stringtranslate.com

История методизма в Соединенных Штатах

Часовня Барратта , построенная в 1780 году, является второй старейшей методистской церковью в Соединенных Штатах, построенной для этой цели. Церковь была местом встречи Эсбери и Коука .

История методизма в Соединенных Штатах восходит к середине 18 века со служениями ранних методистских проповедников, таких как Лоренс Кофлан и Роберт Стробридж . После Американской революции большинство англиканских священнослужителей, которые были в Америке, вернулись в Англию. Джон Уэсли , основатель методизма, отправил Томаса Коука в Америку, где он и Фрэнсис Эсбери основали Методистскую епископальную церковь , которая впоследствии утвердилась как крупнейшая конфессия в Америке в 19 веке.

Методизм процветал в Америке благодаря Первому и Второму Великим Пробуждениям, начавшимся в 1700-х годах. В этот период были сформированы различные афроамериканские конфессии, включая Африканскую методистскую епископальную церковь .

В начале 20 века многие из разрозненных методистских групп объединились, образовав Методистскую церковь (США) . Еще одно слияние в 1968 году привело к образованию Объединенной методистской церкви из Евангелического объединенного братства (EUB) и Методистской церкви.

В Соединенных Штатах существуют и другие более мелкие методистские конфессии, включая те, которые отделились от Методистской епископальной церкви или являются ее потомками, например, Свободная методистская церковь , Глобальная методистская церковь , Евангелическая методистская церковь , Конгрегационалистская методистская церковь , Методистское объединение Аллегейни-Уэсли и Библейское методистское объединение церквей .

Происхождение

В 1735 году братья Уэсли, Джон и Чарльз , отправились в колонию Джорджия , чтобы служить колонизаторам и проповедовать Евангелие индейским племенам . Джон Уэсли вернулся в Англию и встретился с группой уважаемых им священников Моравской церкви . Он сказал: «Они, казалось, были одного сердца, а также одного суждения, полны решимости быть христианами Библии во всех случаях; и, где бы они ни были, проповедовать со всей своей силой простое, старое, библейское христианство». Служители Уэсли сохранили свое членство в Церкви Англии. Хотя не всегда подчеркивалось или ценилось в англиканских церквях того времени, их учение подчеркивало спасение по благодати Божьей, постигаемое через веру во Христа. Три учения, которые они считали основой христианской веры, были:

  1. Все люди по своей природе «мертвы во грехе» и, следовательно, «чада гнева».
  2. Они «оправдываются только верой».
  3. Вера производит внутреннюю и внешнюю святость.

Очень быстро эти священнослужители стали популярными, привлекая большие общины. Прозвище, которое студенты использовали против Уэсли, было возрождено; они и их последователи стали известны как методисты . [1]

Первые миссионеры в Америке

В 1766 году преподобный Лоуренс Кофлан прибыл в Ньюфаундленд и открыл школу в Блэк-Хед в заливе Консепшн . [2] В конце 1760-х годов два методистских мирянина-проповедника эмигрировали в Америку и основали общества. Филип Эмбери начал работу в Нью-Йорке по настоянию ирландской методистки Барбары Хек . Вскоре ему помог капитан Уэбб из британской армии. Он основал общество в Филадельфии и путешествовал вдоль побережья.

Старейшей методистской церковью в Америке является методистская церковь на улице Джона Стрит в Нью-Йорке, основанная 12 октября 1766 года.

В 1770 году из British Connexion прибыли два уполномоченных методистских проповедника, Ричард Бордман и Джозеф Пилмур. Им сразу же предшествовал неуполномоченный Роберт Уильямс, который тихонько начал поддерживать себя публикацией американских изданий сборников гимнов Уэсли, не получая на это разрешения. За этими людьми вскоре последовали другие, включая Фрэнсиса Эсбери . Эсбери реорганизовал среднеатлантическую работу в соответствии с уэслианской моделью. Этот период характеризовался внутренним конфликтом. Миссионеры вытеснили большинство местных проповедников и раздражали многих ведущих мирян. Во время Американской революции «среднеатлантическая работа» (как ее называл Уэсли) уменьшилась, и к 1778 году работа была сведена к одному округу. Эсбери отказался уезжать. В этот период он оставался в Делавэре .

Роберт Стробридж начал методистскую работу в Мэриленде в то же время, когда Эмбери начал свою работу в Нью-Йорке. Они не работали вместе и не знали о существовании друг друга. Стробридж сам себя посвятил и организовал округ. Он подготовил много очень влиятельных помощников, которые стали одними из первых лидеров американского методизма. Его работа быстро росла как по численности, так и по географическому распространению. Британские миссионеры обнаружили работу Стробриджа и включили ее в американскую связь. Однако местные проповедники продолжали работать бок о бок с миссионерами, и они продолжали набирать и отправлять больше местных проповедников. Южный методизм не зависел от миссионеров так же, как среднеатлантический методизм.

