615000010. S2CID  162771440., 38
  106. ↑ Надпись TELL TAYINAT 1: Хокинс, Дж. Дэвид (2000). Корпус иероглифических лувийских надписей 1. Надписи железного века . Берлин: de Gruyter. стр. 2.366.
  107. ^ Банненс, Гай (2006). Новая лувийская стела и культ бога бури в Тиль Барсиб-Масувари. Телль Ахмар, том 2. Лёвен: Peeters Publishers. стр. 130. ISBN 978-90-429-1817-7. Получено 9 декабря 2020 г. .
  108. ^ Рикен, Элизабет; Якубович, Илья (2010). Зингер, И. (ред.). «Новые значения лувийских знаков L 319 и L 172». Ипамати Кистамати Пари Туматимис: лувийские и хеттские исследования, представленные Дж. Дэвиду Хокинсу по случаю его 70-летия . Тель-Авив: Институт археологии.
  109. ↑ Тревор Брайс (6 марта 2014 г.). Древняя Сирия: трехтысячелетняя история. OUP Oxford. стр. 111. ISBN 978-0-19-100292-2.
  110. ↑ Энн Э. Киллебрю (21 апреля 2013 г.). Филистимляне и другие «народы моря» в тексте и археологии. Общество библейской литературы. стр. 662. ISBN 978-1-58983-721-8.
  111. ^ Салнер, Омри (17 декабря 2014 г.). «История царя Давида в свете новых эпиграфических и археологических данных». Хайфский университет . Архивировано из оригинала 1 октября 2018 г. Получено 1 октября 2018 г.
  112. ↑ См. До и после бури, Кризисные годы в Анатолии и Сирии между падением Хеттской империи и началом новой эры (ок. 1220 – 1000 гг. до н. э.), Симпозиум в память об Итамаре Зингере, Университет Павии, стр. 7+8 [ нерабочая ссылка ]
  113. ↑ Джонс 1972, стр. 343–350.
  114. ^ Джонс, Аллен Х. (1975). Цивилизация бронзового века: филистимляне и даниты. Public Affairs Press. стр. VI. ISBN 978-0-685-57333-4.
  115. ^ Вогазианос, Стефанос (1994). «Появление филистимлян и его возможное влияние на появление и деятельность эгейских захватчиков в районе восточного Средиземноморья в конце микенского периода». Archaeologia Cypria . 3 (14). Университет Кипра : 31. ISSN  0257-1951.
  116. ^ Финкельштейн, Израиль; Нааман, Надав (1994). От кочевничества к монархии: археологические и исторические аспекты раннего Израиля. Институт Бен Цви по изучению еврейских общин на Востоке. стр. 336. ISBN 978-1-880317-20-4.
  117. ^ Иисус Навин 13:3
  118. ^ 1 Царств 6:17
  119. ^ Гёста Вернер Альстрём (1993). История Древней Палестины. Fortress Press. стр. 311. ISBN 978-0-8006-2770-6.
  120. ↑ Тревор Брайс (10 сентября 2009 г.). Справочник Routledge по народам и местам древней Западной Азии: Ближний Восток от раннего бронзового века до падения Персидской империи. Routledge. стр. 249. ISBN 978-1-134-15907-9.
  121. ^ "Батлер, Трент С., редактор. Словарь Библии Холмана, "Ziklag" (1991)".
