.jpg/1280px-The_Ten_Commandments_(Bible_Card).jpg)
Итро , Йитро , Йисрои , Йисрау или Йисро ( יִתְרוֹ , иврит от имени « Итро », второе слово и первое отличительное слово в параше ) — семнадцатая недельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах ) в годовом еврейском цикле чтения Торы и пятая в Книге Исход . Парашах повествует об организационном совете Итро Моисею и об откровении Богом Десяти Заповедей израильтянам на горе Синай .
Парашах составляет Исход 18:1–20:23. Парашах является самой короткой из недельных частей Торы в Книге Исход и также является одним из самых коротких парашотов в Торе. Он состоит из 4022 еврейских букв, 1105 еврейских слов и 75 стихов . [1]
Евреи читают его в семнадцатую субботу после Симхат Торы , как правило, в январе или феврале. [2] Евреи также читают часть парашаха, Исход 19:1–20:23, как чтение Торы в первый день еврейского праздника Шавуот , который отмечает дарование Десяти Заповедей .
В традиционном чтении субботней Торы парашах делится на семь чтений, или עליות , алиёт . [3]
В первом чтении тесть Моисея Иофор услышал все, что сделал Бог для израильтян , и привел жену Моисея Сепфору и ее двух сыновей Гершома («я был здесь странником») и Елиезера («Бог был мне помощником») к Моисею в пустыне у горы Синай. [4] Иофор возрадовался, благословил Бога и принес жертвы Богу. [5]
Во время второго чтения народ стоял с утра до вечера, ожидая, пока Моисей разрешит их споры. [6] Иофор посоветовал Моисею сделать закон известным, а затем выбрать способных, надежных, богобоязненных людей, чтобы они служили начальниками, чтобы судить народ, принося Моисею только самые трудные дела. [7]
В коротком третьем чтении Моисей прислушался к совету Иофора. [8] Затем Моисей попрощался с Иофором, и Иофор пошел домой. [9]
В четвертом чтении, через три месяца после того, как израильтяне покинули Египет , они вошли в пустыню у подножия горы Синай. [10] Моисей поднялся на гору Синай, и Бог повелел ему передать израильтянам, что если они будут верно повиноваться Богу и соблюдать Божий завет, то они станут драгоценным достоянием Бога , царством священников и святым народом. [11]
В пятом чтении, когда Моисей сказал старейшинам , весь народ ответил: «Все, что сказал Господь, сделаем!» И Моисей принес слова народа обратно к Богу. [12] Бог поручил Моисею, чтобы народ оставался чистым, стирал свою одежду и готовился к третьему дню, когда Бог сойдет на глазах у людей на гору Синай. [13] Бог повелел Моисею установить границы вокруг горы, угрожая смертью всякому, кто прикоснется к горе, и Моисей так и сделал. [14]
На рассвете третьего дня раздался гром, молния, густое облако над горой и очень громкий звук рога. [15] Моисей повел народ к подножию горы. [16] Гора Синай вся была в дыму, гора сильно дрожала, звук рога становился все громче и громче, и Бог ответил Моисею громом. [17]
В шестом чтении Бог сошел на вершину горы Синай и призвал Моисея. [18] Бог снова повелел Моисею предупредить народ не прорываться. [19]
Бог произнес Десять Заповедей:
В седьмом чтении, увидев гром, молнию и дымящуюся гору, народ отступил и попросил Моисея говорить с ними вместо Бога. [27] Бог повелел Моисею сказать народу, чтобы они не делали себе богов из серебра или золота, а только жертвенник из земли для жертвоприношений. [28] Бог запретил обтесывать камни, чтобы сделать каменный жертвенник. [29] И Бог запретил подниматься на жертвенник по ступеням, чтобы не обнажить наготу священников . [30]
Евреи, которые читают Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, могут читать параша в соответствии с другим графиком. Некоторые общины, которые читают Тору в соответствии с трехлетним циклом, читают параша в трех частях с Десятью Заповедями во второй и третий годы, в то время как другие общины, которые читают Тору в соответствии с трехлетним циклом, тем не менее читают всю параша с Десятью Заповедями каждый год. [31]
Парашах имеет параллели в следующих древних источниках:
Шумерский мудрый текст начала третьего тысячелетия до н. э. «Наставления Шуруппака» содержит изречения, которые аналогичны Десяти заповедям, в том числе:
Отметив, что Саргон Аккадский был первым, кто использовал семидневную неделю, Грегори Олдрет предположил, что израильтяне могли перенять эту идею у Аккадской империи . [33]
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [34]
В Исходе 34:28 и Второзаконии 4:13 и 10:4 Десять заповедей называются «десятью словами» ( עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים , асерет ха-деварим ).
Исход 20:8–11 относится к субботе. Комментаторы отмечают, что еврейская Библия повторяет заповедь соблюдать субботу 12 раз. [35]
В Бытии 2:1–3 сообщается, что на седьмой день творения Бог завершил Свою работу, отдохнул, благословил и освятил седьмой день.
Суббота — одна из Десяти Заповедей. Исход 20:8–11 повелевает помнить день субботний, свято хранить его, не делать никакой работы и не заставлять работать никого из своих подчиненных, ибо в шесть дней сотворил Бог небо и землю, а в день седьмой почил, и благословил субботу, и освятил ее. Второзаконие 5:12–15 повелевает соблюдать день субботний, свято хранить его, не делать никакой работы и не заставлять работать никого из своих подчиненных, чтобы подчиненные также могли отдохнуть, и помнить, что израильтяне были рабами в земле Египетской, и вывел их Бог рукою крепкою и мышцею простертою.
В случае с манной в Исходе 16:22–30 Моисей сказал израильтянам, что суббота — это торжественный день покоя; до субботы нужно готовить то, что готовить, и запасать еду на субботу. И Бог сказал Моисею не отпускать никого из своего места в седьмой день.
В Исходе 31:12–17, как раз перед тем, как дать Моисею вторые каменные скрижали , Бог повелел израильтянам соблюдать и соблюдать субботу на протяжении всех поколений, как знамение между Богом и сынами Израилевыми навеки, ибо в шесть дней сотворил Бог небо и землю, а в седьмой день Бог почил.
В Исходе 35:1–3, как раз перед тем, как дать указания относительно Скинии , Моисей снова сказал израильтянам, что никто не должен работать в субботу, особо указав, что в субботу нельзя разжигать огонь.
В книге Левит 23:1–3 Бог повелел Моисею повторить народу заповедь о субботе, назвав субботу священным собранием.
Пророк Исаия учил в Исаии 1:12–13, что беззаконие несовместимо с субботой. В Исаии 58:13–14 пророк учил, что если люди отвернутся от дел или разговоров о делах в субботу и назовут субботу радостью, то Бог возведет их на высоты земли и накормит их наследием Иакова. А в Исаии 66:23 пророк учил, что в грядущие времена, от одной субботы к другой, все люди будут приходить поклоняться Богу.
Пророк Иеремия учил в Иеремии 17:19–27, что судьба Иерусалима зависит от того, будут ли люди воздерживаться от работы в субботу, воздерживаясь от ношения тяжестей вне своих домов и через городские ворота.
Пророк Иезекиль рассказал в Иезекииля 20:10–22, как Бог дал израильтянам субботы Божии, чтобы они были знамением между Богом и ними, но израильтяне восстали против Бога, оскверняя субботы, провоцируя Бога излить на них гнев Божий, но Бог остановил руку Божью.
В Книге Неемии 13:15–22 Неемия рассказал, как он увидел, как некоторые топтали вино в точилах в субботу, а другие приносили в Иерусалим всякую ношу в субботний день; поэтому, когда перед субботой стало темнеть, он приказал закрыть городские ворота и не открывать их до наступления субботы, а левитам повелел охранять ворота, чтобы святить субботу.
Исход 20:22, запрещающий строить жертвенник из обтесанных камней, объясняя это тем, что использование инструментов на камнях осквернит их, перекликается с Второзаконием 27:5–6, запрещающим использование железных инструментов на камнях жертвенника и требующим, чтобы израильтяне строили жертвенник из необтесанных камней.
