Идолопоклонство

Поклонение идолу, как будто это бог

«Моисей, негодующий у золотого тельца» , картина Уильяма Блейка , 1799–1800 гг.

Идолопоклонство — это поклонение культовому изображению или «идолу», как будто это божество . ^{[1] [2] [3]} В авраамических религиях (а именно в иудаизме , самаритянстве , христианстве , вере бахаи и исламе ) идолопоклонство подразумевает поклонение чему-либо или кому-либо, кроме Авраамова Бога , как будто это Бог. ^{[4] [5]} В этих монотеистических религиях идолопоклонство рассматривается как «поклонение ложным богам » и запрещено такими текстами, как Десять Заповедей . ^[4] Другие монотеистические религии могут применять схожие правила. ^[6]

Например, фраза ложный бог является уничижительным термином, используемым в авраамических религиях для обозначения культовых изображений или божеств неавраамических языческих религий , а также других конкурирующих сущностей или объектов, которым приписывается особое значение. ^[7] И наоборот, последователи анимистических и политеистических религий могут считать богов различных монотеистических религий «ложными богами», потому что они не верят, что какое-либо реальное божество обладает свойствами, приписываемыми монотеистами их единственному божеству. Атеисты , которые не верят ни в какие божества, обычно не используют термин ложный бог, хотя с точки зрения атеиста он охватывал бы всех божеств. Использование этого термина, как правило, ограничивается теистами , которые предпочитают поклоняться одному или нескольким божествам, но не другим. ^[4]

Во многих индийских религиях , включая индуизм , буддизм и джайнизм , идолы ( мурти ) считаются символом абсолюта, но не Абсолютом , ^[8] или иконами духовных идей, ^{[8] [9]} или воплощением божественного. ^[10] Это средство сосредоточить свои религиозные устремления и поклонение ( бхакти ). ^{[8] [11] [9]} В традиционных религиях Древнего Египта , Греции , Рима , Африки , Азии , Америки и других стран почитание культовых изображений или статуй было обычной практикой со времен античности , и культовые изображения несли различные смыслы и значение в истории религии . ^{[7] [1] [12]} Более того, материальное изображение божества или нескольких божеств всегда играло выдающуюся роль во всех культурах мира. ^[7]

Противодействие использованию любой иконы или изображения для представления идей почтения или поклонения называется аниконизмом . ^[13] Уничтожение изображений как икон почитания называется иконоборчеством , ^[14] и это долгое время сопровождалось насилием между религиозными группами, запрещающими идолопоклонство, и теми, кто принимает иконы, изображения и статуи для поклонения. ^{[15] [16]} Определение идолопоклонства было спорной темой в авраамических религиях, при этом многие мусульмане и большинство протестантских христиан осуждают католическую и восточно-православную практику почитания Девы Марии во многих церквях как форму идолопоклонства. ^{[17] [18]}

История религий отмечена обвинениями и отрицаниями идолопоклонства. Эти обвинения рассматривали статуи и изображения как лишенные символизма. С другой стороны, тема идолопоклонства была источником разногласий между многими религиями или внутри конфессий различных религий, с предположением, что иконы собственных религиозных практик имеют значимый символизм, в то время как другие религиозные практики другого человека не имеют. ^{[19] [20]}

Этимология и номенклатура

Моисей разбивает две оригинальные каменные скрижали с начертанными на них Десятью Заповедями в ответ на поклонение израильтян Золотому Тельцу; гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , 1860 г.

Термин идолопоклонство происходит от древнегреческого слова eidololatria (εἰδωλολατρία), которое само по себе является соединением двух слов: eidolon (εἴδωλον «изображение/идол») и latreia (λατρεία «поклонение», родственно λάτρις). ^[21] Слово eidololatria, таким образом, означает «поклонение идолам», которое на латыни появляется сначала как idololatria , затем в вульгарной латыни как idolatria , оттуда оно появляется в старофранцузском языке XII века как idolatrie , которое впервые в середине XIII века в английском языке появляется как «idolatry». ^{[22] [23]}

Хотя греческий текст, по-видимому, является заимствованным переводом еврейской фразы avodat elilim (עבודת אלילים), которая засвидетельствована в раввинской литературе (например, bChul . , 13b, Bar.), сам греческий термин не встречается в Септуагинте , Филоне , Иосифе Флавии или других эллинистических еврейских сочинениях . ^{[ необходима ссылка ]} Оригинальный термин, используемый в ранних раввинских сочинениях, — это oved avodah zarah ( AAZ , поклонение в странной службе или «языческое»), в то время как avodat kochavim umazalot ( AKUM , поклонение планетам и созвездиям) не встречается в ранних рукописях. ^[24] Более поздние евреи использовали термин עֲבוֹדָה זָרָה ‎, аводах зара , что означает «иностранное поклонение». ^[25]

