Вер Гордон Чайлд (14 апреля 1892 — 19 октября 1957) — австралийский археолог, специализировавшийся на изучении предыстории Европы . Большую часть своей жизни он провел в Соединенном Королевстве , работая научным сотрудником в Эдинбургском университете , а затем в Институте археологии в Лондоне . За свою карьеру он написал двадцать шесть книг. Первоначально он был одним из первых сторонников культурно-исторической археологии , но позже стал первым представителем марксистской археологии в западном мире.
Родившийся в Сиднее в семье английских иммигрантов среднего класса, Чайлд изучал классику в Сиднейском университете, а затем переехал в Англию, чтобы изучать классическую археологию в Оксфордском университете . Там он поддержал социалистическое движение и выступил против Первой мировой войны , рассматривая ее как конфликт, который ведут конкурирующие империалисты в ущерб рабочему классу Европы. Вернувшись в Австралию в 1917 году, он был лишен возможности работать в академических кругах из-за своей социалистической активности. Вместо этого он работал в Лейбористской партии в качестве личного секретаря политика Джона Стори . Становясь критически настроенным по отношению к лейбористам, он написал анализ их политики и присоединился к радикальной профсоюзной организации « Промышленные рабочие мира ». Эмигрировав в Лондон в 1921 году, он стал библиотекарем Королевского антропологического института и путешествовал по Европе, продолжая исследования предыстории континента, публикуя свои открытия в научных статьях и книгах. При этом он представил британскому археологическому сообществу континентальную европейскую концепцию археологической культуры — идею о том, что повторяющееся собрание артефактов выделяет отдельную культурную группу.
С 1927 по 1946 год он работал профессором археологии Аберкромби в Эдинбургском университете, а затем с 1947 по 1957 год — директором Института археологии в Лондоне. В этот период он руководил раскопками археологических памятников в Шотландии и Северной Ирландии, сосредоточив внимание на обществе неолита Оркнейских островов , раскопав поселение Скара - Брей и камерные гробницы Мейшоу и Куойнесс . В эти десятилетия он много публиковался, выпуская отчеты о раскопках, журнальные статьи и книги. Вместе со Стюартом Пигготтом и Грэмом Кларком он стал соучредителем Доисторического общества в 1934 году, став его первым президентом. Оставаясь убежденным социалистом, он принял марксизм и, отвергая культурно-исторические подходы, использовал марксистские идеи, такие как исторический материализм, в качестве основы для интерпретации археологических данных. Он стал симпатизировать Советскому Союзу и несколько раз посещал страну, хотя после Венгерской революции 1956 года он стал скептически относиться к советской внешней политике . Его убеждения привели к тому, что ему по закону запретили въезд в Соединенные Штаты, несмотря на неоднократные приглашения читать там лекции. Выйдя на пенсию, он вернулся в Голубые горы Австралии , где покончил жизнь самоубийством.
Один из самых известных и наиболее цитируемых археологов двадцатого века, Чайлд стал известен как «великий синтезатор» за свою работу, объединяющую региональные исследования с более широкой картиной предыстории Ближнего Востока и Европы. Он также был известен своим вниманием к роли революционных технологических и экономических разработок в человеческом обществе, таких как неолитическая революция и городская революция , отражающих влияние марксистских идей относительно общественного развития. Хотя многие из его интерпретаций с тех пор были дискредитированы, он по-прежнему пользуется большим уважением среди археологов.
Чайльд родился 14 апреля 1892 года в Сиднее . [1] Он был единственным выжившим ребенком преподобного Стивена Генри Чайлда (1844–1923) и Гарриет Элизы Чайлд, урожденной Гордон (1853–1910), пары английского происхождения из среднего класса . [2] Сын англиканского священника , Стивен Чайлд был рукоположен в англиканскую церковь в 1867 году после получения степени бакалавра в Кембриджском университете . Став учителем, в 1871 году он женился на Мэри Эллен Латчфорд, от которой у него родилось пятеро детей. [3] Они переехали в Австралию в 1878 году, где Мэри умерла. 22 ноября 1886 года Стивен женился на Гарриет Гордон, англичанке из богатой семьи, которая в детстве переехала в Австралию. [4] Ее отцом был Александр Гордон, королевский адвокат (1815–1903), [5] и сэр Александр Гордон, королевский адвокат (1858–1942), судья Верховного суда , родившийся в Австралии, был братом.
Гордон Чайлд вырос вместе с пятью сводными братьями и сестрами в роскошном загородном доме своего отца, шале Фонтенель, в городке Вентворт-Фолс в Голубых горах , к западу от Сиднея. [6] Преподобный Чайлд работал священником в приходе Св. Фомы, но оказался непопулярным, спорил со своей паствой и брал внеплановые отпуска. [6]
Болезненный ребенок, Гордон Чайлд несколько лет получал домашнее образование, прежде чем получил образование в частной школе в Северном Сиднее . [7] В 1907 году он начал посещать гимназию Сиднейской церкви Англии , получив аттестат зрелости младших классов в 1909 году и аттестат зрелости старших классов в 1910 году. В школе он изучал древнюю историю, французский язык, греческий язык, латынь, геометрию, алгебру и тригонометрию, достигнув хороших результатов. оценки по всем предметам, но над ним издевались из-за его внешности и неспортивного телосложения. [8] В июле 1910 года умерла его мать; его отец вскоре снова женился. [9] Отношения Чайльда с отцом были натянутыми, особенно после смерти его матери, и они разошлись во мнениях по вопросам религии и политики: преподобный был набожным христианином и консерватором , в то время как его сын был атеистом и социалистом . [9]
Чайлд получил степень по классике в Сиднейском университете в 1911 году; хотя он сосредоточил внимание на письменных источниках, он впервые столкнулся с классической археологией благодаря работам археологов Генриха Шлимана и Артура Эванса . [10] В университете он стал активным членом дискуссионного общества , в какой-то момент утверждая, что «социализм желателен». Все больше интересуясь социализмом, он читал работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса , а также работы философа Г.В.Ф. Гегеля , чья диалектика сильно повлияла на марксистскую теорию . [11] В университете он стал большим другом своего однокурсника, будущего судьи и политика Герберта Вера Эватта , с которым он поддерживал контакт на протяжении всей жизни. [12] Завершив учебу в 1913 году, Чайльд в следующем году получил высшее образование с различными почестями и премиями, в том числе с премией профессора Фрэнсиса Андерсона по философии. [13]
«Мое обучение в Оксфорде проходило в классической традиции, согласно которой бронза, терракота и керамика (по крайней мере, если она была раскрашена) считались респектабельными, а каменные и костяные орудия были банальными ».