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих ранних нераввинских источниках: [36]
В 1 Маккавеев 2:27–38 рассказывается, как во II веке до н. э. многие последователи благочестивого иудейского священника Маттафия восстали против царя Селевкидов Антиоха IV Епифана . Солдаты Антиоха напали на группу из них в субботу, и когда пиетисты не смогли защитить себя, чтобы почтить субботу (приказано, среди прочего, в Исходе 20:8–11), погибла тысяча человек. В 1 Маккавеев 2:39–41 сообщается, что когда Маттафия и его друзья услышали, они рассудили, что если они не будут сражаться в субботу, то вскоре будут уничтожены. Поэтому они решили, что будут сражаться против любого, кто нападет на них в субботу. [37]
Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 38]
Таннаимы спорили о том, какие новости услышал Иофор в Исходе 18:1, что побудило его принять веру Моисея . Раввин Джошуа сказал, что Иофор услышал о победе израильтян над амаликитянами , поскольку Исход 17:13 сообщает о результатах этой битвы непосредственно перед Исходом 18:1, сообщающим о том, что Иофор услышал эту новость. Раввин Элеазар из Модиима сказал, что Иофор услышал о даровании Торы, потому что когда Бог дал Израилю Тору, звук распространился от одного конца земли до другого, и все цари мира трепетали в своих дворцах и пели, как сообщает Псалом 29:9: «Голос Господа заставляет дрожать ланей... и в Его храме все говорят: «Слава». Затем цари собрались у Валаама и спросили его, что это за шумный шум, который они слышали — возможно, еще один потоп или, возможно, потоп огня. Валаам сказал им, что у Бога есть драгоценное сокровище в запасе, которое Бог скрывал в течение 974 поколений до сотворения мира, и Бог желает отдать его детям Божьим, как говорится в Псалме 29:11: «Господь даст силу Своему народу». Все они тут же воскликнули остаток Псалма 29:11: «Господь благословит Свой народ миром». Раввин Элеазар сказал, что Иофор услышал о разделении Тростникового моря , как сообщает Иисус Навин 5:1: «И было так, когда все цари Аморрейские услышали, что Господь иссушил воды Иордана перед сынами Израилевыми», и Раав -блудница также сказала шпионам Иисуса Навина в Иисус Навин 2:10: «Ибо мы слышали, как Господь иссушил воды Чермного моря». [39]
Раввин Джошуа истолковал Исход 18:6, чтобы научить, что Иофор послал посланника к Моисею. Отметив, что Исход 18:6 упоминает каждого из Иофора, Сепфору и детей Моисея, раввин Элиезер учил, что Иофор послал Моисею письмо с просьбой выйти Моисею навстречу Иофору ради Иофора; и если Моисей не захочет сделать это ради Иофора, то сделать это ради Сепфоры; и если Моисей не захочет сделать это ради нее, то сделать это ради детей Моисея. [40]
Раввин Паппиас прочитал слова «И сказал Иофор: благословен Господь» в Исходе 18:10 как упрек израильтянам, поскольку ни один из 600 000 израильтян не встал, чтобы благословить Бога, пока этого не сделал Иофор. [41]
Читая Исход 18:13, «Моисей сидел судить народ с утра до вечера», Мехилта раввина Ишмаэля задается вопросом, действительно ли Моисей сидел судьей так долго. Скорее, Мехилта раввина Ишмаэля предполагает, что сходство Исхода 18:13 с Бытием 1:15 учит, что всякий, кто выносит истинный суд, считается соработником Бога в деле творения. Ибо Исход 18:13 говорит: «от утра до вечера», а Бытие 1:15 говорит: «И был вечер, и было утро». [42]
Мидраш разъяснял роль Моисея как судьи в Исходе 18:13. Интерпретируя повеление Бога в Исходе 28:1, мудрецы рассказали, что когда Моисей спустился с горы Синай, он увидел Аарона, придающего форму золотому тельцу молотом. Аарон на самом деле намеревался задержать людей, пока не спустится Моисей, но Моисей подумал, что Аарон участвует в грехе, и разгневался на него. Поэтому Бог сказал Моисею, что Бог знает, что намерения Аарона были благими. Мидраш сравнил это с принцем, который стал психически неуравновешенным и начал копать, чтобы подорвать дом своего отца. Его наставник сказал ему не утомлять себя, а позволить ему копать. Когда царь увидел это, он сказал, что он знает, что намерения наставника были благими, и заявил, что наставник будет править дворцом. Точно так же, когда израильтяне сказали Аарону в Исходе 32:1: «Сделай нам бога», Аарон ответил в Исходе 32:1: «Снимите золотые серьги, которые в ушах твоих жен, твоих сыновей и твоих дочерей, и принесите ко мне». И Аарон сказал им, что, поскольку он священник, они должны позволить ему сделать это и принести жертву, все с намерением задержать их, пока Моисей не сможет спуститься. Поэтому Бог сказал Аарону, что Бог знает намерение Аарона, и что только Аарон будет иметь суверенитет над жертвами, которые принесут израильтяне. Поэтому в Исходе 28:1 Бог сказал Моисею: «И приведи к Аарону брата твоего и сынов его с ним из среды сынов Израилевых, чтобы они служили Мне в священнослужении». Мидраш рассказывает, что Бог сказал это Моисею несколько месяцев спустя в самой Скинии, когда Моисей собирался посвятить Аарона в его служение. Раввин Леви сравнил это с другом царя, который был членом императорского кабинета и судьей. Когда царь собирался назначить губернатора дворца, он сказал своему другу, что намерен назначить брата друга. Поэтому Бог сделал Моисея управляющим дворца, как сообщается в Числах 7:7: «Моисей, раб Мой,... доверен во всем доме Моем», и Бог сделал Моисея судьей, как сообщается в Исходе 18:13: «Моисей сел судить народ». И когда Бог собирался назначить первосвященника, Бог уведомил Моисея, что это будет его брат Аарон. [43]
Раввин Берекия учил от имени раввина Ханины , что судьи должны обладать семью качествами, и Исход 18:21 перечисляет четыре: «И ты должен выделить из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть». А во Второзаконии 1:13 упоминаются остальные три: они должны быть «людьми мудрыми, разумными и полными знания». Писание не называет все семь качеств вместе, чтобы научить, что если нет людей, обладающих всеми семью качествами, то выбираются те, кто обладает четырьмя; если нет людей, обладающих четырьмя качествами, то выбираются те, кто обладает тремя; и если даже они отсутствуют, то выбираются те, кто обладает одним качеством, ибо, как сказано в Притчах 31:10: «Кто найдет женщину доблестную?» [44]
.jpg/1280px-Book_of_Exodus_Chapter_17-11_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Мехилта рабби Ишмаэля сделала вывод из использования единственного числа глагола «расположился станом» ( vayichan , וַיִּחַן ) в Исходе 19:2, что все израильтяне согласились и были единодушны. [45]
Отмечая, что Исход 19:2 сообщает: «Они расположились станом в пустыне», Мехилта раввина Ишмаэля учила, что Тора была дана открыто, в общественном месте, поскольку если бы она была дана в Земле Израиля, израильтяне могли бы сказать народам мира, что у них нет в ней части. Но она была дана открыто, в общественном месте, и все, кто хочет взять ее, могут прийти и взять ее. Она не была дана ночью, как сообщает Исход 19:16: «И было на третий день, когда настало утро...». Она не была дана в тишине, как сообщает Исход 19:16: «И были громы и молнии». Она не была дана неслышно, как сообщает Исход 20:15: «И весь народ видел громы и молнии». [46]
Мидраш учил, что Бог создал мир так, чтобы верхние миры были для верхних существ, а нижние миры для нижних, как сказано в Псалме 114:16: «Небеса — небеса Господа, а землю отдал Он сынам человеческим». Затем Моисей изменил земное на небесное, а небесное на земное, поскольку, как сообщает Исход 19:3, «Моисей взошел к Богу», а затем Исход 19:20 сообщает: «И сошел Господь на гору Синай». [47]
Раввин Элиезер интерпретировал слова «И как Я носил вас на орлиных крыльях» в Исходе 19:4, чтобы научить, что Бог быстро собрал всех израильтян и привел их в Раамсес. [48] И Мехилта раввина Ишмаэля далее вывел из Исхода 19:4, что израильтяне переместились из Раамсеса в Сокхоф в мгновение ока. [49]
.jpg/1280px-Figures_The_Promulgation_of_the_Law_in_Mount_Sinai_(right_page).jpg)
Читая слова «И как я носил вас на орлиных крыльях» в Исходе 19:4, Мехилта раввина Ишмаэля учила, что орлы отличаются от всех других птиц, потому что другие птицы носят своих птенцов между ног, боясь других птиц, летающих выше них. Орлы, однако, боятся только людей, которые могут пускать в них стрелы снизу. Поэтому орлы предпочитают, чтобы стрелы поражали их, а не их детей. Мехилта раввина Ишмаэля сравнивала это с человеком, который шел по дороге со своим сыном впереди себя. Если грабители, которые могут попытаться схватить его сына, приходят спереди, человек ставит своего сына позади себя. Если волк приходит сзади, человек ставит своего сына впереди себя. Если грабители приходят спереди, а волки сзади, человек кладет своего сына себе на плечи. Как сказано во Второзаконии 1:31: «Ты видел, как Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит своего сына». [50]
Читая Исход 19:4, Мидраш учил, что Бог не вел себя как Бог с израильтянами обычным образом. Ибо обычно, когда кто-то приобретал слуг, это было на том основании, что слуги тянут повозку хозяина. Бог, однако, не сделал этого, ибо Бог носил израильтян, поскольку в Исход 19:4 Бог говорит израильтянам: «Я носил вас на орлиных крыльях». [51]