В исторической литературе идолопоклонство также называлось идолизмом, ^[26] иконопочитанием ^[27] или идолослужением. ^[28]

Доисторические и древние цивилизации

Самые ранние так называемые фигурки Венеры датируются доисторической эпохой верхнего палеолита (35–40 тыс. лет назад). ^[29] Археологические свидетельства с островов Эгейского моря дали кикладские фигурки эпохи неолита с 4-го и 3-го тысячелетий до н. э., идолов в позе намасте ^{[ какая? ]} из мест цивилизации долины Инда с 3-го тысячелетия до н. э. и гораздо более древние петроглифы по всему миру показывают, что люди начали создавать сложные изображения. ^{[30] [31]} Однако из-за отсутствия исторических текстов, описывающих их, неясно, какую связь, если таковая имеется, имели эти фигурки с религиозными верованиями, ^[32] или имели ли они другое значение и применение, даже в качестве игрушек. ^{[33] [34] [35]}

Самые ранние исторические записи, подтверждающие культовые изображения, относятся к древнеегипетской цивилизации, впоследствии связанной с греческой цивилизацией. ^[36] Ко 2-му тысячелетию до н. э. появляются две широкие формы культовых изображений, в одной из которых изображения являются зооморфными (бог в образе животного или слияние животного и человека), а в другой — антропоморфными (бог в образе человека). ^[32] Первое чаще встречается в верованиях, на которые повлиял Древний Египет, в то время как антропоморфные изображения чаще встречаются в индоевропейских культурах. ^{[36] [37]} Символы природы, полезных животных или животных, внушающих страх, также могут быть включены в обе культуры. Стелы от 4000 до 2500 гг. до н. э., обнаруженные во Франции, Ирландии через Украину и в Средней Азии через Южную Азию, предполагают, что древние антропоморфные фигуры включали зооморфные мотивы. ^[37] В странах Северной Европы и Индии, например, были распространены мотивы или статуи крупного рогатого скота (корова, бык, -*gwdus, -*g'ou). ^{[38] [39]} В Ирландии культовыми изображениями были свиньи. ^[40]

Древнеегипетская религия была политеистической, с большими культовыми изображениями, которые были либо животными, либо включали части животных. Древнегреческая цивилизация предпочитала человеческие формы с идеализированными пропорциями для божественного представления. ^[36] Хананеи Западной Азии включили золотого тельца в свой пантеон. ^[41]

Древняя философия и практика греков, а затем римлян, были пропитаны политеистическим идолопоклонством. ^{[42] [43]} Они спорят о том, что такое изображение и уместно ли использование изображения. Для Платона изображения могут быть лекарством или ядом для человеческого опыта. ^[44] Для Аристотеля , утверждает Пол Куглер, изображение является подходящим ментальным посредником, который «наводит мосты между внутренним миром разума и внешним миром материальной реальности», изображение является средством между ощущением и разумом. Идолы являются полезными психологическими катализаторами, они отражают чувственные данные и уже существующие внутренние чувства. Они не являются ни истоками, ни пунктами назначения мысли, а посредниками во внутреннем путешествии человека. ^{[44] [45]} Яростное противодействие идолопоклонству греков и римлян было в раннем христианстве и позднее в исламе, о чем свидетельствует широко распространенное осквернение и порча древних греческих и римских скульптур, которые сохранились до современной эпохи. ^{[46] [47] [48]}

Авраамические религии

иудаизм

Синагогальный пергамент 1768 года с Десятью заповедями Иекутиэля Софера . Среди прочего, он запрещает идолопоклонство. ^[49]

Иудаизм запрещает любую форму идолопоклонства ^[50], даже если они используются для поклонения единому Богу иудаизма , как это произошло во время греха золотого тельца . Согласно второму слову декалога , не сотвори себе кумира и никакого изображения . Поклонение чужим богам в любой форме или через иконы не допускается. ^{[50] [51]}

Многие еврейские ученые, такие как раввин Саадия Гаон , раввин Бахья ибн Пакуда и раввин Йехуда Халеви , подробно останавливались на вопросах идолопоклонства. Одним из часто цитируемых обсуждений является комментарий раввина Моше бен Маймона ( Маймонида ) об идолопоклонстве. ^[51] Согласно толкованию Маймонида, идолопоклонство само по себе не является фундаментальным грехом, но тяжким грехом является отрицание вездесущности Бога , которое происходит с верой в то, что Бог может быть телесным. В еврейской вере единственный образ Бога — это человек, тот, кто живет и мыслит; у Бога нет видимой формы, и абсурдно создавать или поклоняться изображениям; вместо этого человек должен поклоняться только невидимому Богу. ^{[51] [52]}

Заповеди в еврейской Библии против идолопоклонства запрещали практики и богов древнего Аккада , Месопотамии и Египта . ^{[53] [54]} Еврейская Библия утверждает, что Бог не имеет формы или облика, он совершенно несравнен, находится везде и не может быть представлен в физической форме идола. ^[55]