  122. ^ Киллебрю, Энн Э. (2013), «Филистимляне и другие «народы моря» в тексте и археологии», Общество археологии библейской литературы и библейских исследований , т. 15, Общество библейской литературы, стр. 2, ISBN 978-1-58983-721-8. Цитата: «Впервые введенный в 1881 году французским египтологом Ж. Масперо (1896), несколько вводящий в заблуждение термин «народы моря» охватывает этнонимы лукка, шерден, шекелеш, тереш, эквеш, денайен, сикил/теккер, вешеш и пелесет (филистимляне). [Сноска: современный термин «народы моря» относится к народам, которые появляются в нескольких египетских текстах Нового царства как происходящие с «островов» (таблицы 1-2; Адамс и Коэн, этот том; см., например, Drews 1993, 57 для резюме). Использование кавычек в связи с термином «народы моря» в нашем названии призвано привлечь внимание к проблематичной природе этого широко используемого термина. Примечательно, что обозначение «моря» появляется только в отношении шерден, шекелеш и эквеш. Впоследствии этот термин был применен несколько неразборчиво к нескольким дополнительным этнонимам, включая филистимлян, которые в самом раннем своем появлении изображаются как захватчики с севера во время правления Мернептаха и Рамсеса III (см., например, Sandars 1978; Redford 1992, 243, прим. 14; для недавнего обзора первичной и вторичной литературы см. Woudhuizen 2006). Поэтому термин «народы моря» будет появляться без кавычек.]"
  123. ^ Drews 1995, стр. 48: «Тезис о том, что великое «переселение народов моря» произошло около 1200 г. до н. э., предположительно основан на египетских надписях, одна из которых относится к периоду правления Мернептаха, а другая — к периоду правления Рамсеса III. Однако в самих надписях такое переселение нигде не упоминается. Проанализировав то, что египетские тексты говорят о «народах моря», один египтолог (Вольфганг Хельк) недавно заметил, что, хотя некоторые вещи неясны, «eins ist aber sicher: Nach den agyptischen Texten haben wir es nicht mit einer „Volkerwanderung“ zu tun». Таким образом, гипотеза о переселении основана не на самих надписях, а на их интерпретации».
  124. ^ Редфорд 1992, стр. 289.
  125. ^ abcde Killebrew 2005, стр. 202.
  126. ^ Эрлих 1996, стр. 9.
  127. ^ ab "Philistines | Follow The Rabbi". followtherabbi.com. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года . Получено 25 сентября 2014 года .
  128. ^ abc Killebrew 2005, стр. 204–205.
  129. ^ Эрлих 1996, стр. 7–8.
  130. ^ Эрлих 1996, стр. 8 (сноска № 42).
  131. ^ «Древняя ДНК показывает, что библейские соперники евреев были из Греции».
  132. ^ «Кто такие филистимляне и откуда они взялись?». 16 апреля 2023 г.
  133. ^ «Обыватель | Определение, люди, родина и факты | Britannica». 27 августа 2024 г.
  134. ^ Киллебрю 2005, стр. 230.
  135. ^ Мейер 2005, стр. 528–536.
  136. ↑ Levy 1998, Глава 20: Лоуренс Э. Стагер, «Влияние народов моря на Ханаан (1185–1050 гг. до н.э.)», стр. 344.
  137. ^ Стагер, Лоуренс. «Когда хананеи и филистимляне правили Ашкелоном». Biblical Archaeological Review. Архивировано из оригинала 19 мая 2011 года . Получено 4 апреля 2011 года .
  138. ^ Schloen, David (30 июля 2007 г.). «Недавние открытия в Ашкелоне». Восточный институт Чикагского университета. Архивировано из оригинала 2 апреля 2009 г. Получено 4 апреля 2011 г.
