История евреев Туниса простирается почти на две тысячи лет до Пунической эпохи . Еврейская община в Тунисе , несомненно, старше и выросла после последовательных волн иммиграции и прозелитизма, прежде чем ее развитие было затруднено антиеврейскими мерами в Византийской империи . Сообщество раньше использовало свой собственный диалект арабского языка . После мусульманского завоевания Туниса тунисский иудаизм пережил периоды относительной свободы или даже культурного апогея, а затем времена более заметной дискриминации. Прибытие евреев, изгнанных с Пиренейского полуострова , часто через Ливорно , сильно изменило страну. Ее экономическое, социальное и культурное положение заметно улучшилось с приходом французского протектората, прежде чем оно было скомпрометировано во время Второй мировой войны , когда страна была оккупирована странами Оси . [1] Накба и создание Израиля в 1948 году спровоцировали широкую антисионистскую реакцию в арабском мире , к которой добавились националистическая агитация, национализация предприятий, арабизация образования и части управления. Евреи массово покидали Тунис, начиная с 1950-х годов, из-за возникших проблем и враждебного климата, созданного Бизертским кризисом в 1961 году и Шестидневной войной в 1967 году. [2] По данным Еврейской виртуальной библиотеки , еврейское население Туниса, в 1948 году оценивалось в 105 000 человек. [3] Эти евреи жили в основном в Тунисе, а общины присутствовали на Джербе . В докладе Государственного департамента США о свободе вероисповедания в мире за 2022 год говорится, что «по данным членов еврейской общины, в стране проживает около 1500 граждан-евреев». [4] [5] [6]
Еврейская диаспора Туниса [7] разделена между Израилем и Францией, [8] где она сохранила свою общинную идентичность посредством своих традиций, в основном зависящих от сефардских законов и обычаев , но сохраняющих свои специфические особенности. В частности, доминирующую роль играет джербийский иудаизм, считающийся более верным традиции, поскольку он оставался вне сферы влияния модернистских течений. Подавляющее большинство тунисских евреев переехали в Израиль и стали использовать иврит в качестве родного языка . [ нужна цитата ] Тунисские евреи, живущие во Франции, обычно используют французский в качестве своего первого языка, в то время как немногие, все еще оставшиеся в Тунисе, склонны использовать либо французский, либо иудео-тунисский арабский язык в своей повседневной жизни. [9]
История евреев Туниса (до установления французского протектората) была впервые изучена Давидом Казесом в 1888 году в его «Очерке истории израильтян Туниса» ; Андре Шураки (1952), а затем Хаим Зеев Хиршберг (1965), [10] в более общем контексте североафриканского иудаизма . [11] Исследования по этому вопросу затем были дополнены Робертом Атталом и Ицхаком Авраами. Кроме того, различные учреждения, в том числе Архив израильских народных сказок в Хайфском университете , Еврейский университет в Иерусалиме и Институт Бен-Цви , собирают вещественные доказательства (традиционная одежда, вышивка, кружева, украшения и т. д.), традиции (народные сказки, литургические песни и т. д.) и рукописи, а также иудео-арабские книги и газеты. [12] Пол Себаг первым представил в своей книге 1991 года « История евреев Туниса: от истоков до наших дней» первое развитие, полностью посвященное истории этой общины. [13] В Тунисе, после диссертации Абделькрима Аллагуи, группа под руководством Хабиба Каздагли и Абдельхамида Ларгеша вывела эту тему в поле национальных академических исследований. Общество еврейской истории Туниса, основанное в Париже 3 июня 1997 года, вносит свой вклад в исследования евреев Туниса и передает их историю посредством конференций, симпозиумов и выставок.
По словам Мишеля Абитболя , изучение иудаизма в Тунисе быстро выросло во время постепенного распада еврейской общины в контексте деколонизации и развития арабо-израильского конфликта, в то время как Хабиб Каздагли считает, что причиной является уход еврейской общины. небольшого количества исследований, связанных с этой темой. Каздаглы, однако, указывает, что их производство увеличивается с 1990-х годов за счет привязанности авторов к этой общине и что множатся объединения евреев, происходящих из той или иной общины (Ариана, Бизерта и т. д.) или Туниса. Что касается судьбы еврейской общины в период немецкой оккупации Туниса (1942–1943 гг.), то она остается относительно необычной, и Симпозиум по еврейской общине Туниса, состоявшийся в Университете Ла-Манубы в феврале 1998 г. (первый подобного рода по данной теме исследования) об этом не упоминает. Тем не менее, работа памяти общины существует, благодаря свидетельствам Роберта Боргеля и Поля Геза, романам «Статуя соли» Альберта Мемми и «Вилла Жасмин» Сержа Моати , а также работам некоторых историков.
В настоящее время самые ранние поддающиеся проверке записи о присутствии евреев в Тунисе относятся ко второму веку. Однако есть и другие, в основном умозрительные, идеи о том, когда евреи впервые прибыли на землю, известную ныне как Тунис:
Однако, если бы эти гипотезы были проверены, вполне вероятно, что эти израильтяне ассимилировались бы с пуническим населением и принесли бы жертвы своим божествам, таким как Ваал и Танит . После этого евреи из Александрии или Кирены могли поселиться в Карфагене после эллинизации восточной части Средиземноморского бассейна . Культурный контекст позволил им исповедовать иудаизм в большей степени в соответствии с традициями предков. Небольшие еврейские общины существовали в последние дни пунического господства в Северной Африке, и невозможно сказать, развились они или исчезли позже. В любом случае евреи поселились в новой римской провинции Африки , пользуясь благосклонностью Юлия Цезаря . Последний, в знак признания поддержки царя Антипатра в его борьбе против Помпея , признал иудаизм и статус Religio licita , а по словам Иосифа Флавия , предоставил евреям привилегированный статус, подтвержденный Великой хартией про иудеев в рамках Римской империи . К этим евреям присоединились еврейские паломники , изгнанные из Рима за прозелитизм, ряд побежденных в Первой еврейско-римской войне , депортированные и перепроданные в рабство в Северной Африке, а также евреи, спасавшиеся от подавления восстаний в Киренаике и Иудее. при императорах Домициане , Траяне и Адриане . По словам Иосифа Флавия, после Первой иудейско-римской войны римляне депортировали в Карфаген из Иудеи 30 000 евреев. [14] Весьма вероятно, что эти евреи основали общины на территории современного Туниса.
Традиция потомков первых еврейских поселенцев заключалась в том, что их предки поселились в этой части Северной Африки задолго до разрушения Первого Храма в VI веке до нашей эры. Руины древней синагоги, датируемой III–V веками нашей эры, были обнаружены французским капитаном Эрнестом де Прюдомом в его резиденции Хаммам-Лиф в 1883 году, названной на латыни Sancta Synagoga Naronitana («священная синагога Наро»). После падения Второго Храма многие изгнанные евреи поселились в Тунисе и занялись сельским хозяйством, скотоводством и торговлей. Они были разделены на кланы, управляемые своими главами ( мокдем ), и должны были платить римлянам подушный налог в размере 2 шекелей . Под властью римлян и (после 429 г.) довольно терпимых вандалов евреи Туниса увеличились и процветали до такой степени, что ранние африканские церковные советы сочли необходимым принять против них ограничительные законы. После свержения вандалов Велисарием в 534 году Юстиниан I издал указ о преследованиях, в котором евреи были причислены к арианам и язычникам . Как и везде в Римской империи , евреи Римской Африки были романизированы после сотен лет подчинения и приняли латинизированные имена, носили тоги и говорили на латыни. [ нужна цитата ]
В VII веке еврейское население пополнилось испанскими иммигрантами, которые, спасаясь от преследований вестготского короля Сисебута и его преемников, бежали в Мавританию и поселились в византийских городах. Аль-Кайравани сообщает, что во время завоевания Гиппона Зарита (араб. Бизерта ) Хасаном ибн ан-Нуманом в 698 году губернатором этого округа был еврей. Когда Тунис перешел под власть арабов или Арабского халифата Багдада , произошел еще один приток арабоязычных евреев из Леванта в Тунис.
Первые документы, подтверждающие присутствие евреев в Тунисе, датируются вторым веком. Тертуллиан описывает еврейские общины, рядом с которыми евреи-язычники пунического, римского и берберского происхождения и первоначально христиане; Успех еврейского прозелитизма побудил языческие власти принять правовые меры, в то время как Тертуллиан в то же время написал памфлет против иудаизма. С другой стороны, в Талмуде упоминается существование нескольких карфагенских раввинов. Кроме того, Альфред Луи Делатр демонстрирует ближе к концу девятнадцатого века, что некрополь Гаммарт , состоящий из 200 каменных камер, каждая из которых содержит до 17 сложных гробниц (кохим), содержит еврейские символы и погребальные надписи на иврите , латыни и греческом языке . [15]
Синагога 2-го или 4-го века была обнаружена в Наро (ныне Хаммам Лиф ) в 1883 году. Мозаика, покрывающая пол главного зала, включает латинскую надпись с упоминанием Sancta Synagoga Naronitana («Святая синагога Наро») и мотивы. практиковавшаяся по всей римской Африке, свидетельствовала о легкости ее членов и качестве их обменов с другим населением. Другие еврейские общины засвидетельствованы эпиграфическими или литературными ссылками на Утик, Хемту, Хадрумет или Сусурос (нынешний Тозер ). Как и другие евреи империи, евреи Римской Африки более или менее давно романизированы, носят латинские или латинские имена, носят мантии и говорят на латыни, даже если они сохраняют знание греческого языка еврейской диаспоры того времени.
По мнению святого Августина , только их мораль, построенная по образцу еврейских религиозных заповедей ( обрезание , кашрут , соблюдение Шабата , скромность в одежде ), отличает их от остального населения. На интеллектуальном уровне они посвящают себя переводу для клиентов-христиан и изучению Закона. Многие раввины были родом из Карфагена. С экономической точки зрения они работали в сельском хозяйстве, животноводстве и торговле. Их положение изменено Миланским эдиктом (313 г.), узаконившим христианство. Евреи постепенно были исключены из большинства общественных функций, а прозелитизм сурово наказывался. Строительство новых синагог было запрещено к концу четвертого века, а их содержание без согласия властей было запрещено законом 423 года . Еврейские соседи свидетельствуют о сохранении своего влияния.
В начале V века приход вандалов открыл для евреев период передышки. Арианство новых хозяев римской Африки было ближе к иудейской религии, чем католицизм отцов церкви . [ нужна цитата ] Евреи, вероятно, процветали экономически, поддерживая королей вандалов против армий императора Юстиниана , который намеревался завоевать Северную Африку.
Победа Юстиниана в 535 году открыла период Африканского экзархата , который стал свидетелем гонений на евреев вместе с арианами, донатистами и язычниками. Снова подвергшиеся стигматизации, их исключают из любых государственных должностей, их синагоги превращают в церкви, их богослужения запрещены, а их собрания запрещены. Администрация строго применяет к ним Кодекс Феодосиана , разрешающий проведение насильственных обращений . Если император Маврикий попытается отменить эти меры, туда вернутся его преемники, и императорский указ наложит на них крещение .
Некоторые евреи бежали из городов, контролируемых Византией, чтобы поселиться в горах или на окраинах пустыни и сражаться там при поддержке берберских племен , многие из которых были бы завоеваны своим прозелитизмом. По мнению других историков, иудаизация берберов могла произойти на четыре столетия раньше, с прибытием евреев, спасавшихся от репрессий Киренаикского восстания; Переход должен был быть осуществлен постепенно через иудео-языческий синкретизм с культом Танит , все еще сохранявшимся после падения Карфагена. Какова бы ни была гипотеза, историк XIV века Ибн Халдун подтверждает их существование накануне мусульманского завоевания Магриба на основании арабских хроник XI века. Однако эта версия справедливо подвергается сомнению: Хаим Зеев Хиршберг вспоминает, что историк написал свою работу через несколько столетий после фактов, Мохамед Тальби считает , что французский перевод не совсем точен, поскольку не передает высказанную автором идею о непредвиденности, и Габриэль Кэмпс , которого цитируют Джарава и Нефзауас, до прихода ислама исповедовал христианство .
В любом случае, даже если гипотеза массового обращения целых племен кажется хрупкой, отдельные обращения кажутся более вероятными.
После арабского завоевания и прихода ислама в Тунис в восьмом веке « народу Книги » (включая евреев и христиан) был предоставлен выбор между обращением в ислам (что и сделали некоторые евреи-берберы) и юридическим статусом зимми. . Зимми — это термин для немусульман, первоначально евреев и христиан, как людей Книги , живущих в исламском государстве, и относится к обязанности государства защищать жизнь этих общин, а также их свободу религии и право управлять своей собственной жизнью. законы в определенных отношениях (например, еврейские галахические суды) в обмен на уплату джизьи , подушного налога.
Евреи были экономически, культурно и лингвистически интегрированы в общество, сохраняя при этом свои культурные и религиозные особенности. Если этот процесс идет медленно, то арабизация происходит быстрее в городских районах после прибытия евреев с Востока вслед за арабами и среди богатых классов.
В 788 году, когда Идрис I Марокко провозгласил независимость Мавритании от Аббасидского халифата Багдада , тунисские евреи присоединились к его армии под предводительством своего вождя Бенджамина бен Иосафата бен Абизера. Однако вскоре они отступили; прежде всего потому, что они не хотели воевать против своих единоверцев из других частей Мавритании, оставшихся верными Багдадскому халифату; а во-вторых, из-за некоторых унижений, допущенных Идрисом в отношении еврейских женщин. Победоносный Идрис отомстил за это бегство, напав на евреев в их городах. Евреи были обязаны платить подушный налог и ежегодно предоставлять определенное количество девственниц для гарема Идриса . Еврейское племя Убайд Аллах предпочло мигрировать на восток, чем подчиниться Идрису; согласно традиции, евреи острова Джерба являются потомками этого племени. В 793 г. имам Идрис был отравлен по приказу халифа Харуна ар-Рашида (говорят, губернаторского врача Шаммы, вероятно, еврея), и около 800 г. была основана династия Аглабитов . При правлении этой династии, просуществовавшей до 909 года, положение евреев в Тунисе было очень благоприятным. В Бизерте издревле был еврейский губернатор, и политическое влияние евреев давало о себе знать в управлении страной. Особенно процветающей в то время была община Кайрван ( Кайруан ), основанная вскоре после основания этого города Укбой бин Нафи в 670 году.
Период реакции начался с приходом к власти Зирита Аль-Муиза (1016–1062 гг.), Преследовавшего все инославные секты, а также евреев. Преследование особенно пагубно сказалось на процветании общины Кайрван, и ее члены начали эмигрировать в город Тунис, который быстро увеличил численность населения и приобрел коммерческое значение.
Вступление династии Альмохадов на трон провинций Магриба в 1146 году оказалось катастрофическим для евреев Туниса. Первый Альмохад, Абд аль-Мумин , утверждал, что Мухаммед разрешил евреям свободное исповедание своей религии всего на пятьсот лет, и заявил, что, если по истечении этого периода мессия не придет, они будут вынужден принять ислам . Соответственно, евреи, как и христиане, были вынуждены либо принять ислам, либо покинуть страну. Преемники Абд аль-Мумина следовали тем же курсом, и их суровые меры привели либо к эмиграции, либо к насильственному обращению в другую веру. Вскоре, заподозрив искренность новообращенных, альмохади заставили их носить специальную одежду с желтой тканью вместо головного убора .
Условия жизни евреев в Тунисе были относительно благоприятными во времена правления династий Аглабидов , а затем Фатимидов . [16] Из трех основных еврейских общин, получивших известность в X веке, Ифрикия (современный Тунис) была первой, которая процветала, начиная с создания шиитского халифата Фатимидов в 909 году. Фатимиды, в целом были более терпимы к предметам зимми, чем к интерпретациям в ортодоксальном суннитском исламе. [16] Евреи были приняты на государственную службу, законы о роскоши для немусульман были отменены, а дискриминационные пошлины не вводились.
Евреи работали на службе династии казначеями, врачами или сборщиками налогов, но их положение оставалось шатким. Кайруан (Кайраван), ныне столица Аглабидов, был резиденцией самой важной общины на территории, привлекающей мигрантов из Омейядов, Италии и империи Аббасидов. Эта община станет одним из главных полюсов иудаизма между девятым и одиннадцатым веками, как экономически, культурно и интеллектуально, обеспечивая посредством переписки с талмудическими академиями в Вавилонии . [16]
С городом связаны многие крупные деятели иудаизма. Среди них Исаак Исраэль бен Соломон , частный врач Аглабида Зиадет Аллаха III, а затем Фатимидов Абдуллы аль-Махди Биллаха и Аль-Каима би-Амра Аллаха и автор различных медицинских трактатов на арабском языке, которые обогатили средневековую медицину. медицины посредством их перевода Константином Африканским , приспособившим учение Александрийской школы к еврейскому догмату. Работы Израиля на арабском языке изучались в их переводах на иврит и латынь как в средневековой Европе, так и в Европе эпохи Возрождения. [16] Дунаш ибн Тамим , его ученик, был автором (или последним редактором) и написал, наряду с другими работами, философский комментарий к « Сефер Йецира» , где он развил концепции, близкие к мысли своего учителя. Другой ученик, Исхак ибн Имран, считается основателем философско-медицинской школы Ифрикия . Яаков бен Ниссим ибн Шахин, ректор Центра исследований в конце десятого века, является официальным представителем талмудических академий Вавилонии, выступая посредником между ними и своей собственной общиной. Преемником Иакова ибн Шахина стал его сын Ниссим бен Якоб , считавшийся величайшим из кайраванских мудрецов. Другая академия была основана Хушиэлем бен Эльхананом , родом из Бари , развивавшим одновременное изучение Вавилонского Талмуда и Иерусалимского Талмуда . [16] Его сын и ученик Шананель бен Чушиэль был одним из главных комментаторов Талмуда в средние века. После его смерти его дело продолжил другой ученик его отца, которого Игнац Гольдзихер называет еврейским мутазилитом: Ниссим бен Якоб, единственный среди мудрецов Кайруана, носивший титул Гаона , также написал важный комментарий к Талмуду и «Хиббур Яфе Мехайешуа», пожалуй, первый сборник сказок в еврейской литературе.
На политическом уровне община освободилась от изгнания из Багдада в начале одиннадцатого века и обрела своего первого светского вождя. Каждая община находилась под властью совета знати, возглавляемого вождём (наггидом), который через верующих распоряжался ресурсами, необходимыми для надлежащего функционирования различных институтов: богослужения, школ, трибунала, возглавляемого раввином. судья ( даян ) и т. д. Маггид Кайруана, несомненно, имел господство над представителями общин меньшего размера.
Евреи активно участвуют в обменах с Аль-Андалусом , Египтом и Ближним Востоком. Сгруппированные в отдельных кварталах (хотя многие евреи поселились в мусульманских районах Кайруана в период Фатимидов), они имели молитвенный дом, школы и суд. В портовые города Махдия , Сус , Сфакс и Габес до конца одиннадцатого века наблюдался постоянный приток еврейских иммигрантов из Леванта , и их общины участвовали в этих экономических и интеллектуальных обменах. Монополизировав ювелирное и ювелирное ремесла, они работали также в текстильной промышленности портными, кожевниками и сапожниками, а самые мелкие сельские общины занимались земледелием (шафран, хна, виноград и т. д.) или разведением кочевых животных.
Уход Фатимидов в Египет в 972 году привел к тому, что их вассалы- зириды захватили власть и в конечном итоге разорвали узы политического и религиозного подчинения в середине одиннадцатого века. Бану Хилал и Бану Сулайм , посланные Фатимидами в отместку против Туниса, захватили Кайруан в 1057 году и разграбили его, что лишило его всего населения, а затем погрузило его в упадок. В сочетании с триумфом суннизма и концом вавилонского гаоната эти события ознаменовали конец Кайруанской общины и обратили вспять миграционный поток еврейского населения в Левант , причем элиты уже сопровождали двор Фатимидов в Каире . Евреи мигрировали в прибрежные города Габес, Сфакс, Махдия, Сус и Тунис, а также в Беджайю , Тлемсен и форт Бени-Хаммад .