Библейские исследователи исторически сосредоточились на текстовых свидетельствах, чтобы построить историю идолопоклонства в иудаизме, науку, которую постмодернистские ученые все чаще начали деконструировать. ^[19] Эта библейская полемика , утверждает Наоми Яновиц, профессор религиоведения, исказила реальность израильских религиозных практик и историческое использование изображений в иудаизме. Прямые материальные доказательства более надежны, например, из археологических раскопок, и это говорит о том, что еврейские религиозные практики были гораздо более сложными, чем то, что предполагает библейская полемика. Иудаизм включал изображения и культовые статуи в период Первого Храма, период Второго Храма, Позднюю Античность (2-8 вв. н. э.) и после этого. ^{[19] [56]} Тем не менее, эти виды свидетельств могут быть просто описанием древних израильских практик в некоторых — возможно, девиантных — кругах, но не могут сказать нам ничего о господствующей религии Библии, которая запрещает идолопоклонство. ^[57]

История еврейской религиозной практики включала культовые изображения и статуэтки, сделанные из слоновой кости, терракоты , фаянса и печатей. ^{[19] [58]} По мере появления большего количества материальных доказательств, одно из предположений состояло в том, что иудаизм колебался между идолопоклонством и иконоборчеством. Однако датировка объектов и текстов предполагает, что две теологии и литургические практики существовали одновременно. Заявленное неприятие идолопоклонства из-за монотеизма, обнаруженное в еврейской литературе и, следовательно, в библейской христианской литературе, утверждает Яновиц, было нереальной абстракцией и ошибочным построением реальной истории. ^[19] Материальные свидетельства изображений, статуй и статуэток, взятые вместе с текстовым описанием херувима и «вина, символизирующего кровь», например, предполагают, что символизм, создание религиозных изображений, икон и индексов были неотъемлемой частью иудаизма. ^{[19] [59] [60]} В каждой религии есть некоторые объекты, которые представляют божественное и обозначают что-то в сознании верующих, и в иудаизме тоже были свои святые объекты и символы, такие как Менора . ^[19]

христианство

Святой Бенедикт, уничтожающий языческого идола, картина Хуана Ризи (1600–1681).

Представления об идолопоклонстве в христианстве основаны на первой из Десяти заповедей .

Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. ^[61]

Это выражено в Библии в Исходе 20:3, Матфея 4:10 , Луки 4:8 и в других местах, например: ^[61]

Не делайте себе кумиров и изваяний, и не ставьте себе столбов, и не кладите себе изваяний камней в земле вашей, чтобы кланяться им, ибо Я Господь, Бог ваш. Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите.

—  Левит 26:1–2, Библия короля Иакова ^[62]

Христианский взгляд на идолопоклонство можно разделить на две основные категории: католический и восточно-православный взгляд, который допускает использование религиозных изображений, ^[63] и взгляды многих протестантских церквей, которые значительно ограничивают их использование. Однако многие протестанты использовали изображение креста как символ. ^{[64] [65]}

католицизм

Почитание Марии, Иисуса Христа и Черной Мадонны является распространенной практикой в ​​Католической церкви.

Католическая церковь и Православная церковь традиционно защищали использование икон. Споры о том, что означают изображения и является ли почитание с помощью икон в церкви эквивалентом идолопоклонства, длились на протяжении многих столетий, особенно с VII века до Реформации в XVI веке. ^[66] Эти дебаты поддерживали включение икон Иисуса Христа, Девы Марии и апостолов, иконографии, выраженной в витражах, региональных святых и других символов христианской веры. Они также поддерживали такие практики, как католическая месса, зажигание свечей перед изображениями, рождественские украшения и празднования, а также праздничные или мемориальные шествия со статуями, имеющими религиозное значение для христианства. ^{[66] [67] [68]}

Святой Иоанн Дамаскин в своей книге «О Божественном Образе» защищал использование икон и изображений, что было прямым ответом на византийское иконоборчество , начавшееся с широкомасштабного уничтожения религиозных изображений в VIII веке при поддержке императора Льва III и продолженное его преемником Константином V в период религиозной войны с вторгшимися Омейядами . ^[69] Иоанн Дамаскин писал: «Я осмеливаюсь нарисовать образ невидимого Бога, не как невидимого, но как ставшего видимым ради нас через плоть и кровь», добавив, что изображения являются выражениями «для воспоминания либо чуда, либо чести, либо бесчестия, либо добра, либо зла», и что книга также является написанным изображением в другой форме. ^{[70] [71]} Он защищал религиозное использование изображений, основанное на христианском учении об Иисусе как воплощении . ^[72]

Святой Иоанн Богослов цитировал Иоанна 1:14, утверждая, что «Слово стало плотию» указывает на то, что невидимый Бог стал видимым, что слава Божия проявилась в единородном Сыне Божьем Иисусе Христе, и поэтому Бог решил сделать невидимое видимым, духовное воплотить в материальную форму. ^{[73] [74]}