  139. ^ Эрлих 1996, стр. 10: «Сложность ассоциации горшков с народами или этническими группами часто комментировалась. Тем не менее, связь филистимлян с бихромной керамикой I железного века, носящей их имя, чаще всего принимается как должное. Хотя ученые отказались от постулирования того, что каждое место с бихромной керамикой находилось под контролем филистимлян, этническая связь остается... Однако предостережение было высказано, в частности, Бругом, Бунимовицем, Х. Вайппертом и Ноортом, среди прочих. По сути, их теории основываются на том факте, что даже среди мест в сердце филистимлян предполагаемая филистимская керамика не представляет собой основную часть находок... Не отрицая кипрского и/или эгейско-микенского влияния в материальных культурных традициях прибрежного Ханаана в раннем железном веке, в дополнение к египетским и местным ханаанским традициям, вышеупомянутые «минималистские» ученые подчеркивают преемственность между эпохами, а не различия. Как заявил Х. Вайпперт, "Könige kommen, Könige gehen, aber die Kochtöpfe bleiben". Что касается бихромной керамики, она следует за Галлингом и предполагает, что она была произведена семьей или семьями кипрских гончаров, которые последовали за своими рынками и иммигрировали в Ханаан после того, как существовавшие ранее торговые связи были разорваны. Находка в Телль-Касиле как бихромных, так и ханаанских типов, происходящих из одной и той же гончарной мастерской, по-видимому, указывает на то, что этническая идентификация гончаров в лучшем случае остается открытым вопросом. В любом случае, нельзя легкомысленно предполагать, что вся бихромная керамика была произведена "этническими" филистимлянами. Таким образом, предложение Бунимовица ссылаться на "филистийскую керамику", а не на "филистимскую" должно быть серьезно рассмотрено... То, что справедливо для керамики Филистии, справедливо и для других аспектов региональной материальной культуры. В то время как эгейское культурное влияние нельзя отрицать, преемственность с традициями позднего бронзового века в Филистии все больше привлекает внимание. Было показано, что ряд особенностей железного века I, которые, как считалось, были импортированы филистимлянами, имеют предшественников позднего бронзового века. Таким образом, можно предположить, что филистимляне иностранного (или «филистимского») происхождения составляли меньшинство в Филистии».
  140. ^ Глория Лондон (2003). «Этническая принадлежность и материальная культура». В Suzanne Richard (ред.). Near Eastern Archaeology: A Reader . Eisenbrauns. стр. 146. ISBN 978-1-57506-083-5.
  141. ^ «Древняя ДНК показывает, что библейские соперники евреев были из Греции».
  142. ^ ab Fantalkin & Yasur-Landau 2008, Юваль Гадот, «Преемственность и изменения в переходе от позднего бронзового века к железному веку на прибрежной равнине Израиля: долгосрочная перспектива», стр. 63–64: «Основываясь на исследованиях материальной культуры, мы знаем, что филистимляне изначально иммигрировали только на южную прибрежную равнину».
  143. ^ Граббе 2008, стр. 213.
  144. ^ Killebrew 2005, стр. 234: «Во время II железного века (десятый-седьмой вв. до н. э.) филистимляне завершили процесс аккультурации с окружающей коренной культурой (Stone 1995). К концу II железного века филистимляне утратили большую часть своей самобытности, выраженной в их материальной культуре (см. Gitin 1998; 2003; 2004 и библиографию там). Моя предлагаемая хронологическая рамка для филистимской аккультурации охватывает десятый-седьмой вв. до н. э. (Тель-Микне-Экрон, слои IV-I; Ашдод, слои X-VI)».
  145. ^ Кизер, Д. "ГЛАВА 1: Рассвет бронзового века – Эгейское море в 3-м тысячелетии" (PDF) . Международный репозиторий Unisa .
  146. ^ Шелмердин, Синтия В. (2010). Кембриджский путеводитель по Эгейскому бронзовому веку (2-е изд.). Cambridge University Press. С. 209–229. ISBN 978-1-139-00189-2.
  147. ^ Маркус, Эзра С.; Порат, Йосеф; Пейли, Сэмюэл М. (2008). «Фазы IIa раннего среднего бронзового века в Тель-Ифшаре и их внешние связи». Ägypten und Levante / Egypt and the Levant . 18 : 221–244. doi :10.1553/AEundL18s221. JSTOR  23788614.
  148. ^ «Остатки минойской фрески найдены в Тель-Кабри»; «Остатки минойской живописи обнаружены во время раскопок ханаанского дворца», ScienceDaily, 7 декабря 2009 г.