Томас Коук , первый методистский епископ

До этого времени, за исключением Стробриджа, ни один из миссионеров или американских проповедников не был рукоположен. Следовательно, методисты получали таинства из рук служителей из устоявшихся англиканских церквей. Большинство англиканских священников были лоялистами, бежавшими в Англию, Нью-Йорк или Канаду во время войны. В отсутствие англиканского рукоположения группа местных проповедников рукоположила себя сама. Это вызвало раскол между фракцией Эсбери и южными проповедниками. Эсбери выступил посредником в кризисе, убедив южных проповедников дождаться ответа Уэсли на таинственный кризис. Этот ответ пришел в 1784 году.

Джон Уэсли , основатель методизма, пришел к убеждению, что свидетельство Нового Завета не оставляет полномочия рукоположения в священство в руках епископов , но что другие священники могут совершать рукоположение. В 1784 году он рукоположил проповедников для Шотландии, Англии и Америки, наделив их полномочиями совершать таинства (это было главной причиной окончательного отделения методизма от Церкви Англии после смерти Уэсли). В то время Уэсли отправил преподобного доктора Томаса Кока в Америку, чтобы сформировать независимую американскую методистскую церковь. Местные окружные всадники встретились в конце декабря. Коку было приказано рукоположить Эсбери в качестве совместного суперинтенданта новой церкви. Однако Эсбери обратился к собравшейся конференции и сказал, что не примет этого, если проповедники не проголосуют за него на эту должность. Это было сделано, и с этого момента генеральные суперинтенданты получали свои полномочия от конференции. Позже Коук убедил генеральную конференцию, что он и Эсбери были епископами, и добавил этот титул к дисциплине. Это вызвало много споров. Уэсли не одобрял «епископов», которые не были рукоположены епископами. Первая ежегодная конференция недавно организованной Методистской епископальной церкви состоялась в Грин-Хилл-Хаусе около Луисбурга , округ Франклин, Северная Каролина , 19 апреля 1785 года. Четыре ежегодные конференции Методистской епископальной церкви состоялись в доме Грин-Хилла, и Хилл был их хозяином. [3]

К генеральной конференции Методистской епископальной церкви 1792 года споры, касающиеся епископской власти, достигли апогея. В конечном итоге делегаты встали на сторону епископа Эсбери. Однако в 1792 году республиканские методисты отделились от Методистской епископальной церкви (MEC). Кроме того, Уильям Хэммет (миссионер, рукоположенный Уэсли, который приехал в Америку из Антигуа с епископом Коуком) возглавил успешное восстание против MEC в 1791 году. Он выступил против епископа Эсбери и епископства. Он сформировал своих людей в Американскую примитивную методистскую церковь (не связанную напрямую с Британской примитивной методистской церковью). Обе американские церкви действовали на Юго-Востоке и предвосхитили епископские дебаты более поздних реформаторов. Несмотря на это, Эсбери оставался ведущим епископом раннего американского методизма и не делился своими полномочиями «назначения», пока в 1808 году не был избран епископ Маккендри. У Коука были проблемы с американскими проповедниками. Его авторитарный стиль оттолкнул многих. Вскоре он стал своего рода миссионерским епископом и никогда не имел большого влияния в Америке. [4]

Первое и Второе Пробуждения

Иллюстрация из книги Эдварда Эгглстона «The Circuit Rider: A Tale of the Heroic Age», изображающая методистского конного наездника .

Первое Великое Пробуждение было религиозным движением среди колонистов в 1730-х и 1740-х годах. Английский кальвинист-методистский проповедник Джордж Уайтфилд сыграл важную роль, путешествуя по колониям и проповедуя в драматическом и эмоциональном стиле, принимая каждого как свою аудиторию. [5]

Новый стиль проповедей и то, как люди исповедовали свою веру, вдохнули новую жизнь в религию в Америке. Люди стали страстно и эмоционально вовлечены в свою религию, а не пассивно слушали интеллектуальные рассуждения в отстраненной манере. Люди начали изучать Библию дома, что фактически децентрализовало средства информирования общественности по религиозным вопросам и было сродни индивидуалистическим тенденциям, присутствовавшим в Европе во время протестантской Реформации.

Первыми американскими методистскими епископами были Томас Коук и Фрэнсис Эсбери , чей дом детства, коттедж епископа Эсбери в Уэст-Бромидже , Англия, сейчас является музеем. После образования Методистской епископальной церкви в Америке на Рождественской конференции в Балтиморе в 1784 году, Коук (уже рукоположенный в Церкви Англии) рукоположил Эсбери в дьякона , старейшину и епископа в течение трех последовательных дней. Объездные всадники , многие из которых были мирянами, путешествовали верхом, чтобы проповедовать Евангелие и основывать церкви, пока в Америке не осталось ни одной общины на перекрестке дорог без методистского выражения христианства. Одним из самых известных объездных всадников был Роберт Стробридж , который жил в окрестностях округа Кэрролл, штат Мэриленд, вскоре после прибытия в колонии около 1760 года. [6]

число местных методистских церквей (синие) быстро росло во всех частях страны; к 1820 году это была самая крупная конфессия. [7]