- Гордон Чайлд, 1957. [14]
Желая продолжить свое образование, он получил стипендию Купера для выпускников классических наук в размере 200 фунтов стерлингов, что позволило ему оплатить обучение в Королевском колледже , входящем в состав Оксфордского университета , Англия. Он отплыл в Великобританию на борту корабля «Орсова» в августе 1914 года, вскоре после начала Первой мировой войны . [15] В Королевском университете Чайлд получил диплом по классической археологии, за которым последовала степень Literae Humaniores , хотя первую он так и не получил. [16] Там он учился у Джона Бизли и Артура Эванса, последний был руководителем Чайльда. [17] В 1915 году он опубликовал свою первую научную статью «О дате и происхождении миньянской посуды » в « Журнале эллинистических исследований» , а в следующем году выпустил свой B.Litt. диссертация «Влияние индоевропейцев в доисторической Греции», демонстрирующая его интерес к объединению филологических и археологических данных. [18]
В Оксфорде он стал активно участвовать в социалистическом движении, противодействуя консервативным властям университета. Став известным членом левого реформистского Фабианского общества Оксфордского университета, он был там в 1915 году, когда оно изменило свое название на Социалистическое общество Оксфордского университета после отделения от Фабианского общества . [19] Его лучшим другом и соседом по квартире был Раджани Пальме Датт , ярый социалист и марксист. Пара часто напивалась и проверяла знания друг друга по классической истории поздно вечером. [20] Поскольку Великобритания находилась в разгаре Первой мировой войны, многие британские социалисты отказались идти на военную службу, несмотря на санкционированный правительством призыв . Они считали, что правящие классы империалистических стран Европы ведут войну за свои интересы за счет рабочего класса; эти социалисты считали, что классовая война — единственный конфликт, который им следует волновать. Датт был заключен в тюрьму за отказ сражаться, а Чайлд выступал за освобождение как его, так и других социалистов и пацифистов, отказывающихся от военной службы по убеждениям . Чайльду никогда не требовалось поступать на военную службу, скорее всего, из-за его плохого здоровья и зрения. [21] Его антивоенные настроения беспокоили власти; разведывательное агентство МИ5 открыло на него дело, его почта была перехвачена, и он находился под наблюдением. [22]
Чайльд вернулся в Австралию в августе 1917 года. [23] Как известный социалистический агитатор, он находился под наблюдением служб безопасности, которые перехватывали его почту. [24] В 1918 году он стал старшим постоянным преподавателем в колледже Святого Андрея Сиднейского университета , присоединившись к сиднейскому социалистическому и антипризывному движению. На Пасху 1918 года он выступил на Третьей межгосударственной мирной конференции, мероприятии, организованном Австралийским союзом демократического контроля за предотвращение войны, группой, выступавшей против планов премьер-министра Билли Хьюза ввести воинскую повинность. Конференция имела заметный социалистический акцент; в его отчете утверждалось, что лучшей надеждой положить конец международной войне является «отмена капиталистической системы». Новости об участии Чайльда дошли до директора колледжа Святого Андрея, который вынудил Чайльда уйти в отставку, несмотря на сильное сопротивление со стороны персонала. [25]
Сотрудники обеспечили ему работу репетитора по древней истории на факультете учебных занятий, но ректор университета Уильям Каллен опасался, что он будет пропагандировать социализм среди студентов, и уволил его. [26] Левое сообщество осудило это как нарушение гражданских прав Чайлда , а левоцентристские политики Уильям МакКелл и Ти Джей Смит подняли этот вопрос в парламенте Австралии . [27] Переехав в Мэриборо , Квинсленд, в октябре 1918 года, Чайлд начал работать преподавателем латыни в гимназии для мальчиков Мэриборо , где среди его учеников был П. Р. Стивенсен . Здесь также стала известна его политическая принадлежность, и он стал объектом оппозиционной кампании со стороны местных консервативных групп и газеты «Мэриборо Кроникл» , что привело к оскорблениям со стороны некоторых учеников. Вскоре он подал в отставку. [28]
Понимая, что руководство университета отстранит его от академической карьеры, Чайлд искал работу в левом движении. В августе 1919 года он стал личным секретарем и спичрайтером политика Джона Стори , видного члена левоцентристской Лейбористской партии , тогда находившейся в оппозиции правительству Националистической партии Нового Южного Уэльса . Представляя пригород Сиднея Балмейн в Законодательном собрании Нового Южного Уэльса , Стори стал премьер-министром штата в 1920 году, когда лейбористы одержали победу на выборах. [29] Работа в Лейбористской партии позволила Чайлду лучше понять ее работу; чем глубже его участие, тем больше он критиковал лейбористов, полагая, что, заняв политический пост, они предали свои социалистические идеалы и перешли на центристскую, прокапиталистическую позицию. [30] Он присоединился к радикальной левой организации « Промышленные рабочие мира» , которая в то время была запрещена в Австралии. [30] В 1921 году Стори отправил Чайлда в Лондон, чтобы держать британскую прессу в курсе событий в Новом Южном Уэльсе, но Стори умер в декабре, и последующие выборы в Новом Южном Уэльсе восстановили националистическое правительство под премьерством Джорджа Фуллера . Фуллер счел работу Чайлда ненужной и в начале 1922 года уволил его с работы. [31]
Не имея возможности найти академическую работу в Австралии, Чайлд остался в Великобритании, сняв комнату в Блумсбери , центральный Лондон , и проводя много времени за обучением в Британском музее и библиотеке Королевского антропологического института . [32] Активный член лондонского социалистического движения, он сотрудничал с левыми в Клубе 1917 года на Джеррард-стрит , Сохо . Он подружился с членами Марксистской коммунистической партии Великобритании (КПГБ) и внес свой вклад в их издание Labor Monthly , но еще не принял марксизм открыто. [33] Заработав хорошую репутацию как доисторик, он был приглашен в другие части Европы для изучения доисторических артефактов. В 1922 году он отправился в Вену , чтобы изучить неопубликованные материалы о расписной неолитической керамике из Шипеница , Буковина , хранящиеся в доисторическом отделе Музея естественной истории ; он опубликовал свои выводы в журнале Королевского антропологического института за 1923 год . [34] [35] Чайлд использовал эту экскурсию, чтобы посетить музеи в Чехословакии и Венгрии, доведя их до сведения британских археологов в статье 1922 года в журнале Man . [36] После возвращения в Лондон, в 1922 году Чайлд стал личным секретарем трех членов парламента , в том числе Джона Хоупа Симпсона и Фрэнка Грея , обоих членов левоцентристской Либеральной партии . [37] Пополняя этот доход, Чайлд работал переводчиком у издателей Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. и время от времени читал лекции по предыстории в Лондонской школе экономики . [38]
«Поскольку [Австралийская] Лейбористская партия, начав с группы вдохновленных социалистов, выродилась в огромную машину по захвату политической власти, но не знала, как использовать эту политическую власть, кроме как для выгоды отдельных лиц; так и [Один Большой Союз] "] по всей вероятности, станет просто гигантским аппаратом для прославления нескольких боссов. Такова история всех лейбористских организаций в Австралии, и это не потому, что они австралийские, а потому, что они лейбористские".
- Гордон Чайлд, Как правит лейбористская партия , 1923. [39]
В 1923 году Лондонская лейбористская компания опубликовала его первую книгу « Как правит лейборист» . Исследуя Австралийскую Лейбористскую партию и ее связи с австралийским рабочим движением , он отражает разочарование Чайлда в партии, утверждая, что после избрания ее политики отказались от своих социалистических идеалов в пользу личного комфорта. [40] Биограф Чайлда Салли Грин отметила, что « Как лейбористы управляют» имело особое значение в то время, потому что оно было опубликовано как раз в тот момент, когда Британская лейбористская партия становилась крупным игроком в британской политике, угрожая двухпартийному доминированию консерваторов и либералов. ; В 1923 году лейбористы сформировали свое первое правительство . [41] Чайлд планировал продолжение, развивающее его идеи, но оно так и не было опубликовано. [42]
В мае 1923 года он посетил музеи Лозанны , Берна и Цюриха , чтобы изучить их коллекции доисторических артефактов; в том же году он стал членом Королевского антропологического института. В 1925 году он стал библиотекарем института, это была одна из немногих археологических должностей, доступных в Великобритании, благодаря чему он начал укреплять связи с учеными по всей Европе. [43] Его работа сделала его широко известным в небольшом археологическом сообществе Великобритании; он подружился с О.Г.С. Кроуфордом , археологом Службы артиллерийского управления , что повлияло на движение Кроуфорда к социализму и марксизму. [44]
В 1925 году компания Kegan Paul, Trench, Trübner & Co опубликовала вторую книгу Чайльда « Рассвет европейской цивилизации» , в которой он синтезировал данные о европейской предыстории, которые он исследовал в течение нескольких лет. Это важная работа, она была выпущена, когда в Европе было мало профессиональных археологов и большинство музеев сосредоточивали свое внимание на своей местности; «Рассвет» был редким примером, который рассматривал более широкую картину всего континента. Его важность была также связана с тем, что он принес в Британию концепцию археологической культуры из континентальной науки, тем самым способствуя развитию культурно-исторической археологии . [45] Позже Чайлд сказал, что книга «нацелена на выделение из археологических находок дописьменного заменителя традиционной военно-политической истории с культурами, а не государственными деятелями в качестве актеров, и миграциями вместо сражений». [46] В 1926 году он опубликовал преемницу « Арийцы: исследование индоевропейского происхождения» , в которой исследовал теорию о том, что цивилизация распространилась на север и запад в Европу с Ближнего Востока через индоевропейскую лингвистическую группу, известную как арийцы ; с последующим расовым использованием термина «ариец» немецкой нацистской партией Чайлд избегал упоминания о книге. [47] В этих работах Чайлд принял умеренную версию диффузионизма , идею о том, что культурное развитие распространяется из одного места в другое, а не развивается независимо во многих местах. В отличие от гипердиффузионизма Графтона Эллиота Смита , Чайлд предположил, что, хотя большинство культурных черт распространяются от одного общества к другому, одни и те же черты могут развиваться независимо в разных местах. [48]
«Поскольку ранние индусы и персы действительно называли себя арийцами , этот термин был принят некоторыми филологами девятнадцатого века для обозначения носителей «родного языка». Сейчас он с научной точки зрения применяется только к индусам, иранским народам и правителям Митанни, чьи языковые предки говорили на близкородственных диалектах и даже поклонялись общим божествам. Термин «ариец», используемый нацистами и антисемитами в целом, означает так же мало, как слова «большие» и «красные» в устах замученных тори ».
- Гордон Чайлд критикует нацистскую концепцию арийской расы , Что произошло в истории , 1942. [49]
В 1927 году Эдинбургский университет предложил Чайльду должность профессора археологии Аберкромби — новую должность, созданную по завещанию доисторического лорда Аберкромби . Хотя Чайльду было грустно покидать Лондон, он согласился на эту работу и в сентябре 1927 года переехал в Эдинбург . [50] В возрасте 35 лет Чайлд стал «единственным ученым-доисториком на преподавательской должности в Шотландии». Многие шотландские археологи не любили Чайльда, считая его чужаком, не специализирующимся на предыстории Шотландии; он написал другу, что «я живу здесь в атмосфере ненависти и зависти». [51] Тем не менее, он завел друзей в Эдинбурге, в том числе таких археологов, как У. Линдси Скотт, Александр Керл , Дж. Каллендер и Уолтер Грант, а также не-археологов, таких как физик Чарльз Гальтон Дарвин , став крестным отцом младшего сына Дарвина. [52] Первоначально поселившись в Либертоне , он переехал в полужилой отель Hotel de Vere на Эглинтон-Кресент. [53]
В Эдинбургском университете Чайлд сосредоточился на исследованиях, а не на преподавании. Сообщается, что он был добр к своим ученикам, но ему было трудно разговаривать с большой аудиторией; Многие студенты были сбиты с толку тем, что его курс бакалавриата по археологии был построен в контрхронологическом порядке: сначала он касался более позднего железного века , а затем двинулся обратно к палеолиту . [54] Основав Эдинбургскую лигу доисториков, он взял своих наиболее увлеченных студентов на раскопки и пригласил приглашенных лекторов в гости. [55] Один из первых сторонников экспериментальной археологии , он вовлекал своих учеников в свои эксперименты; в 1937 году он использовал этот метод для исследования процесса остекловывания, наблюдаемого в нескольких фортах железного века на севере Британии. [56]
Чайлд регулярно ездил в Лондон, чтобы навестить друзей, среди которых был Стюарт Пигготт , еще один влиятельный британский археолог, сменивший Чайлда на посту Эдинбургского профессора Аберкромби. [57] Другим другом был Грэм Кларк , с которым Чайльд подружился и поощрял его исследования. [58] Трио было избрано в комитет Доисторического общества Восточной Англии. По предложению Кларка в 1935 году они использовали свое влияние, чтобы преобразовать его в общенациональную организацию, Доисторическое общество , президентом которого был избран Чайлд. [59] Членство в группе быстро росло; в 1935 г. в нем было 353 члена, а к 1938 г. - 668. [60]
Чайльд провел много времени в континентальной Европе и посетил там множество конференций, выучив несколько европейских языков. В 1935 году он впервые посетил Советский Союз , проведя 12 дней в Ленинграде и Москве ; впечатленный социалистическим государством , он особенно интересовался социальной ролью советской археологии. Вернувшись в Великобританию, он стал ярым сторонником Советского Союза и жадно читал Daily Worker CPGB , хотя резко критиковал некоторые советские политики, особенно пакт Молотова-Риббентропа с нацистской Германией . [61] Его социалистические убеждения привели к раннему осуждению европейского фашизма , и он был возмущен тем, что нацисты использовали доисторическую археологию для прославления своих собственных концепций арийского расового наследия. [62] Поддерживая решение британского правительства бороться с фашистскими державами во Второй мировой войне , он считал вероятным, что он был в нацистском черном списке , и принял решение утопиться в канале, если нацисты захватят Британию. [63] Хотя он выступал против фашистской Германии и Италии, он также критиковал империалистические, капиталистические правительства Соединенного Королевства и Соединенных Штатов: он неоднократно описывал последние как полные «отвратительных фашистских гиен». [64] Это не помешало ему посетить США. В 1936 году он выступил на конференции искусств и наук, посвященной трехсотлетию Гарвардского университета ; там университет присвоил ему степень почетного доктора литературы . [65] Он вернулся в 1939 году, читая лекции в Гарварде, Калифорнийском университете в Беркли и Пенсильванском университете . [66]
Университетское положение Чайльда означало, что он был вынужден проводить археологические раскопки, что он ненавидел и считал, что делал это плохо. [67] Студенты согласились, но признали его «гений интерпретации доказательств». [68] В отличие от многих современников, он скрупулезно записывал и публиковал свои открытия, готовил почти ежегодные отчеты для Трудов Общества антикваров Шотландии и, что необычно, гарантировал, что он признает помощь каждого землекопа. [55]
Его самые известные раскопки проводились с 1928 по 1930 год в Скара-Брей на Оркнейских островах . Обнаружив хорошо сохранившуюся неолитическую деревню, в 1931 году он опубликовал результаты раскопок в книге под названием Скара Брей . Он допустил ошибку в интерпретации, ошибочно отнеся это место к железному веку. [69] Во время раскопок Чайльд особенно хорошо ладил с местными жителями; для них он был «профессором на все сто» из-за своей эксцентричной внешности и привычек. [70] В 1932 году Чайлд, сотрудничая с антропологом К. Дэриллом Фордом , раскопал два городища железного века в Эрнс-Хью на побережье Бервикшира , [71] а в июне 1935 года он раскопал мыс-форт в Ларрибане недалеко от Ноксоги в Северной Ирландии. . [72] Вместе с Уоллесом Торникрофтом, еще одним членом Общества антикваров Шотландии, Чайлд раскопал два остекленных форта железного века в Шотландии, в Финавоне , Ангус (1933–34) и в Рахой, Аргайлшир (1936–37). [73] В 1938 году он и Уолтер Грант руководили раскопками в неолитическом поселении Риньо ; их расследование прекратилось во время Второй мировой войны, но возобновилось в 1946 году. [74]
Чайльд продолжал писать и публиковать книги по археологии, начиная с серии работ, последовавших за « На заре европейской цивилизации» и «Арийцы» , собирая и синтезируя данные со всей Европы. Первым был «Самый древний Ближний Восток» (1928 г.), в котором собрана информация со всей Месопотамии и Индии, что создает основу для понимания распространения сельского хозяйства и других технологий в Европе. [75] За этим последовал «Дунай в предыстории» (1929), в котором исследовались археологические раскопки вдоль реки Дунай , признавая ее естественной границей, отделяющей Ближний Восток от Европы; Чайлд считал, что новые технологии распространялись на запад через Дунай. Хотя Чайлд использовал культурно-исторические подходы в более ранних публикациях, « Дунай в предыстории» был его первой публикацией, в которой было дано конкретное определение концепции археологической культуры , что произвело революцию в теоретическом подходе британской археологии. [76]
«Мы находим определенные типы останков — горшки, орудия труда, украшения, погребальные обряды, формы домов — постоянно повторяющиеся вместе. Такой комплекс регулярно связанных между собой черт мы будем называть «культурной группой» или просто «культурой». Мы предполагаем, что такие комплекс — это материальное выражение того, что сегодня назвали бы народом».
- Гордон Чайлд, Дунай в предыстории , 1929. [77]
Следующая книга Чайльда, «Бронзовый век» (1930), посвящена бронзовому веку в Европе и демонстрирует растущее принятие им марксистской теории как средства понимания того, как общество функционировало и менялось. Он считал, что металл был первым незаменимым предметом торговли, и поэтому кузнецы по металлу были профессионалами, работающими полный рабочий день и жившими за счет социального излишка . [78] В 1933 году Чайлд отправился в Азию, посетив Ирак — место, которое он считал «очень интересным», — и Индию, которая, по его мнению, была «отвратительной» из-за жаркой погоды и крайней бедности. Совершив поездку по археологическим объектам в двух странах, он пришел к выводу, что многое из того, что он написал в книге « Самый древний Ближний Восток» , устарело, и продолжил работу над «Новым светом на древнейший Ближний Восток» (1935), в котором он применил свои марксистские идеи. идеи об экономике к его выводам. [79]
После публикации «Предыстории Шотландии» (1935) Чайльд выпустил одну из определяющих книг своей карьеры — « Человек делает себя сам» (1936). Под влиянием марксистских взглядов на историю Чайльд утверждал, что обычное различие между (дописьменной) предысторией и (письменной) историей было ложной дихотомией , и человеческое общество прошло через серию технологических, экономических и социальных революций. К ним относятся неолитическая революция , когда охотники-собиратели начали селиться в постоянных фермерских общинах, городская революция , когда общество переместилось из маленьких городов в первые города, и вплоть до более поздних времен, когда промышленная революция изменила характер производства. . [80]
После начала Второй мировой войны Чайлд не смог путешествовать по Европе, вместо этого сосредоточившись на написании « Доисторических сообществ Британских островов» (1940). [81] Пессимизм Чайльда относительно исхода войны привел его к убеждению, что «европейская цивилизация — как капиталистическая, так и сталинистская — безвозвратно движется к Темным векам». [82] В таком состоянии он создал продолжение книги «Человек делает себя» под названием «Что произошло в истории» (1942), в котором рассказывается об истории человечества от палеолита до падения Римской империи . Хотя издательство Оксфордского университета предложило опубликовать эту работу, он выпустил ее через Penguin Books , потому что они могли продать ее по более низкой цене, что, по его мнению, имело решающее значение для предоставления знаний тем, кого он называл «массами». [83] За этим последовали две короткие работы: «Прогресс и археология» (1944) и «История инструментов» (1944), последняя — явно марксистский текст, написанный для Коммунистического союза молодежи . [84]
В 1946 году Чайлд покинул Эдинбург, чтобы занять должность директора и профессора европейской предыстории в Институте археологии (IOA) в Лондоне. Стремясь вернуться в Лондон, он хранил молчание о своем неодобрении политики правительства, чтобы ему не помешали получить работу. [85] Он поселился в здании Исокон недалеко от Хэмпстеда . [86]
Расположенное в Ложе Святого Иоанна во Внутреннем круге Риджентс-парка , IOA было основано в 1937 году, в основном археологом Мортимером Уилером , но до 1946 года полагалось в основном на лекторов-добровольцев. [87] Отношения Чайльда с консерватором Уилером были натянутыми, поскольку их личности были очень разными; Уиллер был экстравертом, стремившимся к всеобщему вниманию, эффективным администратором и нетерпимым к недостаткам других, в то время как Чайлду не хватало административных навыков, и он был терпим к другим. [88] Чайльд пользовался популярностью среди студентов института, которые считали его добрым чудаком; они заказали бюст Чайльда Марджори Мейтленд Ховард . Тем не менее его лекции считались плохими, так как он часто бормотал и уходил в соседнюю комнату, чтобы что-то найти, продолжая говорить. Он еще больше запутал своих студентов, называя социалистические государства Восточной Европы их полными официальными названиями и называя города славянскими названиями, а не названиями, под которыми они были более известны на английском языке. [89] Его считали лучшим в проведении обучающих программ и семинаров, где он уделял больше времени общению со своими учениками. [90] Как директор, Чайлд не был обязан проводить раскопки, хотя он и предпринимал проекты в неолитических гробницах Оркнейских островов Куойнесс (1951) и Мэйс Хоу (1954–55). [91]
В 1949 году он и Кроуфорд вышли из состава Общества антикваров . Они сделали это в знак протеста против избрания Джеймса Манна — хранителя арсеналов лондонского Тауэра — президентом общества, полагая, что Уилер (профессиональный археолог) был лучшим выбором. [92] Чайлд вошел в редакционную коллегию журнала Past & Present , основанного историками-марксистами в 1952 году. [93] В начале 1950-х годов он также стал членом правления The Modern Quarterly — позже The Marxist Quarterly — работая вместе председатель Раджани Палме Датт, его лучший друг и сосед по квартире со времен Оксфорда. [94] Он периодически писал статьи для социалистического журнала Пальме Датта, Labor Monthly , но не соглашался с ним по поводу Венгерской революции 1956 года ; Пальме Датт защищал решение Советского Союза подавить революцию с помощью военной силы, но Чайлд, как и многие западные социалисты, решительно выступал против этого. Это событие заставило Чайльда отказаться от веры в советское руководство, но не в социализм или марксизм. [95] Он сохранил любовь к Советскому Союзу, неоднократно посещая его; он также был связан с сателлитом КПГБ, Обществом культурных связей с СССР, и с начала 1950-х годов до своей смерти был президентом его секции национальной истории и археологии. [96]
В апреле 1956 года Чайлд был награжден Золотой медалью Общества антикваров за заслуги перед археологией. [97] Его неоднократно приглашали читать лекции в Соединённых Штатах Робертом Брэйдвудом , Уильямом Дунканом Стронгом и Лесли Уайтом , но Государственный департамент США запретил ему въезд в страну из-за его марксистских убеждений. [98] Во время работы в институте Чайлд продолжал писать и публиковать книги по археологии. «История» (1947) пропагандировала марксистский взгляд на прошлое и подтвердила веру Чайлда в то, что доисторическую историю и грамотную историю следует рассматривать вместе, в то время как « Доисторические миграции » (1950) продемонстрировали его взгляды на умеренный диффузионизм. [99] В 1946 году он также опубликовал статью в Юго-западном журнале антропологии . Это была «Археология и антропология», в которой утверждалось, что дисциплины археологии и антропологии следует использовать в тандеме, и этот подход получит широкое признание в течение десятилетий после его смерти. [100]
В середине 1956 года Чайлд ушел с поста директора IOA на год раньше срока. Европейская археология быстро расширилась в 1950-е годы, что привело к усилению специализации и усложнило синтез, которым был известен Чайльд. [101] В том же году институт переезжал на Гордон-сквер , Блумсбери, и Чайлд хотел дать своему преемнику, У. Ф. Граймсу , новый старт в новом окружении. [102] Чтобы отметить его достижения, « Труды доисторического общества» в последний день его правления опубликовали издание Festschrift , содержащее материалы от друзей и коллег со всего мира, что глубоко тронуло Чайльда. [102] После выхода на пенсию он рассказал многим друзьям, что планирует вернуться в Австралию, навестить своих родственников и покончить жизнь самоубийством; он боялся стать старым, дряхлым и обузой для общества, и подозревал, что у него рак . [103] Последующие комментаторы предположили, что основной причиной его суицидальных желаний была потеря веры в марксизм после Венгерской революции и осуждения Никитой Хрущевым Иосифа Сталина , [104] хотя Брюс Триггер отверг это объяснение, отметив, что, хотя Чайлд был критикуя советскую внешнюю политику, он никогда не считал государство и марксизм синонимами. [105]
Разбираясь со своими делами, Чайльд пожертвовал институту большую часть своей библиотеки и все свое имущество. [106] После отпуска в феврале 1957 года, посетив археологические памятники в Гибралтаре и Испании, он отплыл в Австралию и достиг Сиднея в день своего 65-летия. Здесь Сиднейский университет, который когда-то запретил ему там работать, присвоил ему почетную степень. [107] Он путешествовал по стране в течение шести месяцев, навещая членов семьи и старых друзей, но австралийское общество его не впечатлило, считая его реакционным, все более провинциальным и малообразованным. [108] Изучая предысторию Австралии, он нашел это выгодным полем для исследований, [109] и читал лекции археологическим и левым группам по этой и другим темам, выступая на австралийском радио с критикой академического расизма по отношению к коренным австралийцам . [110]
Написав личные письма многим друзьям, [111] он отправил одно Граймсу, прося не открывать его до 1968 года. В нем он описал, как боится старости, и заявил о своем намерении покончить с собой, отметив, что «жизнь заканчивается». лучше всего, когда человек счастлив и силен». [112] 19 октября 1957 года Чайлд отправился в район Говеттс-Лип в Блэкхите , районе Голубых гор, где он вырос. Оставив свою шляпу, очки, компас, трубку и плащ Макинтош на скалах, он упал с высоты 1000 футов (300 м) и разбился. [113] Коронер счел его смерть случайной, но его смерть была признана самоубийством, когда его письмо Граймсу было опубликовано в 1980-х годах. [114] Его останки были кремированы в крематории Северного пригорода , а его имя добавлено к небольшой семейной мемориальной доске в садах крематория. [115] После его смерти археологическое сообщество выпустило «беспрецедентный» уровень дани и мемориалов, [116] все, по словам Рут Трингем, свидетельствуют о его статусе «величайшего доисторика Европы и замечательного человека». [117]
«Безусловно, самым важным источником [мышлений Чайльда], особенно на ранних этапах его карьеры, была высокоразвитая западноевропейская археология, которая утвердилась как научная дисциплина более века. Его исследования и публикации приняли форму главным образом вкладом в развитие этой традиции. Однако на его мышление также повлияли идеи, заимствованные из советской археологии и американской антропологии, а также из более отдаленных дисциплин. Он имел второстепенный интерес к философии и политике и был больше озабочен, чем были большинство археологов своего времени, оправдывая социальную ценность археологии».
— Брюс Триггер , 1980. [118]
Биограф Салли Грин отметила, что убеждения Чайлда «никогда не были догматическими, всегда своеобразными» и «постоянно менялись на протяжении всей его жизни». [119] Его теоретический подход смешал воедино марксизм , диффузионизм и функционализм . [120] Чайлд критиковал эволюционную археологию , доминировавшую в девятнадцатом веке. Он считал, что археологи, придерживавшиеся этого подхода, уделяли больше внимания артефактам, чем людям, которые их изготовили. [121] Как и большинство археологов в Западной Европе и Соединенных Штатах того времени, Чайлд не считал людей изобретательными по своей природе или склонными к изменениям; таким образом, он был склонен воспринимать социальные изменения с точки зрения диффузии и миграции, а не внутреннего развития или культурной эволюции. [122]
В течение десятилетий, в течение которых работал Чайльд, большинство археологов придерживались трехвозрастной системы, впервые разработанной датским антикваром Кристианом Юргенсеном Томсеном (1788-1865). Эта система опиралась на эволюционную хронологию, разделившую предысторию на каменный век , бронзовый век и железный век , но Чайлд подчеркнул, что многие общества мира по своим технологиям все еще фактически находились в каменном веке. [123] Тем не менее, он видел в ней полезную модель для анализа социально-экономического развития в сочетании с марксистской структурой. [124] Поэтому он использовал технологические критерии для разделения доисторического периода на три эпохи, но вместо этого использовал экономические критерии для подразделения каменного века на палеолит и неолит , отвергая концепцию мезолита как бесполезную. [125] Неофициально он принял разделение прошлых обществ на рамки «дикости», «варварства» и «цивилизации», которое использовал Энгельс. [122]
В начале своей карьеры Чайльд был сторонником культурно -исторического подхода к археологии и стал одним из его «основателей и главных представителей». [126] Культурно-историческая археология вращалась вокруг понятия «культура» , которое она переняла из антропологии. Это был «важный поворотный момент в истории дисциплины», позволивший археологам взглянуть на прошлое через пространственную динамику, а не через временную. [127] Понятие «культура» Чайльд перенял у немецкого филолога и археолога Густава Коссинны (1858-1931), хотя это влияние могло быть опосредовано через Леона Козловского (1892-1944), польского археолога, перенявшего идеи Коссины и который имел тесную связь с Чайльдом. [128] Триггер выразил мнение, что, приняв основную концепцию Коссиной, Чайлд «не осознавал» «расистский подтекст», который придал ей Коссина. [128]
Приверженность Чайльда культурно-исторической модели очевидна в трех его книгах — « Заря европейской цивилизации» (1925), «Арии» (1926) и «Древнейший Восток» (1928), — но ни в одной из них он не дает определения того, что он имеет в виду. по «культуре». [129] Лишь позже, в «Дунае в предыстории» (1929), Чайлд дал «культуре» специфически археологическое определение. [130] В этой книге он определил «культуру» как набор «регулярно связанных черт» в материальной культуре — то есть «горшки, орудия труда, украшения, погребальные обряды, формы домов», — которые повторяются на данной территории. Он сказал, что в этом отношении «культура» является археологическим эквивалентом «народа». Использование Чайльдом этого термина не было расовым; он считал «народ» социальной группой, а не биологической расой. [131] Он выступал против приравнивания археологических культур к биологическим расам (как это делали в то время различные националисты по всей Европе) и громко критиковал использование археологии нацистами, утверждая, что еврейский народ представляет собой не отдельную биологическую расу, а социо-культурную группу. . [132] В 1935 году он предположил, что культура работает как «живой функционирующий организм», и подчеркнул адаптивный потенциал материальной культуры; в этом на него повлиял антропологический функционализм . [133] Чайлд признал, что археологи определяли «культуры» на основе субъективного выбора материальных критериев; эта точка зрения позже была широко принята такими археологами, как Колин Ренфрю . [134]
Позже в своей карьере Чайлд устал от культурно-исторической археологии. [122] К концу 1940-х годов он ставил под сомнение полезность «культуры» как археологической концепции и, следовательно, основную обоснованность культурно-исторического подхода. [135] Макнейрн предположил, что это произошло потому, что термин «культура» стал популярным в социальных науках в отношении всех изученных способов поведения, а не только материальной культуры, как использовал эту концепцию Чайлд. [136] К 1940-м годам Чайлд сомневался в том, действительно ли определенный археологический комплекс или «культура» отражает социальную группу, которая имела другие объединяющие черты, такие как общий язык. [137] В 1950-х годах Чайлд сравнивал роль культурно-исторической археологии среди доисториков с местом традиционного военно-политического подхода среди историков. [122]
«Для меня марксизм фактически означает способ подхода и методологический прием для интерпретации исторического и археологического материала, и я принимаю его, потому что и постольку, поскольку он работает . Как для среднего коммуниста, так и для антикоммуниста ... Марксизм означает набор догм — слова учителя, из которых, как среди средневековых схоластов, нужно выводить истины, которые учёный надеется вывести из эксперимента и наблюдения».
- Гордон Чайлд, в письме Раджани Палме Датту , 1938 г. [138]
Ученые обычно видели в Чайльде марксистского археолога , поскольку он был первым археологом на Западе, который использовал марксистскую теорию в своей работе. [139] Марксистская археология возникла в Советском Союзе в 1929 году, когда археолог Владислав Равдоникас опубликовал доклад под названием «К советской истории материальной культуры». Критикуя археологическую дисциплину как по своей сути буржуазную и, следовательно, антисоциалистическую, отчет Равдоникаса призывал к просоциалистическому, марксистскому подходу к археологии как части академических реформ, проведенных при правлении Иосифа Сталина . [140] В середине 1930-х годов, примерно во время своего первого визита в Советский Союз, Чайлд начал явно ссылаться на марксизм в своих работах. [141]
Многие археологи находились под глубоким влиянием социально-политических идей марксизма. [142] Как материалистическая философия, марксизм подчеркивает идею о том, что материальные вещи более важны, чем идеи, и что социальные условия данного периода являются результатом существующих материальных условий или способа производства . [143] Таким образом, марксистская интерпретация выдвигает на первый план социальный контекст любого технологического развития или изменения. [144] Марксистские идеи также подчеркивают предвзятый характер науки: у каждого ученого есть свои укоренившиеся убеждения и классовая лояльность; [145] Таким образом, марксизм утверждает, что интеллектуалы не могут отделить свое научное мышление от политических действий. [146] Грин сказал, что Чайлд принял «марксистские взгляды на модель прошлого», потому что они предлагают «структурный анализ культуры с точки зрения экономики, социологии и идеологии, а также принцип культурных изменений через экономику». [119] Макнейрн отметил, что марксизм был «основной интеллектуальной силой в мысли Чайлда», [147] в то время как Триггер сказал, что Чайлд отождествлял себя с теориями Маркса «как эмоционально, так и интеллектуально». [148]
Чайлд сказал, что он использовал марксистские идеи при интерпретации прошлого «потому что и постольку, поскольку это работает »; он критиковал многих своих коллег-марксистов за то, что они рассматривали социально-политическую теорию как набор догм. [138] Марксизм Чайльда часто отличался от марксизма его современников, как потому, что он ссылался на оригинальные тексты Гегеля, Маркса и Энгельса, а не на более поздние интерпретации, так и потому, что он был избирательным в использовании их сочинений. [119] Макнейрн считал марксизм Чайльда «индивидуальной интерпретацией», которая отличалась от «популярного или ортодоксального» марксизма; [149] Триггер назвал его «творческим мыслителем-марксистом»; [150] Гатеркоул считал, что, хотя «долг Чайльда перед Марксом был совершенно очевиден», его «отношение к марксизму временами было двойственным». [151] Историк-марксист Эрик Хобсбаум позже описал Чайльда как «самого оригинального английского писателя-марксиста времен моей юности». [152] Понимая, что в контексте Холодной войны его принадлежность к марксизму может оказаться для него опасной, Чайлд стремился сделать свои марксистские идеи более приемлемыми для своей читательской аудитории. [153] В своих археологических трудах он скупо делал прямые ссылки на Маркса. [141] В его опубликованных работах, относящихся к последнему периоду его жизни, есть различие между теми, которые являются явно марксистскими, и теми, в которых марксистские идеи и влияния менее очевидны. [153] Многие из коллег-британских археологов Чайльда не воспринимали его приверженность марксизму всерьез, считая это чем-то, что он сделал ради шока. [154]
«Марксистский взгляд на историю и предысторию, по общему признанию, является материалистическим детерминизмом и материализмом. Но его детерминизм не означает механизм. Марксистское понимание фактически называется « диалектическим материализмом ». это простая последовательность необъяснимых или чудесных событий, но все составляющие их события взаимосвязаны и образуют понятную закономерность».
- Гордон Чайлд, 1979 [1949]. [155]
Несмотря на влияние советской археологии, Чайлд по-прежнему критиковал ее, не одобряя того, как советское правительство поощряло археологов страны делать выводы, прежде чем анализировать полученные данные. [156] Он также критиковал то, что он считал небрежным подходом к типологии в советской археологии. [157] Как умеренный диффузионист, Чайлд резко критиковал «марристское» направление в советской археологии, основанное на теориях грузинского филолога Николаса Марра , который отвергал диффузионизм в пользу однолинейного эволюционизма. [158] По его мнению, «не может быть немарксистским» понимание распространения одомашненных растений, животных и идей посредством диффузионизма. [157] Чайлд не высказывал публично эту критику своих советских коллег, возможно, чтобы не оскорбить друзей-коммунистов или не дать аргументов правым археологам. [159] Вместо этого он публично похвалил советскую систему археологии и управления наследием, выгодно противопоставив ее британской, поскольку она поощряла сотрудничество, а не конкуренцию между археологами. [160] После первого посещения Советского Союза в 1935 году он вернулся в 1945, 1953 и 1956 годах, подружившись со многими советскими археологами, но незадолго до своего самоубийства направил письмо советскому археологическому сообществу, в котором говорилось, что он «крайне разочарован» тем, что они методологически отставала от Западной Европы и Северной Америки. [161]
Некоторые марксисты – такие как Джордж Дервент Томсон [162] и Нил Фолкнер [163] – утверждали, что археологическая работа Чайльда не была истинно марксистской, потому что он не смог принять во внимание классовую борьбу как инструмент социальных изменений, основной принцип марксистской мысли. [164] Хотя классовая борьба не была фактором, который Чайлд учитывал в своей археологической работе, он признал, что историки и археологи обычно интерпретировали прошлое через свои собственные классовые интересы, утверждая, что большинство его современников проводили исследования с врожденной буржуазной повесткой дня. [165] Чайльд еще больше отошел от ортодоксального марксизма, не используя диалектику в своей методологии. [166] Он также отрицал способность марксизма предсказывать будущее развитие человеческого общества и — в отличие от многих других марксистов — не считал неизбежным прогресс человечества в чистый коммунизм , вместо этого полагая, что общество может окаменеть или вымереть. [167]
Под влиянием марксизма Чайлд утверждал, что общество претерпело широкомасштабные изменения за относительно короткие периоды времени, [168] приводя в качестве современного примера промышленную революцию. [169] Эта идея отсутствовала в его самых ранних работах; в таких исследованиях, как « Рассвет европейской цивилизации», он говорил о социальных изменениях как о «переходе», а не как о «революции». [170] В произведениях начала 1930-х годов, таких как «Новый свет на древнейший Восток» , он начал описывать социальные изменения, используя термин «революция», хотя еще не полностью развил эти идеи. [171] На этом этапе термин «революция» приобрел марксистские ассоциации из-за Октябрьской революции 1917 года в России. [172] Чайлд представил свои идеи о «революциях» в президентском обращении 1935 года к Доисторическому обществу. Представляя эту концепцию как часть своей функционально-экономической интерпретации трехвековой системы, он утверждал, что « неолитическая революция » положила начало эпохе неолита, а другие революции ознаменовали начало бронзового и железного веков. [173] В следующем году, в книге «Человек делает себя» , он объединил эти революции бронзового и железного веков в единую « Городскую революцию », которая во многом соответствовала концепции «цивилизации» антрополога Льюиса Х. Моргана . [174]