Папа Пий V молится с распятием, картина Августа Крауса

Ранняя защита изображений включала экзегезу Ветхого и Нового Завета. Доказательства использования религиозных изображений можно найти в раннехристианском искусстве и документальных записях. Например, почитание могил и статуй мучеников было распространено среди ранних христианских общин. В 397 году святой Августин из Гиппона в своей «Исповеди» 6.2.2 рассказывает историю о том, как его мать делала пожертвования для могил мучеников и ораторий, построенных в память о святых. ^[75]

Изображения выполняют функцию Библии
для неграмотных и
побуждают людей к благочестию и добродетели.

— Папа Григорий I , 7 век ^[76]

Католическая защита упоминает текстовые свидетельства внешних актов почтения по отношению к иконам, утверждая, что существует разница между обожанием и почитанием, и что почитание, оказываемое иконам, полностью отличается от поклонения Богу. Ссылаясь на Ветхий Завет, эти аргументы представляют примеры форм «почитания», таких как в Бытие 33:3, с аргументом, что «поклонение — это одно, а то, что приносится для почитания чего-то великого превосходства — это другое». Эти аргументы утверждают, что «честь, оказываемая образу, переносится на его прототип», и что почитание образа Христа не заканчивается на самом образе — материал образа не является объектом поклонения — скорее, оно выходит за рамки образа, к прототипу. ^{[77] [76] [78]}

Согласно Катехизису Католической Церкви :

Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, которая запрещает идолов. Действительно, «честь, воздаваемая изображению, переходит к его прототипу», и «кто почитает изображение, тот почитает и изображенного на нем». Почитание священных изображений — это «почтительное почитание», а не поклонение одному лишь Богу:

Религиозное поклонение не направлено на образы сами по себе, рассматриваемые как простые вещи, но под их отличительным аспектом как образы, ведущие нас к воплощенному Богу. Движение к образу не заканчивается в нем как образе, но стремится к тому, чьим образом он является. ^[79]

В нем также отмечается следующее:

Идолопоклонство относится не только к ложному языческому поклонению. Оно остается постоянным искушением к вере. Идолопоклонство заключается в обожествлении того, что не является Богом. Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он чтит и почитает существо вместо Бога, будь то боги или демоны (например, сатанизм), власть, удовольствие, раса, предки, государство, деньги и т. д. ^[80]

Изготовление изображений Иисуса, Девы Марии и христианских святых, а также молитв, обращенных к ним, было широко распространено среди верующих католиков. ^[81]

Православная Церковь

Восточная Православная Церковь различает latria и dulia . Latria — это поклонение Богу, а latria кому-либо или чему-либо, кроме Бога, доктринально запрещена Православной Церковью; однако dulia определяется как почитание религиозных изображений, статуй или икон, которое не только разрешено, но и обязательно. ^[82] Это различие обсуждалось Фомой Аквинским в разделе 3.25 « Суммы теологии» . ^[83]

Почитание изображений Марии называется Марианским благоговением (см. выше: Литва), практика, подвергаемая сомнению в большинстве протестантских христиан. ^{[84] [85]}

В православной апологетической литературе подробно обсуждается правильное и неправильное использование изображений. Экзегетическая православная литература указывает на иконы и изготовление Моисеем (по Божьему повелению) Медного Змея в Числах 21:9, который имел благодать и силу Божию исцелять укушенных настоящими змеями. Аналогичным образом, Ковчег Завета приводился в качестве доказательства ритуального объекта, над которым присутствовал Яхве. ^{[86] [87]}

Почитание икон через проскинесис было кодифицировано в 787 году нашей эры Седьмым Вселенским собором . ^{[88] [89]} Это было вызвано спором о иконоборчестве в Византии, который последовал за бушующими христианско-мусульманскими войнами и периодом иконоборчества в Западной Азии. ^{[88] [90]} Защита изображений и роль сирийского ученого Иоанна Дамаскина были ключевыми в этот период. Восточная православная церковь с тех пор отмечает использование икон и изображений. Католики восточного обряда также принимают иконы в своей Божественной литургии . ^[91]

протестантизм

Спор об идолопоклонстве был одним из определяющих различий между папским католицизмом и антипапским протестантизмом. ^[92] Антипапские писатели явно подвергали сомнению практику поклонения и изображения, поддерживаемые католиками, при этом многие протестантские ученые перечисляли это как «единственную религиозную ошибку, большую, чем все остальные». Подсписок ошибочных практик включал, среди прочего, почитание Девы Марии, католическую мессу, призывание святых и почтение, ожидаемое и выражаемое самому папе. ^[92] Обвинения в предполагаемом идолопоклонстве против римских католиков были выдвинуты разнообразной группой протестантов, от англикан до кальвинистов в Женеве. ^{[92] [93]}