Второе Великое Пробуждение было общенациональной волной возрождений с 1790 по 1840 год. В Новой Англии возрожденный интерес к религии вдохновил волну социальной активности среди янки; методизм быстро рос и основал несколько колледжей, в частности Бостонский университет . Преподобный Дэвид Манси провел много возрождений по всей стране, сделав своим домом округ Огаста, Вирджиния, с 1800 по 1856 год. Его брат преподобный Захария Манси также координировал его усилия по возрождению из своего дома в округе Монтгомери, Вирджиния. В «выжженном районе» западного Нью-Йорка дух возрождения горел ярко. Методизм увидел возникновение движения святости . На западе, особенно в Кейн-Ридже, Кентукки и в Теннесси, возрождение укрепило методистов и баптистов . Методисты особенно привлекали городской средний класс. [8] Методизм продолжал распространяться на Средний Запад — в 1855 году Элиза Кларк Гарретт основала Евангелическую теологическую семинарию Гарретт недалеко от Чикаго с целью подготовки священнослужителей для региона. [9]

Гражданская война и реконструкция

Споры о рабстве поставили церковь в затруднительное положение в первой половине XIX века, поскольку лидеры северной церкви боялись раскола с Югом и не хотели занимать определенную позицию. Wesleyan Methodist Connexion (позже ставшая Wesleyan Church) и Free Methodist Churches были образованы убежденными аболиционистами, а Free Methodist были особенно активны в Underground Railroad , которая помогла освободить рабов. Наконец, в гораздо более крупном расколе в 1845 году в Луисвилле церкви рабовладельческих штатов вышли из Methodist Episcopal Church и образовали The Methodist Episcopal Church, South . Северная и южная ветви воссоединились в 1939 году, когда рабство уже не было проблемой. В этом слиянии также присоединились к Methodist Protestant Church . Некоторые южане, консервативные в теологии и ярые сторонники сегрегации, выступили против слияния и образовали Southern Methodist Church в 1940 году.

Многие северяне только недавно стали религиозными, и религия была мощной силой в их жизни. Ни одна конфессия не поддерживала Союз активнее, чем Методистская епископальная церковь . Карвардин утверждает, что для многих методистов победа Линкольна в 1860 году возвестила о приходе Царства Божьего в Америку. Их побудило к действию видение свободы для рабов, свободы от террора, обрушившегося на благочестивых аболиционистов, освобождения от злой хватки рабовладельческой власти в государстве и нового направления для Союза. [10] Методисты сформировали важный элемент народной поддержки радикальных республиканцев с их жесткой линией по отношению к белому Югу. Диссиденты-методисты покинули церковь. [11]

Семейный журнал методистов Ladies' Repository пропагандировал христианский семейный активизм. Его статьи давали моральный подъем женщинам и детям. Он изображал войну как великий моральный крестовый поход против декадентской южной цивилизации, развращенной рабством. Он рекомендовал действия, которые члены семьи могли бы выполнять, чтобы помочь делу Союза. [12]

Во время Реконструкции методисты взяли на себя ведущую роль в формировании методистских церквей для вольноотпущенников и переместились в южные города, вплоть до того, что с помощью армии взяли под контроль здания, принадлежавшие южному отделению церкви. [13] [14] Чтобы помочь вольноотпущенникам, церковь основала Общество помощи вольноотпущенникам, сосредоточенное на создании образовательной системы для бывших рабов. [15] Эта организация, наряду с церковным Департаментом образования для негров Совета по образованию, помогала предоставлять образование бывшим рабам и их детям. В течение трех месяцев после своей организации Общество помощи вольноотпущенникам начало работу на Юге. К концу первого года в обществе было более пятидесяти учителей.

Третье Великое Пробуждение с 1858 по 1908 год сопровождалось огромным ростом числа методистов и распространением таких учреждений, как колледжи (например, колледж Морнингсайд ). Методисты часто участвовали в Миссионерском Пробуждении и Движении Социального Евангелия . Пробуждение во многих городах в 1858 году положило начало движению, но на Севере оно было прервано Гражданской войной. На Юге, с другой стороны, Гражданская война стимулировала возрождения, особенно в армии Ли.

Современная история

Заседание Западно-Мичиганской конференции Объединенной методистской церкви .

В 1914–1917 годах многие методистские священники решительно призывали к миру во всем мире. Президент Вудро Вильсон (пресвитерианин) обещал «войну, которая положит конец всем войнам». В 1930-х годах многие методисты поддерживали политику изоляционизма. Так, в 1936 году методистский епископ Джеймс Бейкер из конференции Сан-Франциско опубликовал опрос священников, показавший, что 56% выступили против войны. Однако методистская федерация призвала к бойкоту Японии, которая вторглась в Китай и препятствовала миссионерской деятельности там. [16] В Чикаго шестьдесят две местные африканские методистские епископальные церкви проголосовали за свою поддержку политики администрации Рузвельта, одновременно выступая против любого плана отправки американских войск за границу для участия в боевых действиях. Когда в 1941 году началась война, подавляющее большинство методистов решительно поддержали национальные военные усилия, но было также несколько (673 [17] ) сознательных отказников .