Мидраш сравнивал Бога с женихом, а Израиль с невестой и учил, что Исход 19:10 сообщает, что Бог обручил Израиль на Синае. Мидраш отметил, что раввины учили, что документы о помолвке и браке пишутся только с согласия обеих сторон, и жених платит гонорар писцу. [52] Затем Мидраш учил, что Бог обручил Израиль на Синае, читая Исход 19:10 так: «И сказал Господь Моисею: пойди к народу и обручи их сегодня и завтра». Мидраш учил, что во Второзаконии 10:1 Бог поручил Моисею написать документ, когда Бог повелел Моисею: «Вырежи две скрижали каменные». А Второзаконие 31:9 сообщает, что Моисей написал документ, сказав: «И написал Моисей закон сей». Затем Мидраш учил, что Бог вознаградил Моисея за написание этого документа, дав ему сияющее лицо, как сообщается в Исходе 34:29: «Моисей не знал, что лицо его испускает лучи». [53]
В Пирке де-рабби Элиэзер раввин Ханина сказал, что в третьем месяце день вдвое длиннее ночи, и израильтяне спали до двух часов дня, потому что сон в день праздника Шавуот приятен, так как ночь коротка. Моисей пошел в стан и пробудил израильтян от сна, потому что Бог желал дать им Тору. Исход 19:17 говорит: «И вывел Моисей народ из стана навстречу Богу», и Бог также вышел навстречу им, как жених, который выходит навстречу своей невесте. [54]
В Мишне отмечено, что быки были такими же, как и все другие животные, поскольку в Исходе 19:12–13 им предписывалось держаться подальше от горы Синай. [55]
Гемара цитирует Исход 19:15 , чтобы объяснить, как Моисей решил воздержаться от супружеских отношений, чтобы оставаться чистым для своего общения с Богом. Бараита учил, что Моисей сделал три вещи по своему собственному пониманию, и Бог одобрил: (1) Моисей добавил один день воздержания по своему собственному пониманию; (2) он отделился от своей жены (полностью, после Откровения); и (3) он разбил Каменные Скрижали (на которых Бог написал Десять Заповедей). Гемара объясняет, что для принятия своего решения отделиться от своей жены Моисей применил к себе аргумент a fortiori ( kal va-chomer ) . Моисей отметил, что, хотя Шехина говорила с израильтянами только в одно определенное, назначенное время (на горе Синай), Бог тем не менее наставлял в Исходе 19:15: «Будь готов к третьему дню: не приближайся к женщине». Моисей рассуждал, что если он слышал от Шехины все время, а не только в одно назначенное время, насколько же больше он должен воздерживаться от супружеских отношений. И Гемара учила, что мы знаем, что Бог одобряет, потому что во Второзаконии 5:27 Бог поручил Моисею (после Откровения на Синае): «Пойди, скажи им: „Возвратитесь в шатры ваши“» (таким образом давая израильтянам разрешение возобновить супружеские отношения), и сразу после этого во Второзаконии 5:28 Бог сказал Моисею: «А ты оставайся здесь со Мною» (исключая его из разрешения вернуться). И Гемара учила, что некоторые приводят в качестве доказательства Божьего одобрения заявление Бога в Числах 12:8: «с ним [Моисеем] Я буду говорить устами к устам» (поскольку Бог таким образом различал уровень общения, который Бог имел с Моисеем, после того, как Мариам и Аарон подняли вопрос о браке Моисея, а затем подвергли сомнению отличительность пророчества Моисея ). [56]
Мишна сделала вывод из Исхода 19:15, что женщина, которая испускает семя на третий день после полового акта, нечиста. [57]
Раввины сравнивали встречу израильтян на Синае со сном Иакова в Бытие 28 :12–13. « Лестница » во сне Иакова символизирует гору Синай. То, что лестница «поставлена на ( מֻצָּב , mutzav ) земле», напоминает Исход 19:17, где говорится: «И стояли ( וַיִּתְיַצְּבוּ , vayityatzvu ) у подножия горы». Слова Бытие 28:12 «а вершина ее достигала неба», перекликаются со словами Второзакония 4:11: «И горела гора огнем до самых неба». «И вот, ангелы Божии» намекают на Моисея и Аарона. «Восхождение» соответствует параллелям Исхода 19:3: «И взошел Моисей к Богу». «И нисхождение» соответствует параллелям Исхода 19:14: «И сошел Моисей с горы». А слова «и вот, Господь стал рядом с ним» в Бытии 28:13 соответствуют словам Исхода 19:20: «И сошел Господь на гору Синай». [58]
Раввин Леви обратился к вопросу, который поднимает Второзаконие 4:33: «Слышал ли народ голос Бога, говорящего из среды огня, как слышал ты, и остался жив?» (Второзаконие 4:33, в свою очередь, отсылает к встрече на Синае, описанной в Исходе 19:18–19, 20:1 и далее.) Раввин Леви учил, что мир не смог бы выжить, услышав голос Бога в силе Бога, но вместо этого, как говорится в Псалме 29:4, «Голос Господа с силою». То есть, голос Бога пришел в соответствии с силой каждого человека — молодого, старого или младенца — чтобы принять его. [59]
Читая слова «И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы» в Исходе 19:20, Мехилта раввина Ишмаэля предположила, что можно подумать, что Бог на самом деле сошел с небес и перенес Божье Присутствие на гору. Таким образом, Мехилта раввина Ишмаэля отметила, что Исход 20:19 говорит: «Вы сами видели, что Я говорил с вами с небес», и сделала вывод, что Бог наклонил небеса, опустив их на вершину горы, и распростер небеса, как человек расстилает матрас на кровати, и говорил с небес, как человек говорил бы с вершины матраса. [60]
Раввин Иешуа бен Леви учил, что когда Моисей вознесся на высоту (как сообщает Исход 19:20), ангелы-служители спросили Бога, какое дело у рожденного женщиной среди них. Бог сказал им, что Моисей пришел получить Тору. Ангелы спросили, почему Бог дает плоти и крови тайное сокровище, которое Бог скрывал в течение 974 поколений до того, как Бог сотворил мир. Ангелы спросили, словами Псалма 8:8: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты думаешь о нем?» Бог сказал Моисею ответить ангелам. Моисей спросил Бога, что написано в Торе. В Исход 20:2 Бог сказал: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Поэтому Моисей спросил ангелов, спустились ли ангелы в Египет или были порабощены фараоном. Поскольку ангелы этого не сделали, Моисей спросил их, почему же тогда Бог должен дать им Тору. Опять же, Исход 20:3 говорит: «Да не будет у тебя других богов», поэтому Моисей спросил ангелов, живут ли они среди народов, которые поклоняются идолам. Опять же, Исход 20:8 говорит: «Помни день субботний, чтобы святить его», поэтому Моисей спросил ангелов, выполняют ли они работу, от которой им нужно отдохнуть. Опять же, Исход 20:7 говорит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», поэтому Моисей спросил ангелов, есть ли среди них какие-либо деловые отношения, в которых они могли бы клясться. Опять же, Исход 20:12 говорит: «Почитай отца твоего и мать твою», поэтому Моисей спросил ангелов, есть ли у них отцы и матери. Опять же, Исход 20:13 говорит: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради», поэтому Моисей спросил ангелов, есть ли среди них зависть и есть ли среди них Злой Искуситель. Ангелы немедленно признали, что план Бога был правильным, и каждый ангел почувствовал желание любить Моисея и дарить ему дары. Даже Ангел Смерти доверил свою тайну Моисею, и именно так Моисей узнал, что делать, когда, как сообщается в Числах 17:11–13, Моисей сказал Аарону, что делать, чтобы искупить людей, встать между мертвыми и живыми и остановить чуму. [61]
В Пирке де-рабби Элиезер раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят с горы Сеир ) и был открыт детям Исава , как сказано во Второзаконии 33:2: «Господь пришел от Синая и поднялся к ним от Сеира», а «Сеир» означает детей Исава, как сказано в Бытии 36:8: «И жил Исав на горе Сеир». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что она включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не убивай». Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытии 27:40: «Мечом твоим будешь жить». Оттуда Бог повернулся и был явлен сынам Измаила , как сказано во Второзаконии 33:2: «Он воссиял от горы Фаран », а «Фаран» означает сыновей Измаила, как сказано в Бытии 21:21 об Измаиле: «И поселился в пустыне Фаран». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что она включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не кради». Сыны Измаила ответили, что они не могут отказаться от обычая своих отцов, как сказал Иосиф в Бытии 40:15 (ссылаясь на сделку Измаильтян, описанную в Бытии 37:28): «Ибо я похищен был из земли Еврейской». Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира, спрашивая их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:3 и Второзаконии 5:7): «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Они ответили, что Тора им не по душе, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как сказано в Псалме 28:12: «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] народу Своему; Господь благословит народ Свой миром». Оттуда Бог вернулся и был явлен сынам Израилевым, как сказано во Второзаконии 33:2: «И пришел он от тьм тьм святых», а выражение «десять тысяч» означает сынов Израилевых, как сказано в Числах 10:36: «И когда он остановился, сказал: «Возвратись, Господи, к тьмам тысяч Израилевых». С Богом были тысячи колесниц и 20 000 ангелов, и десница Божья держала Тору, как сказано во Второзаконии 33:2: «В деснице Его был им закон огненный». [62]
Читая Исход 20:1: «И изрек Бог все слова сии, говоря», Мехилта раввина Ишмаэля учила, что Бог произнес десять заповедей в одном высказывании, в манере речи, на которую люди не способны. [63]