  149. ^ «Древнее филистимское кладбище в Израиле может раскрыть одну из величайших загадок Библии». www.msn.com .
  150. ↑ Филипп Бостром, «Археологи нашли первое филистимское кладбище в Израиле», Haaretz, 10 июля 2016 г. [2]: «Кладбище в древнем Ашкелоне, возраст которого составляет 2700–3000 лет, доказывает, что филистимляне пришли с Эгейского моря и что, вопреки общепринятому мнению, они были мирным народом.
  151. ^ Дуайер, Колин (10 июля 2016 г.). «Долгое время погребенные под дурной репутацией, филистимляне обретают новую жизнь благодаря археологической находке». NPR.org .
  152. ^ «Древняя ДНК показывает, что библейские соперники евреев были из Греции».
  153. ^ «Древняя ДНК раскрывает корни библейских филистимлян». Nature . 571 (7764): 149. 4 июля 2019. doi :10.1038/d41586-019-02081-x. S2CID  195847736.
  154. ^ «Знай своего врага: исследование ДНК решает древнюю загадку происхождения филистимлян». The Times of Israel .
  155. ^ Сент-Флер, Николас (3 июля 2019 г.). «ДНК начинает раскрывать секреты древних филистимлян». The New York Times .
  156. ^ «Древняя ДНК может раскрыть происхождение филистимлян». Национальное географическое общество . 3 июля 2019 г. Архивировано из оригинала 3 июля 2019 г.
  157. ^ ab Yasur-Landau 2010, стр. 342: «Число эгейских мигрантов, достигших Филистии в двенадцатом веке, установить невозможно, однако кое-что можно сказать о масштабах миграции (глава 8). Согласно расчетам населенной территории, население Филистии после прибытия мигрантов насчитывало около двадцати пяти тысяч в двенадцатом веке (достигнув пика в тридцать тысяч в одиннадцатом веке). Продолжение местной ханаанской материальной культуры и топонимов указывает на то, что значительная часть населения была местной. Число мигрантов составляло, самое большее, половину населения, а возможно, и намного меньше. Даже численность мигрантов, вероятно, накапливалась в течение по крайней мере двух поколений, минимального предполагаемого времени для непрерывного процесса миграции».
  158. ↑ Филипп Бостром, «Археологи обнаружили первое в Израиле филистимское кладбище», Haaretz , 10 июля 2016 г.
  159. ^ ab Tenney, Merrill (2010), Зондерванская энциклопедия Библии, т. 4, Зондерван, ISBN 978-0-310-87699-1, Мало что известно о филистимском языке или письменности. В Библии нет никаких указаний на языковую проблему между израильтянами и филистимлянами. Филистимляне, должно быть, переняли местный семитский язык вскоре после прибытия в Ханаан, или они уже могли знать семитский язык до того, как пришли. Их имена, как правило, семитские (например, Ахимелек, Митинти, Ханун и бог Дагон). Но два филистимских имени могли прийти из азиатской области: Ахиш сравнивался с Анхисом, а Голиаф с Алиаттесом. Несколько еврейских слов могут быть заимствованными из филистимлян. Слово, обозначающее шлем (koba H3916 или qoba H7746), является иностранным словом, часто приписываемым филистимлянам. Термин «господа», уже упомянутый (seren), возможно, может быть связан с tyrannos («тиран»), догреческим или азиатским словом. Некоторые связывают три печати, обнаруженные при раскопках в Ашдоде, с филистимлянами. Знаки напоминают кипро-минойскую письменность . Три глиняные таблички с надписями из Дейр-Аллы (SUCCOTH) также приписываются филистимлянам. Эти знаки напоминают кипро-микенскую письменность. И печати, и глиняные таблички до сих пор не до конца поняты.
  160. ^ ab Rabin 1963, стр. 113–139.