Объединенная методистская церковь была образована в 1968 году в результате слияния Евангелического объединенного братства (EUB) и Методистской церкви (США) . Прежняя церковь возникла в результате слияния нескольких групп немецкого методистского наследия. Больше не было никакой необходимости или желания проводить богослужения на немецком языке. Объединенная церковь насчитывала около 9 миллионов членов по состоянию на конец 1990-х годов. В то время как членство в Объединенной методистской церкви в Америке сокращалось, ассоциированные группы в развивающихся странах быстро росли. [18]

Американские методистские церкви, как правило, организованы по модели связей , связанной, но не идентичной той, которая используется в Великобритании. Пасторы назначаются в конгрегации епископами, что отличает ее от пресвитерианского управления. Методистские конфессии обычно предоставляют мирянам представительство на региональных и национальных собраниях (конференциях), на которых ведутся дела церкви, что отличает ее от большинства епископальных правительств (Епископальная церковь США, однако, имеет представительское устройство, предоставляющее мирянам, священникам и епископам привилегии голоса). Эта модель организации связей еще больше отличается от конгрегационалистской модели, например, баптистских и конгрегационалистских церквей , среди прочих.

Епископ Ричард Аллен , основатель Африканской методистской епископальной церкви .

Помимо Объединенной методистской церкви, существует более 40 других конфессий, которые произошли от методистского движения Джона Уэсли. Некоторые из них, такие как Африканская методистская епископальная церковь , AME Zion Church , [19] Свободная методистская церковь , Уэслианская церковь (ранее Уэслианская методистская связь ), Конгрегационалистская методистская церковь и Первая конгрегационалистская методистская церковь, являются явно методистскими. Первобытная методистская церковь является продолжающейся ветвью бывшей Британской первоначальной методистской церкви. Другие не называют себя методистами, но связаны с ней в разной степени. Евангелическая церковь была образована группой конгрегаций EUB, которые не согласились со слиянием, в результате которого образовалась Объединенная методистская церковь. Объединенная методистская церковь также предприняла шаги по укреплению связей со своими коллегами-методистскими церквями, а также с другими протестантскими конфессиями в Соединенных Штатах. С 1985 года UMC изучает возможность слияния с тремя исторически афроамериканскими методистскими конфессиями : Африканской методистской епископальной церковью , Африканской методистской епископальной сионской церковью и Христианской методистской епископальной церковью . [20] Комиссия по панметодистскому сотрудничеству и союзу была сформирована в 2000 году для проведения работы по такому слиянию. [21]

Церковь методистов Уэслиан Грейс является приходской церковью Аллегейского объединения методистов Уэслиан и расположена в Акроне, штат Огайо .

Возрождение святости в первую очередь произошло среди людей методистского толка, [ нужна цитата ] которые чувствовали, что церковь снова стала апатичной, потеряв уэслианское рвение. Некоторые важные события этого возрождения были написаны Фиби Палмер в середине 19-го века, создание первого из многих собраний лагеря святости в Винеленде, штат Нью-Джерси , в 1867 году и основание колледжа Эсбери (1890) и других подобных учреждений в США на рубеже 20-го века. [ нужна цитата ] Конференция Аллегени Уэслианской методистской церкви вступила в раскол с остальной частью Уэслианской методистской церкви, методистской конфессии в движении святости, потому что она выступала за коннекционистское государство и выступала против слияния Уэслианской методистской церкви с Церковью святости пилигримов ; В то время как остальная часть Уэслианской методистской церкви стала Уэслианской церковью , Аллегейнская конференция Уэслианской методистской церкви стала Аллегейским Уэслианским методистским объединением , которое сегодня является одной из крупнейших конфессий в консервативном движении святости . [22]

В 2022 году раскол в Объединенной методистской церкви привел к тому, что многие традиционные теологи, священнослужители и миряне Объединенной методистской церкви сформировали Глобальную методистскую церковь после того, как несколько модернистских священнослужителей Объединенной методистской церкви заявили, что не будут соблюдать Книгу дисциплины этой конфессии в вопросах человеческой сексуальности. [23] [24]

С самого начала в Англии методизм делал акцент на социальном обслуживании и образовании. Многочисленные изначально методистские высшие учебные заведения были основаны в Соединенных Штатах в первой половине 19-го века, и сегодня в общей сложности существует около двадцати университетов и колледжей, называемых «методистскими» или «веслианскими».

Кроме того, Методистская церковь создала ряд учреждений Фонда Уэсли в университетских городках. Эти министерства созданы для того, чтобы охватить студентов, и часто предоставляют студенческое жилье нескольким студентам в обмен на службу министерству.

Старейшины и пасторы Объединенной методистской церкви могут вступать в брак и иметь семьи. Их назначает в общины их епископ. Старейшины и пасторы могут либо попросить о новом назначении, либо их церковь может попросить о повторном назначении в другом месте. Если старейшина является пастором, работающим полный рабочий день, церковь обязана предоставить пастору либо дом, либо пособие на жилье.

В то время как большинство американских методистских богослужений смоделировано по образцу Книги общей молитвы Англиканского сообщества , уникальной особенностью было некогда практиковавшееся соблюдение сезона Kingdomtide , который охватывает последние тринадцать недель перед Адвентом , тем самым разделяя длинный сезон после Пятидесятницы на два отдельных сегмента. Во время Kingdomtide методистская литургия подчеркивает благотворительную работу и облегчение страданий бедных. Эта практика в последний раз наблюдалась в Книге богослужения для церкви и дома Объединенной методистской церкви, 1965, и в Книге гимнов , 1966. Хотя некоторые общины и их пасторы могут по-прежнему следовать этому старому календарю, Пересмотренный общий лекционарий с его наименованием и нумерацией дней в календаре церковного года используется широко. Однако общины, которые сильно идентифицируют себя со своими афроамериканскими корнями и традициями, обычно не следуют Пересмотренному общему лекционарию.

Еще больше усложняет ситуацию то, что существуют объединенные методистские общины, которые ориентируют свое поклонение на «свободную» церковную традицию, поэтому определенные литургии не соблюдаются. Объединенная методистская книга богослужения и Гимны Объединенной методистской церкви соблюдаются добровольно в разной степени. Такие церкви используют литургию и ритуалы из них как необязательные ресурсы, но их использование не является обязательным.

Социальные принципы и участие в движениях

С самого начала движения, с его корнями в уэслианской теологии, методизм выделялся как религиозное движение, тесно связанное с социальными проблемами. Как отец движения, Джон Уэсли внес большую часть своей собственной социальной философии в движение в целом. Личная социальная философия Уэсли характеризовалась «поучительным нежеланием критиковать существующие институты, [которое] было подавлено возмущением по поводу определенных злоупотреблений, которые взывали к исправлению». [25] Ответы методистской церкви на несправедливость в обществе являются воплощением уэслианских традиций милосердия и справедливости.

В конце 19-го и начале 20-го веков Методистская церковь решительно отреагировала на то, что она считала социальными недугами (например, азартные игры, употребление опьяняющих напитков и т. д.), уделив внимание методистским доктринам освящения и совершенства через Христа. В Соединенных Штатах сегодняшняя Объединенная методистская церковь продолжает воплощать методистские традиции в своем ответе на социальные нужды через Генеральный совет церкви и общества и Генеральный совет глобальных служений.

В Соединенных Штатах Объединенная методистская церковь является вторым по величине спонсором отрядов бойскаутов , имея 11 078 зарегистрированных отрядов, представляющих более 370 000 молодых членов; для сравнения, Церковь СПД , которая спонсирует в общей сложности 37 882 отряда — в три раза больше — может похвастаться общим числом молодых членов чуть более 420 000 человек, что всего на 13,5% больше, чем общее число членов UMC. [26]

Отношение к рабству

Как и большинство других национальных организаций, Методистская церковь испытывала напряженность и разногласия из-за спора о рабстве . Обе стороны спора использовали доктрины движения и библейские свидетельства для поддержки своей позиции.

Первоначальное заявление методистской позиции по рабству было сделано в протоколах конференции ежегодной конференции в 1780 году. После всестороннего заявления о различных причинах, по которым рабство противоречит «законам Бога, человека и природы», конференция утвердительно ответила на вопрос: «передаем ли мы свое неодобрение всем нашим друзьям, которые держат рабов и советуют их освободить?» [25] Эта позиция была введена в действие в 1783 году. Проповедники Балтиморской конференции были обязаны, под угрозой отстранения, освободить своих рабов. [25] К 1784 году аналогичные требования были предъявлены методистам в целом, как мирянам, так и духовенству. Негативная реакция на это требование была настолько сильной, что от него пришлось отказаться, но правило было сохранено в Книге дисциплины .

По мере обострения споров о рабстве в XIX веке в методистской церкви возникло две доктрины. Церкви на Юге в основном выступали за рабство, в то время как северные церкви начали антирабовладельческие движения. Апология южных церквей в значительной степени основывалась на писаниях Ветхого Завета , которые часто представляют рабство как часть естественного порядка вещей. [25] Писания Нового Завета также иногда использовались для поддержки аргументов в пользу рабства. Некоторые из писаний Павла , особенно в Послании к Ефесянам , наставляют рабов оставаться послушными своим хозяевам. Южная идеология также утверждала, что рабство было выгодно как для рабов, так и для их владельцев, говоря, что им предлагалась защита от многих бед из-за их рабства. [25] Антирабовладельческое движение в северных церквях усилилось и укрепилось в ответ на апологию рабства южных церквей.

Образование молодежи

Воскресная школа в методистской церкви в Кентукки , 1946 г.