Раввин Иешуа бен Леви учил, что с каждым словом, которое говорил Бог (как сообщает Исход 20:1), души израильтян уходили, как сказано в Песне Песней 5:6: «Душа моя уходила, когда Он говорил». Но если их души уходили при первом слове, как они могли принять второе слово? Бог оживил их росой, которой Бог воскресит мертвых, как сказано в Псалме 67:10: «Ты послал обильный дождь; Ты утвердил наследие Твое, когда оно изнемогало». Раввин Иешуа бен Леви также учил, что с каждым словом, которое говорил Бог, израильтяне отступали на расстояние 12 миль , но ангелы-служители вели их назад, как сказано в Псалме 67:13: «Воинства ангелов идут, идут ( יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן , yiddodun yiddodun )». Вместо yiddodun («они идут»), раввин Иешуа бен Леви читал yedaddun («они ведут»). [64]
Рабби Аббаху сказал от имени раввина Иоханана, что когда Бог давал Тору, ни одна птица не щебетала, ни одна птица не летала, ни один вол не мычал, ни один из Офанимов не шевелил крылом, Серафимы не говорили (словами Исайи 6:3) «Свят, Свят», море не ревело, твари не говорили, весь мир затих в бездыханной тишине, и раздался голос словами Исхода 20:2 и Второзакония 5:6: «Я Господь, Бог твой». [65]
Раввин Леви объяснил, что Бог сказал слова из Исхода 20:2 и Второзакония 5:6: «Я Господь, Бог твой», чтобы заверить Израиль в том, что только потому, что они услышали много голосов на Синае, они не должны верить, что на небесах много божеств, но вместо этого они должны знать, что Бог один есть Бог. [59]
Раввин Товия бар Исаак прочитал слова Исхода 20:2 и Второзакония 5:6: «Я Господь, Бог ваш», чтобы научить, что при условии признания израильтянами Бога своим Богом Бог (в продолжении Исхода 20:2 и Второзакония 5:6) «вывел вас из земли Египетской» при условии, что израильтяне признают Бога своим Богом. А Мидраш сравнил «Я Господь, Бог ваш» с принцессой, которая, будучи взята в плен разбойниками, была спасена царем, который впоследствии попросил ее выйти за него замуж. Отвечая на его предложение, она спросила, какое приданое даст ей царь, на что царь ответил, что достаточно того, что он спас ее от разбойников. (Так что избавление Богом израильтян из Египта было достаточной причиной для израильтян соблюдать Божьи заповеди.) [66]
Раввин Леви сказал, что раздел, начинающийся с Левит 19:1, был произнесен в присутствии всего израильского народа, потому что он включает в себя каждую из Десяти Заповедей, отметив, что: (1) Исход 20:2 говорит: «Я Господь, Бог твой», а Левит 19:3 говорит: «Я Господь, Бог твой»; (2) Исход 20:2–3 говорит: «Да не будет у тебя других богов», а Левит 19:4 говорит: «И богов литых не делай себе»; (3) Исход 20:7 говорит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», а Левит 19:12 говорит: «И не клянись именем Моим ложно»; (4) Исход 20:8 говорит: «Помни день субботний», а Левит 19:3 говорит: «И субботы Мои соблюдайте»; (5) Исход 20:12 говорит: «Почитай отца твоего и мать твою», а Левит 19:3 говорит: «Бойся каждый матери своей и отца своего»; (6) Исход 20:13 говорит: «Не убивай», а Левит 19:16 говорит: «И не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего»; (7) Исход 20:13 говорит: «Не прелюбодействуй», а Левит 20:10 говорит: «И прелюбодей, и прелюбодейка должны быть преданы смерти»; (8) Исход 20:13 говорит: «Не кради», а Левит 19:11 говорит: «Не кради»; (9) Исход 20:13 говорит: «Не лжесвидетельствуй», а Левит 19:16 говорит: «Не ходи переносчиком»; и (10) Исход 20:14 говорит: «Не желай... ничего, что у ближнего твоего», а Левит 19:18 говорит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». [67]
Мишна учила, что священники ежедневно читали Десять Заповедей. [68] Гемара, однако, учила, что хотя Мудрецы хотели читать Десять Заповедей вместе с Шмой в помещениях за пределами Храма, они вскоре отменили их чтение, потому что Мудрецы не хотели верить аргументам еретиков (которые могли утверждать, что евреи чтят только Десять Заповедей). [69]
.jpg/1280px-Hebrew_Pentateuch_(The_S.S._Teacher's_Edition-The_Holy_Bible_-_Plate_VIII).jpg)
Раввин Ишмаэль интерпретировал Исход 20:2–3 и Второзаконие 5:6–7 как первую из Десяти Заповедей. Раввин Ишмаэль учил, что Писание говорит, в частности, об идолопоклонстве, поскольку в Числах 15:31 говорится: «Потому что он презрел слово Господне». Раввин Ишмаэль интерпретировал это так, что идолопоклонник презирает первое слово среди Десяти Слов или Десяти Заповедей в Исходе 20:2–3 и Второзаконии 5:6–7: «Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». [70]
Гемара учила, что израильтяне услышали слова первых двух заповедей (в Исходе 20:3–6 и Второзаконии 5:7–10) непосредственно от Бога. Раввин Симлай разъяснил, что Моисею было передано в общей сложности 613 заповедей — 365 отрицательных заповедей, соответствующих числу дней в солнечном году, и 248 положительных заповедей, соответствующих числу частей человеческого тела. Рав Хамнуна сказал, что это можно вывести из Второзакония 33:4: «Моисей заповедал нам Тору, наследие общества Иакова». Буквы слова «Тора» ( תּוֹרָה ) имеют числовое значение 611 (так как ת равно 400, ו равно 6, ר равно 200, а ה равно 5). И Гемара не считала среди заповедей, которые израильтяне услышали от Моисея, заповеди: «Я Господь, Бог твой» и «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», поскольку израильтяне услышали эти заповеди непосредственно от Бога. [71]
Сифре учил , что совершать идолопоклонство — значит отрицать всю Тору. [72]
Трактат Авода Зара в Мишне, Тосефте , Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы, запрещающие идолопоклонство в Исходе 20:3–6 и Второзаконии 5:7–10. [73]
Мишна учила, что те, кто занимался идолопоклонством, были казнены, независимо от того, служили ли они ему, приносили ли ему жертвы, возжигали ли ему благовония, совершали ли возлияния, простирались ли перед ним, принимали ли его как бога или говорили ему: «Ты мой бог». Но те, кто обнимал, целовал, мылся, помазывал, одевал или подметал или окроплял землю перед идолом, просто нарушали запретительную заповедь Исхода 20:5 и не были казнены. [74]
Гемара примирила явно несогласованные стихи, касающиеся заместительной ответственности. Гемара отметила, что Второзаконие 24:16 гласит: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый за свое преступление должен быть наказываем смертью», но Исход 20:5 говорит: «наказывая детей за беззаконие отцов». Гемара процитировала Бараиту, который интерпретировал слова «беззакония отцов их будут истаивать с ними» в Левите 26:39, чтобы научить, что Бог наказывает детей только тогда, когда они следуют грехам своих родителей. Затем Гемара задается вопросом, не учат ли слова «они будут спотыкаться друг о друга» в Левите 26:37, что один будет спотыкаться из-за греха другого, что все несут ответственность друг за друга. Гемара ответила, что заместительная ответственность, о которой говорится в Левите 26:37, ограничивается теми, кто имеет силу удерживать своих ближних от зла, но не делает этого. [75]
Трактаты Недарим и Шевуот в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретируют законы обетов и клятв в Исходе 20:7, Левите 5:1–10 и 19:12, Числах 30:2–17 и Второзаконии 23:24. [76]
Трактат Шаббат в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретировал законы субботы в Исходе 16:23 и 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Левите 19:3; 23:3; Числах 15:32–36; и Второзаконии 5:12. [77]
Мишна истолковала запрет на работу животных в Исходе 20:10, чтобы научить, что в субботу животные могут носить свои привязи, а их смотрители могут вести их за привязи и окроплять или погружать их в воду. [78] Мишна учила, что осел может выходить с привязанной к нему подушкой седла, бараны пристегнуты, овцы покрыты, а козы с привязанным выменем. Рабби Хосе запретил все это, за исключением покрытия овец. Рабби Иуда разрешал козам выходить с привязанным выменем, чтобы они высохли, но не для того, чтобы сохранить их молоко. [79] Мишна учила, что животные не могут выходить с привязанной к их хвостам подушечкой. Погонщик не может связать верблюдов вместе и тянуть одного из них, но погонщик может взять поводья нескольких верблюдов в руки и тянуть их. [80] Мишна запрещала ослов с развязанными подушками, колокольчиками, лестничными ярмами или ремнями вокруг ног; птиц с лентами или ножными ремнями; баранов с повозками; овец, защищенных деревянными щепками в носу; телят с маленькими ярмами; и коров с ежовыми шкурами или ремнями между рогами. Мишна сообщала, что корова раввина Элеазара бен Азарии выходила с ремнем между рогами, но без согласия раввинов. [81]
Гемара сообщает, что накануне Шаббата перед заходом солнца раввин Симеон бен Йохай и его сын увидели старика, бегущего с двумя связками мирта, и спросили его, для чего они. Старик объяснил, что они должны были принести в его дом приятный запах в честь Шаббата. Рабби Симеон бен Йохай спросил, не будет ли достаточно одной связки. Старик ответил, что одна связка была для «Помни» в Исходе 20:8, а другая для «Соблюдай» во Второзаконии 5:12. Рабби Симеон бен Йохай сказал своему сыну отметить, насколько драгоценны заповеди для Израиля. [82]