  161. ^ Харрисон, Тимоти П. (декабрь 2009 г.). «НЕОХЕТТИТЫ В «СТРАНЕ ПАЛИСТИНА»: возобновленные исследования в Телль-Таинате на Антиохийской равнине». Near Eastern Archaeology . 72 (4): 174–189. doi :10.1086/NEA25754026. S2CID  166706357.
  162. ^ Виден, Марк (декабрь 2013 г.). «После хеттов: королевства Каркамиш и Палистин в северной Сирии» (PDF) . Бюллетень Института классических исследований . 56 (2): 1–20. doi :10.1111/j.2041-5370.2013.00055.x.
  163. ^ Эмануэль, Джеффри П. (2015). «Царь Таита и его Палистин: филистерское государство или неохеттское царство?». Antiguo Oriente: Cuadernos del Centro de Estudios de Historia del Antiguo Oriente, 13, 2015 .
  164. ↑ Гитин, Сеймур и Мордехай Коган. «Новый тип посвятительной надписи из Экрона». Журнал исследований Израиля , т. 49, № 3/4, Израильское общество исследований, 1999, стр. 193–202, http://www.jstor.org/stable/27926893.
  165. ^ Бромили, Джеффри В. , изд. (2002) [1988]. «Баал-Зевул». Международная стандартная библейская энциклопедия . Том. 1 (пересмотренное (381) изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс . ISBN 978-0-8028-3785-1. Не так вероятно, что b'l-zbl, что может означать «владыка (небесного) жилища» на угаритском, было изменено на b'l zbb, чтобы сделать божественное имя оскорбительным эпитетом. Чтение Beelzebul в Mt. 10:25 тогда отражало бы правильную форму имени, игру слов на «хозяин дома» (греч. oikodespótēs).
  166. ^ Фридман, Дэвид Ноэль, ред. (1996). "Beelzebul". Библейский словарь Anchor Yale . Том 1 (639 ред.). Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0-300-14081-1. Многие предлагают альтернативу — соединить zĕbûl с существительным, означающим «(возвышенная) обитель».
  167. ^ Миллард, Алан Р.; Маршалл, И. Ховард; Пакер, Дж.И.; Уайзман, Дональд , ред. (1996). "Baal-Zebub, Beelzebul". Новый библейский словарь (3-е (108) изд.). Лестер, Англия; Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1439-8. В современной семитской речи это могло пониматься как «хозяин дома»; если это так, то эта фраза могла использоваться в двойном смысле в Мф. 10:25б.
  168. ^ ab Бен-Шломо, Дэвид (2019). «Филистимский культ и религия по археологическим свидетельствам». Религии . 10 (2): 74. doi : 10.3390/rel10020074 . ISSN  2077-1444.
  169. ^ ab Emanuel, JP (2011). Раскопки Дагона: переоценка археологических свидетельств культа филистимлянина Дагона в Ашдоде эпохи Железного I. Ежегодное собрание Общества библейской литературы. Сан-Франциско, Калифорния.
  170. ^ Притчард, Джеймс (1969). Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 662. ISBN 978-0-691-03503-1. OCLC  382005.
  171. ^ Ритенбо, Ричард Т. (ноябрь 2006 г.). «Кто были филистимляне?». Шарлотт, Северная Каролина: Церковь Великого Бога . Получено 22 декабря 2011 г.[ нужен лучший источник ]
  172. ↑ Дотан, Труд (июль–август 1982 г.). «Что мы знаем о филистимлянах». Библиотека общества библейской археологии . Получено 22 октября 2021 г.
  173. ^ Гитин, Сеймур (ноябрь–декабрь 2005 г.). «Раскопки Экрона: крупный филистимский город, выживший благодаря поглощению других культур». Библиотека общества библейской археологии . Получено 22 октября 2021 г.

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Филистимляне .
Библиотечные ресурсы о
филистимлянах
  • Онлайн книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках