Шривиджая ( индонезийский : Sriwijaya ), [2] : 131 также пишется как Шри Виджая , [3] [4] была буддийской талассократической [5] империей , основанной на острове Суматра (в современной Индонезии ), которая оказала влияние на большую часть Юго-Восточной Азии . [6] Шривиджая была важным центром распространения буддизма с 7 по 11 век нашей эры. Шривиджая была первым государством, которое доминировало над большей частью западной Приморской Юго-Восточной Азии . Благодаря своему расположению Шривиджая разработала сложную технологию, использующую морские ресурсы. Кроме того, ее экономика стала все больше зависеть от бурно развивающейся торговли в регионе , тем самым превратив ее в экономику, основанную на престижных товарах . [7]
Самое раннее упоминание о нем датируется 7 веком. Китайский монах династии Тан , Ицзин , писал, что он посетил Шривиджаю в 671 году в течение шести месяцев. [8] [9] Самая ранняя известная надпись, в которой появляется имя Шривиджая, также датируется 7 веком в надписи Кедукан Букит , найденной недалеко от Палембанга , Суматра , датированной 16 июня 682 года. [10] Между концом 7 и началом 11 века Шривиджая выросла, чтобы стать гегемоном в Юго-Восточной Азии . Она была вовлечена в тесное взаимодействие, часто соперничество, с соседними Матарамом , Кхомом и Чампой . Основным иностранным интересом Шривиджаи было поддержание прибыльных торговых соглашений с Китаем , которые длились от династии Тан до династии Сун . Шривиджая имел религиозные , культурные и торговые связи с буддийской Палой Бенгалии , а также с исламским халифатом на Ближнем Востоке .
Хотя когда-то она считалась морской империей, новые исследования доступных записей показывают, что Шривиджая была в первую очередь сухопутным государством, а не морской державой; флоты были доступны, но действовали как логистическая поддержка для облегчения проекции сухопутной власти. В ответ на изменение морской экономики Азии и под угрозой потери своих зависимостей королевства вокруг Малаккского пролива разработали военно-морскую стратегию, чтобы отсрочить свой упадок. Военно-морская стратегия была в основном карательной; это делалось, чтобы заставить торговые суда позвать в свой порт. Позже военно-морская стратегия выродилась в рейдовый флот. [11]
Королевство, возможно, распалось после 1025 г. н. э. после нескольких крупных набегов , совершенных империей Чола на их порты. [12] : 110 После падения Шривиджая оно было в значительной степени забыто. Только в 1918 г. французский историк Жорж Коедес из Французской школы Дальнего Востока официально постулировал его существование. [13]
Шривиджая — это имя, происходящее от санскрита : श्रीविजय, Śrīvijaya . Śrī [14] означает «удачливый», «процветающий» или «счастливый», а также имеет некоторую связь с божественным, по крайней мере, в индуизме . Виджая [15] означает «победоносный» или «превосходство». [13] Таким образом, объединенное слово Шривиджая означает «сияющая победа», [16] «великолепный триумф», «процветающий победитель», «сияние превосходства» или просто «славный».
Историки начала 20-го века, изучавшие надписи Суматры и соседних островов, считали, что термин «Шривиджая» относится к имени царя. В 1913 году Х. Керн был первым эпиграфистом , который идентифицировал имя «Шривиджая», написанное в надписи 7-го века в Кота Капуре (обнаруженной в 1892 году). Однако в то время он считал, что оно относится к царю по имени «Виджая», а « Шри » — почетному титулу царя или правителя. [17]
В сунданской рукописи Карита Парахьянган , составленной около конца XVI века в Западной Яве , упоминается имя «Санг Шри Виджая». В рукописи описывается герой-принц, который стал королем по имени Санджая , который — после того, как он закрепил свою власть на Яве — был вовлечен в битву с Малайю и Келингом против их короля Санг Шри Виджая. [i] [18]
Впоследствии, после изучения местных надписей на камнях, рукописей и китайских исторических отчетов, историки пришли к выводу, что термин «Шривиджая» относился к государству или королевству . Основная проблема заключается в определении аморфной государственности Шривиджая как талассократии , которая доминировала в конфедерации полуавтономных портовых городов в Приморской Юго-Восточной Азии. [5]
Мало физических свидетельств Шривиджаи сохранилось. [19] Не было никаких постоянных знаний об истории Шривиджаи даже в Индонезии и Приморской Юго-Восточной Азии ; ее забытое прошлое было воскрешено иностранными учеными. Современные индонезийцы, даже из района Палембанга (вокруг того места, где располагалось королевство), не слышали о Шривиджае до 1920-х годов, когда французский ученый Жорж Кодес опубликовал свои открытия и толкования в газетах на голландском и индонезийском языках . [20] Кодес отметил, что китайские ссылки на Санфоки , ранее читавшиеся как Срибходжа или Срибогха , и надписи на древнемалайском языке относятся к одной и той же империи. [21]
Историография Шривиджайи основана на двух основных источниках: китайских исторических записях и юго-восточноазиатских каменных надписях, которые были обнаружены и расшифрованы в регионе. Рассказ буддийского монаха Ицзина особенно важен для описания Шривиджайи, когда он посетил королевство в 671 году в течение шести месяцев. Надписи сиддхаятры VII века, обнаруженные в Палембанге и на острове Банка, также являются важными первичными историческими источниками. Кроме того, региональные отчеты, которые некоторые могли быть сохранены и пересказаны как сказки и легенды, такие как Легенда о махарадже Забаджа и кхмерском короле, также дают представление о королевстве. Некоторые индийские и арабские отчеты также смутно описывают богатства короля Забага . Вполне вероятно, что история Забага-кхмеров была основана на яванском господстве над Камбоджей. [1] : 269, 302
Исторические записи Шривиджая были реконструированы из ряда надписей на камнях, большинство из которых были написаны на старомалайском языке с использованием паллавского письма , например, надписи Кедукан Букит , Таланг Туво , Телага Бату и Кота Капур . [2] : 82–83 Шривиджая стала символом раннего значения Суматры как великой империи, уравновешивающей Маджапахит Явы на востоке. В 20 веке обе империи упоминались националистически настроенными интеллектуалами, чтобы отстаивать индонезийскую идентичность в рамках единого индонезийского государства, существовавшего до колониального государства Голландская Ост-Индия . [20] [22]
Шривиджая, и, соответственно, Суматра, были известны под разными названиями у разных народов. Китайцы называли его Санфоци , Санфоки или Че-ли-фо-че ( Шилифоши ), и существовало еще более древнее королевство Кантоли , которое можно считать предшественником Шривиджаи. [23] [24] Арабы называли его Забаг или Шрибуза , а кхмеры называли его Мелаю . [23] В то время как яванцы называли их Суварнабхуми , Суварнадвипа , Мелаю или Малаю . Это еще одна причина , по которой открытие Шривиджаи было таким трудным. [23] Хотя некоторые из этих названий сильно напоминают название Явы , есть явная вероятность, что они могли иметь в виду Суматру . [25]
Согласно надписи Кедукан Букит , датированной 605 годом сака (683 г.), Шривиджая была впервые основана в окрестностях сегодняшнего Палембанга , на берегах реки Муси . В ней упоминается, что Дапунта Хьянг Шри Джаянаса пришел из Минанга Тамвана. Точное местоположение Минанга Тамвана все еще является предметом обсуждения. Теория Палембанга как места, где Шривиджая была впервые основана, была представлена Коедом и поддержана Пьером-Ивом Мангеном. Соекмоно , с другой стороны, утверждает, что Палембанг не был столицей Шривиджая, и предполагает, что система реки Кампар в Риау , где расположен храм Муара Такус , является Минанга Тамваном. [26] Однако недавнее исследование предполагает, что Минанга Тамван расположен в верховьях реки Комеринг в современной деревне Минанга, район Чемпака, округ Восточный Оган Комеринг Улу , Южная Суматра. [27] Река Комеринг является притоком реки Муси, место впадения которой находится в Палембанге.
Помимо надписи Кедукан Букит и других Шривиджайских надписей, непосредственно к западу от современного города Палембанг, в ходе археологических исследований, начатых с 20-го века, было обнаружено множество артефактов. Среди найденных артефактов большое количество китайской керамики и остатков индийской рулеточной посуды, а также руины ступы у подножия Букит Сегунтанг . Кроме того, значительное количество индуистско-буддийских скульптур было извлечено из бассейна реки Муси. Эти открытия подтверждают предположение, что Палембанг был центром Шривиджайи. [29] Тем не менее, Палембанг оставил мало археологических следов древнего городского поселения. Вероятно, это связано с природой окружающей среды Палембанга — низменной равнины, которая часто затапливается рекой Муси. Эксперты предполагают, что древнее поселение Палембанга было сформировано как совокупность плавучих домов, сделанных из соломенных материалов , таких как дерево, бамбук и солома. Китайский отчет Чжао Жукуо XIII века Чжу Фань Чжи подтвердил это; «Жители Санфо-ци (Шривиджая) живут разбросанными за пределами города на воде, на плотах, выстланных тростником». Вероятно, только Кедатуань (королевский двор) и религиозные сооружения были построены на суше, в то время как люди живут в плавучих домах вдоль реки Муси. [30]
Палембанг и его отношение к раннему малайскому государству были спорными с точки зрения его доказательств, собранных посредством археологических записей. Веские исторические свидетельства, найденные в китайских источниках, говорят о городских поселениях еще в 700 году нашей эры, а более поздние арабские путешественники, посетившие регион в 10-м и 11-м веках, имели письменные доказательства, названные королевством Шривиджая. Что касается ранних государственных образований на Малайском архипелаге , географическое положение современного Палембанга было возможным кандидатом на поселение королевства 1-го тысячелетия, такое как Шривиджая, поскольку оно лучше всего описано и наиболее безопасно в историческом контексте, его престиж был очевиден в богатстве и городских характеристиках, а самым уникальным, которого не было ни в одном другом королевстве 1-го тысячелетия, было его расположение на стыке трех крупных рек: реки Муси, реки Комеринг и реки Оган . Исторические свидетельства были сопоставлены в 1975 году с публикациями Беннета Бронсона и Яна Виссемана. Находки на некоторых крупных раскопках, таких как Гединг Суро, Пеньяринган Эйр Берсих, Саранг Вати и Букит Сегунтанг, проведенных в регионе, сыграли важную роль в отрицательных свидетельствах существования царства 1-го тысячелетия в том же регионе. Было отмечено, что в регионе не было поселений, которые можно было бы обнаружить ранее середины второго тысячелетия.
Отсутствие доказательств существования южных поселений в археологических записях обусловлено отсутствием интереса к археологам и неясной физической видимостью самих поселений. Археология 1920-х и 1930-х годов больше фокусировалась на искусстве и эпиграфике, найденных в регионах. Некоторые северные городские поселения были размещены из-за некоторого совпадения в соответствии с синоцентрической моделью городских центров городов-государств. Подход к различению городских поселений в южных регионах от северных поселений Юго- Восточной Азии был инициирован предложением об альтернативной модели. Раскопки показали неудавшиеся признаки сложного городского центра под линзой синоцентрической модели, что привело к параметрам новой предлагаемой модели. Параметры для такой модели поселения городского типа включали изоляцию по отношению к его внутренним районам. Отсутствие внутренних районов делает археологическую видимость низкой. Поселение также должно иметь доступ как к легкому транспорту, так и к основным межрегиональным торговым путям, что имеет решающее значение в регионе с небольшим количеством ресурсов. Доступ к первым и более поздним играл важную роль в создании чрезвычайного экономического излишка при отсутствии эксплуатируемой внутренней территории. Городской центр должен быть способен организоваться политически без необходимости в церемониальных очагах, таких как храмы, памятники и надписи. Наконец, жилища должны быть непостоянными, будучи весьма вероятными в регионе Палембанг и на юге Юго-Восточной Азии. Такая модель была предложена, чтобы бросить вызов городским концепциям древних городских центров в Юго-Восточной Азии и самим основным постулатам, таким как регионы, найденные на юге, такие как Палембанг, основывали свои достижения на корреляции с урбанизацией. [31]
Из-за противоречивой модели, обнаруженной в южных регионах, таких как Палембанг, в 1977 году Беннет Бронсон разработал спекулятивную модель для лучшего понимания прибрежно-ориентированных государств в островной Юго-Восточной Азии, таких как островная и полуостровная Малайзия , Филиппины и западная Индонезия . Ее основное внимание было уделено взаимосвязи политических, экономических и географических систем. Общая политическая и экономическая модель региона, по-видимому, не имеет отношения к другим частям мира того времени, но в сочетании с их морской торговой сетью она создавала высокий уровень социально-экономической сложности. Он пришел к выводу из своих более ранних публикаций в 1974 году, что государственное развитие в этом регионе развивалось совсем иначе, чем в остальной части ранней Юго-Восточной Азии. Модель Бронсона была основана на дендритных моделях водосборного бассейна, где его выход ведет к морю. Поскольку исторические свидетельства помещают столицу в Палембанг и в место слияния трех рек, реки Муси, реки Комеринг и реки Оган, такую модель можно применять. Для надлежащего функционирования системы требуется несколько ограничений. Невозможность наземной транспортировки приводит к перемещению всех товаров по водным путям, выстраивая экономические модели с дендритными моделями, образованными потоками. Во-вторых, заморский центр экономически превосходит порты, расположенные в устьях рек, имея большее население и более производительную и технологически продвинутую экономику. Наконец, ограничения на землю работают против и не развивают городские поселения. [32]
Аэрофотоснимок, сделанный в 1984 году недалеко от Палембанга (в том, что сейчас является археологическим парком Шривиджая ), выявил остатки древних искусственных каналов, рвов, прудов и искусственных островов, что указывает на местоположение городского центра Шривиджаи. Было найдено несколько артефактов, таких как фрагменты надписей, буддийские статуи, бусы, керамика и китайская керамика, подтверждающие, что этот район когда-то был густонаселен. [33] К 1993 году Пьер-Ив Манген показал, что центр Шривиджаи находился вдоль реки Муси между Букит Сегунтангом и Сабокингкингом (расположенным в том, что сейчас является Палембангом , Южная Суматра , Индонезия). [13] Палембанг на китайском языке называется :巨港; пиньинь : Jù gǎng ; букв. «Гигантская гавань», что, вероятно, является свидетельством его истории как некогда великого порта. [ необходима ссылка ]
В 2021 году местные рыбаки, которые оказались искателями сокровищ, вытащили на поверхность множество сокровищ с мелководья и русла реки Муси. [34] Среди находок были монеты определенных периодов, золотые украшения, буддийские статуи, драгоценные камни, разноцветные бусины и фрагменты китайской керамики. Однако эти находки были немедленно утеряны, поскольку местные охотники за сокровищами немедленно продали их международным торговцам древностями, прежде чем археологи смогли должным образом их изучить. [35] Эти открытия привели к спешке за сокровищами на реке Муси в 2021 году, когда местные жители сформировали группы искателей сокровищ, работавшие в некоторых частях реки Муси в Палембанге и его окрестностях. [36] Эти находки, похоже, подтверждают, что Палембанг действительно был торговым центром Шривиджаи. [ необходима ссылка ]
Некоторые ученые утверждают, что центр Шривиджаи находился в Муаро Джамби , а не в Палембанге. [37] В 2013 году археологические исследования, проведенные Индонезийским университетом, обнаружили несколько религиозных и жилых объектов в храмовом комплексе Муаро Джамби , что позволяет предположить, что первоначальный центр Шривиджаи находился в округе Муаро Джамби , Джамби, на реке Батанг Хари , а не на первоначально предложенной реке Муси. [38] Археологический объект включает восемь раскопанных храмовых святилищ и занимает площадь около 12 квадратных километров, а также простирается на 7,5 километров вдоль реки Батанг Хари, в то время как 80 курганов ( менапос ) руин храма еще не восстановлены. [39] [40] Археологический памятник Муаро Джамби был буддийским памятником Махаяны и Ваджраяны по своей природе, что предполагает, что этот объект служил буддийским учебным центром, связанным с буддийским ученым X века Суварнадвипи Дхармакирти . Китайские источники также упоминают, что Шривиджая принимала тысячи буддийских монахов .
По сравнению с Палембангом, Муаро Джамби имеет более богатые археологические памятники, то есть многочисленные храмы из красного кирпича и строительные конструкции вдоль реки Батанг Хари, в то время как в Пелембанге нет сопоставимых храмов или строительных конструкций. Сторонники теории о том, что Муаро Джамби был столицей Шривиджаи, указывают, что описания, написанные Ицзином и Чжао Рукуо , описание королевств Шривиджаи Чолами и археологические находки предполагают, что столица Шривиджаи лучше соответствует окружающей среде Муаро Джамби, чем болотистый Палембанг. [37] Исследование также сравнивает окружающую среду, географическое положение и экономическое богатство обоих городов; утверждая, что Джамби, расположенный в устье бассейна реки Батанг Хари с его связью с внутренними районами Минангкабау, был центром торговли золотом в этом районе, который описывается как сказочное богатство Шривиджаи. [37]
Во второй половине восьмого века Шривиджайская мандала, по-видимому, находилась под властью династии Sailendra из Центральной Явы. Несколько арабских источников упоминают, что Zabag (яванская династия Sailendra) правила Sribuza (Шривиджайя), Kalah (место на Малайском полуострове, вероятно, Кедах) и Ramni (место на Суматре, вероятно, Ламбри ). Однако неизвестно, переместилась ли столица Шривиджайи на Яву или Шривиджайя просто стала подчиненной Явой. [41] : 20–23 [42] : 8–10, 30–31
Другая теория предполагает, что Дапунта Хьянг пришел с восточного побережья Малаккского полуострова, и что район Чайя в провинции Сураттхани , Таиланд , был центром Шривиджайи. [43] Период Шривиджайи упоминается как время, когда Шривиджайя правил современным южным Таиландом. В регионе Чайя есть явные доказательства влияния Шривиджайи, которые можно увидеть в произведениях искусства, вдохновленных буддизмом Махаяны . Из-за большого количества останков, таких как стела Лигора, найденная в этом регионе, некоторые ученые попытались доказать, что Чайя была столицей. [44] Этот период был также временем искусства. Считалось, что буддийское искусство королевства Шривиджайя заимствовало из индийских стилей, таких как стиль школы искусства Дваравати. [45] Некоторые ученые полагают, что Чайя , вероятно, происходит из Шривиджайи . Это была региональная столица в Шривиджайе. Некоторые тайские историки утверждают, что это была столица самого Шривиджаи, [46] но это обычно не принимается во внимание. [ необходима цитата ]
Около 500 г. н. э. корни империи Шривиджайи начали развиваться вокруг современного Палембанга , Суматра . Надпись Кедукан Букит (683 г.) — считающаяся старейшей надписью, связанной со Шривиджайей [47], обнаруженная на берегах реки Татанг недалеко от городища Каранганьяр , — гласит о «славном Шривиджайе», [ii] кадатуане (царстве или государстве) , которое было основано Дапунтой Хьянгом Шри Джаянасой и его свитой. Он отправился в священное путешествие сиддхайатра [iii] и повел 20 000 солдат и 312 человек на лодках с 1312 пехотинцами из Минанга Тамван в Джамби и Палембанг . Многие из этих вооруженных сил, собранных под властью Шривиджайи, были морскими людьми, обычно называемыми оранг лаут . Для установления своей власти Шривиджая сначала должен был укрепить свои позиции на юго-востоке Суматры, которая в то время состояла из множества полунезависимых государств, управляемых местными дату (вождями). [48] : 4
Из древнемалайских надписей известно, что Дапунта Хьянг Шри Джаянаса начал морское завоевание в 684 году с 20 000 человек в путешествии сиддхаятра , чтобы обрести богатство, власть и «магические силы». [49] Под руководством Дапунта Хьянг Шри Джаянаса королевство Мелаю стало первым королевством, которое было интегрировано в Шривиджайю. Это, возможно, произошло в 680-х годах. Мелаю , также известное как Джамби , было богато золотом и пользовалось большим уважением в то время. Шривиджайя осознала, что подчинение Мелаю увеличит его собственный престиж. [50]
Империя была организована в трех основных зонах: эстуарный столичный регион с центром в Палембанге , бассейн реки Муси , который служил внутренним районом, и эстуарные районы, способные формировать конкурирующие центры власти. Районы выше по течению реки Муси были богаты различными товарами, ценными для китайских торговцев. [51] Столица управлялась непосредственно правителем, в то время как внутренние районы оставались под контролем местных datus или племенных вождей , которые были организованы в сеть союзов с махараджей или королем Шривиджая. Сила была доминирующим элементом в отношениях империи с конкурирующими речными системами, такими как река Батанг Хари с центром в Джамби .
Надпись Телага Бату , обнаруженная в Сабокингкинге, восточный Палембанг , также является надписью сиддхайатры , датируемой 7-м веком. Эта надпись, скорее всего, использовалась в церемониальном сумпе (ритуале верности). Верх камня украшен семью головами нагов , а в нижней части находится водосточный желоб для стока жидкости, которая, вероятно, лилась на камень во время ритуала. Ритуал включал проклятие тем, кто совершает измену Кадатуану Шривиджае.
Надпись Таланг Туво также является надписью сиддхаятры . Эта надпись, обнаруженная на холме Сегунтанг , на западе Палембанга , описывает создание сада Шрикшетра , подаренного королем Джаянасой из Шривиджаи для благополучия всех существ. [2] : 82–83 Вероятно, что холм Сегунтанг был местом расположения сада Шрикшетра .
Согласно надписи Кота Капура, обнаруженной на острове Банка , империя завоевала большую часть южной Суматры и соседний остров Банка до Палас Пасемах в Лампунге . Также, согласно надписям, Дапунта Хьянг Шри Джаянаса начал военную кампанию против Явы в конце 7-го века, период, который совпал с упадком Таруманагары на Западной Яве и Калингги на Центральной Яве . Таким образом, империя выросла до контроля над торговлей в Малаккском проливе , западной части Яванского моря и, возможно, в Сиамском заливе . [52]
Китайские записи, датируемые концом 7-го века, упоминают два королевства Суматры и три других королевства на Яве как часть Шривиджайи. К концу 8-го века многие западные яванские королевства, такие как Таруманагара и Калингга , находились в сфере влияния Шривиджайи. [ необходима цитата ]
Надпись Соджомерто 7-го века упоминает, что древнемалайская шиваистская семья во главе с Дапунтой Селендрой обосновалась в районе Батанг на северном побережье Центральной Явы . Он, возможно, был прародителем семьи Саилендра . К началу 8-го века влиятельная буддийская семья, связанная со Шривиджаей, семья Саилендра яванского происхождения, [53] доминировала в Центральной Яве . [54]
В 8 веке Ланкасука на Малайском полуострове стала частью Шривиджайи. [55] Вскоре после этого Пан-Пан и Тамбралинга , к северу от Ланкасуки, попали под влияние Шривиджайи. Эти королевства на полуострове были крупными торговыми странами, которые перевозили товары через перешеек Кра .
Надпись Лигора в Ват Сема Муанг гласит, что Махараджа Дхармасету из Шривиджаи приказал построить три святилища, посвящённые бодхисаттвам Падмапани , Ваджрапани и Будде на севере Малайского полуострова . [56]
Sailendras из Явы установили отношения с суматранской линией Srivijayan, а затем еще больше установили свое правление и власть в королевстве Mataram Центральной Явы . Неизвестно, какова была точная природа их отношений, при этом арабские источники упоминают, что Zabag (Java) правил Sribuza (Srivijaya), Kalah (место на Малайском полуострове, вероятно, Кедах) и Ramni (место на Суматре, вероятно, Ламбри ). [41] : 20–23 [42] : 8–10, 30–31
На Яве преемником Дхараниндры был Самарагравира (годы правления 800–819), упомянутый в надписи Наланды (датированной 860 годом) как отец Балапутрадевы и сын Шайлендравамсатилаки (жемчужины семьи Шайлендра) со стилизованным именем Шривиравайриматхана (убийца героического врага), которое относится к Дхараниндре. [2] : 92 В отличие от своего предшественника, экспансивного и воинственного Дхараниндры, Самарагравира, по-видимому, был пацифистом, наслаждавшимся мирным процветанием внутренней Явы на равнине Кеду и больше заинтересованным в завершении проекта Боробудур . Именно в эти годы, в начале IX века, кхмерский принц Джаяварман II был назначен губернатором Индрапура в дельте Меконга под властью Сайлендрана . Это решение позже оказалось ошибкой, поскольку Джаяварман II восстал, перенес свою столицу дальше на север от Тонлесапа в Махендрапарвату , разорвав связь со Шривиджаей и провозгласив кхмеров независимыми от Явы в 802 году. [iv] [57] Самарагравира упоминается как король Явы, который женился на Таре, дочери Дхармасету . [2] : 108 Он упоминается под своим другим именем Ракай Варак в надписи Мантьясих .
Ранние историки, такие как Н. Дж. Кром и Коедес, склонны отождествлять Самарагравиру и Самаратунггу с одним и тем же лицом. [2] : 92 Однако более поздние историки, такие как Сламет Мулджана, отождествляют Самаратунггу с Ракаем Гарунгом, упомянутым в надписи Мантьясих как 5-й монарх королевства Матарам . Это означало бы, что Самаратунгга был преемником Самарагравиры.
Деви Тара, дочь Дхармасету, вышла замуж за Самаратунгу, члена семьи Саилендры, который занял трон Шривиджаи около 792 года. [58] К VIII веку двор Шривиджаи фактически располагался на Яве , поскольку монарх Саилендры стал махараджей Шривиджаи .
После Дхармасету Самаратунгга стал следующим махараджей Шривиджайи. Он правил с 792 по 835 год. В отличие от экспансиониста Дхармасету Самаратунгга не занимался военной экспансией, а предпочитал укреплять власть Шривиджайи на Яве . Он лично наблюдал за строительством грандиозного памятника Боробудура ; массивной каменной мандалы , которая была завершена в 825 году, во время его правления. [59] По словам Коедеса, «во второй половине девятого века Ява и Суматра были объединены под властью сайлендры, правившего на Яве ... ее центром был Палембанг ». [2] : 92 Самаратунгга , как и Самарагравира, по-видимому, находился под влиянием мирных буддийских верований Махаяны и стремился стать мирным и доброжелательным правителем. Его преемницей стала принцесса Прамодхавардхани , которая была помолвлена с Шиваите Ракаи Пикатан , сыном влиятельного Ракаи Патапана, землевладельца в Центральной Яве . Политический шаг, который, казалось, был попыткой обеспечить мир и правление сайлендранов на Яве путем примирения буддистов Махаяны с индуистами Шивы .
.jpg/1280px-123_Dwarapala_(39095909642).jpg)
Однако принц Балапутра выступил против правления Пикатана и Прамодхавардхани в Центральной Яве . Отношения между Балапутрой и Прамодхавардхани интерпретируются некоторыми историками по-разному. Более старая теория, согласно Босху и Де Каспарису, гласит, что Балапутра был сыном Самаратунгги , что означает, что он был младшим братом Прамодхавардхани. Более поздние историки, такие как Мулджана, утверждали, что Балапутра был сыном Самарагравиры и младшим братом Самаратунгги , что делает его дядей Прамодхавардхани. [60]
Неизвестно, был ли Балапутра изгнан из Центральной Явы из-за спора о престолонаследии с Пикатаном или уже правил на Суматре . В любом случае, похоже, что Балапутра в конечном итоге правил суматранской ветвью династии Саилендры и был возведен на престол в столице Шривиджая Палембанге . Историки утверждают, что это произошло потому, что мать Балапутры Тара, королева-супруга короля Самарагравиры, была принцессой Шривиджая, что делало Балапутру наследником престола Шривиджая. Балапутра, махараджа Шривиджая, позже заявил о своих претензиях как законный наследник династии Саилендры с Явы , как провозглашено в надписи Наланды, датированной 860 годом. [2] : 108
После торгового сбоя в Кантоне между 820 и 850 годами правитель Джамби (Королевство Мелаю) смог утвердить достаточную независимость, чтобы отправить миссии в Китай в 853 и 871 годах. [61] : 95 Независимость Королевства Мелаю совпала с неспокойными временами, когда Сайлендран Балапутрадева был изгнан с Явы и позже захватил трон Шривиджайи. Новый махараджа смог отправить данническую миссию в Китай к 902 году. Два года спустя слабеющая династия Тан присвоила титул посланнику Шривиджайи.
В первой половине X века, между падением династии Тан и возвышением Сун , между заморским миром с фуцзяньским королевством Мин и богатым гуандунским королевством Нань Хань шла оживленная торговля. Шривиджая, несомненно, извлекала из этого выгоду. Где-то около 903 года мусульманский писатель Ибн Руста был настолько впечатлен богатством правителя Шривиджая, что заявил, что никто не услышит о короле, который был бы богаче, сильнее или имел бы больше доходов. Главными городскими центрами Шривиджая тогда были Палембанг (особенно участок Караганьяр около холма Сегунтанг ), Муара Джамби и Кедах .
В X веке соперничество между суматранским Шривиджаей и яванским королевством Матарам стало более интенсивным и враждебным. Вражда, вероятно, была вызвана попытками Шривиджаи вернуть земли Сайлендры на Яве или стремлением Матарама бросить вызов господству Шривиджаи в регионе. В Восточной Яве надпись Анджукладанга, датированная 937 годом, упоминает инфильтрационную атаку из Малаю — что относится к нападению Шривиджаев на королевство Матарам Восточной Явы . Жители деревни Анджук Ладанг были награждены за свою службу и заслуги в оказании помощи армии короля под руководством Мпу Синдока в отражении вторжения сил Малаю (Суматры); впоследствии в их честь был воздвигнут джайастамбха (монумент победы).
В 990 году король Явы Дхармавангса начал морское вторжение в Шривиджаю и попытался захватить столицу Палембанг . Известие о вторжении яванцев в Шривиджаю было зафиксировано в китайских источниках периода Сун . В 988 году посланник Шривиджаи был отправлен к китайскому двору в Гуанчжоу . Пробыв около двух лет в Китае , посланник узнал, что его страна подверглась нападению со стороны Явы , что сделало его неспособным вернуться домой. В 992 году посланник из Явы прибыл к китайскому двору и объяснил, что их страна находится в постоянной войне со Шривиджаей. В 999 году посланник Шривиджаи отплыл из Китая в Чампу , пытаясь вернуться домой, однако он не получил никаких известий о состоянии своей страны. Затем посланник Шривиджаи отплыл обратно в Китай и обратился к китайскому императору с просьбой о защите Шривиджаи от яванских захватчиков. [62] : 229
Вторжение Дхармавангсы заставило махараджу Шривиджайи, Шри Чудамани Вармадева , искать защиты у Китая. Вармадева был известен как способный и проницательный правитель с тонкими дипломатическими навыками. В разгар кризиса, вызванного яванским вторжением, он обеспечил себе китайскую политическую поддержку, умиротворив китайского императора. В 1003 году историческая запись Сун сообщала, что посланник Сан-фо-ци был отправлен королем Ши-ли-чжу-луо-ву-ни-фо-ма-тяо-хуа (Шри Чудамани Вармадева). Посланник Шривиджайи сообщил китайскому двору, что в их стране был возведен буддийский храм, чтобы молиться за долгую жизнь китайского императора, и попросил императора дать название и колокол для этого храма, который был построен в его честь. Обрадованный китайский император назвал храм Чэн-тэн-ван-шоу («десять тысяч лет получения благословения с небес, которые есть Китай»), и колокол был немедленно отлит и отправлен в Шривиджайю для установки в храме. [62] : 6
В 1006 году союз Шривиджайи доказал свою устойчивость, успешно отразив яванское вторжение. Эта атака открыла глаза Шривиджайскому Махарадже на угрозу яванского королевства Матарам, поэтому он разработал план по уничтожению своего яванского соперника. Шривиджайя помог Хаджи (королю) Вуравари из Лварама поднять восстание, что привело к нападению и разрушению дворца Матарам. Это внезапное и неожиданное нападение произошло во время свадебной церемонии дочери Дхармавангсы, что оставило двор неподготовленным и шокированным. Со смертью Дхармавангсы и падением столицы Матарам Шривиджайя способствовал краху королевства Матарам, оставив Восточную Яву в дальнейших беспорядках, насилии и, в конечном итоге, в запустении на несколько лет вперед. [2] : 130, 132, 141, 144
Факторами упадка Шривиджаи были иностранное пиратство и набеги, которые нарушили торговлю и безопасность в регионе. Раджендра Чола , король Чола из Тамил Наду в Южной Индии , начал морские набеги на порты Шривиджаи в 1025 году. [2] : 142–143 Его флот быстро доплыл до Суматры, используя муссонные ветры, совершил скрытное нападение и совершил набег на 14 портов Шривиджаи. Удар застал Шривиджаю врасплох и неподготовленным; сначала они разграбили столицу Палембанг, а затем быстро двинулись на другие порты, включая Кадарам (современный Кедах). [63]
Известно, что Чола извлекали выгоду как из пиратства , так и из внешней торговли. Иногда мореплавание Чола приводило к прямому разграблению и завоеванию вплоть до Юго-Восточной Азии. [64] Надпись короля Раджендры гласит, что он захватил короля Кадарам, Санграму Виджаятунггавармана , сына Мары Виджаятунггавармана, и разграбил много сокровищ, включая Видьядара-торану, драгоценные «военные ворота» Шривиджаи, украшенные великим великолепием.
Согласно малайским летописям XV века , Раджендра Чола I после успешного морского рейда в 1025 году женился на Онанг Киу, дочери Виджайоттунггавармана. [65] [66] Это вторжение заставило Шривиджайю заключить мир с яванским королевством Кахурипан . Мирное соглашение было заключено при посредничестве изгнанной дочери Виджайоттунггавармана, которой удалось избежать разрушения Палембанга и которая прибыла ко двору короля Аирлангги в Восточной Яве . Она также стала королевой-супругой Аирлангги по имени Дхармапрасадоттунгадеви, а в 1035 году Аирлангга построил буддийский монастырь под названием Шривиджайашрама, посвященный его королеве-супруге. [67] : 163
Чола продолжали серию набегов и завоеваний против частей Суматры и Малайского полуострова в течение следующих 20 лет. Экспедиция Раджендра Чола I произвела такое неизгладимое впечатление на малайцев того периода, что его имя даже упоминается (как Раджа Чулан ) в Малайских анналах . [65] [68] [69] [70] Даже сегодня правление Чола помнят в Малайзии, поскольку многие малайзийские принцы имеют имена, заканчивающиеся на Чолан или Чулан, например, Раджа Перака , Раджа Чулан . [71] [72] [73]
Заморские экспедиции Раджендры Чолы против Шривиджаи были уникальными в истории Индии и ее в остальном мирных отношениях с государствами Юго-Восточной Азии. Причины морских экспедиций неясны, поскольку источники не указывают их точные причины. Нилаканта Шастри предполагает, что атаки, вероятно, были вызваны попытками Шривиджаи создать препятствия на пути торговли Чолы с Востоком или, что более вероятно, простым желанием Раджендры Чолы распространить свои военные победы на известные страны, чтобы обрести престиж. [5] Однако новое исследование предполагает, что атака была упреждающим ударом с коммерческим мотивом. Морской удар Раджендры Чолы был геостратегическим маневром. [74]
Набеги серьезно ослабили гегемонию Шривиджая и способствовали формированию региональных королевств, таких как Кедири , которые были основаны на интенсивном сельском хозяйстве, а не на прибрежной и дальней торговле. С течением времени региональный торговый центр переместился из старой столицы Шривиджая Палембанга в другой торговый центр на острове Суматра, Джамби , который был центром Малайи . [73]
Санфоки отправил миссию в Китай в 1028 году, но это относится к Малайю-Джамби, а не к Шривиджайе-Палембангу. [1] : 398, 405 Ни один посланник Шривиджайи не прибыл в Китай между 1028 и 1077 годами. Это указывает на то, что мандала Шривиджайи померкла. Вполне возможно, что Шривиджайя рухнула в 1025 году. [12] : 110 В последующие столетия китайские хроники все еще упоминали «Санфоки», но этот термин, вероятно, относится к королевству Малайю -Джамби, о чем свидетельствует китайская запись Санфоки Чжаньбэй го (страна Джамби Санфоки). Последнее эпиграфическое свидетельство, в котором упоминается слово «Шривиджая» или «Шривиджая», содержится в надписи Танджора королевства Чола, датируемой 1030 или 1031 годом. [1] : 397, 398, 405
Контроль Чола над Шривиджаей продолжался несколько десятилетий. Китайские хроники упоминают Санфоци Чжу-нянь го, что означает «страна Чола Санфоци», вероятно, относится к Кедаху. Санфоци Чжу-нянь го отправлял миссии в Китай в 1077, 1079, 1082, 1088 и 1090 годах. Возможно, что Чола поставили наследного принца в тамильском районе Малаккского пролива. [1] : 398, 399, 405
Есть также свидетельства, позволяющие предположить, что Кулоттунга Чола , внук императора Раджендры Чолы I по материнской линии, в юности (1063) находился в Шривиджае, [2] : 148 восстанавливая порядок и поддерживая влияние Чолы в этой области. Вирараджендра Чола утверждает в своей надписи, датированной 7-м годом его правления, что он завоевал Кадарам (Кедах) и вернул его королю, который пришел и поклонился его стопам. [75] Эти экспедиции возглавлял Кулоттунга, чтобы помочь королю Сайлендры , который искал помощи у Вирараджендры Чолы. [76] Надпись Кантона упоминает Ти-хуа-киало как правителя Шривиджаи. По словам историков, этот правитель тот же самый, что и правитель Чолы Ти-хуа-киало (отождествляемый с Кулоттунгой), упомянутый в летописях Сун и отправивший посольство в Китай. По словам Тан Ёк Сонга, редактора Шривиджайской надписи Кантона, Кулоттунга остался в Кадараме (Кедах) после морской экспедиции 1067 г. н. э. и восстановил своего царя, прежде чем вернуться в Южную Индию и взойти на трон. [77]
Тамильская колонизация Малаккского пролива, по-видимому, длилась столетие. Чола оставили несколько надписей на севере Суматры и на Малайском полуострове. Тамильское влияние можно найти в произведениях искусства (скульптура и архитектура храмов), оно указывает на правительственную деятельность, а не на торговлю. Власть Чолы на севере Суматры и Малайском полуострове отступила в 12 веке — тамильская поэма Калингатуппарани около 1120 года н. э. упоминает разрушение Кулоттунгой Кадарама (Кедаха). После этого Кедах исчез из индийских источников. [1] : 398, 399
После падения династии Шайлендра на Суматре в XI веке и периода вовлечения Чола в этот регион, нет четких записей, которые могли бы объяснить период, последовавший за падением Шривиджаи. Почти 150 лет спустя в регионе появилась новая династия, заменившая Сайлендрас. Это была династия Маули , которая правила королевством Мелаю в Джамби в долине реки Батанг Хари . [78] Это королевство Малаю Дхармасрая конца XII века можно считать преемником Шривиджаи. Самая старая надпись с именем Махараджи Маули — это надпись Грахи, датированная 1183 годом.
Надпись Телага Бату VII века , обнаруженная в Сабокингкинге, Палембанг, свидетельствует о сложности и многослойности титулов должностных лиц государства Шривиджая. Упоминаются эти титулы: раджапутра (принцы, букв.: сыновья короля), кумараматья (министры), бхупати (региональные правители), сенапати (генералы), наяка (лидеры местных общин), пратья (дворяне), хаджи пратьяя (меньшие цари), данданаяка (судьи), туха ан ватак (рабочие инспекторы), вурух (рабочие), адхьякси н иджаварна (начальники низшего звена), васикарана (кузнецы/изготовители оружия), катабхата (солдаты), адхикарана (чиновники), кайастха (работники магазинов), стхапака (ремесленники), пухавам (капитаны кораблей), ванияга (торговцы), марси хаджи (царские слуги), хулун хаджи (рабы царя). [79]
Во время своего формирования империя была организована в три основные зоны — эстуарный столичный регион с центром в Палембанге, бассейн реки Муси, который служил внутренним районом и источником ценных товаров, и конкурирующие эстуарные районы, способные формировать конкурирующие центры власти. Эти конкурирующие эстуарные районы, посредством набегов и завоеваний, находились под властью Шривиджая, например, эстуарий Батангхари ( Малайю в Джамби). Несколько стратегических портов также включали такие места, как остров Бангка (Кота-Капур), порты и королевства на Яве (весьма возможно, Таруманагара и Калингга ), Кедах и Чайя на Малайском полуострове, а также Ламури и Паннаи на севере Суматры. Есть также сообщения, упоминающие набеги Явы и Шривиджая на Южную Камбоджу (эстуарий Меконга) и порты Чампы .
После расширения в соседние государства, империя Шривиджая была сформирована как собрание нескольких Кадатуанов (местных княжеств), которые присягнули на верность центральному правящему могущественному Кадатуану, которым управлял Шривиджая Махараджа. Политические отношения и система, относящиеся к его сферам, описываются как модель мандалы , типичная для классических индуистско-буддийских королевств Юго-Восточной Азии. Ее можно описать как федерацию королевств или вассальное государство под центром господства, а именно центральным Кадатуаном Шривиджайей. Государство определялось своим центром, а не границами, и оно могло состоять из множества других подчиненных государств без дальнейшей административной интеграции. [80]
Отношения между центральным кадатуаном и его членами (подписчиками) кадатуанами были динамичными. Таким образом, статус менялся на протяжении поколений. Небольшие торговые порты по всему региону контролировались местными вассальными правителями, действующими от имени короля. Они также руководили сбором ресурсов из своих соответствующих регионов для экспорта. Часть их доходов должна была выплачиваться королю. [81] Им не разрешалось нарушать международные торговые отношения, но искушение оставить больше денег себе в конечном итоге привело иностранных торговцев и местных правителей к ведению незаконных торговых отношений самостоятельно. [82] Другие источники утверждают, что вторжение Чампы значительно ослабило центральное правительство, вынудив вассалов оставлять доходы от международной торговли себе. [81]
В дополнение к принудительным методам посредством набегов и завоеваний и связанности пасумпаханом (клятвой верности), королевские особы каждого кадатуана часто формировали союзы посредством династических браков. Например, ранее сюзеренившийся кадатуан со временем мог повысить свой престиж и власть, так что в конечном итоге его правитель мог претендовать на звание махараджи центрального кадатуана. Отношения между Шривиджаянами на Суматре (потомками Дапунты Хьянга Шри Джаянасы) и Сайлендрасами на Яве служили примером этой политической динамики. [ необходима цитата ]
Главной целью внешнеэкономических отношений Шривиджая было обеспечение выгодного торгового соглашения для обслуживания большого китайского рынка, который охватывал период от династии Тан до династии Сун . Чтобы участвовать в этом торговом соглашении, Шривиджая была вовлечена в даннические отношения с Китаем, в которых они отправили несколько посланников и посольств, чтобы обеспечить благосклонность китайского двора. К 1178 году миссия Шривиджая в Китай подчеркнула роль Шривиджая как посредника для приобретения борнейских продуктов, таких как камфорные доски Борнео в форме сливового цветка. [84]
В мире торговли Шривиджая быстро выросла, став обширной империей, контролирующей два прохода между Индией и Китаем, а именно Зондский пролив от Палембанга и Малаккский пролив от Кедаха. Арабские источники утверждают, что империя Шривиджаяна Махараджи была настолько обширной, что самое быстрое судно не смогло бы обойти все ее острова за два года. Острова, о которых упоминалось в отчетах, производили камфару, алоэ, сандаловое дерево, специи, такие как гвоздика , мускатный орех , кардамон и кубеба , а также слоновую кость, золото и олово, все это делало богатство Махараджи равным богатству любого короля в средневековой Индии . [85]
Помимо межрегиональных торговых соглашений, экономика Шривиджая также теоретически приняла «модель речной системы», где доминирование речной системы и центров устья реки гарантировало контроль королевства над потоком товаров из внутренних районов вверх по течению реки; а также контроль над торговлей в Малаккском проливе и международными торговыми путями, проходящими через пролив. Победа Шривиджая в его доминировании над центрами устья реки на побережье Суматры, Малайи и западной Явы обеспечила контроль Палембанга над регионом. Это было достигнуто с помощью его системы: «клятвы верности» местным элитам; его усилий по перераспределению богатства; и союзов, заключенных с местными datus (вождями), а не путем прямого принуждения. [86]
Порт Шривиджая служил важным перевалочным пунктом , в котором собирались, продавались и отправлялись ценные товары из региона и за его пределами. Рис , хлопок , индиго и серебро с Явы; алоэ , смола , камфара , слоновая кость , рога носорога, олово и золото с Суматры и Малайского полуострова; ротанг , редкая древесина , камфара, драгоценные камни и самоцветы с Борнео; экзотические птицы и редкие животные, железо , саппан , сандаловое дерево и редкие специи, включая гвоздику и мускатный орех с восточно-индонезийского архипелага; различные специи из Юго-Восточной Азии и Индии, включая перец , кубебу и корицу ; а также китайская керамика , лакированные изделия , парча , ткани, шелка и китайские произведения искусства были среди ценных товаров, которыми торговали в портах Шривиджая. Какие именно товары были на самом деле родными для Шривиджаи, в настоящее время оспаривается из-за объема грузов, которые регулярно проходили через регион из Индии, Китая и Аравии. Иностранные торговцы останавливались, чтобы торговать своими грузами в Шривиджае с другими торговцами из Юго-Восточной Азии и за ее пределами. Это было легкое место для встреч торговцев из разных регионов, в отличие от посещения друг друга напрямую. Эта система торговли привела исследователей к предположению, что фактические родные продукты Шривиджаи были намного меньше, чем то, что изначально было зафиксировано китайскими и арабскими торговцами того времени. Возможно, грузы, поступающие из иностранных регионов, накапливались в Шривиджае. Накопление определенных иностранных товаров, которые были легко доступны и в большом количестве, могло создать впечатление, что они были продуктами Шривиджаи. Это также могло работать в обратном направлении, когда некоторые местные товары Шривиджаи ошибочно принимались за иностранные товары. [87] [81]
Керамика была основным товаром торговли между Шривиджаей и Китаем, а осколки артефактов были найдены вдоль побережья Суматры и Явы. Предполагается, что Китай и Шривиджая могли иметь эксклюзивные отношения торговли керамикой, потому что определенные керамические черепки можно найти только в месте их происхождения, в Гуанчжоу или в Индонезии, но больше нигде вдоль торгового пути. [87] Были некоторые расхождения с датировкой указанных артефактов. Керамические черепки, найденные вокруг храмового комплекса Гединг Суро, оказались гораздо более поздними, чем предполагалось ранее. Статуэтка, найденная в том же районе, действительно соответствовала хронологии Шривиджая, но было высказано предположение, что это всего лишь совпадение, и продукт был на самом деле привезен в регион недавно. [31]
Валютой империи были золотые и серебряные монеты с тисненым изображением цветка сандалового дерева (на торговлю которым Шривиджая имела монополию) и словом «вара» или «слава» на санскрите. [81] [88] Другие предметы могли использоваться для обмена, такие как фарфор, шелк, сахар, железо, рис, сушеный галангал, ревень и камфара. [81] Некоторые арабские источники сообщают, что прибыль, полученная от торговых портов и пошлин, была конвертирована в золото и спрятана королем в королевском пруду. [7]
Помимо развития прибыльных торговых отношений с Индией и Китаем, Шривиджая также установила торговые связи с Аравией . В весьма правдоподобном рассказе, махараджа Шри Индраварман отправил гонца , чтобы доставить письмо халифу Умару ибн Абд аль-Азизу из Омейядского халифата в 718 году. Позже гонец вернулся в Шривиджаю с занджи (черной рабыней из Занджа ), подарком от халифа махарадже. Позже, китайская хроника упоминает Шри Индравармана и то, как махараджа Шривиджаи послал китайскому императору цэнчжи (китайское написание арабского занджи ) в качестве подарка в 724 году. [89]
Арабские писатели 9-го и 10-го веков в своих трудах считали царя Аль-Хинда (Индия и в некоторой степени, возможно, Юго-Восточная Азия) одним из четырех великих царей в мире. [90] [91] Ссылка на царей Аль-Хинда могла также включать царей Юго-Восточной Азии; Суматры, Явы, Бирмы и Камбоджи. Они, неизменно, изображаются арабскими писателями как чрезвычайно могущественные и вооруженные огромными армиями людей, лошадей и имеющие десятки тысяч слонов. [90] [91] Также говорили, что они владели огромными сокровищами золота и серебра. [90] [91] Торговые записи 9-го и 10-го веков упоминают Шривиджаю, но не распространяют информацию о регионах дальше на восток, что указывает на то, что арабские торговцы не взаимодействовали с другими регионами Юго-Восточной Азии, что служит дополнительным доказательством важной роли Шривиджаи как связующего звена между двумя регионами. [87]
В течение некоторых периодов Шривиджая контролировала трансокеанскую торговлю в своем центральном проходе в Малаккском проливе , как часть Морского шелкового пути . Это привело некоторых историков к утверждению, что аморфная государственность Шривиджая, которая доминировала в конфедерации полуавтономных портовых городов в Приморской Юго-Восточной Азии, на самом деле была талассократией . [ 5] Однако истинная природа военно-морского развития Шривиджая и морской гегемонии все еще является предметом исследований и разногласий среди историков.
Шривиджая получала выгоду от прибыльной морской торговли между Китаем и Индией, а также от торговли такими продуктами, как специи Молуккских островов в пределах Малайского архипелага . Будучи главным перевалочным пунктом Юго-Восточной Азии и получая торговое покровительство китайского двора, Шривиджая постоянно управляла своими торговыми сетями и всегда опасалась потенциальных конкурирующих портов соседних королевств. Большая часть доходов от международной торговли использовалась для финансирования военных, которым была поручена защита портов. В некоторых записях даже описывается использование железных цепей для предотвращения пиратских нападений. [81]
Поселенцы Шривиджайи могли колонизовать некоторые части Мадагаскара. Миграция на Мадагаскар, как предполагалось, произошла около 830 года. [92]
Ранее предполагалось, что Шривиджая была морской державой, которая не могла быть отделена от этнической принадлежности и общества в Малаккском проливе. Предполагается, что формирование успешного государства и гегемонии в проливе напрямую связано со способностью участвовать в международной морской деятельности, что означает, что такое береговое государство развивает и поддерживает свою мощь с помощью своего флота. Однако обзор имеющейся информации показывает, что такое предположение неверно. Данные о морской деятельности скудны, а упоминания об их флоте встречаются только в неполных источниках. Даже материальные аспекты флотов Юго-Восточной Азии не были известны до 15-го века, научное внимание в основном было сосредоточено на методах судостроения. [93]
В надписи Кедукан Букит (683 г. н. э.) записано, что только 312 человек использовали лодки из общей силы в 20 000 человек, в которую также входили 1312 сухопутных солдат. Большое количество сухопутных войск показывает, что флот Шривиджаи выступал лишь в качестве незначительного поставщика логистической поддержки. В VIII веке военно-морские возможности Шривиджаи выросли, чтобы соответствовать пропорции ее армейской силы, хотя он играл только роль логистической поддержки. [94]
Отсутствие каких-либо терминов, обозначающих морские суда общего пользования и военные, показало, что флот не был постоянным аспектом Шривиджаи. Даже когда соседние державы в морской Азии, особенно Ява в 10-14 веках и империя Чола в 11 веке, начали развивать свои флоты, военно-морская мощь Шривиджаи была относительно слабой. Например, Сонгши и Вэньсянь Тонгкао отмечают, что между 990 и 991 годами посланник Шривиджаи не смог вернуться из Южного Китая в Палембанг из-за продолжающегося военного конфликта между Явой и Шривиджаей. Однако яванцы, арабы с Ближнего Востока и из Южной Азии смогли поддерживать дипломатические и экономические обмены с Китаем в это время. Яванский флот был достаточно силен, чтобы серьезно нарушить коммуникации Шривиджаи с Китаем. Несмотря на военно-морское противостояние между Явой и Шривиджаей, в это время продолжалось общение между прибрежными правительствами Индийского океана и Китая, что позволяет предположить, что конфликт не всегда происходил в открытом море, а, скорее всего, ограничивался устьями рек и реками вокруг столицы Шривиджаи Палембанга, устьем реки Муси и проливом Банка. [95]
Реакция Шривиджая на яванскую агрессию оказалась оборонительной. В своем отчете о Санфоци Чжао Ругуа пишет в Чжуфанчжи (ок. 1225 г.):
В прошлом [это государство] использовало железную цепь в качестве барьера для подготовки к другим грабительским партиям (прибывающим на судах?). Были возможности освободить (т. е. вытащить) ее вручную. Если прибудут торговые суда, ее нужно освободить". [96] [97]
Неспособность государств Малаккского пролива реагировать на морские угрозы стала совершенно очевидной в начале XI века. Между 1017 и 1025 годами империя Чола совершила набег на основные малайские порты в проливе и Сиамском заливе, включая Кедах, Малай (Джамби), Ламбри, Шривиджайю и Ланкасуку, разграбила казну Кедаха и захватила правителей Шривиджайи, что является еще одним свидетельством неспособности государств Малаккского пролива защищать себя от морских атак. [95]
До 11-го века, по крайней мере с точки зрения их военных взглядов, королевство, вероятно, базировалось на суше. Только с изменением международного контекста с 11-го века и далее, отмеченного сначала нападениями Чола, а затем с ростом присутствия китайских торговцев, непосредственно действующих в водах Юго-Восточной Азии, в сочетании с появлением новых держав на побережье, роль и характер этих флотов начали меняться. [98]
После нападения Чола историки полагают, что Шривиджая больше не может быть подходящим названием для центра повелителя, и эпиграфические ссылки на «Шривиджая» также прекратились после нападения. Тем не менее, китайский термин для Шривиджая, а именно Санфоки , все еще использовался столетия спустя, но после 1025 года термин Санфоки относился к королевству Малайю Дхармасрая , где мандала была перецентрирована. [1] : 398, 405 Новые записи появились в Lingwai daida (1178 н. э.), написанном Чжоу Цюйфэем:
В этой стране (Санфоци) нет продуктов, но ее люди хорошо обучены ведению войны. Когда они наносят лекарство на свое тело, они не могут быть ранены. В наступательной морской войне их атаки не имеют себе равных. Поэтому соседние страны присоединяются к ней. Если иностранные корабли, проходящие через окрестности, не заходят в это государство, [суда] отправляются, чтобы преподать им урок и убить. Поэтому государство богато рогом носорога, [бивнями] слона (слоновой костью), жемчугом, ароматическими веществами и лекарствами. [99]
Подобная информация о Санфоци также зафиксирована в «Чжуфаньчжи» (ок. 1225 г.), где говорится:
Все они превосходны в морской и сухопутной войне. В любое время, когда устанавливается приказ о мобилизации, вожди [являются теми, кто] командует [войсками]. Все они готовят и оснащают [себя] солдатами, снаряжением и едой. Прибыв к врагу, они осмеливаются умереть (т. е. не боятся смерти). [Поэтому он считается] старейшиной различных государств (т. е. первым среди равных )... Это государство находится в середине моря, контролируя узкий проход, через который приходят и уходят различные иностранные суда. В прошлом [оно] использовало железную цепь в качестве барьера... В этом году (т. е. в настоящее время) она не натянута (т. е. не растянута) и не используется, [лежащая] кучей в воде... Если торговые суда пересекают [окрестности] и не входят [т. е. заходят в порт], то корабли отправляются на битву [с ними]. Они должны умереть (т. е. люди на борту торговых судов должны быть убиты). Следовательно, это государство (Санфоци) является крупным центром судоходства. [100] [97]
Эта информация может относиться к морской и речной войне, в частности, учитывая обширные навигационные возможности рек Муси и Батанг Хари, где находились основные центры королевств вокруг Малаккского пролива (Палембанг и Джамби). Эти записи показывают, что как характер флота, так и роль, которую он играл в выживании самого правительства, в конце XII и XIII веках стали совершенно другими. [98]
В то же время, в XII веке начался упадок империй вокруг Малаккского пролива и в глазах его иностранных партнеров. Кедах вышел из-под влияния Санфоки в XI веке. К началу XIII века Паханг, Куала-Берананг и Компей установили прямые экономические связи с китайским портом Цюаньчжоу . [101] Джамби стал независимым от влияния Санфоки в начале XIII века, в то время как Лигор попал под влияние Тамбралинги в 1230-х годах. [102]
После нападения Сингхасари на Малайю в 1275 году в проливе возникло большое количество малайских портовых государств, каждое из которых стремилось напрямую взаимодействовать с иностранными торговцами, с разной степенью успеха. Поэтому развитие все более активной военно-морской стратегии было не только реакцией на меняющийся характер взаимодействия с основными торговыми партнерами, такими как Китай и Индия, но и результатом снижения мощи этих политий. [103]
Текстовые записи о судах Шривиджайи очень скудны, так как древнемалайские эпиграфические записи редко упоминают водные суда. Надпись Кедукан Букит (683 г. н. э.) упоминает самвау (современный малайский: сампан ). Тип судна, называемый ланканг, идентифицируется как малайский тип судна в более поздних записях, но в эпоху Шривиджайи судно упоминается в 2 надписях на северном побережье Бали, датированных 896 и 923 гг. н. э. Эти надписи написаны на древнебалийском языке, а не на древнемалайском. [104] : 149–150
Ядро королевства Шривиджайи было сосредоточено в районе Малаккского и Зондского проливов, а также на Суматре , Малайском полуострове и Западной Яве . Однако между IX и XII веками влияние Шривиджайи, по-видимому, распространилось далеко за пределы этого ядра. Навигаторы Шривиджайи, возможно, добирались до Мадагаскара . По оценкам, миграция на Мадагаскар произошла около 830 года н. э. Согласно новому обширному исследованию митохондриальной ДНК, коренные малагасийцы сегодня, вероятно, могут проследить свое происхождение до 30 матерей-основательниц, которые отплыли из Индонезии 1200 лет назад. В малагасийском языке есть заимствованные слова из санскрита со всеми местными языковыми модификациями через яванский или малайский язык , что намекает на то, что Мадагаскар мог быть колонизирован поселенцами из Шривиджайи. [92]
Значимость Шривиджайи-Палембанга как центра торговли и практики буддизма Ваджраяны была установлена арабскими и китайскими историческими записями на протяжении нескольких столетий. Собственные исторические документы Шривиджайи, надписи на старомалайском языке, ограничиваются второй половиной VII века. Надписи раскрывают иерархическую систему руководства, в которой королю служат многие другие высокопоставленные чиновники. [105] Сложное, стратифицированное, космополитичное и процветающее общество со своими вкусами в искусстве, литературе и культуре, со сложным набором ритуалов, на которое повлиял буддизм Махаяны; процветало в древнем обществе Шривиджайи. Их сложный социальный порядок можно увидеть с помощью исследований надписей, иностранных отчетов и барельефов храмов этого периода. Их совершенное мастерство было засвидетельствовано рядом статуй буддизма Махаяны Шривиджайи, обнаруженных в регионе. Королевство развило сложное общество; что характеризовалось неоднородностью их общества, неравенством социальной стратификации и формированием национального административного института в их королевстве. Некоторые формы металлургии использовались в качестве ювелирных изделий, монет и декоративных символов статуса. [106]
Некоторые виды искусства находились под сильным влиянием буддизма, что способствовало дальнейшему распространению религии и идеологии через торговлю произведениями искусства. Буддийское искусство и архитектура Шривиджаи находились под влиянием индийского искусства империи Гупта и империи Пала . Это очевидно в индийской статуе Будды в стиле Амаравати, расположенной в Палембанге. Эта статуя, датируемая 7 или 8 веком, является свидетельством распространения искусства, культуры и идеологии через торговлю. [107] [81] Согласно различным историческим источникам, в столице Шривиджая процветало сложное и космополитическое общество с культурой, на которую глубоко повлиял буддизм Ваджраяны. Надпись Таланг Туво 7 века описывала буддийские ритуалы и благословения на мероприятии по созданию общественного парка. Эта надпись позволила историкам понять практику, проводившуюся в то время, а также их важность для функционирования общества Шривиджая. Таланг Туво является одной из старейших надписей в мире, которая говорит об окружающей среде, подчеркивая центральное место природы в буддийской религии и обществе Шривиджая. Надпись Кота Капура упоминает военное господство Шривиджая над Явой.
Древнемалайский язык , предшественник современного малайского языка , использовался с 7-го века на Малайском архипелаге, как это видно из надписей в прибрежных районах архипелага, таких как обнаруженные на Яве. Язык был распространен торговцами и стал лингва франка архипелага. [108] [109] [81]
Несмотря на свои экономические, культурные и военные достижения, Шривиджая оставила мало археологических остатков в своих сердцевинах на Суматре. Некоторые буддийские храмы, датируемые эпохой Шривиджая, находятся на Суматре и это Муаро Джамби , Муара Такус и Биаро Бахал .
Некоторые буддийские скульптуры, такие как Будда Вайрочана , Бодхисаттва Авалокитешвара и Майтрея , были обнаружены в многочисленных местах на Суматре и Малайском полуострове. Эти археологические находки, такие как каменная статуя Будды, обнаруженная в Букит Сегунтанг , Палембанг, [110] Авалокитешвара из Бингин Джунгут в Муси Равас, бронзовая статуя Майтреи из Комеринга, все обнаружены на Южной Суматре. В Джамби золотая статуя Авалокитешвары была обнаружена в Ратаукапастуо, Муарабулиан. [111] На Малайском полуострове бронзовая статуя Авалокитешвары из Бидора была обнаружена в Пераке , [112] и Авалокитешвара из Чайи в Южном Таиланде. [113] Разница в материале подтверждает распространение буддизма через торговлю. [ необходима ссылка ]
После бронзового и железного веков по всему региону распространился поток бронзовых инструментов и украшений. Различные стили браслетов и бусин представляют различные регионы происхождения и их собственные специфические материалы и методы. Китайские произведения искусства были одним из основных предметов торговли в регионе, распространяя художественные стили, окутанные керамикой, гончарными изделиями, тканями, шелком и произведениями искусства. [81]
«...Многие короли и вожди на островах Южного океана восхищаются и верят (в буддизм), и их сердца настроены на накопление благих деяний. В укрепленном городе Бхога [Палембанг, столица Шривиджаи] буддийских священников насчитывается более 1000, чьи умы направлены на обучение и добрые дела. Они исследуют и изучают все предметы, которые существуют, так же как и в Срединном царстве (Мадхья-деша, Индия); правила и церемонии нисколько не отличаются. Если китайский священник хочет отправиться на Запад, чтобы послушать (лекции) и прочитать (оригинал), ему лучше остаться здесь на год или два и практиковать надлежащие правила, а затем отправиться в Центральную Индию».
— из « Записей о буддийских практиках, отправленных домой из Южного моря» Ицзина . [114]
Остатки буддийских святилищ (ступ) около Палембанга и соседних областей помогают исследователям в понимании буддизма в этом обществе. Шривиджая и его короли сыграли важную роль в распространении буддизма , поскольку они установили его в местах, которые они завоевали, таких как Ява и Малайя . [115] Людей, совершающих паломничества, поощряли проводить время с монахами в столице Палембанге во время их путешествия в Индию . [115]
Помимо Палембанга, три археологических памятника Шривиджайи на Суматре примечательны плотностью буддийских храмов. Это Муаро Джамби на берегу реки Батанг Хари в провинции Джамби; ступы Муара Такус в долине реки Кампар провинции Риау; и храмовый комплекс Биаро Бахал в долинах рек Барумун и Паннай , провинция Северная Суматра. Весьма вероятно, что эти буддийские памятники служили общиной сангхи ; монашескими буддийскими учебными центрами региона. [ необходима цитата ]
В V веке нашей эры китайский монах Фасянь посетил этот регион. 250 лет спустя монах Ицзин оставался в Шривиджае в течение шести месяцев и изучал санскрит. По словам Ицзин, в Палембанге было более 1000 монахов, которые учились самостоятельно и обучали странствующих ученых, которые отправлялись из Индии в Китай и обратно. Большинство этих путешественников оставались в Палембанге в течение длительного времени, ожидая муссонных ветров, которые помогли бы продолжить их путешествие. [116]
Оплот буддизма Ваджраяны , Шривиджая привлекал паломников и учёных из других частей Азии. Среди них был китайский монах Ицзин, который совершил несколько длительных визитов на Суматру по пути на учёбу в Университете Наланда в Индии в 671 и 695 годах, и бенгальский буддийский учёный XI века Атиша , который сыграл важную роль в развитии буддизма Ваджраяны в Тибете . Ицзин и другие монахи его времени практиковали чистую версию буддизма, хотя религия допускала культурные изменения. [117] Ему также приписывают перевод буддийского текста, который содержит больше всего инструкций по дисциплине религии. [118] Ицзин написал свои мемуары о буддизме, находясь в Шривиджае. Путешественники на эти острова упоминали, что золотые монеты использовались в прибрежных районах, но не внутри страны. Шривиджая привлекала священников даже из таких далёких мест, как Корея. [119]
Известным Шривиджайским и почитаемым буддийским ученым был Дхармакирти , который преподавал буддийскую философию в Шривиджайе и Наланде. Языковая дикция многих надписей, найденных около того места, где когда-то правил Шривиджайя, включала индийские тантрические концепции. Это свидетельство проясняет связь правителя и концепции бодхисаттвы — того, кто должен был стать Буддой. Это первое свидетельство, обнаруженное в археологических записях о правителе Юго-Восточной Азии, считавшемся религиозным лидером/деятелем. [ необходима цитата ]
Исследователи обнаружили, что Шривиджае не хватает акцента на искусстве и архитектуре. В то время как в соседних регионах есть свидетельства сложной архитектуры, в Палембанге отсутствуют буддийские ступы или скульптуры. [120]
Индуизм также практиковался в Шривиджае. Это основано на открытии руин храма Бумиаю , красного кирпичного индуистского храмового комплекса шиваистов, построенного и использовавшегося между 8 и 13 веками. [121] Место расположения храма Бумиаю расположено на берегу реки Лематанг, притока реки Муси. Этот храмовый комплекс, вероятно, был построен кедатуаном в мандале Шривиджаи . Тот факт, что индуистский храм был обнаружен в районе преимущественно буддийской Шривиджаи, говорит о том, что две религиозные группы Шривиджаи сосуществовали довольно гармонично. [ требуется ссылка ]
Согласно стилям статуй Шивы и Агастьи, найденных в храме Бумиаю 1, эти индуистские статуи датируются примерно 9-10 веками. К 12-13 векам, похоже, вера в Бумиаю перешла от индуизма к тантрическому буддизму . [122]
Хотя исторические записи и археологические свидетельства скудны, похоже, что к 7 веку Шривиджая установила сюзеренитет над большими территориями Суматры, западной Явы и большей частью Малайского полуострова. Первоначально Шривиджая доминировала в конфедерации полуавтономных портовых городов в регионе, создавая союзы и получая верность среди этих политий . Что касается ее статуса как центрального порта региона, похоже, что Шривиджая имела уникальную «ритуальную политику» в своих отношениях с доминирующими державами Южной Азии, Юго-Восточной Азии и Китая. [5]
Самые старые отчеты об империи исходят от арабских и китайских торговцев, которые отмечали в своих путевых записях важность империи в региональной торговле. [123] Ее местоположение сыграло важную роль в развитии ее как крупного порта, соединявшего Китай, Ближний Восток и Юго-Восточную Азию. Контроль над Малаккским и Зондским проливами означал, что она контролировала как движение по пути специй, так и местную торговлю, взимая пошлину с проходящих судов. Выступая в качестве перевалочного пункта для китайских, малайских и индийских рынков, порт Палембанг, доступный с побережья по реке, накопил огромное богатство. Вместо того, чтобы проделать весь путь от Ближнего Востока до Китая, что заняло бы около года с помощью муссонных ветров, было проще остановиться в Шривиджае. Чтобы добраться до Шривиджаи в любом направлении, требовалось около полугода, что было гораздо более эффективным и действенным использованием рабочей силы и ресурсов. Круговое путешествие из одного конца в Шривиджаю и обратно заняло бы столько же времени, чтобы преодолеть все расстояние в одну сторону. Эта теория была подкреплена доказательствами, найденными в двух местных кораблекрушениях. Одно у берегов Белитунга , острова к востоку от Суматры, и другое около Чиребона , прибрежного города на соседнем острове Ява. Оба корабля перевозили различные иностранные грузы и, в случае крушения Белитунга, имели иностранное происхождение. [87]
Королевство Мелаю было первым соперничающим центром власти, поглощенным империей, и таким образом началось господство в регионе посредством торговли и завоеваний в 7-м и 9-м веках. Золотые рудники королевства Мелаю в глубине реки Батанг Хари были важнейшим экономическим ресурсом и, возможно, являются источником слова Суварнадвипа , санскритского названия Суматры. Шривиджая помог распространить малайскую культуру по всей Суматре, Малайскому полуострову и западному Борнео . Его влияние ослабло в 11-м веке.