Алтарь с христианской Библией и распятием на нем в лютеранской протестантской церкви

Протестанты не отказались от всех икон и символов христианства. Они обычно избегают использования изображений, за исключением креста, в любом контексте, предполагающем почитание. Крест оставался их центральным символом. ^{[64] [65]} Технически обе основные ветви христианства имели свои иконы, утверждает Карлос Эйре , профессор религиоведения и истории, но их значение было разным для каждой из них, и «преданность одного человека была идолопоклонством другого человека». ^[94] Это было особенно верно не только во внутрихристианских дебатах, утверждает Эйре, но и когда солдаты католических королей заменили «ужасных ацтекских идолов» в американских колониях на «красивые кресты и изображения Марии и святых». ^[94]

Протестанты часто обвиняют католиков в идолопоклонстве, иконопоклонстве и даже язычестве ; в протестантской Реформации такой язык был общим для всех протестантов. В некоторых случаях, например, пуританские группы осуждали все формы религиозных объектов, независимо от того, была ли это статуя, скульптура или изображение, включая христианский крест . ^[95] Вальденсы были обвинены инквизиторами в идолопоклонстве. ^[96]

Тело Христа на кресте — древний символ, используемый в католической, восточной православной, англиканской и лютеранской церквях, в отличие от некоторых протестантских групп, которые используют только простой крест. В иудаизме почитание иконы Христа в форме креста рассматривалось как идолопоклонство. ^[97] Однако некоторые еврейские ученые не согласны и считают, что христианство основано на иудейской вере и не является по-настоящему идолопоклонническим. ^[98]

ислам

В исламских источниках понятие ширк ( трехбуквенный корень : sh-rk ) может относиться к «идолопоклонству», хотя наиболее широко оно используется для обозначения «придания сотоварищей Богу». ^[99] Понятие куфр (kfr) также может включать идолопоклонство (среди других форм неверия). ^{[100] [101]} Того, кто практикует ширк, в исламских писаниях называют мушриком (множественное число mushrikun ). ^[102] Коран запрещает идолопоклонство. ^[102] В Коране встречается более 500 упоминаний куфра и ширка , ^{[100] [103]} и оба понятия строго запрещены. ^[99]

Исламская концепция идолопоклонства выходит за рамки политеизма и включает некоторых христиан и иудеев как муширкунов (идолопоклонников) и кафирунов (неверных). ^{[104] [105]} Например:

Те, которые говорят: «Аллах — Мессия, сын Марйам», — несомненно, впали в неверие. Сам Мессия сказал: «О сыны Израиля! Поклоняйтесь Аллаху — моему Господу и вашему Господу». Тому, кто приобщает к Аллаху других «в поклонении», Аллах непременно запретит Рай. Их обителью будет Огонь. И не будет у беззаконников помощников.

—  Сура Аль-Маида 5:72

Шиитская классическая теология отличается в концепции ширка. Согласно теологам-двунадесятникам, атрибуты и имена Бога не имеют независимого и ипостасного существования отдельно от бытия и сущности Бога. Любое предположение о том, что эти атрибуты и имена рассматриваются как отдельные, считается влекущим за собой многобожие. Было бы даже неправильно говорить, что Бог знает своим знанием, что есть в его сущности, но Бог знает своим знанием, что есть его сущность. Также у Бога нет физической формы, и он бесчувствен. ^[106] Граница между теоретическим Таухидом и ширком заключается в знании того, что каждая реальность и бытие в своей сущности, атрибуты и действия исходят от него (от Его сущности), это Таухид . Каждое сверхъестественное действие пророков происходит с разрешения Бога, как на это указывает Коран. Граница между Таухидом и ширком на практике заключается в принятии чего-либо как цели самой по себе, независимой от Бога, а не как пути к Богу (к Его сущности). ^[107] Исмаилиты углубляются в определение ширка , заявляя, что они не признают никакой основы бытия посредством эзотерического потенциала интуитивного знания человека. Поэтому большинство шиитов не имеют проблем с религиозными символами и произведениями искусства , а также с почтением к вали , расулам и имамам .

Ислам строго запрещает все формы идолопоклонства, что является частью греха ширка ( араб . شرك ); ширк происходит от арабского корня Š - R - K ( ش ر ك ), с общим значением «делиться». В контексте Корана особый смысл «делиться как равный партнер» обычно понимается как «приписывание партнера Аллаху». Ширк часто переводится как идолопоклонство и многобожие. ^[99] В Коране ширк и родственное ему слово (множественное число , основа IV, действительное причастие) mušrikūn (مشركون) «те, кто совершает ширк» относятся к врагам ислама (как в стихах 9.1–15).

«Мухаммад у Каабы» из «Сийер-и Неби» . Мухаммад изображен с закрытым лицом, ок.  1595 г.

В исламе ширк — это грех, который может быть прощён только в том случае, если совершивший его человек попросит у Бога прощения; если совершивший его человек умирает, не раскаявшись, Бог может простить любой грех, кроме совершения ширка . ^{[ требуется ссылка ]} На практике, особенно среди строгих консервативных толкований ислама, этот термин был значительно расширен и означает обожествление кого-либо или чего-либо, кроме единственного Бога . ^{[ требуется ссылка ]} В салафитско-ваххабитской интерпретации он может использоваться очень широко для описания поведения, которое буквально не является поклонением, включая использование изображений живых существ , строительство сооружения над могилой, приобщение Бога к сотоварищам, наделение Его характеристиками других людей, кроме Него, или неверие в Его характеристики. ^{[ требуется ссылка ]} Ваххабиты 19 века считали идолопоклонство наказуемым смертной казнью, практика, которая была «до сих пор неизвестна» в исламе. ^{[108] [109]} Однако классическая ортодоксальная суннитская мысль была богата почитанием реликвий и святых, а также паломничеством к их святыням. Ибн Таймия, средневековый теолог, повлиявший на современных салафитов, был заключен в тюрьму за отрицание почитания реликвий и святых, а также паломничества к святыням, что считалось неортодоксальным его современными теологами.

Согласно исламской традиции, на протяжении тысячелетий после смерти Измаила его потомки и местные племена, которые поселились вокруг оазиса Зам-Зам, постепенно обратились к многобожию и идолопоклонству. Несколько идолов были помещены в Каабу, представляющие божества различных аспектов природы и различных племен. Несколько еретических ритуалов были приняты в паломничестве ( хадже ), включая совершение голого обхода. ^[110]

В своей книге «Ислам: краткая история » Карен Армстронг утверждает, что Кааба была официально посвящена Хубалу , набатейскому божеству, и содержала 360 идолов, которые, вероятно, представляли дни года. ^[111] Но ко времени Мухаммеда, похоже, Кааба почиталась как святыня Аллаха , Верховного Бога. Аллах никогда не был представлен идолом. ^[112] Раз в год племена со всего Аравийского полуострова, будь то христиане или язычники, собирались в Мекке, чтобы совершить хадж , что отражало широко распространенное убеждение в том, что Аллах был тем же божеством, которому поклонялись монотеисты. ^[111] Гийом в своем переводе Ибн Исхака , раннего биографа Мухаммеда, говорит, что сама Кааба могла быть обращена курайшитами с использованием женской грамматической формы. ^[113] Обход часто совершался обнаженными мужчинами и почти обнаженными женщинами. ^[110] Спорный вопрос, были ли аль-Лат и Хубал одним и тем же божеством или разными. Согласно гипотезе Ури Рубина и Кристиана Робина, Хубал почитался только курайшитами, а Кааба была сначала посвящена аль-Лату , верховному богу людей, принадлежащих к разным племенам, в то время как пантеон богов курайшитов был установлен в Каабе после того, как они завоевали Мекку за столетие до времен Мухаммеда. ^[114]

Индийские религии

Происхождение

Первая засвидетельствованная дата в рецензируемой академической литературе для поклонения мурти (санскрит) или виграхе (санскрит) в Индии не ясна, поскольку разные источники имеют разные мнения и толкования. Тем не менее, цивилизация долины Инда (около 2500 - 1500 гг. до н. э.) могла произвести некоторые из самых ранних мурти или виграх в Индии, о чем свидетельствуют различные терракотовые и бронзовые статуэтки, найденные в археологических памятниках. Некоторые из этих статуэток были интерпретированы как изображения божеств, такие как так называемая печать Пашупати , которая изображает рогатую фигуру, окруженную животными и, возможно, отождествленную с Шивой . Другим примером является бронзовая статуэтка Танцующей девушки , которую некоторые ученые связывают с Парвати или Шакти . Однако эти толкования не являются общепринятыми, и некоторые ученые утверждают, что цивилизация долины Инда не практиковала поклонение мурти или виграхе, а вместо этого использовала символы и знаки для выражения своих религиозных убеждений. ^[115]

Ведический период (около 1500 - 500 гг. до н. э.) традиционно считается началом индуизма, но он также не подчеркивал поклонение мурти или виграхе, поскольку ведическая религия была в основном сосредоточена на огненных жертвоприношениях и гимнах различным богам и богиням. Однако некоторые ведические тексты упоминают использование глиняных или деревянных изображений в ритуальных целях, например, Шатапатха Брахмана (около 8 - 6 вв. до н. э.), в котором описывается, как глиняное изображение Праджапати (бога-создателя) было изготовлено и освящено для ритуала агничаяна . Другим примером является Айтарейя Брахмана (около 8 - 6 вв. до н. э.), в котором упоминается, как деревянное изображение Варуны (бога воды и закона) было установлено в храме и ему поклонялся царь. Эти примеры свидетельствуют о том, что поклонение мурти или виграхе было известно в ведический период, но оно не было широко распространено и не было доминирующим. ^[115]