Для Чайлда неолитическая революция была периодом радикальных перемен, когда люди — ранее охотники-собиратели — начали выращивать растения и разводить животных для производства продуктов питания, что позволило лучше контролировать запасы продовольствия и рост населения. [175] Чайлд считал, что городская революция 4-го тысячелетия до нашей эры [176] во многом была связана с развитием бронзовой металлургии, и в статье 1950 года предложил десять черт, которые, по его мнению, присутствовали в древнейших городах: [177]
Чайлд считал, что городская революция имела отрицательную сторону, поскольку она привела к усилению социального расслоения на классы и к угнетению большинства со стороны властной элиты. [178]
Не все археологи приняли концепцию Чайльда, понимающую развитие человеческого общества как серию трансформационных «революций»; многие считали термин «революция» вводящим в заблуждение, поскольку процессы развития сельского хозяйства и городов представляли собой постепенные преобразования. [179]
Своей работой Чайльд внес вклад в два основных теоретических движения в англо-американской археологии, которые развились в течение десятилетий после его смерти: процессуализм и постпроцессуализм . Первые возникли в конце 1950-х годов, подчеркивали идею о том, что археология должна быть отраслью антропологии, стремились к открытию универсальных законов общества и предполагали, что археология может собирать объективную информацию о прошлом. Последнее возникло как реакция на процессуализм в конце 1970-х годов, отвергая идею о том, что археология имела доступ к объективной информации о прошлом, и подчеркивая субъективность любой интерпретации. [180]
Археолог-процессуал Колин Ренфрю описал Чайльда как «одного из отцов процессуальной мысли» из-за его «развития экономических и социальных тем в доисторические времена», [181] и эту идею поддержал Фолкнер. [182] Триггер утверждал, что работы Чайльда предвосхитили процессуальное мышление двумя способами: подчеркивая роль изменений в общественном развитии и придерживаясь строго материалистического взгляда на прошлое. Оба они возникли из марксизма Чайльда. [183] Несмотря на эту связь, большинство американских процессуалистов игнорировали работу Чайлда, рассматривая его как партикуляриста , не имеющего отношения к их поиску обобщенных законов социального поведения. [184] Следуя марксистской мысли, Чайлд не соглашался с существованием таких обобщенных законов, полагая, что поведение не является универсальным, а обусловлено социально-экономическими факторами. [185] Питер Уко , один из преемников Чайльда на посту директора Института археологии, подчеркнул, что Чайльд принял субъективность археологической интерпретации, что резко контрастирует с настойчивым утверждением процессуалистов о том, что археологическая интерпретация может быть объективной. [186] В результате Триггер считал Чайлда «прототипическим постпроцессуальным археологом». [180]
Биограф Чайльда Салли Грин не нашла никаких доказательств того, что у Чайльда когда-либо были серьезные интимные отношения; она предположила, что он гетеросексуален , потому что не обнаружила никаких доказательств однополого влечения. [190] И наоборот, его ученик Дон Бротуэлл считал его гомосексуалистом . [191] У него было много друзей обоих полов, хотя он оставался «неуклюжим и неотесанным, без каких-либо социальных изяществ». [190] Несмотря на трудности в общении с другими, ему нравилось общаться и общаться со своими учениками, часто приглашая их пообедать с ним. [192] Он был застенчив и часто скрывал свои личные чувства. [193] Бротуэлл предположил, что эти черты личности могут отражать недиагностированный синдром Аспергера . [191]
Чайлд считал, что изучение прошлого может дать представление о том, как людям следует действовать в настоящем и будущем. [194] Он был известен своими радикальными левыми взглядами, [154] будучи социалистом еще со студенческих лет. [195] Он входил в комитеты нескольких левых групп, хотя избегал участия в марксистских интеллектуальных спорах внутри Коммунистической партии и — за исключением книги « Как правит лейбористская партия » — не публиковал свои неархеологические взгляды. [196] Поэтому многие из его политических взглядов очевидны только из комментариев, сделанных в частной переписке. [196] Ренфрю отметил, что Чайльд был либерально настроен по социальным вопросам, но считал, что - хотя Чайлд и осуждал расизм - он не полностью избежал широко распространенного взгляда девятнадцатого века на явные различия между разными расами. [197] Триггер аналогичным образом наблюдал расистские элементы в некоторых культурно-исторических сочинениях Чайлда, включая предположение о том, что нордические народы обладают «превосходством в телосложении», хотя Чайльд позже отрекся от этих идей. [198] В частном письме Чайлд написал археологу Кристоферу Хоуксу , что он не любит евреев . [199]
Чайлд был атеистом и критиком религии, рассматривая ее как ложное сознание , основанное на суевериях и служащее интересам доминирующей элиты. [200] В «Истории» (1947) он отмечал, что «магия — это способ заставить людей поверить, что они получат то, что хотят, тогда как религия — это система, позволяющая убедить их в том, что они должны хотеть того, что они получают». [201] Тем не менее, он считал христианство превосходящим (то, что он считал) примитивной религией, отмечая, что «христианство как религия любви превосходит все другие в стимулировании положительной добродетели». [202] В письме, написанном в 1930-е годы, он сказал, что «только в дни исключительно плохого настроения я желаю задеть религиозные убеждения людей». [203]
Чайлд любил водить машины, наслаждаясь «чувством силы», которое он получал от них. [204] Он часто рассказывал историю о том, как он мчался на высокой скорости по Пикадилли в Лондоне в три часа ночи ради чистого удовольствия, но его остановил полицейский. [205] Он любил розыгрыши и якобы держал в кармане полпенни , чтобы обманывать карманников. Однажды он подшутил над делегатами конференции Доисторического общества, прочитав им лекцию о теории, согласно которой неолитический памятник Вудхендж был построен как имитация Стоунхенджа вождём нуворишей . Некоторые зрители не поняли, что он иронизирует . [206] Он мог говорить на нескольких европейских языках, выучившись в молодости, когда путешествовал по континенту. [207]
Среди других хобби Чайлда были прогулки по британским холмам, посещение концертов классической музыки и игра в карточный бридж . [205] Он любил поэзию; его любимым поэтом был Джон Китс , а его любимыми стихами были « Ода долгу » Уильяма Вордсворта и «Похороны грамматика» Роберта Браунинга . [205] Он не особенно интересовался чтением романов, но его любимым был «Кенгуру » Д.Х. Лоуренса (1923), книга, перекликающаяся со многими собственными чувствами Чайльда по поводу Австралии. [205] Он был поклонником качественной еды и напитков и часто посещал рестораны. [208] Известный своим потрепанным, невзрачным нарядом, Чайлд всегда носил широкополую черную шляпу, купленную у шляпника на Джермин-стрит в центре Лондона, а также галстук, обычно красный, цвет, выбранный как символ его социалистической идеологии. убеждения. Он регулярно носил черный плащ-макинтош, часто перекинув его через руку или накинув на плечи, как накидку. Летом он часто носил шорты с носками, подтяжки для носков и большие ботинки. [209]