При династии Хафсидов , которая была основана в 1236 году как отколовшаяся от династии Альмохадов , положение евреев значительно улучшилось. Помимо Кайрвана, в то время важные общины существовали в Мехдии , Калаа , на острове Джерба и в городе Тунис. Евреям, считавшимся поначалу иностранцами, не разрешалось селиться во внутренних районах Туниса, и они должны были жить в здании, называемом фундук . Однако впоследствии богатый и гуманный мусульманин Сиди Марез , оказавший в 1159 году большие услуги альмохадскому халифу Абд аль-Мумину , добился для них права поселиться в особом квартале города. Этот квартал, называвшийся «Хира», до 1857 года представлял собой гетто Туниса; ночью он был закрыт. В 1270 г., вследствие поражения Людовика IX Французского , предпринявшего крестовый поход против Туниса, города Кайрван и Хаммат были объявлены священными; и евреи были обязаны либо покинуть их, либо принять ислам. С этого года и до завоевания Туниса Францией (1857 г.) евреям и христианам было запрещено ночевать в любом из этих городов; и только по особому разрешению губернатора им разрешалось входить в них днем.
Возвышение халифата Альмохадов потрясло как еврейские общины Туниса, так и мусульман, приверженных культу святых, объявленных новыми правителями еретиками . Евреев заставил отступить халиф Абд аль-Мумин . Произошло множество массовых убийств, несмотря на многочисленные формальные преобразования в произношении Шахады . Действительно, многие евреи, внешне исповедуя ислам, оставались верными своей религии, которую они соблюдали тайно, как отстаивал раввин Моисей бен Маймон . Еврейские обычаи исчезли в Магрибе с 1165 по 1230 год; Тем не менее, они были опечалены искренней приверженностью некоторых исламу, опасениями преследований и релятивизацией любой религиозной принадлежности. Эта исламизация морали и доктрин евреев Туниса означала, что они как «зимми» (после исчезновения христианства в Магрибе около 1150 года) были изолированы от других своих единоверцев и подвергалась резкой критике со стороны Маймонида .
При династии Хафсидов , освободившейся от Альмохадов и их религиозной доктрины в 1236 году, евреи восстановили общины, существовавшие до периода Альмохадов. Дхимма была строгой, особенно в вопросах одежды, но систематические преследования, социальная изоляция и препятствия для поклонения исчезли. Появились новые профессии: плотник , кузнец , резчик или мыловар; Некоторые работали на службе у власти, зарабатывая деньги, собирая таможенные пошлины или переводя.
Хотя сложность экономического контекста приводит к всплеску вероятностей , триумф маликитского суннизма с небольшой терпимостью к «людям книги» означал материальные и духовные страдания. Массовое расселение еврейско-испанских ученых, бежавших из Кастилии в 1391 и 1492 годах, в основном осуществлялось в Алжире и Марокко , и тунисские евреи, покинутые этим явлением, были вынуждены консультироваться с алжирскими учеными, такими как Симеон бен Зема Дюран .
В XIV и XV веках с евреями Туниса обращались более жестоко, чем с евреями других стран Магриба. В то время как беженцы из Испании и Португалии стекались в Алжир и Марокко , лишь некоторые решили поселиться в Тунисе. Тунисские евреи не имели выдающихся раввинов или ученых, и по религиозным вопросам им приходилось консультироваться с алжирскими и марокканскими евреями. В пятнадцатом веке каждая община была автономной – признавалась властью с того момента, как в ней насчитывалось не менее десяти крупных мужчин – и имела свои собственные институты; Их общинными делами руководил вождь (закен ха-йехудим), назначаемый правительством, которому помогал совет знати (гдолей ха-кахал), состоявший из наиболее образованных и богатых глав семей. Функции вождя заключались в отправлении правосудия среди евреев и сборе еврейских налогов .
На тунисских евреев были наложены три вида налогов:
В дополнение к этому каждый еврейский торговец и промышленник должен был платить гильдии ежегодный налог . После 13 века налоги собирал каид , который также служил посредником между правительством и евреями. Его авторитет в еврейской общине был высшим. Члены совета старейшин, а также раввины назначались по его рекомендации, и ни одно раввинское решение не имело силы, если оно не было одобрено им.
Во время завоевания Туниса испанцами в 1535 году многие евреи были взяты в плен и проданы в рабство в несколько христианских стран. После победы османов над испанцами в 1574 году Тунис стал провинцией Османской империи под руководством деев с 1591 года, затем беев с 1640 года. В этом контексте важную роль в жизни сыграли евреи, прибывшие из Италии. страны и в истории тунисского иудаизма.
Во время испанской оккупации тунисского побережья (1535–1574 гг.) еврейские общины Бизерты , Сузы , Сфакса и других морских портов сильно пострадали от рук завоевателей; в то время как при последующем турецком правлении евреи Туниса пользовались достаточной безопасностью. Они могли свободно исповедовать свою религию и управлять своими делами. Тем не менее они были подвержены капризам князей и порывам фанатизма. Мелким чиновникам разрешалось без вознаграждения возлагать на них самую тяжелую тяжелую работу. Они были обязаны носить специальный костюм, состоявший из синего платья без воротника и обычных рукавов (заменялись свободными льняными рукавами), широких полотняных панталон, черных туфель и маленькой черной тюбетейки; чулки можно носить только зимой. Им разрешалось ездить только на ослах или мулах, и им не разрешалось пользоваться седлом.
С 16-го века в Тунис и, в частности, в Тунис прибывали еврейские семьи -сефарды , которые первоначально поселились в Ливорно ( Тоскана , Италия), а затем переехали работать в другие торговые центры. Эти новые поселенцы, называемые гранами по- арабски или горнейм (иврит: גורנים ) на иврите по названию города на обоих языках, были богаче, чем коренные евреи, называемые туанса . Они говорили и писали по-итальянски, но постепенно переняли местный арабский язык , знакомя свою традиционную литургию с новой принимающей страной.
С начала XVIII века политический статус евреев Туниса улучшился. Это произошло из-за растущего влияния политических агентов европейских держав, которые, стремясь улучшить положение христианских жителей, были вынуждены защищать также дело евреев, которых мусульманское законодательство причисляло к христианам. Хаим Джозеф Давид Азулай , посетивший Тунис в 1772 году, высоко оценил это развитие событий. В 1819 году консул Соединенных Штатов в Тунисе Мордехай Мануэль Ной так описал положение тунисских евреев:
Несмотря на все очевидное угнетение, евреи являются ведущими людьми; они в Барбари — главные механики, они возглавляют таможню, собирают доходы; вывоз различных предметов и монополия на различные товары закреплены за ними путем покупки, они контролируют монетный двор и регулируют чеканку денег, хранят драгоценности и ценные вещи бея, являются его казначеями, секретарями и переводчиками; мало что известно об искусстве, науке и медицине ограничено евреями. Если еврей совершает преступление, если наказание затрагивает его жизнь, этот народ, такой национальный, всегда покупает у него прощение; позор одного влияет на все общество; они всегда находятся в присутствии бея, у каждого министра есть два или три еврейских агента, и когда они объединяются для достижения какой-либо цели, это невозможно предотвратить. Таким образом, эти люди, что бы ни говорилось об их угнетении, обладают очень контролирующим влиянием, их дружба достойна того, чтобы ее сохраняли государственные чиновники, а их сопротивления следует опасаться. [17]
Семьи маррано , поселившиеся в Ливорно с конца пятнадцатого века, снова обратились в иудаизм в начале семнадцатого века и покинули Тоскану, чтобы поселиться в Тунисе в рамках установления торговых отношений. Они говорили и писали по-тоскански, а иногда и по-испански, и составляли весьма влиятельную экономическую и культурную элиту среди остальной части итальянского сообщества. Их фамилии напоминали об их испанском или португальском происхождении.
Быстро представленные при дворе Бейлика, они выполняли исполнительные функции суда – сборщики налогов, казначеи и посредники без власти над мусульманами – и благородные профессии в медицине, финансах или дипломатии. Даже если они поселились в одних и тех же районах, они практически не имели никакой связи с Туансой, куда ассимилировались евреи из остальной части Средиземноморского бассейна . Туанса говорили на иудео-тунисском диалекте и занимали скромное социальное положение. Вот почему, в отличие от того, что происходило в других частях Магриба, эти новые группы населения были с трудом приняты, что постепенно приводит к разделению еврейской общины на две группы.
В этом контексте евреи играли важную роль в экономической жизни страны, в торговле и ремеслах, а также в торговле и банковском деле. Несмотря на то, что тарифы были выше, чем те, которые платили мусульманские или христианские торговцы (10% против 3%), Гранам удалось контролировать и процветать торговлю с Ливорно. [ нужна цитата ] Их торговые дома также занимались кредитно -банковской деятельностью и участвовали в покупке христианских рабов, захваченных каперами и перепроданных. [ нужна цитата ] Туанса считали, что уступают монополию на торговлю кожей Мурадидам , а затем и Хусейнидам -беям . Евреи, которые путешествовали как тунисцы, работали в розничной торговле на базарах Туниса , таким образом доставляя импортные продукты из Европы под руководством мусульманского амина или в еврейском квартале.
В 1710 году вековые трения между двумя группами привели к государственному перевороту ливорнской общины при молчаливом согласии властей. Создавая собственные общинные институты, оно создает раскол с коренным населением. У каждого из них был свой совет знати, свой великий раввин, свой раввинский суд , синагоги, школы, мясная лавка и отдельное кладбище. Такое положение дел было подтверждено такканой ( раввинским указом), подписанным в июле 1741 года между великими раввинами Авраамом Тайебом и Исааком Лумброзо . Это соглашение было продлено в 1784 году, а затем аннулировано в 1899 году. Эта таккана, среди других правил, устанавливает тот факт, что каждый израильтянин из мусульманской страны был прикреплен к Туансе, в то время как каждый израильтянин из христианской страны был из Гранаса. Более того, на гранас – более богатую общину, хотя и составлявшую всего 8% от общей численности населения – тогда приходилось одна треть выплаты джизьи против двух третей у туанса. Этот последний пункт указывал на то, что Ливорнское сообщество, ранее защищенное европейскими консулами, в достаточной степени интегрировалось в Тунис, так что его члены считались зимми и облагались налогом, как Туанса.
Социально-культурные и экономические различия между этими двумя сообществами увеличились в девятнадцатом веке. Грана, из-за своего европейского происхождения и более высокого уровня жизни, а также из-за их экономических, семейных и культурных связей с Ливорно, сочли трудным справляться со своими коренными единоверцами, туансами, которые считались менее «цивилизованными». Граны внесли важный вклад, хотя они представляли лишь меньшинство евреев Туниса. С другой стороны, коренные элиты не хотели отдавать свою власть пришельцам, в отличие от своих соседей по Магрибу, вероятно, из-за более позднего прибытия гранов в Тунис. Граны также географически отличались от Туансы, поселившись в европейском районе Туниса, избегая таким образом Хара , и более культурно приближаясь к европейцам, чем к своим единоверцам. Однако обе группы сохраняют одни и те же обряды и способы использования лишь с несколькими вариантами, а за пределами Туниса одни и те же общественные институты продолжают обслуживать всех верующих. Более того, все евреи остаются под властью одного каида, выбранного из Туансы, предположительно во избежание вмешательства в дела иностранцев.
В XVII и XVIII веках евреи все еще подвергались притеснениям и дискриминационным мерам, особенно со стороны судебной системы, которая была произвольной по отношению к ним, за исключением более терпимых ханафитских судов. Евреи по-прежнему обязаны были платить коллективную джизью, годовая сумма которой варьировалась в зависимости от года: от 10 332 пиастров в 1756 году до 4 572 пиастров в 1806 году, и должны были платить дополнительные налоги (грама) всякий раз, когда государственная казна испытывала трудности. , как это иногда делали мусульмане. Более того, их периодически заставляли выполнять общественные работы и подвергали принудительному труду, от которого страдали в основном самые бедные общины. Что касается дресс-кода, чехия , служившая головным убором, должна была быть черной и обернутой темным тюрбаном, в отличие от мусульман, которые носили красную чехию, окруженную белым тюрбаном. Граны, одетые по-европейски, носили парики и круглые шляпы, как христианские купцы.
В начале восемнадцатого века политический статус евреев несколько улучшился благодаря растущему влиянию политических агентов европейских держав, которые, стремясь улучшить условия жизни христианских жителей, также защищали евреев. Но если богатым евреям, занимавшим посты в администрации или торговле, удавалось заслужить уважение, особенно благодаря защите влиятельных мусульманских деятелей, то бедные евреи часто становились жертвами издевательств и даже убийств, и власти, похоже, не вмешивались. Обозреватель заявил, что евреев узнавали «не только по черному костюму, но и по отпечатку проклятия, которое они носят на лбу».
В конце восемнадцатого века Хаммуда-паша отказал евреям в праве приобретать и владеть недвижимостью, а изучение буквального арабского языка и использование арабского алфавита также были запрещены в этот период. Наконец, поведение мусульманского населения по отношению к общинам варьировалось от воли и строгого применения зиммы улемами до отсутствия враждебности со стороны сельского населения, маргинализированных городских окраин, но гарантированных безнаказанностью.
Общины были структурированы под властью лидера «еврейской нации» с титулом хасар ве ха-тафсар, престижной и влиятельной должности, включающей как каид евреев (кдыд эль-йихуд), так и должность генерального получателя финансов. под руководством казначея королевства (хазнадара). Он был посредником между беем и его общиной и поэтому имел доступ ко двору. Он имел очень важную бюрократическую власть над единоверцами, среди которых он распределял выплату джизьи, за которую они несли коллективную ответственность, в соответствии с ресурсами каждого домохозяйства. Это также относится к тем, кто выполнял обязанности, возложенные властями.
Совхозник, окруженный наиболее удачливыми и образованными знатными людьми, также собирал налоги, такие как десятина, налог на кошерное мясо и пожертвования верующих. Это позволяет ему оплачивать свои услуги, услуги своих заместителей и раввинов-судей104, а также финансировать синагоги, связанные с ними школы, ритуальную скотобойню , кладбище , фонд помощи нуждающимся и больным, а также раввинский суд . которые были только в крупных городах под председательством Великого раввина. Администратор по делам общины назначает местных светских или религиозных лидеров – с письменного согласия тунисских властей – и дает им широкие ориентиры. Во время правления Абу-л-Хасана Али I (1735–1756) он также занимал должность казначея бея и занимал многие ключевые посты в управлении финансами - сбор налогов и таможенных пошлин, планирование расходов, обработка денежных средств. , ведя бухгалтерский учет или выплачивая жалованье янычарам , – были заняты еврейскими агентами.
Несмотря на раскол между группами, фигура Великого раввина имела значительный авторитет среди своих последователей. В силу своих функций председателя раввинского суда он наблюдает за еврейским законом , опираясь на Шулхан Арух , стандартный законодательный кодекс, и Талмуд . Раввинская юрисдикция занимается вопросами личного статуса, а также гражданскими и коммерческими делами, когда речь идет только о евреях, независимо от того, были ли проступки религиозными или светскими. В небольших городах за отправление правосудия отвечал даян , а апелляционной палатой выступал раввинский суд. Одним из самых строгих наказаний, которые мог объявить последний, был херем , еврейский вариант отлучения , обнародованный в синагоге.
Однако некоторые поставили под сомнение авторитет религиозных лидеров: еврейский брокер, работавший во французском торговом доме и приговоренный в мае 1827 года к избиению за призывание имени Бога, обжаловал это решение консулу Франции. После протеста последнего бею было решено, что раввинский суд больше не будет выносить приговор за религиозное преступление еврею, находящемуся под защитой Франции.
На интеллектуальном уровне растущие обмены между евреями из Туниса и Ливорно способствовали распространению печатных произведений в Тоскане и их широкому распространению в Тунисе и остальном Магрибе. Это привело к важному возрождению тунисских исследований иврита в начале восемнадцатого века, воплощенным, в частности, раввинами Семахом Сарфати, Авраамом Ха-Коэном, Авраамом Бенмусой, Авраамом Тайебом и Джозефом Коэн-Тануги. Среди работ Чумаша следует отметить Талмуд или Каббалу :
За исключением «Зера Ицхак» Исаака Лумброзо, все произведения были напечатаны в Ливорно, Тунис, где не было известной типографии; единственная попытка сделать ее в 1768 году была признана неудачной из-за отсутствия знаний. на предмет. Раввин Хаим Йосеф Давид Азулай , посетивший Тунис в 1773–1774 годах, отметил, что в городе проживает около 300 молодых талмудистов, и считал, что раввины, которых он встретил, «обладали очень обширными знаниями».
К середине века евреи Туниса почти не знали грамотного арабского языка, и лишь немногие из них читали и писали на иврите. Кроме того, они, как правило, жили по своим заповедям, поскольку имели лишь религиозное наставление и мало знали арабо-мусульманскую письменность, в отличие от евреев других мусульманских стран. Тем не менее, перемещения между Тунисом и Европой способствовали определенному стремлению к эмансипации и свободе в ношении назначенной им одежды; В январе 1823 года Махмуд-бей приказал всем евреям, проживающим в Тунисе, носить фуражки.
Один еврей родом из Гибралтара , который отказывается измерять, стал жертвой бастинадо ; Его протест своему консулу вызвал резкую реакцию со стороны Соединенного Королевства. Эта ситуация была выгодна гранам, которые получили разрешение заплатить за замену чехии белой шапкой (кбибес) и ношением сэфсери, характерного для их женщин, как способ отличить себя от туанса, которым все еще приходилось носить черная кепка. Однако эта уступка противоречила относительному ужесточению власти в первые десятилетия века, о чем сообщали врач бея Луи Франк или консул Соединенных Штатов Мордехай Мануэль Ной .
На социально-экономическом уровне еврейское население было очень неоднородным. В портах страны еврейские купцы европейского происхождения контролируют наряду с христианами обмен товарами с зарубежными странами и доминируют более чем в половине торговых домов, действующих в стране. Помимо этого богатого класса торговцев и банкиров, в основном ливорнцев, существовал средний класс, состоящий из купцов и ремесленников. Эти евреи играли важную роль в розничной торговле, особенно в столице, где они обосновались на двух базарах Медины : один специализировался на колониальных товарах, скобяных изделиях и изделиях из Парижа, а другой специализировался на драпировках и английском и французском шелке. Многие из них также занимались ремесленной деятельностью, например, ювелирным делом, в котором они имели монополию, а также производством одежды и обуви . Они также служили кредиторами для крестьян и ремесленников. В сельских районах Набеля , Габеса и Джербы евреи занимались виноделием , выращиванием финиковых пальм или фруктовых деревьев и животноводством .
Существовал также бедный класс евреев, которые не могли выжить без благотворительной помощи, организованной их общиной. Другая группа, бахусим (бахушим, на иврите «чужаки»), были полукочевыми евреями в западном Тунисе и восточном Алжире , которые вели племенной образ жизни, как и бедуины , и зарабатывали себе на жизнь сельским хозяйством, торговлей вразнос и кузнечным делом. [18] Еврейские племена региона Варга, провинция Кеф , были караимами и были воинами-кочевниками. Их потомки, которых также называли «Бахусим», до наших дней оставались в восточной части Алжира. [19]
Включение евреев во французскую Декларацию прав человека и гражданина от 27 сентября 1791 года и наполеоновские указы 1808 года вызвали определенную симпатию к Франции среди евреев Туниса, которые все были подданными бея. Так, в 1809 году испанские власти сообщили, что «евреи — самые непримиримые сторонники Наполеона». Сообщалось даже, что некоторые евреи, в том числе граны, носили в то время трехцветную кокарду, что жестоко подавлялось Хаммудой ибн Али , который отказывается от любых попыток Франции взять под свою защиту своих еврейских подданных, происходящих из недавно завоеванных Наполеоном территорий. Тоскана. Статья 2 договора от 10 июля 1822 г., подписанного с Великим герцогством Тосканским, устанавливает продолжительность пребывания Грана в Тунисе в два года; они также перешли под суверенитет бея и получили тот же статус, что и Туанса.
В то же время, в то время как Тунис постепенно открывался европейскому влиянию, а также подвергался его давлению, суверен Ахмед-бей Первый начал политику реформ. В силу акта, исправляющего Тунисско-тосканский договор 1822 г., подписанного 2 ноября 1846 г., граны, обосновавшиеся в Тунисе после заключения договора, или те, кто приехал туда поселиться, получили право сохранять свой статус тосканцев без каких-либо ограничений по времени. Это положение побудило многих гранов итальянского происхождения эмигрировать в Тунис, где они составляли иностранное меньшинство – 90 человек в 1848 году, подкрепленные несколькими французскими и британскими евреями под защитой консул Тосканы и поселился во Франкском районе Туниса, в отличие от бывших Грана, поселившихся в Харе; Те, кто прибыл после объединения Италии , также выиграли от применения этого положения.
Таким образом, политические действия рассматриваются как средство положить конец исключительному статусу евреев, представляющее собой «настоящий разрыв в ментальной вселенной еврейских общин, разрыв, который разрушает старый мир подчинения порядку вещей». В 1853 году каид тунисской общины Нессим Самама добивается отмены работы по дому, к которой до сих пор были принуждены его единоверцы.
Тем не менее, евреи по-прежнему должны были платить джизью и особые налоги, требуемые беем в соответствии с потребностями, а также подвергались дискриминации. У евреев был ограниченный дресс-код, согласно которому они обязаны были носить черную чехию (а не красную, как у мусульман), черный или темно-синий тюрбан (а не белый) и туфли черного и не яркого цвета. Они не могли жить за пределами закрепленных за ними районов и не имели доступа к недвижимости. Наконец, когда они становились жертвами обид или насилия, они не получали возмещения за причиненный им вред.
Однако отношения между евреями и арабами резко изменились с середины века из-за появления европейских колониальных держав в Тунисе и, в частности, во Франции. Действительно, они полагались на присутствие евреев для продвижения своих экономических и коммерческих интересов: их положение, к которому тунисские суды часто относились несправедливо, использовалось как предлог для давления на бея. Дело Сфеза 1857 года стало иллюстрацией этого нового контекста и возможностью для Франции и Великобритании вмешаться в защиту прав человека и борьбу против абсолютизма и фанатизма, чтобы продвигать свои интересы.
Батоу Сфез был еврейским кучером на службе у каида своей общины Нассима Шамамы . После дорожно-транспортного происшествия и ссоры с мусульманином Муслим обвинил его в оскорблении ислама; свидетели впоследствии подтвердили перед нотариусом, что они были свидетелями этой сцены. Ему было предъявлено обвинение и он был осужден в соответствии с законом Малики и, несмотря на его протесты, был приговорен судом Чараа к смертной казни за богохульство и обезглавлен саблей 24 июня 1857 года. Этим добивался суверен Мухаммад II ибн аль-Хусейн. жест, чтобы успокоить злобу, порожденную казнью мусульманина, обвиненного в убийстве еврея, и доказать, что его правосудие справедливо относится к своим подданным. Тем не менее суровость наказания вызвала большое волнение в еврейской общине, а также среди консулов Франции и Великобритании Леона Роша и Ричарда Вуда. Затем они воспользовались этим, чтобы оказать давление на суверена, чтобы тот встал на путь либеральных реформ, подобных тем, которые были провозглашены в Османской империи в 1839 году. Более того, историк Ахмад ибн Аби Дияф называет тунисских евреев «братьями на родине». (Ихванун фил ватан), хотя и обвиняет некоторых из них в преувеличении в поисках защиты у иностранных консулов.
Во время долгого правления Ахмеда I-бея евреи наслаждались процветанием. Его преемник Мухаммед II ибн аль-Хусейн начал свое правление в 1855 году, отменив тяжелую работу, навязанную евреям; каид Джозеф Счемама, с которым бек был в очень близких отношениях, вероятно, использовал свое влияние в интересах своих единоверцев . Однако в том же году Мохаммед-бей казнил еврея по имени Батто Сфез за богохульство . Эта казнь взбудоражила как евреев, так и христиан, и к Наполеону III была отправлена депутация с просьбой вмешаться от их имени. После двух лет дипломатических переговоров был отправлен военный корабль для выполнения требований французского правительства. Мохаммед-бей уступил и издал конституцию, согласно которой все тунисцы, без различия вероисповедания, должны были пользоваться равными правами. Следующие статьи этой конституции представляли особый интерес для евреев:
(§ 4) «Никакое принуждение не будет применяться к нашим еврейским подданным, заставляя их изменить свою веру, и им не будут препятствовать в свободном соблюдении их религиозных обрядов. Их синагоги будут пользоваться уважением и защищаться от оскорблений».
(§ 6) «Когда уголовный суд должен вынести наказание, назначенное еврею, к указанному суду должны быть прикреплены еврейские заседатели».
Конституция была отменена в 1864 году в результате революции, которая повлекла за собой большие страдания нескольких еврейских общин, особенно в Сфаксе; но постоянный страх перед иностранным вмешательством делал правительство очень осторожным в обращении с евреями.
Евреи Туниса чувствовали себя в гораздо большей безопасности под французским протекторатом . [ нужна цитата ] Контакт с французскими колонизаторами Туниса и официальное присутствие французов способствовали ассимиляции евреев Туниса французской культуре и их эмансипации . Опираясь на французские революционные обещания свободы, равенства и братства , евреи надеялись на лучшую жизнь и были очень восприимчивы к новому французскому влиянию, хотя у них был христианский европейский источник. Для поколения, родившегося под протекторатом, французский язык заменил иудео-арабский язык в качестве родного языка евреев французского Туниса. [20] Кроме того, все больше еврейских детей стали посещать государственные школы по всей стране, что постепенно привело к распространению французской культуры и образа жизни внутри еврейской общины. [21]
После перемирия от 22 июня 1940 года французский протекторат Тунис стал частью Виши, Франции , нового французского государства, которым правил коллаборационист маршал Филипп Петен во время оккупации Франции нацистской Германией во время Второй мировой войны . Под властью коллаборационистского режима Петена евреи Виши (Франция) и Виши (Тунис) подвергались двум антисемитским Статутам Жюифов (Еврейские статуты от 3 октября 1940 г. и 2 июня 1941 г.), как и евреи материковой Франции. Так, дискриминационное законодательство давало евреям определение, ограничивало их на государственной службе, в учебных заведениях и журналистике, в свободных профессиях (numerus clausus), подсчитывало их (еврейская перепись), заставляло регистрировать свою собственность для последующей арианизации . В результате евреи оказались в прежнем низшем статусе «туземцев» и обеднели. В августе 1941 года из метрополии Франции приехал Ксавье Валла , глава Управления по делам евреев ( Commissariat Général aux Questions Juives ), чтобы проверить положение еврейского вопроса . Согласно статье на веб-сайте Мемориального музея Холокоста США (USHMM): «История Холокоста на трех североафриканских территориях Франции (три департамента 91, 92 и 93 во Французском Алжире, двух французских протекторатах Марокко) и Тунис) неразрывно связаны с судьбой Франции в этот период». [22] Исследователь Холокоста Мартин Гилберт уточнил, что преследование евреев Французской Северной Африки было неотъемлемой частью Холокоста во Франции.
Французское Марокко , Алжир и Тунис как европейские территории в Северной Африке считались частью Европы согласно французскому и немецкому документу, касающемуся окончательного решения еврейского вопроса.
Евреям Виши-Французской Северной Африки относительно повезло, поскольку их удаленность от нацистских концентрационных лагерей в Центральной и Восточной Европе позволила им избежать участи своих единоверцев в метрополии Франции. Сразу после высадки союзников в Виши-Алжире и Виши-Марокко немцы оккупировали Виши, Тунис. 23 ноября 1942 года немцы арестовали Мойзеса Бургеля, президента еврейской общины Туниса, и нескольких других видных евреев. Евреи Виши в Тунисе были избавлены от массовых депортаций и массовых убийств, которые произошли в Европе.
Когда нацисты вторглись в Виши в Тунис, в стране проживало около 100 000 евреев. По данным Яд Вашем , нацисты ввели антисемитскую политику, включая принуждение евреев носить желтый значок ( Звезда Давида ), штрафы и конфискацию имущества. Более 5000 евреев были отправлены в принудительные трудовые лагеря , где, как известно, 265 человек были убиты. Еще 160 евреев Туниса, проживающих во Франции, были отправлены в лагеря смерти в континентальной Европе.
Халед Абдул-Вахаб , араб-мусульманин из Виши, Тунис, «араб Шиндлер», был первым арабом, номинированным на премию « Праведник Израиля среди народов мира» . [23]
Между окончанием Второй мировой войны и обретением Тунисом независимости в марте 1956 года в тунисской еврейской общине шли глубокие дебаты по поводу сионизма. [24] Антиеврейские нападения в Хафсии в 1952 году и конфликт вокруг борьбы за независимость привели к первой волне эмиграции. [25]
После обретения независимости сложилась неоднозначная картина. С одной стороны, президент Хабиб Бургиба считался человеком, проводящим наиболее либеральную политику по отношению к евреям среди арабоязычных стран, [25] даже дошедшим до того, что извинился перед главным раввином Туниса Мордехаем Мейсом Коэном после жестоких антиеврейских беспорядков. в ответ на Шестидневную войну в 1967 году. [3] Однако, по данным Еврейской виртуальной библиотеки , «антиеврейские» указы, такие как упразднение Совета еврейской общины Туниса в 1958 году и «разрушение» синагог, еврейских кладбищ, и еврейские кварталы для «обновления городов» побудили более 40 000 евреев покинуть Тунис в период с 1956 по 1967 год. [3] К 1970 году большая часть еврейского населения Туниса покинула страну. [3] [ не удалось проверить ] Эмигрирующие тунисские евреи в основном уезжали либо в Израиль, либо во Францию.
После тунисской революции Ан - Нахда стала ведущей политической силой в стране, избранной крупнейшей партией в переходном правительстве. Лидер партии Рашид Аль-Ганнуши направил делегацию к евреям Джербы , заверив их, что им не о чем беспокоиться в демократическом Тунисе, где исламисты будут играть более важную роль. Он даже отправлял подарки еврейским домам престарелых в Тунисе. [26] В ноябре 2012 года община обратилась за защитой к армии, когда полицейский был арестован после того, как планировал похитить молодого еврея с целью получения выкупа. [27]
В 2011 году кабинет министров Израиля объявил, что выделил средства на помощь тунисским евреям в переезде в Израиль из-за растущих проявлений антисемитизма и сложной экономической ситуации. [28]
В январе 2014 года правительство, возглавляемое Ан-Нахдой, добровольно ушло в отставку, и к власти пришло переходное правительство, назначенное для управления во время разработки новой конституции до тех пор, пока в этом году не состоятся демократические выборы. Новая светская конституция впервые прямо защищала не только свободу религии, но и свободу совести (свободу становиться атеистом, покидать религию или менять ее), а также явно защищала такие меньшинства, как евреи, от официальной или неофициальной дискриминации. Новая конституция Туниса является первой в своем роде в Магрибе и арабском мире, охватывающей как арабизм, так и либеральный секуляризм , и рассматривается как модель для принятия другими странами. Демократически избранный конституционный комитет, в котором доминирует партия Ан-Нахда , также отверг условия, которые запрещали бы отношения с Израилем. В 2022 году Тунис запретил два фильма с израильской актрисой Галь Гадот, поскольку она служила в израильской армии. [29]
В мае 2023 года тунисский полицейский убил четверых человек в результате перестрелки возле старейшей синагоги Африки, синагоги Ла-Гриба на Джербе , которая также является местом взрыва синагоги Гриба в 2002 году . Злоумышленник выстрелил из пистолета в толпу, посещавшую молитвенный дом во время ежегодного паломничества. [30] В октябре 2023 года во время беспорядков, вызванных обвинением Израиля во взрыве арабской больницы Аль-Ахли , историческая синагога в Тунисе Аль-Хамма была разрушена и подожжена, причем на видео видно, как люди нападают на нее без вмешательства полиции. [31]
Еврейская община Туниса управляет тремя начальными школами, двумя средними школами и ешивой . Еврейская община Джербы управляет одним детским садом, двумя начальными школами, двумя средними школами и ешивой. В прибрежном городе Зарзис также есть еврейская начальная школа и синагога . Еврейская община также имеет два дома для престарелых. Первый еврейский музей в Тунисе открылся в 2012 году. [32] В 2015 году последний кошерный ресторан Туниса закрылся из соображений безопасности. [33]
Самая известная синагога Туниса — синагога Эль-Гриба в деревне Хара-Сгира на Джербе. Нынешнее здание было построено в конце 19 или начале 20 века, но считается, что на этом месте уже 1900 лет стояла синагога. Тунисские евреи на протяжении веков совершали ежегодное паломничество в синагогу на Лаг Ба'Омер . 11 апреля 2002 года грузовик, начиненный взрывчаткой, был взорван недалеко от синагоги, в результате чего в результате нападения на синагогу Гриба погиб 21 человек (из которых 14 были немецкими туристами и 2 француза) и было ранено более 30 человек . Ответственность взяла на себя «Аль-Каида» . Хайим Мадар был главным раввином до своей смерти 3 декабря 2004 года. Панихиды прошли в синагоге Бейт Мордехай в Ла-Гулетте , Тунис, и синагоге Эль-Гриба на острове Джерба . [34] [35] [36]
Во время пропалестинских протестов 17 октября 2023 года во время войны между Израилем и Хамасом в 2023 году сотни бунтовщиков подожгли синагогу Эль-Хамма , разрушили стены здания и установили на этом месте палестинские флаги. Полиция не вмешивалась. [37] [38]