Постведический период (около 500 г. до н. э. - 300 г. н. э.) стал свидетелем появления и развития различных религиозных движений и школ, таких как буддизм , джайнизм , шиваизм , вайшнавизм , шактизм и другие. В этот период также наблюдался рост поклонения мурти или виграхе как важной черты индуизма, о чем свидетельствуют различные литературные и археологические источники. Например, Рамаяна (около 5-го - 4-го века до н. э.) и Махабхарата (около 4-го - 3-го века до н. э.) содержат несколько ссылок на поклонение мурти или виграхе, например, Рама поклоняется лингам Шивы в Рамешвараме , или Кришна устанавливает изображение Вишну в Двараке . Другим примером является буддийский текст Лалитавистара Сутра (около 3 века до н. э. - 3 века н. э.), в котором упоминается, как мать Будды Майя увидела во сне белого слона, входящего в ее чрево, и как царь Суддходана сделал изображение этого слона и поклонялся ему. Более того, с этого периода было найдено много каменных и металлических скульптур различных божеств и святых, таких как знаменитые Панча Ратхи в Махабалипураме (около 7 века н. э.), которые изображают пять колесниц, посвященных разным богам и богиням. ^[115]

Общий

Древнейшие формы древних религий Индии, по-видимому, не использовали культовые изображения. В то время как ведическая литература, предшествовавшая индуизму , обширна в форме Самхит , Брахман , Араньяков и Упанишад , и датируется периодом, составлявшимся в течение столетий (1200 г. до н.э. - 200 г. до н.э.), ^[116] историческая ведическая религия, по-видимому, не использовала культовые изображения по крайней мере до 500 г. до н.э. Ранние буддийские и джайнские (до 200 г. до н.э.) традиции не предполагают никаких свидетельств идолопоклонства. Ведическая литература упоминает многих богов и богинь, а также использование Хомы (обетного ритуала с использованием огня), но в ней не упоминаются изображения или поклонение им. ^{[116] [117] Древние} буддийские , индуистские и джайнские тексты обсуждают природу существования, есть ли или нет божество-творец, как в Насадия Сукте Ригведы , они описывают медитацию, они рекомендуют стремление к простой монашеской жизни и самопознанию, они обсуждают природу абсолютной реальности как Брахмана или Шуньяты , однако древние индийские тексты не упоминают об использовании изображений. Индологи, такие как Макс Мюллер , Ян Гонда , Пандуранг Ваман Кейн , Рамчандра Нараян Дандекар , Хорас Хейман Уилсон , Стефани Джеймисон и другие ученые утверждают, что «нет никаких доказательств существования икон или изображений, представляющих бога(ов)» в древних религиях Индии. Использование культовых изображений развилось среди индийских религий позже, ^{[116] [118]} возможно, впервые в буддизме, где большие изображения Будды появляются к 1 веку нашей эры.

По словам Джона Граймса, профессора индийской философии , индийская мысль отрицала даже догматическое идолопоклонство своих писаний. Все было оставлено на усмотрение, аргументов и исследований, а средневековый индийский ученый Вачаспати Мишра утверждал, что не все писания являются авторитетными, только те, которые «раскрывают идентичность индивидуального «я» и высшего «я» как недвойственного Абсолюта». ^[119]

буддизм

Буддисты молятся перед статуей в Тибете (слева) и Вьетнаме

По словам Эрика Рейндерса, иконы и идолопоклонство были неотъемлемой частью буддизма на протяжении всей его поздней истории. ^[120] Буддисты от Кореи до Вьетнама, от Таиланда до Тибета, от Центральной Азии до Южной Азии издавна создавали храмы и идолов, алтари и четки, реликвии и амулеты, изображения и ритуальные принадлежности. ^{[120] [121] [122]} Изображения или реликвии Будды встречаются во всех буддийских традициях, но они также включают богов и богинь, таких как в тибетском буддизме. ^{[120] [123]}

Бхакти (на пали называемая Бхатти ) была распространенной практикой в ​​буддизме Тхеравады , где подношения и групповые молитвы совершаются в честь Четии и, в частности, изображений Будды. ^{[124] [125]} Карел Вернер отмечает, что Бхакти была важной практикой в ​​буддизме Тхеравады , и утверждает: «не может быть никаких сомнений в том, что глубокая преданность или бхакти/бхатти действительно существует в буддизме и что она берет свое начало в самые ранние дни». ^[126]