Методистская церковь всегда была сильно ориентирована на религиозную жизнь молодежи. В 1848 году Генеральная конференция заявила: «Когда Церковь собрала... большое население, рожденное в [ее] лоне, она не может выполнить свою высокую миссию, если не примет мер для предотвращения изъятия этого населения из-под ее опеки в период его юности». [25] Первые два американских епископа Методистской церкви, Томас Кок и Фрэнсис Эсбери, открыли подготовительную школу в Абингдоне, штат Мэриленд, в 1787 году . [25] Школа была строгой средой, с семью часами в день, посвященными учебе. Предприятие закончилось, когда пожар уничтожил здание, в котором располагалась школа.

В 1870-х годах было широкое движение за включение воскресных школ в доктрины церквей как способ взять на себя ответственность за христианское образование детей. Это было первое крупное межконфессиональное движение, которое когда-либо видели Соединенные Штаты. Методисты вложили значительные средства в дело христианского образования из-за их акцента на праве ребенка и его способности «отвечать на божественное влияние с самого начала». [15]

Начиная со Второй мировой войны, методистские церкви в Соединенных Штатах продолжали развивать, гораздо более быстрыми темпами, служения в университетах, колледжах, младших колледжах и других высших учебных заведениях, в кампусах как церковных, так и государственных школ по всем Соединенным Штатам и Канаде, и в меньшей степени в Австралии, Новой Зеландии и Соединенном Королевстве. Методизм может похвастаться самым большим количеством служений в высшем образовании, включая преподавательские должности, среди всех протестантских конфессий в мире, тесно конкурируя с Южной баптистской конвенцией . Этот акцент, отчасти, отражает самые ранние корни методистского движения в Оксфордском святом клубе , основанном Джоном Уэсли , его братом Чарльзом, Джорджем Уайтфилдом и другими в ответ на то, что они считали всепроникающей вседозволенностью и развратом Оксфордского университета, и в частности Линкольн-колледжа , когда они учились. Именно из Святого клуба были сформированы и распространились самые ранние методистские общества. [15] [27]

Движение за воздержание

Движение за воздержание было социальной проблемой, которая в наибольшей степени завладела интересом и энтузиазмом методистской церкви. Движение было тесно связано с теологией и социальными принципами Джона Уэсли. Отвращение Уэсли к употреблению алкоголя было подхвачено американскими методистами, многие из которых были активными и видными лидерами движения.

Движение за воздержание настоятельно апеллировало к методистским доктринам освящения и христианского совершенства . Методистское представление освящения включает в себя понимание того, что оправдание перед Богом приходит через веру. Поэтому те, кто веруют, становятся новыми во Христе. Ответ верующего на это освящение тогда заключается в том, чтобы поддерживать слово Божье в мире. Большая часть этого, особенно в конце 19-го века, заключалась в том, чтобы «быть сторожами своих братьев, или [...] братьями своих братьев». [28] Из-за этого чувства долга по отношению к другим членам церкви многие методисты были лично воздержаны из надежды, что их воздержание придаст силу их братьям. Позиция методистов против употребления спиртных напитков была четко изложена в Книге дисциплины. Первоначально рассматриваемый вопрос ограничивался дистиллированными напитками, но быстро перерос в трезвость, и методисты, как известно, воздерживались от всех алкогольных напитков. [25]

В 1880 году Генеральная конференция включила в Дисциплину обширное заявление, включавшее: «Умеренность — христианская добродетель, предписанная Писанием». [28] Из-за умеренной позиции церкви практика Евхаристии была изменена — по сей день методистские церкви чаще всего используют виноградный сок символически во время Причастия, а не вино. Методистская церковь отличалась от многих других конфессий своими убеждениями о государственном контроле над алкоголем. В то время как многие другие конфессии, включая католиков, протестантских епископалов, лютеран и унитарианцев , считали, что пагубные последствия употребления спиртных напитков должны контролироваться самодисциплиной и индивидуальным сдержанностью, методисты считали, что обязанностью правительства является обеспечение соблюдения ограничений на употребление алкоголя. [28] В 1904 году Генеральная конференция создала Совет по умеренности, чтобы помочь продвинуть повестку дня умеренности.

Женщины методистской церкви были сильно мобилизованы движением за воздержание. В 1879 году методистка Фрэнсис Э. Уиллард была избрана на пост президента Женского христианского союза за воздержание , организации, основанной в декабре 1873 года и характеризовавшейся активным участием методистов. По сей день Женское отделение Генерального совета глобальных миссий владеет недвижимостью на Капитолийском холме в Вашингтоне, округ Колумбия, которая была построена на средства, предоставленные мирянами. Женщины церкви были ответственны за 70% из 650 000 долларов, потраченных на строительство здания в 1922 году. Здание должно было служить социальным реформаторским присутствием методистской церкви на холме. Совет по воздержанию, сухому закону и общественной морали был особенно заметен в здании. [29]

Различные позиции по вопросу гомосексуализма

Среди методистских конфессий в Соединенных Штатах большинство считает гомосексуализм греховным, включая Африканскую методистскую епископальную сионскую церковь , Аллегейскую методистскую связь Уэсли , Библейскую методистскую связь церквей , Свободную методистскую церковь , Глобальную методистскую церковь , Методистскую церковь святости , Методистскую протестантскую церковь , Примитивную методистскую церковь и Южную методистскую церковь . [30] [31] Объединенная методистская церковь , с другой стороны, теперь совершает однополые браки и посвящает представителей ЛГБТ в духовенство. Делегаты Объединенной методистской церкви встретились в Сент-Луисе 26 февраля 2019 года и проголосовали 438 против 384 за сохранение своей политики, определяющей брак как завет между одним мужчиной и одной женщиной и запрещающей «самопровозглашенным практикующим гомосексуалистам» служить духовенством. [32] План облегчил применение штрафов за нарушение учения, которое является частью церковной Книги дисциплины . [33] Однако модернистские епископы в некоторых частях Объединенной методистской церкви не обеспечивали соблюдение Книги дисциплины . [34] В результате более 25% общин в Соединенных Штатах вышли из Объединенной методистской церкви, чтобы сохранить традиционное определение брака и рукоположения. Объединенные методистские церкви за пределами Соединенных Штатов в таких местах, как Африка, Азия и страны Балтии, также находятся в процессе выхода из нее. Большинство этих традиционалистских Объединенные методистские церкви присоединились к Глобальной методистской церкви , которая была образована в мае 2022 года, хотя другие традиционные Объединенные методистские общины присоединились к Свободной методистской церкви , Конгрегациональной методистской церкви или Ассоциации независимых методистов , среди других методистских конфессий, связанных с движением святости . [35] После исхода традиционалистских объединенных методистских общин из конфессии в мае 2024 года в Шарлотте, штат Северная Каролина, состоялась Генеральная конференция Объединенной методистской церкви, на которой делегаты проголосовали за удаление формулировки, определяющей гомосексуальность как греховную, а также за удаление ограничений на рукоположение и брак представителей сообщества ЛГБТКИА+ из Книги дисциплины, церковной книги управления. Кроме того, делегация проголосовала за социальные принципы, которые подтверждают права и священную ценность представителей сообщества ЛГБТКИА+. [36]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Уэсли, Джон. Краткая история методизма. Онлайн: Уэсли, Джон . "Краткая история методизма". Архивировано из оригинала 2012-04-13 . Получено 2012-03-18 .
  2. ^ Религия в Ньюфаундленде и Лабрадоре: Наследие Ньюфаундленда и Лабрадора. Heritage.nf.ca. Получено 11 декабря 2011 г.
  3. ^ Джон Бакстон Флауэрс, III; Кэтрин В. Кокшатт (апрель 1975 г.). "Дом на Грин-Хилле" (PDF) . Национальный реестр исторических мест - Номинация и инвентаризация . Управление по сохранению исторического наследия штата Северная Каролина . Получено 01.11.2014 .
  4. ^ Рассел Э. Ричи; Кеннет Э. Роу; Джин Миллер Шмидт (2012). Американский методизм: краткая история. Abingdon Press. стр. 35. ISBN 9781426742279.
  5. ^ Ричард Г. Кайл (2006). Евангелизм: американизированное христианство. Transaction Publishers. стр. 12. ISBN 9780765803245.
  6. ↑ Фредерик Э. Мазер, Роберт Строубридж: первый американский методистский кольцевой наездник (Ратленд, шт. Вермонт: Academy Books, 1983), 11–25
  7. ↑ Данные Эдвина Скотта Гаустада, Исторический атлас религии в Америке (2-е изд., 1976 г.), стр. 4,4.
  8. ^ Ричард Карвардин, «Второе великое пробуждение в городских центрах: исследование методизма и новых мер», Журнал американской истории (1972) 59#2 стр.: 327-340. в JSTOR
  9. ^ Шульц, Рима Лунин; Хаст, Адель (2001). «Гарретт, Элиза Кларк». Женщины, строящие Чикаго, 1790-1990: биографический словарь. Коллекция Пола Аврича. Блумингтон, Индиана: Indiana University Press . стр. 306–307. ISBN 0-253-33852-2. OCLC  44573291. Архивировано из оригинала 2021-05-08 . Получено 2021-06-12 .
  10. ↑ Ричард Карвардин, «Методисты, политика и приближение Гражданской войны в Америке», История Церкви, сентябрь 2000 г., т. 69, выпуск 3, стр. 578-609 в JSTOR
  11. ↑ Ральф Э. Морроу, «Методисты и «баттернатс» на старом северо-западе», Журнал Исторического общества штата Иллинойс, т. 49, № 1 (весна, 1956 г.), стр. 34-47 в JSTOR
  12. ^ Кэтлин Л. Эндрес, «Голос христианской семьи: 'женское хранилище' методистской епископальной церкви в Гражданской войне», Methodist History, январь 1995 г., т. 33, выпуск 2, стр. 84-97