Мидраш цитирует слова Исхода 20:10: «И пришлец твой, который в жилищах твоих», чтобы показать Божье предписание приветствовать пришельца. Мидраш сравнивает наставление в Исаии 56:3: «И да не говорит пришлец, присоединившийся к Господу: «Господь непременно отделит меня от народа Своего»». ( Исаия предписывал израильтянам относиться к обращенным так же, как к коренным израильтянам.) Аналогичным образом, Мидраш цитирует Иова 31:32, в котором Иов говорит: «Пришлец не ночевал на улице» (то есть никому не было отказано в гостеприимстве ), чтобы показать, что Бог не дисквалифицирует ни одно создание, но принимает всех; городские ворота были открыты все время, и любой мог войти в них. Мидраш приравнивает Иов 31:32, «Пришелец не ночевал на улице», к словам Исхода 20:10, Второзакония 5:14 и Второзакония 31:12, «И пришелец твой, который в жилищах твоих» (что подразумевает, что пришельцы были интегрированы в среду общины). Таким образом, Мидраш учит, что эти стихи отражают Божественный пример принятия всех созданий. [83]
Мидраш использовал слова из Исхода 20:10, Второзакония 5:14 и Второзакония 31:12: «И пришлец твой, который в жилищах твоих», чтобы примирить повеление из Исхода 12:43: «И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее», с наставлением из Исаии 56:3: «И пришлец, присоединившийся к Господу, да не говорит: «Господь непременно отделит меня от народа Своего»». (Исаия предписывает нам относиться к обращенному так же, как к коренному израильтянину.) Мидраш цитирует Иова 31:32, в котором Иов говорит: «Пришлец не ночевал на улице» (то есть никому не было отказано в гостеприимстве), чтобы показать, что Бог никого не дисквалифицирует, но принимает всех; городские ворота были открыты все время, и любой мог войти в них. Мидраш приравнивает Иов 31:32, «Пришелец не ночевал на улице», к словам Исход 20:10, Второзаконие 5:14 и Второзаконие 31:12, «И пришелец твой, который в жилищах твоих», что подразумевает, что пришельцы были интегрированы в общество. Таким образом, эти стихи отражают Божественный пример принятия всех. Раввин Берекия объяснил, что в Иове 31:32 Иов сказал: «Пришелец не ночевал на улице», потому что однажды пришельцы станут священниками в Храме, как сказано в Исаии 14:1: «И присоединится к ним пришелец, и они прилепятся ( וְנִסְפְּחוּ , venispechu ) к дому Иакова», а слово «прилепятся» ( וְנִסְפְּחוּ , venispechu ) всегда относится к священству, как сказано в 1 Царств 2:36: «Поставь меня ( סְפָחֵנִי , sefacheini ) в одно из священнических служений». Мидраш учил, что однажды чужестранцы будут есть хлебы предложения, потому что их дочери выйдут замуж и станут священниками. [83]
Рав Иуда учил от имени Рава, что слова Второзакония 5:12: «Соблюдай день субботний... как повелел тебе Господь, Бог твой» (в которых Моисей использовал прошедшее время для слова «повелел», указывая на то, что Бог повелел израильтянам соблюдать субботу до откровения на горе Синай ) указывают на то, что Бог повелел израильтянам соблюдать субботу, когда они были в Мерре , о чем сообщает Исход 15:25: «Там Он дал им устав и закон». [84]
Мишна учила, что любое действие, нарушающее закон субботы, также нарушает закон праздника, за исключением того, что можно готовить пищу в праздник, но не в субботу. [85]
Танна Девей Элияху учил, что если вы живете по заповеди, устанавливающей субботу (в Исходе 20:8 и Второзаконии 5:12), то (словами Исаии 62:8) «Клялся Господь десницею Своею и мышцею крепости Своей: "не дам больше зерна твоего в пищу врагам твоим". Если же вы преступите заповедь, то будет так, как в Числах 32:10–11, когда "возгорелся гнев Господа в тот день, и поклялся Он, говоря: "не увидит земли никто из людей..."» [86]
Алфавит рабби Акивы учил, что когда Бог давал Израилю Тору, Бог сказал им, что если они примут Тору и будут соблюдать заповеди Бога, то Бог даст им навечно самое драгоценное, чем владеет Бог — Мир Грядущий . Когда Израиль попросил увидеть в этом мире пример Мира Грядущего, Бог ответил, что Суббота — это пример Мира Грядущего. [87]
Мидраш спросил, на какую заповедь ссылается Второзаконие 11:22, когда он говорит: «Ибо если ты будешь усердно соблюдать все заповеди сии , которые я заповедую тебе исполнять, любить Господа, Бога твоего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, то Господь изгонит от тебя все народы сии, и ты овладеешь народами, которые больше и сильнее тебя». Рабби Леви сказал, что «эта заповедь» относится к чтению Шма ( Второзаконие 6:4–9), но раввины сказали, что она относится к субботе, которая равна всем предписаниям Торы. [88]
.jpg/1280px-Honor_Your_Father_and_Your_Mother_(crop).jpg)
.jpg/1280px-Honor_Your_Father_and_Your_Mother_(Sunrays).jpg)
Мишна учила, что и мужчины, и женщины обязаны выполнять все заповеди, касающиеся их отцов. [89] Рав Иуда истолковал Мишну таким образом, что и мужчины, и женщины обязаны выполнять все предписания, касающиеся отца, которые сын должен выполнять для своего отца. [90]
В Мидраше отмечено, что почти везде в Писании почитание отца упоминается прежде почитания матери. (См., например, Исход 20:12, Второзаконие 5:16, 27:16.) Но в Левите 19:3 мать упоминается первой, чтобы научить, что следует почитать обоих родителей в равной степени. [91]
В Бараите учили, что Иуда-Принц сказал, что Бог знает, что сын почитает свою мать больше, чем отца, потому что мать побеждает его словами. Поэтому (в Исходе 20:12) Бог ставит честь отца выше, чем матери. Бог знает, что сын боится отца больше, чем матери, потому что отец учит его Торе. Поэтому (в Левите 19:3) Бог ставит страх перед матерью выше, чем перед отцом. [92]
Наши раввины учили в Бараите, что значит «почитать» и «уважать» родителей в значении Исхода 20:12 (почитать), Левита 19:3 (уважать) и Второзакония 5:16 (уважать). «Уважать» означает, что ребенок не должен ни стоять, ни сидеть на месте родителя, ни противоречить словам родителя, ни вступать в спор, в котором родитель является стороной. «Уважать» означает, что ребенок должен давать родителю еду, питье и одежду, а также вводить и выводить родителя. [93]
Отмечая, что Исход 20:12 повелевает: «Почитай отца твоего и мать твою», а Притчи 3:9 предписывают: «Почитай Господа всем имуществом твоим», раввины учили в Бараите, что Писание таким образом сравнивает почет, подобающий родителям, с почетом, подобающим Богу. Аналогично, как Левит 19:3 повелевает: «Бойся отца твоего и матери твоей», а Второзаконие 6:13 повелевает: «Господа Бога твоего бойся и служи», Писание сравнивает страх родителей со страхом Бога. И как Исход 21:17 повелевает: «Кто злословит отца своего или свою мать, тот должен быть предан смерти», а Левит 24:15 повелевает: «Кто злословит Бога своего, тот понесет на себе грех», Писание сравнивает проклятие родителей с проклятием Бога. Но Бараита признал, что в отношении удара (о котором Исход 21:15 говорит относительно родителей), что это, безусловно, невозможно (относительно Бога). Бараита пришел к выводу, что эти сравнения между родителями и Богом являются логичными, поскольку трое (Бог, мать и отец) являются партнерами в создании ребенка. Ибо раввины учили в Бараите, что есть три партнера в создании человека — Бог, отец и мать. Когда человек почитает своего отца и мать, Бог считает это так, как будто Бог обитал среди них, и они почитали Бога. И Танна учил перед Равом Нахманом , что когда человек огорчает своего отца и мать, Бог считает правильным не обитать среди них, потому что если бы Бог обитал среди них, они бы огорчали Бога. [94]
Глава 9 трактата Санхедрин в Мишне и Вавилонском Талмуде интерпретировала законы убийства в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17. [95] Мишна учила, что тот, кто намеревался убить животное, но вместо этого убил человека, не несет ответственности за убийство. Тот, кто намеревался убить нежизнеспособный плод, но убил жизнеспособного ребенка, не несет ответственности за убийство. Тот, кто намеревался ударить жертву в чресла, где удар был недостаточен, чтобы убить, но вместо этого ударил в сердце, где его было достаточно, чтобы убить, и жертва умерла. Тот, кто намеревался ударить жертву в сердце, где его было достаточно, чтобы убить, но ударил жертву в чресла, где его было недостаточно, и все же жертва умерла. [96]
Интерпретируя последствия убийства (запрещенного в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17), Мишна учила, что Бог создал первого человека ( Адама ) в одиночку, чтобы учить, что Писание вменяет вину тому, кто уничтожил одну душу Израиля, как будто этот человек уничтожил целый мир, а Писание приписывает заслугу тому, кто сохранил одну душу Израиля, как будто этот человек сохранил целый мир. [97]
Танна Девей Элияху учил, что если вы живете по заповеди, запрещающей убийство (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17), то (по словам Левита 26:6) «меч не пройдет по земле вашей». Если же вы преступите заповедь, то (по словам Бога в Левите 26:33) «Я обнажу меч вслед за вами». [98]
Раввин Иосия учил, что мы узнаем о формальном запрете на похищение людей из слов «Не кради» в Исходе 20:13 (поскольку Второзаконие 22:7 и Исход 21:16 просто излагают наказание за похищение). Раввин Иоханан учил, что мы узнаем об этом из Левита 25:42: «Они не должны быть проданы в рабство». Гемара согласовала две позиции, заключив, что раввин Иосия ссылался на запрет на похищение, в то время как раввин Иоханан ссылался на запрет на продажу похищенного человека. Аналогичным образом раввины учили в Бараите, что Исход 20:13: «Не кради» относится к краже людей. На потенциальное возражение, что Исход 20:13 относится к краже имущества , Бараита ответил, что один из тринадцати принципов, по которым мы толкуем Тору, заключается в том, что закон толкуется по его общему контексту, а Десять Заповедей говорят о преступлениях, караемых смертной казнью (таких как убийство и прелюбодеяние). (Таким образом, «Не укради» должно относиться к преступлению, караемому смертной казнью, и, следовательно, к похищению людей.) Другой Бараита учил, что слова «Не укради» в Левите 19:11 относятся к краже имущества. На потенциальное возражение, что Левит 19:11 относится к краже людей, Бараита ответил, что общий контекст Левита 19:10–15 говорит о денежных вопросах; поэтому Левит 19:11 должен относиться к денежной краже. [99]
.jpg/1280px-Book_of_Exodus_Chapter_20-10_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Согласно Мишне, если свидетели свидетельствовали, что человек подлежит наказанию в виде 40 ударов плетью, а свидетели оказывались лжесвидетельствующими, то раввин Меир учил, что клятвопреступники получали 80 ударов плетью — 40 из-за заповеди Исхода 20:13 не давать ложных показаний и 40 из-за указания Второзакония 19:19 поступать с клятвопреступниками так же, как они намеревались поступить со своими жертвами, — но мудрецы говорили, что они получали только 40 ударов плетью. [100]
Раввин Шимон бен Лакиш учил, что заповедь Исхода 20:13 не лжесвидетельствовать распространяется на все случаи лжесвидетельства. [101]
Рав Аха из Дифти сказал Равине , что можно нарушить заповедь «не желай чужого» из Исхода 20:14 и Второзакония 5:18 даже в связи с чем-то, за что готов заплатить. [102]
Мехилта раввина Ишмаэля спросила, применяется ли заповедь не желать в Исходе 20:14 настолько, чтобы запрещать просто выражать словами свое желание вещей ближнего. Но Мехилта раввина Ишмаэля отметила, что Второзаконие 7:25 гласит: «Не желай серебра или золота, которое на них, и не бери себе». И Мехилта раввина Ишмаэля рассуждала, что как во Второзаконии 7:25 слово «желать» применяется только для запрета осуществления своего желания на практике, так и Исход 20:14 запрещает только осуществление своего желания на практике. [103]
Мехилта раввина Симеона различала запрет Исхода 20:14, «Не желай», от запрета Второзакония 5:18, «И не желай». Мехилта раввина Симеона учила, что разные термины означают, что человек может понести ответственность за желание само по себе и за желание само по себе. [104]
Раввин Ишмаэль интерпретировал слова «весь народ видел громы, и молнии, и звук рога» в Исходе 20:15 как то, что люди видели то, что можно было увидеть, и слышали то, что можно было услышать. Но раввин Акива сказал, что они видели и слышали то, что было ощутимо, и они видели, как огненное слово Божье ударило по скрижалям. [105]
Гемара учила, что Исход 20:17 излагает одну из трех самых отличительных добродетелей еврейского народа. Гемара учила, что Давид сказал гаваонитянам , что израильтяне отличаются тремя характеристиками: они милостивы, застенчивы и доброжелательны. Они милостивы, потому что во Второзаконии 13:18 говорится, что Бог «окажет вам (израильтянам) милость, и пожалеет вас, и умножит вас». Они застенчивы, потому что в Исходе 20:17 говорится: «чтобы страх Божий был пред вами (израильтянами)». И они доброжелательны, потому что в Бытии 18:19 говорится об Аврааме : «чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, чтобы они ходили путем Господним, творя правду и суд». Гемара учила, что Давид сказал гаваонитянам, что только тот, кто развивает эти три характеристики, достоин присоединиться к еврейскому народу. [106]
Мидраш сравнил заповедь Второзакония 25:15 иметь точные гири и меры с заповедью Исхода 20:20 не делать богов из серебра или богов из золота. Читая Второзаконие 25:15, раввин Леви учил, что благословенные действия благословляют тех, кто несет за них ответственность, а проклятые действия проклинают тех, кто несет за них ответственность. Мидраш истолковал слова Второзакония 25:15: «Имейте точный и правильный вес», как означающие, что если человек поступает справедливо, у него будет что взять и что дать, что купить и что продать. Наоборот, Мидраш прочитал Второзаконие 25:13–14, чтобы научить: «Не будет у тебя имущества, если в твоей сумке будут гири разные, большие и меньшие. Не будет у тебя имущества, если в твоем доме будут меры разные, большие и меньшие». Таким образом, если кто-то использует обманные меры, у него не будет ничего, что можно было бы взять или дать, купить или продать. Мидраш учил, что Бог говорит бизнесменам, что они «не могут делать» одну меру большой, а другую маленькой, но если они это сделают, они «не получат» прибыли. Мидраш сравнивает эту заповедь с заповедью Исхода 20:20: «Не делай Мне богов из серебра, и богов из золота, не делай», потому что если человек делал богов из серебра и золота, то он не мог позволить себе иметь даже богов из дерева или камня. [107]
Мишна говорит, что камни алтаря и пандуса Храма были взяты из долины Бейт-Керем . При извлечении камней они выкапывали девственную почву под камнями и приносили целые камни, которых никогда не касалось железо, как того требуют Исход 20:22 и Второзаконие 27:5–6, потому что железо делало камни непригодными для алтаря одним лишь прикосновением. Камень также считался непригодным, если он был расколот каким-либо образом. Они белили стены и верхнюю часть алтаря дважды в год, на Песах и Суккот , и они белили притвор один раз в год, на Песах. Раввин ( Иуда Патриарх ) сказал, что они чистили их тряпкой каждую пятницу из-за пятен крови. Они не наносили побелку железным мастерком, опасаясь, что железный мастерок коснется камней и сделает их непригодными, ибо железо было создано для сокращения дней человечества, а алтарь был создан для продления дней человечества, и не подобает то, что сокращает дни человечества, класть на то, что продлевает их дни. [108]
Tosefta сообщила, что Раббан Иоханан бен Заккай сказал, что Второзаконие 27:5 выделяет железо из всех металлов как недопустимое для использования при строительстве алтаря, потому что из него можно сделать меч. Меч — это знак наказания, а алтарь — знак искупления. Таким образом, они отделяли то, что является знаком наказания, от того, что является знаком искупления. Поскольку камни, которые не слышат и не говорят, приносят искупление между Израилем и Богом, Второзаконие 27:5 говорит: «Не поднимай на них никакого железного орудия». Так же и дети Торы, которые искупают мир — насколько же больше никакая сила вреда не должна приближаться к ним. [109] Аналогично, Второзаконие 27:6 говорит: «Ты построишь жертвенник Господу, Богу твоему, из необработанных камней». Поскольку камни жертвенника обеспечивают связь между Израилем и Богом, Бог сказал, что они должны быть целы перед Богом. Дети Торы, которые целы на все времена, — насколько же более они должны считаться целыми (и не имеющими недостатков) перед Богом. [110]
Мишна вывела из Исхода 20:21, что даже когда только один человек сидит и занят изучением Торы, Шехина пребывает с учеником. [111]
Раввин Исаак учил, что Бог рассуждал так: если Бог сказал в Исходе 20:21: «Сделай Мне жертвенник из земли [и тогда] Я приду к тебе и благословлю тебя», тем самым открыв Я Бога, чтобы благословить того, кто построил жертвенник во имя Бога, то насколько больше Бог должен был открыть Я Бога Аврааму, который обрезал себя ради Бога. И таким образом, «Господь явился ему». [112]
Бар Каппара учил, что каждый сон имеет свое толкование. Таким образом, Бар Каппара учил, что «лестница» во сне Иакова из Бытия 28:12 символизирует лестницу, ведущую к жертвеннику в Храме в Иерусалиме . «Поставленная на земле» подразумевает жертвенник, как говорится в Исходе 20:21: «Сделай Мне жертвенник из земли». «А верх ее достигал неба» подразумевает жертвоприношения, благоухание которых поднималось на небеса. «Ангелы Божии» символизируют первосвященников. «Восходящие и нисходящие по ней» описывают священников, поднимающихся и спускающихся по лестнице жертвенника. И слова «и вот, Господь стоял рядом с ним» в Бытии 28:13 еще раз ссылаются на жертвенник, как в Амосе 9:1 пророк сообщает: «Я видел Господа, стоящего у жертвенника». [58]
Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: [113]
Интерпретируя Исход 18:21 вместе с Второзаконием 1:13, Маймонид учил, что судьи должны быть на самом высоком уровне праведности. Следует приложить усилия, чтобы они были седовласыми, внушительного роста, достойной внешности и людьми, которые понимают шепотом передаваемые дела и которые понимают много разных языков, чтобы суду не нужно было выслушивать показания переводчика. [114] Маймонид учил, что не нужно требовать, чтобы судья для суда из трех человек обладал всеми этими качествами, но судья должен, однако, обладать семью качествами: мудростью, смирением, страхом перед Богом, отвращением к деньгам, любовью к истине, быть любимым людьми в целом и хорошей репутацией. Маймонид цитировал Второзаконие 1:13, «Мудрые и разумные люди», как требование мудрости. Второзаконие 1:13 продолжается словами «Возлюбленные вашими коленами», что Маймонид читал, ссылаясь на тех, кого ценят люди в целом. Маймонид учил, что то, что сделает их любимыми людьми, это вести себя с благосклонным взглядом и смиренным духом, быть хорошей компанией, и говорить и вести свои дела с людьми мягко. Маймонид читал Исход 18:21, «мужи власти», чтобы указать на людей, которые сильны в своем соблюдении заповедей, которые очень требовательны к себе и которые преодолевают свои злые наклонности до тех пор, пока у них не останется никаких неблагоприятных качеств, никаких следов неприятной репутации, даже в раннем взрослом возрасте о них говорили высоко. Маймонид читал Исход 18:21, «мужи власти», также чтобы подразумевать, что они должны иметь мужественное сердце, чтобы спасти угнетенных от угнетателя, как сообщает Исход 2:17: «И встал Моисей и избавил их». Маймонид учил, что так же, как Моисей был скромным, так и каждый судья должен быть скромным. Исход 18:21 продолжает «богобоязненные», что ясно. В Исходе 18:21 упоминаются «люди, которые ненавидят прибыль», что Маймонид счел относящимся к людям, которые не слишком заботятся даже о своих собственных деньгах; они не гонятся за накоплением денег, ибо всякий, кто слишком заботится о богатстве, в конечном итоге будет побежден нуждой. Исход 18:21 продолжает «люди истины», что Маймонид счел относящимся к людям, которые стремятся к справедливости из-за своих собственных наклонностей; они любят правду, ненавидят преступление и избегают всех форм мошенничества. [115]
Бахья ибн Пакуда утверждал, что обязанность людей оказывать услуги пропорциональна степени получаемой ими выгоды. В каждый период события выделяют один народ из всех других для получения особой выгоды от Бога. Затем этот народ имеет особую обязанность оказывать дополнительную услугу Богу сверх той, которая требуется от других народов. Невозможно определить одним лишь интеллектом, какой должна быть эта услуга. Таким образом, Бог избрал израильтян из числа других народов, выведя их из Египта, разделив Море и даровав другие выгоды. Соответственно, Бог выделил евреев для служения, чтобы они могли выразить свою благодарность Богу; и в обмен на принятие ими этой услуги Бог гарантировал им награду в этом мире и в следующем. Все это, утверждал Бахья, может быть ясно сообщено только Торой, как сказано в Исходе 19:4–6: «Вы видели, что Я сделал египтянам, и как Я носил вас на орлиных крыльях и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то вы будете Мне сокровищем из всех народов и будете Мне царством священников и святым народом». [116]
Бахья ибн Пакуда утверждал, что, поскольку искреннее принятие единства Бога является корнем и основой иудаизма, первые слова Бога израильтянам на горе Синай в Исходе 20:2–3 и Второзаконии 5:6–7 были: «Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», а затем Бог увещевал израильтян через Моисея, говоря во Второзаконии 6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». [117]
Интерпретируя запрет на зависть в Исходе 20:14 и желание во Второзаконии 5:18, Маймонид учил, что любой человек, который желал слугу, служанку, дом или утварь, принадлежащую коллеге, или любую другую вещь, которую человек может купить у коллеги, и оказывает давление на коллегу с друзьями и просьбами, пока коллега не согласится продать, нарушает отрицательную заповедь, даже если человек платит за это много денег, как сказано в Исходе 20:14: «Не желай». Маймонид учил, что нарушение этой заповеди не наказывалось плетью, потому что это не связано с деянием. Маймонид учил, что человек не нарушает Исход 20:14, пока человек фактически не возьмет вещь, которую он желал, как отражено во Второзаконии 7:25: «Не пожелай золота и серебра на этих истуканах и не возьми себе». Маймонид читал слово «желать» как в Исходе 20:14, так и во Второзаконии 7:25, как относящееся к желанию, сопровождаемому действием. Маймонид учил, что человек, который желает дом, супруга, утварь или что-либо еще, принадлежащее коллеге, которое он может приобрести, нарушает отрицательную заповедь, когда человек думает в сердце своем, как можно было бы приобрести эту вещь у коллеги. Маймонид читал Второзаконие 5:18, «Не желай», чтобы ссылаться даже на чувства в одном только сердце. Таким образом, человек, который желает чужую собственность, нарушает одну отрицательную заповедь. Человек, который покупает желаемый им предмет после давления на владельцев и неоднократной просьбы к ним, нарушает две отрицательные заповеди. По этой причине, заключил Маймонид, Тора запрещает как желание во Второзаконии 5:18, так и желание в Исходе 20:14. И если человек берет вещь путем грабежа, то он нарушает три отрицательные заповеди. [118]
Бахья ибн Пакуда прочитал слова «Не убий» в Исходе 20:13, чтобы запретить самоубийство, а также убийство любого другого человека. Бахья рассуждал, что чем ближе убитый к убийце, тем суровее должно быть наказание, и поэтому наказание для тех, кто убьет себя, несомненно, будет очень большим. Бахья учил, что по этой причине люди не должны безрассудно подвергать свою жизнь опасности. [119]
Исаак Абраванель отметил, что порядок Исхода 20:14: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего» отличается от порядка во Второзаконии 5:18: «Не желай жены ближнего твоего; не желай дома ближнего твоего». Абраванель сделал вывод, что Исход 20:14 упоминает вещи, которые могут быть желанными, в том порядке, в котором человек в них нуждается, и то, что подобает человеку пытаться приобрести в этом мире. Поэтому первым упоминаемым желанным предметом является дом человека, затем супруга человека, затем слуги человека и, наконец, животные человека, которые не говорят. Однако Второзаконие 5:18 упоминает их в порядке тяжести греха и зла. Самое злое желание — это желание супруги другого человека, как в случае желания Давида Вирсавии . Следующим по величине зла является желание дома, в котором живет сосед, чтобы человек не выселил соседа и не занял его дом. Затем следует поле соседа, потому что, хотя человек не живет там, как в доме, оно является источником средств к существованию и наследства соседа, как в случае с Ахавом и виноградником Навуфея Изреелитянина . После поля во Второзаконии 5:18 упоминаются слуги, которых Абраванель ценил меньше, чем свое поле. Затем идут животные соседа, которые не обладают способностью говорить, и, наконец, чтобы включить неодушевленное движимое имущество соседа, во Второзаконии 5:18 говорится: «и все, что у твоего соседа». [120] [121]
Маймонид учил, что Бог повелел израильтянам воздвигнуть жертвенник имени Бога в Исходе 20:21 и установил практику жертвоприношений в целом как переходные шаги, чтобы отучить израильтян от поклонения того времени и побудить их к молитве как основному средству поклонения. Маймонид отметил, что в природе Бог создал животных, которые развиваются постепенно. Например, когда млекопитающие рождаются, они чрезвычайно нежны и не могут есть сухую пищу, поэтому Бог предоставил груди, которые дают молоко , чтобы кормить молодое животное, пока оно не сможет есть сухую пищу. Аналогичным образом, учил Маймонид, Бог установил много законов как временные меры, поскольку для израильтян было бы невозможно внезапно прекратить все, к чему они привыкли. Поэтому Бог послал Моисея сделать израильтян (словами Исхода 19:6) «царством священников и святым народом». Но общим обычаем поклонения в те дни было принесение в жертву животных в храмах, где находились идолы. Поэтому Бог не повелел израильтянам отказаться от этих обычаев служения, но позволил им продолжать. Бог передал в служение Богу то, что раньше служило поклонением идолам, и повелел израильтянам служить Богу таким же образом, а именно: построить Святилище (Исход 25:8), воздвигнуть жертвенник имени Бога (Исход 20:21), приносить жертвы Богу (Левит 1:2), кланяться Богу и воскуривать благовония перед Богом. Бог запретил делать что-либо из этого любому другому существу и выбрал священников для служения в храме в Исходе 28:41. По этому Божественному плану Бог уничтожил следы идолопоклонства и установил великий принцип Существования и Единства Бога. Но жертвенное служение, учил Маймонид, не было главной целью заповедей Бога о жертвоприношении; скорее, мольбы, молитвы и подобные виды поклонения ближе к главной цели. Таким образом, Бог ограничил жертвоприношение только одним храмом (см. Второзаконие 12:26) и священство только для членов определенной семьи. Эти ограничения, учил Маймонид, служили для ограничения жертвенного поклонения и удерживали его в таких рамках, что Бог не считал необходимым отменять жертвенное служение вообще. Но в Божественном плане молитва и мольба могут возноситься везде и каждым человеком, как и ношение цицит (Числа 15:38) и тфилин (Исход 13:9, 16) и подобные виды служения. [122]
Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
В Основном соглашении колонии Нью-Хейвен 1639 года сообщалось, что Джон Дэвенпорт , пуританский священник и соучредитель колонии, заявил всем свободным плантаторам, образующим колонию, что Исход 18:2, Второзаконие 1:13 и Второзаконие 17:15 описывают тип людей, которым лучше всего доверять вопросы управления, и люди на собрании согласились с этим без возражений. [123]
Гюнтер Плаут заметил, что во Второзаконии 1:13 народ, а не Моисей, как записано в Исходе 18:21 и 24–25, выбирал должностных лиц, которые разделяли бы задачи руководства и разрешения споров. [124] Джеффри Тигей , однако, рассуждал, что, хотя Моисей выбирал назначенцев, как записано в Исходе 18:21 и 24–25, он не мог действовать без рекомендаций народа, поскольку должностных лиц было бы тысячи (согласно Талмуду, 78 600), и Моисей не мог знать так много квалифицированных людей, тем более, что он не жил среди израильтян до Исхода. [125] Роберт Альтер отметил несколько различий между рассказами во Второзаконии 1 и Исходе 18, все из которых, как он утверждал, отражали отличительные цели Второзакония. Иофор задумал схему в Исходе 18, но не упоминается во Второзаконии 1, и вместо этого план является полностью идеей Моисея, поскольку Второзаконие — это книга Моисея. Во Второзаконии 1 Моисей доверяет выбор магистратов народу, тогда как в Исходе 18 он реализует указание Иофора, выбирая судей сам. В Исходе 18 качествами, которые следует искать в судьях, являются моральная честность и благочестие, тогда как Второзаконие 1 подчеркивает интеллектуальную проницательность. [126]