Согласно Song shi , хронике династии Сун , Санфоки в последний раз отправили своих послов в 1178 году. Затем в 1225 году Чау Джу-куа упомянул, что Палембанг (Шривиджая) был вассальным королевством, принадлежащим Санфоки . Это означает, что между 1178 и 1225 годами королевство Шривиджая с центром в Палембанге было побеждено королевством Малайя с центром в Джамби. Таким образом, резиденция империи переместилась в Муаро Джамби в последние века существования королевства. [61] : 100
Шривиджая тогда часто конфликтовала с яванскими королевствами Сингхасари и, позднее, Маджапахит , и в конечном итоге была покорена ими . [124] Это был не первый раз, когда Шривиджайцы конфликтовали с яванцами. По словам историка Пола Мишеля Муньоса, яванская династия Санджая была сильным соперником Шривиджайи в 8 веке, когда столица Шривиджайи находилась на Яве . [ требуется цитата ]
Кхмерская империя также могла быть государством-данником на ранних этапах. Упоминается, что кхмерский король Джаяварман II провел годы при дворе Сайлендры на Яве, прежде чем вернуться в Камбоджу, чтобы править около 790 года. Под влиянием яванской культуры Сайлендран-Шривиджайской мандалы (и, вероятно, стремясь подражать яванской модели в своем дворе), он провозгласил независимость Камбоджи от Явы и правил как девараджа , основав Кхмерскую империю и начав эпоху Ангкора . [125]
Некоторые историки утверждают, что Чайя в провинции Сураттани на юге Таиланда была, по крайней мере временно, столицей Шривиджаи, но это утверждение широко оспаривается. Однако Чайя, вероятно, была региональным центром королевства. [78]
Шривиджая также поддерживал тесные отношения с империей Пала в Бенгалии . Надпись Наланды , датированная 860 годом, сообщает, что Махараджа Балапутра посвятил монастырь в университете Наланды в Пале. [2] : 109 Отношения между Шривиджаей и династией Чола южной Индии изначально были дружескими во время правления раджи Раджи Чолы I. В 1006 году махараджа Шривиджая из династии Саилендры, царь Маравиджаяттунгаварман , построил Чудамани Вихару в портовом городе Нагапаттинам . [126] Однако во время правления Раджендры Чолы I отношения ухудшились, поскольку династия Чола начала нападать на города Шривиджая. [127]
Причина этого внезапного изменения отношений с королевством Чола не полностью известна. Однако, как предполагают некоторые историки, кхмерский король Сурьяварман I из Кхмерской империи запросил помощи у императора Раджендры Чолы I из династии Чола против Тамбралинги. [128] Узнав о союзе Сурьявармана с Раджендрой Чолой, королевство Тамбралинга запросило помощи у короля Шривиджайи, Санграмы Виджаятунгавармана. [128] [129] Это в конечном итоге привело к конфликту империи Чола со Шривиджайей. Конфликт закончился победой Чолы и тяжелыми потерями для Шривиджаи, а также пленением Санграмавиджайоттунгавармана во время набега Чолы в 1025 году. [2] : 142–143 [128] [129] Во время правления Кулотунги Чолы I Шривиджая отправил посольство к династии Чолы. [65] [130]
Хотя Шривиджая оставила мало археологических останков и была почти забыта в коллективной памяти Приморской Юго-Восточной Азии, повторное открытие этой древней морской империи Коедесом в 1920-х годах породило представление о том, что в прошлом в Юго-Восточной Азии могло процветать широко распространенное политическое образование. Современные индонезийские историки использовали Шривиджая в качестве системы отсчета того, как древняя глобализация, международные отношения и морская торговля сформировали азиатскую цивилизацию. [131]
Важным наследием Шривиджайи был ее язык. В отличие от некоторых надписей современников Шривиджайи – Таруманагара и других яванских государств, которые использовали санскрит – надписи Шривиджайи были написаны на древнемалайском языке . Это повысило статус местных языков до того же статуса, что и санскрит; как язык элиты. Санскрит был известен только в определенных кругах, таких как брахманы и кави , в то время как древнемалайский был распространенным языком в королевстве Шривиджайи. Эта языковая политика, вероятно, вытекала из довольно эгалитарной природы буддизма Махаяны, которого придерживались в Шривиджайе, в отличие от элитарной природы индуизма. В отличие от индуизма, буддизм Махаяны не делал акцента на кастовой системе , которая ограничивала использование и знание литургического языка кастой брахманов. [132] На протяжении столетий Шривиджая, благодаря своей экспансии, экономической мощи и военной доблести, была ответственна за распространение древнемалайского языка по всему Малайскому архипелагу. Это был рабочий язык торговцев, использовавшийся в различных портах и на рынках региона. [133]
Сегодня в индонезийской художественной традиции искусство ткачества сонгкет тесно связано с Палембангом [ 134] и в определенной степени с Западной Суматрой и Джамби. Это побудило индонезийских историков проследить происхождение сонгкета и его возможную связь со Шривиджаей. На основе археологического исследования храмового комплекса Бумиаю в округе Пенукал Абаб Лематанг Илир на Южной Суматре можно увидеть, что сонгкет был известен жителям Южной Суматры с IX века. [135] [136] Текстильный мотив, известный сегодня в Палембанге сонгкет как лепус, можно увидеть на жилете, который носила статуя на рисунке 1 в храмовом комплексе Бумиаю, что предполагает, что мотив, который существует с IX века. [135] Это археологическое исследование укрепило представление о том, что традиция ткачества золотой нитью сонгкет возникла в Шривиджае. [134]
Современные индонезийские националисты использовали имя Шривиджая, наряду с Маджапахитом , как источник гордости. [137] Шривиджая стала центром национальной гордости и региональной идентичности, особенно для жителей Палембанга , Южная Суматра . Для жителей Палембанга Шривиджая стала источником художественного вдохновения для песни и традиционного танца Gending Sriwijaya . [ необходима цитата ]
Шривиджая — это название улицы во многих городах Индонезии, ставшее синонимом Палембанга и Южной Суматры. Университет Шривиджая , основанный в 1960 году в Палембанге, был назван в честь Шривиджая. Kodam Sriwijaya (военное подразделение коммандос), PT Pupuk Sriwijaya (компания по производству удобрений), Sriwijaya Post (газета в Палембанге), Sriwijaya Air (авиакомпания), стадион Gelora Sriwijaya и Sriwijaya FC (футбольный клуб Палембанга) также были все названы в честь Шривиджаи. 11 ноября 2011 года во время церемонии открытия Игр Юго-Восточной Азии 2011 года на стадионе Гелора Сривиджая в Палембанге было представлено колоссальное танцевальное представление под названием «Шривиджая Золотой полуостров», включающее традиционные танцы Палембанга и копию древнего корабля в натуральную величину. [138] [139] В популярной культуре Шривиджая стала источником вдохновения для множества художественных фильмов, романов и комиксов. Например, фильм 2013 года «Gending Sriwijaya» («Гендинг Шривиджая» ), действие которого происходит через три столетия после падения Шривиджая, рассказывает история о дворцовых интригах среди попыток возродить павшую империю. [140]
Источник: [78] [141]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)