После его смерти его коллега Стюарт Пигготт похвалил Чайльда как «величайшего доисторика в Британии и, вероятно, в мире». [116] Археолог Рэндалл Х. МакГуайр позже описал его как «вероятно, самого известного и наиболее цитируемого археолога двадцатого века», [139] эту идею поддержал Брюс Триггер, [193] в то время как Барбара МакНэрн назвала его «одним из наиболее выдающиеся и влиятельные деятели в этой дисциплине». [210] Археолог Эндрю Шерратт описал Чайльда как занимающего «решающее положение в истории» археологии. [211] Шерратт также отметил, что «результаты Чайлда по любым стандартам были огромными». [211] За свою карьеру Чайлд опубликовал более двадцати книг и около 240 научных статей. [211] Археолог Брайан Фэган описал свои книги как «простые, хорошо написанные повествования», которые стали «археологическим каноном между 1930-ми и началом 1960-х годов». [58] К 1956 году он был назван самым переводимым австралийским автором в истории, поскольку его книги были опубликованы на таких языках, как китайский, чешский, голландский, французский, немецкий, хинди, венгерский, итальянский, японский, польский, русский, испанский. , Швеция и Турция. [116] Археологи Дэвид Льюис-Уильямс и Дэвид Пирс считали Чайльда «вероятно, самым известным» археологом в истории, отмечая, что в 2005 году его книги по-прежнему «обязательны к прочтению» для тех, кто занимается этой дисциплиной. [112]
«Самый оригинальный и полезный вклад, который я, возможно, внес в предысторию, — это, конечно, не новые данные, извлеченные в результате блестящих раскопок из почвы или терпеливых исследований из пыльных музейных шкафов, не еще хорошо обоснованные хронологические схемы или недавно определенные культуры, а, скорее, интерпретационные концепции. и методы объяснения».
- Гордон Чайлд, 1958. [14]
Известный как «Великий синтезатор», [181] Чайльда уважают прежде всего за разработку синтеза европейской и ближневосточной предыстории в то время, когда большинство археологов сосредоточились на региональных памятниках и последовательностях. [213] После его смерти эта концепция была сильно пересмотрена после открытия радиоуглеродного датирования , [214] его интерпретации были «в значительной степени отвергнуты», [215] и многие из его выводов о Европе неолита и бронзового века оказались неверными. быть неверным. [216] Сам Чайлд считал, что его основной вклад в археологию заключался в его интерпретативных основах, анализ, поддержанный Элисон Равец и Питером Гатерколом. [217] По словам Шерратта: «Что имеет непреходящую ценность в его интерпретациях, так это более детальный уровень письма, связанный с распознаванием закономерностей в описываемом им материале. Именно эти закономерности сохраняются как классические проблемы европейской предыстории, даже когда его объяснения по ним признаются неуместными». [218] Теоретические работы Чайльда при его жизни в значительной степени игнорировались, [219] и оставались забытыми в течение десятилетий после его смерти, хотя в конце 1990-х и начале 2000-х годов они возродились. [220] Он оставался наиболее известным в Латинской Америке, где марксизм оставался основным теоретическим течением среди археологов на протяжении всего 20 века. [221]
Несмотря на его глобальное влияние, работы Чайльда были плохо поняты в Соединенных Штатах, где его работы по европейской предыстории так и не стали широко известны. [222] В результате в США он ошибочно получил репутацию специалиста по Ближнему Востоку и основоположника неоэволюционизма , наряду с Джулианом Стюардом и Лесли Уайтом , [223] несмотря на то, что его подход был «более тонким и нюансы», чем у них. [224] Стюард в своих работах неоднократно искажал Чайльда как однолинейного эволюциониста, возможно, как часть попытки отличить свой собственный «мультилинейный» эволюционный подход от идей Маркса и Энгельса. [225] В отличие от этого американского пренебрежения и искажения фактов, Триггер считал, что именно американский археолог Роберт Маккормик Адамс-младший сделал больше всего для посмертного развития «самых новаторских идей Чайльда». [220] У Чайлда также было небольшое количество последователей в виде американских археологов и антропологов 1940-х годов, которые хотели вернуть материалистические и марксистские идеи в свои исследования после многих лет, когда в этой дисциплине доминировал боасианский партикуляризм. [226] В США его имя также упоминалось в блокбастере 2008 года « Индиана Джонс и Королевство хрустального черепа» . [227]
«Хотя он, возможно, и не дал ответов, которые современные археологи находят удовлетворительными, [Чайлд] бросил вызов своим коллегам и коллегам последующих десятилетий, построив видение археологии, которое было столь же широким, как и у других социальных наук , но которое также принимало во внимание конкретные сильные и слабые стороны археологических данных».
- Брюс Триггер, 1994 [180]
После его смерти было опубликовано несколько статей, исследующих влияние Чайльда на археологию. [116] В 1980 году появилась книга Брюса Триггера « Гордон Чайлд: Революции в археологии» , в которой изучались влияния, распространившиеся на археологическую мысль Чайлда; [228] в том же году вышла в свет книга Барбары Макнейрн « Метод и теория В. Гордона Чайлда» , в которой рассматривались его методологические и теоретические подходы к археологии. [229] В следующем году Салли Грин опубликовала «Доисторик: биография В. Гордона Чайлда» , в которой она описала его как «самого выдающегося и влиятельного ученого европейской предыстории в двадцатом веке». [230] Питер Гатеркоул считал работу Триггера, Макнэрна и Грина «чрезвычайно важной»; [180] Трингем считал все это частью движения «давайте лучше узнаем ребенка». [231]
В июле 1986 года в Мехико прошел коллоквиум, посвященный творчеству Чайльда , посвященный 50-летию публикации книги «Человек делает себя» . [221] В сентябре 1990 года Центр австралийских исследований Университета Квинсленда организовал в Брисбене конференцию, посвященную столетию Чайльда , на которой были представлены презентации, посвященные как его научной, так и социалистической деятельности. [232] В мае 1992 года конференция, посвященная его столетнему юбилею, прошла в Институте археологии UCL в Лондоне, спонсируемая Институтом и Доисторическим обществом, обеими организациями, которые он ранее возглавлял. [188] Материалы конференции были опубликованы в 1994 году в сборнике под редакцией Дэвида Р. Харриса , директора Института, под названием « Археология В. Гордона Чайлда: современные перспективы» . Харрис сказал, что книга стремилась «продемонстрировать динамичные качества мысли Чайлда, широту и глубину его научных исследований, а также сохраняющуюся актуальность его работы для современных проблем археологии». [233] В 1995 г. вышел еще один сборник конференций. Под названием « Чайлд и Австралия: археология, политика и идеи» его редактировали Питер Гатеркол, Т.Х. Ирвинг и Грегори Меллеуиш. [234] В последующие годы на тему Чайльда появились дополнительные статьи, в которых рассматривались такие темы, как его личная переписка, [235] и место последнего упокоения. [236]
Городская революция, произошедшая 5500 лет назад, является в то же время подъемом цивилизации . [...] среди учёных существует общий консенсус относительно общей картины революции Чайльда, как она изображена выше [...].