Отметив, что еврейская традиция не сохранила традицию о местоположении горы Синай, Плаут заметил, что если бы израильтяне знали это место в более поздние века, Иерусалим и его Храм никогда не смогли бы стать центром еврейской жизни, поскольку Иерусалим и Храм уступали бы по святости горе Божьей. Плаут пришел к выводу, что Синай таким образом стал в иудаизме, либо по замыслу, либо по стечению обстоятельств, концепцией, а не местом. [127]
Гарольд Фиш утверждал, что откровение на горе Синай, начинающееся в Исходе 19, отражается во встрече принца Гамлета с призраком своего умершего отца в Гамлете 1.5 пьесы Уильяма Шекспира «Гамлет» . Фиш отметил, что в обоих случаях отец, по-видимому, отдает приказ, только один призван услышать приказ, остальные остаются на расстоянии в ужасе, приказ записывается, и стороны вступают в завет. [128]
Альтер перевел Числа 15:38, чтобы призвать к «синему повороту» на одеждах израильтян. Альтер объяснил, что краситель был получен не из растения, как индиго , а из вещества, выделяемого мурексом , собранным у берегов Финикии . Извлечение и приготовление этого красителя были трудоемкими и, следовательно, довольно дорогими. Он использовался для царских одежд во многих местах Средиземноморского региона, а в Израиле он также использовался для священнических одежд и для тканевой обивки Скинии. Альтер утверждал, что индиго поворот указывает на идею о том, что Израиль должен стать (словами Исхода 19:6) «царством священников и святым народом», и, возможно, также, что, как народ завета, метафорически первенец Бога, нация в целом имела царский статус. [129]
Максин Гроссман отметила, что в Исходе 19:9–11 Бог сказал Моисею: «Пойди к народу и освяти его сегодня и завтра. Пусть они вымоют свои одежды и приготовятся к третьему дню», но затем в Исходе 19:14–15 Моисей сказал людям: «Приготовьтесь к третьему дню; к женщине не приближайтесь ». Проявил ли Бог иное представление о «народе» (включая женщин), чем Моисей (очевидно, говоря только с мужчинами)? Или заявление Моисея раскрывает культурную предвзятость библейского автора? [130]
Моше Гринберг писал, что можно рассматривать всю историю Исхода как «движение огненного проявления божественного присутствия». [131] Аналогичным образом Уильям Пропп определил огонь ( אֵשׁ , esh ) как среду, в которой Бог появляется на земном плане — в Неопалимой Купине в Исходе 3:2, облачном столбе в Исходе 13:21–22 и 14:24, на вершине горы Синай в Исходе 19:18 и 24:17 и на Скинии в Исходе 40:38. [132]
Эверетт Фокс отметил, что «слава» ( כְּבוֹד , kevod ) и «упрямство» ( כָּבֵד לֵב , kaved lev ) являются ведущими словами на протяжении всей книги Исход, которые придают ей чувство единства. [133] Аналогичным образом Пропп определил корень kvd — означающий тяжесть, славу, богатство и твердость — как повторяющуюся тему в Исходе: Моисей страдал от тяжелого рта в Исходе 4:10 и тяжелых рук в Исходе 17:12; фараон имел твердое сердце в Исходе 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; и 10:1; фараон сделал труд Израиля тяжелым в Исходе 5:9; В ответ Бог послал тяжкие казни в Исходе 8:20; 9:3, 18, 24; и 10:14, чтобы Бог мог быть прославлен над фараоном в Исходе 14:4, 17 и 18; и книга завершается сошествием огненной Славы Божьей, описанной как «тяжелое облако», сначала на Синай, а затем на Скинию в Исходе 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; и 40:34–38. [132]
Хотя еврейская традиция считала слова «Я Господь, Бог твой» в Исходе 20:1 первой из Десяти заповедей, многие современные ученые увидели в них не повеление, а лишь провозглашение Глагола. [134]
В 1980 году в деле Стоун против Грэма Верховный суд Соединенных Штатов признал неконституционным закон Кентукки , который требовал размещать Десять Заповедей на стене каждого государственного класса в штате. Суд отметил, что некоторые из Заповедей применяются к спорным светским вопросам, например, в Исходе 20:11–16 и Второзаконии 5:15–20, о почитании родителей, убийстве, прелюбодеянии, воровстве, лжесвидетельстве и алчности. Но Суд также отметил, что первая часть Заповедей в Исходе 20:1–10 и Второзаконии 5:6–14 касается религиозных обязанностей верующих: поклоняться только Господу Богу, избегать идолопоклонства, не использовать имя Господа напрасно и соблюдать день субботний. Таким образом, Суд пришел к выводу, что главная цель размещения Десяти Заповедей на стенах школ была чисто религиозной. [135]
Шуберт Сперо спросил, почему в Десяти Заповедях не упоминаются жертвоприношения, Пасха или обрезание. Иосиф Телушкин ответил, что Десять Заповедей свидетельствуют о том, что моральные правила взаимоотношений между людьми являются первичными, и, таким образом, «Нравственность является сущностью иудаизма». [136]
В 1950 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма постановил: «Воздержание от использования автотранспортного средства является важным средством поддержания духа покоя в субботу. Более того, такое воздержание помогает сохранять семью вместе в субботу. Однако, если семья проживает за пределами разумного пешего расстояния от синагоги, использование автотранспортного средства для посещения синагоги ни в коем случае не должно толковаться как нарушение субботы, но, напротив, такое посещение должно считаться выражением верности нашей вере. . . . [В] духе живой и развивающейся Галахи, отвечающей меняющимся потребностям нашего народа, мы заявляем, что разрешено использовать электрическое освещение в субботу с целью усиления наслаждения субботой или уменьшения личного дискомфорта при исполнении мицвы». [137]
Согласно «Сефер ха-Хинух» , в парашахе содержится 3 позитивных и 14 негативных заповедей : [138]
Второе благословение перед молитвой «Шма» говорит о том, как Бог «любит Свой народ Израиль», отражая утверждение из Исхода 19:5 о том, что Израиль — народ Божий. [145]
Огонь, окружающий Присутствие Бога в Исходе 19:16–28, отражен в Псалме 97:3, который, в свою очередь, является одним из шести Псалмов, читаемых в начале молитвенной службы Каббалат Шаббат . [146]
Реувен Хаммер отметил, что Мишна Тамид 5:1 [147] записала то, что по сути было первым сиддуром , в рамках которого священники ежедневно читали Десять Заповедей. [148]
Принято, чтобы слушатели стояли, пока чтец поет Десять Заповедей в синагоге , как будто сами слушатели получали откровение на Синае. [149]
В литургической поэме «Леха Доди» службы Каббалат Шаббат цитируются как заповедь из Исхода 20:8 «помнить» субботу, так и заповедь из Второзакония 5:12 «соблюдать» или «соблюдать» субботу, и говорится, что они «были произнесены как одно нашим Создателем». [150]
А после службы Каббалат Шаббат и перед пятничной вечерней ( Маарив ) службой евреи традиционно читают раввинские источники о соблюдении субботы, включая Бытие Рабба 11:9. [151] Бытие Рабба 11:9, в свою очередь, интерпретирует заповедь Исхода 20:8 «помнить» субботу. [152]
Благословение Кидуша Рабба на субботнюю трапезу цитирует Исход 20:8–11 непосредственно перед благословением вина. [153]
Среди земирот , или хвалебных песен о субботней трапезе, песня Барух Кель Элион , написанная раввином Барухом бен Самуилом , цитирует Исход 20:8 и в заключение пересказывает Исход 20:10, говоря: «Во всех жилищах твоих не делайте работы — ни сыновья твои, ни дочери твои, ни слуги, ни служанки». [154]
Аналогично, среди земирот для субботней трапезы песня Йом Зе Мехубад перефразирует Исход 20:9–11, говоря: «Этот день почитаем из всех дней, ибо в него почил Тот, Кто создал вселенную. Шесть дней ты можешь делать свои дела, но седьмой день принадлежит твоему Богу. Суббота: не делай в оный никакой работы, ибо все, что совершил Бог в шесть дней, совершил Бог». [155]
Многие евреи изучают последовательные главы Пиркей Авот (Главы Отцов) в субботы между Песахом и Рош ха-Шана . А Авот 3:6 цитирует Исход 20:21 для предложения, что даже когда только один человек сидит, занятый Торой, Шехина находится с учеником. [156]
В Weekly Maqam евреи -сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании недельного параша. Для Parashah Yitro евреи-сефарды применяют Maqam Hoseni, макам, выражающий красоту, что особенно уместно в этом парашахе, потому что именно в этом парашахе израильтяне получают Десять Заповедей. [157]
Гафтара для главы — Исаия 6:1–7:6 и 9:5–6 .
И парашах, и хафтара рассказывают об откровении Бога. И парашах, и хафтара описывают Божественные Существа как крылатые. [158] И парашах, и хафтара сообщают о присутствии Бога, сопровождаемом сотрясением и дымом. [159] И парашах, и хафтара говорят о том, чтобы сделать Израиль святой общиной. [160]
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
.jpg/1280px-First_page_of_the_first_tractate_of_the_Talmud_(Daf_Beis_of_Maseches_Brachos).jpg)
.jpg/1280px-Thomas_Hobbes_(portrait).jpg)
.jpg/1280px-Emily_Dickinson_daguerreotype_(Restored).jpg)
.crop.jpg/1280px-Samson_Raphael_Hirsch_(FL12173324).crop.jpg)
.jpg/1280px-Joe_Lieberman_official_portrait_2_(cropped_2).jpg)