  13. ↑ Уильям У. Свит, «Влияние методистской церкви на политику Юга», Mississippi Valley Historical Review, т. 1, № 4 (март 1915 г.), стр. 546-560 в JSTOR
  14. ↑ Ральф Э. Морроу, «Северный методизм на Юге во время Реконструкции», Mississippi Valley Historical Review , том 41, № 2 (сентябрь 1954 г.), стр. 197-218 в JSTOR
  15. ^ abc Хэлфорд Э. Лаккок , Пол Хатчинсон и Роберт В. Гудлоу, История методизма (1926)
  16. ^ [Мейер 200, 354]
  17. ↑ Методистская всемирная комиссия по миру управляла подразделениями гражданской государственной службы в больнице Университета Дьюка в Дареме, Северная Каролина, и в государственной (психиатрической) больнице Чероки в Чероки, Айова (список лагерей CPS).
  18. ^ Всемирный рост Объединенной методистской церкви в сравнительной перспективе: краткий статистический анализ | Роберт. Методистский обзор. Получено 11 декабря 2011 г.
  19. ↑ Доктрины и дисциплина Африканской методистской епископальной сионской церкви с приложением; пересмотрено Генеральной конференцией, Атланта, Джорджия, 16–22 июля 2008 г. Шарлотт, Северная Каролина: AME Zion Publishing House, 2008. ¶2, ¶3, ¶656.
  20. ^ "Quick Facts". Объединенная методистская церковь . Получено 1 августа 2007 г.
  21. ^ "Миссия". Комиссия по панметодистскому сотрудничеству и союзу. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Получено 1 августа 2007 года .
  22. ^ Куриан, Джордж Томас; Дэй, Сара Клодин (14 марта 2017 г.). The Essential Handbook of Denominations and Ministries . Baker Publishing Group. стр. 318. ISBN 9781493406401.
  23. ^ Грибоски, Майкл (19 июля 2022 г.). «106 церквей Флориды подали в суд на Объединенную методистскую церковь из-за процесса отсоединения». The Christian Post . Получено 14 декабря 2022 г. Церкви разочарованы нарушениями Книги дисциплины на ежегодной конференции и отказом соблюдать Традиционный план, изложенный на Генеральной конференции 2019 года.
  24. ^ Гаррисон, Грег (14 марта 2022 г.). «С отсрочкой раскола методистов церкви размышляют, идти сейчас или остаться». Advance Publications . Получено 14 декабря 2022 г. Несмотря на то, что конфессия неоднократно голосовала за сохранение своей традиционной позиции в отношении брака как только между мужчиной и женщиной, консерваторы жалуются, что прогрессисты в конфессии неоднократно игнорировали правила. «Мы зашли в тупик», — сказал преподобный Вон Стаффорд, пастор церкви Clearbranch.
  25. ^ abcdefgh Камерона, Ричард М. Методизм и общество. Т. 1–3. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, 1961. Печать.
  26. ^ Бойскауты Америки http://www.scouting.org/About/FactSheets/operating_orgs.aspx Архивировано 01.02.2016 на Wayback Machine
  27. ^ Объединенный методистский совет министерств высшего образования www.gbhem.org
  28. ^ abc Agnew, Theodore L. История американского методизма: в трех томах. Тома 1–3. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, 1964. Печать.
  29. ^ "The United Methodist Building". Генеральный совет церкви и общества. Веб. 24 ноября 2009 г. <http://www.umc-gbcs.org/site/c.frLJK2PKLqF/b.3791391/k.348A/The_United_Methodist_Building.htm>
  30. ^ "Епископы AME Zion обращаются к 'силам добра и зла'". Служба новостей религии . 30 июля 1996 г. Получено 6 мая 2024 г.
  31. ^ "Христианская жизнь - христианское поведение". Free Methodist Church. Архивировано из оригинала 2008-05-13 . Получено 2008-05-16 .
  32. ^ "В Re: Законность определения "самопровозглашенного практикующего гомосексуалиста."". ee.umc.org . Судебный совет Объединенной методистской церкви. 28 октября 1994 г. Получено 22 сентября 2020 г. Самопровозглашенный практикующий гомосексуалист
  33. ^ Эссиг, Розалинд (10 марта 2019 г.). «Методистские церкви реагируют после голосования, чтобы сохранить ограничения для членов ЛГБТК». The Telegraph ( Олтон, Иллинойс ) .
  34. ^ Ломперис, Джон (18 июля 2023 г.). «Как ВСЕ оставшиеся епископы Американской объединенной методистской церкви не соблюдают дисциплину». Juicy Ecumenism . Получено 7 июля 2024 г.
  35. ^ Джонстон, Джефф (24 мая 2023 г.). «Тысячи общин покидают Объединенную методистскую церковь из-за библейских проблем». Daily Citizen . Получено 3 мая 2024 г. Другие присоединяются к более консервативным методистским группам, таким как Конгрегационалистская методистская церковь, Свободная методистская церковь или Глобальная методистская церковь — международная конфессия, которая была основана чуть больше года назад.
  36. ^ "Новичок Vikings Хири Джексон погиб в автокатастрофе в Мэриленде, в которой погибли еще 2 человека". NBC News . 6 июля 2024 г.

Дальнейшее чтение

Первичные источники

Внешние ссылки