По словам Питера Харви, профессора буддийских исследований, идолы Будды и идолопоклонство распространились на северо-западе Индийского субконтинента (ныне Пакистан и Афганистан) и в Центральной Азии с буддийскими торговцами Шелкового пути. ^[127] Индуистские правители различных индийских династий покровительствовали как буддизму, так и индуизму с 4 по 9 век, строя буддийские иконы и пещерные храмы, такие как пещеры Аджанты и пещеры Эллоры , в которых были изображены идолы Будды. ^{[128] [129] [130]} С 10 века, утверждает Харви, набеги турок-мусульман на северо-западные части Южной Азии уничтожали буддийских идолов, учитывая их религиозную неприязнь к идолопоклонству. Иконоборчество было настолько связано с буддизмом, что исламские тексты этой эпохи в Индии называли всех идолов Буддой . ^[127] Осквернение идолов в пещерных храмах продолжалось в течение всего XVII века, утверждает Гери Маландра, из-за оскорбления «графических, антропоморфных изображений индуистских и буддийских святынь». ^{[130] [131]}

В Восточной Азии и Юго-Восточной Азии поклонение в буддийских храмах с помощью икон и священных предметов было историческим. ^[132] Например, в японском буддизме буцугу (священные предметы) были неотъемлемой частью поклонения Будде ( куё ), и такое идолопоклонство считалось частью процесса осознания своей природы Будды. Этот процесс — больше, чем медитация, он традиционно включал в себя религиозные ритуалы ( буцудо ), проводимые буддийским духовенством. ^[132] Эти практики также встречаются в Корее и Китае. ^{[122] [132]}

индуизм

Статуя Ганеши во время современного фестиваля (слева) и святая бхакти Мира, поющая перед изображением Кришны

В индуизме икона, изображение или статуя называются мурти или пратима . ^{[8] [133]} Основные индуистские традиции, такие как вайшнавизм , шиваизм , шактизм и смартизм , отдают предпочтение использованию мурти (идола). Эти традиции предполагают, что легче посвятить время и сосредоточиться на духовности с помощью антропоморфных или неантропоморфных икон . Бхагавад-гита — индуистское писание, в стихе 12.5 утверждает, что только немногие имеют время и ум, чтобы размышлять и сосредотачиваться на непроявленном Абсолюте (абстрактном бесформенном Брахмане), и гораздо легче сосредоточиться на качествах, добродетелях, аспектах проявленного представления бога через свои чувства, эмоции и сердце, потому что таковы по своей природе люди. ^{[134] [135]}

Мурти в индуизме, утверждает Джинин Фаулер – профессор религиоведения, специализирующийся на индийских религиях, сам по себе не является богом, это «образ бога» и, таким образом, символ и представление. [ ^8] Мурти – это форма и проявление, утверждает Фаулер, бесформенного Абсолюта. ^[8] Таким образом, буквальный перевод мурти как идола неверен, когда идол понимается как суеверная цель сама по себе. Так же, как фотография человека не является реальным человеком, мурти – это изображение в индуизме, но не реальная вещь, но в обоих случаях изображение напоминает зрителю о чем-то, имеющем эмоциональную и реальную ценность. ^[8] Когда человек поклоняется мурти , предполагается, что это проявление сущности или духа божества, духовные идеи и потребности поклоняющегося медитируют через него, однако идея высшей реальности – называемой Брахманом в индуизме – не ограничивается им. ^[8]

Преданные ( движение бхакти ) практики, сосредоточенные на развитии глубокой и личной связи любви с Богом, часто выражаемой и поддерживаемой одним или несколькими мурти, и включающей индивидуальные или общественные гимны, джапу или пение ( бхаджан , киртана или арати ). Акты преданности, особенно в крупных храмах, структурированы на обращении с мурти как с проявлением почитаемого гостя, ^[11] и ежедневная рутина может включать пробуждение мурти утром и обеспечение того, чтобы оно было «вымыто, одето и украшено гирляндой». ^{[136] [137] [Примечание 1]}

В вайшнавизме строительство храма для мурти считается актом преданности, но также распространена не-мурти символика, в которой ароматное растение туласи или шалиграма является аниконическим напоминанием о духовности Вишну. ^[136] В шиваитской традиции индуизма Шива может быть представлен как мужской идол или полумужчина-полуженщина Ардханаришвара в форме аникона линга - йони . Ритуалы поклонения, связанные с мурти , соответствуют древним культурным практикам для любимого гостя, и мурти приветствуют, заботятся о нем, а затем просят удалиться. ^{[138] [139]}

Кристофер Джон Фуллер утверждает, что изображение в индуизме не может быть приравнено к божеству, и объектом поклонения является божественное, чья сила заключена внутри изображения, а само изображение не является объектом поклонения, индуисты верят, что все достойно поклонения, поскольку содержит божественную энергию. ^[140] Идолы не являются ни случайными, ни преднамеренными суеверными объектами, скорее они созданы с использованием встроенной символики и иконографических правил, которые устанавливают стиль, пропорции, цвета, природу предметов, которые несут изображения, их мудру и легенды, связанные с божеством. ^{[140] [141] [142]} В Вастусутра-упанишад говорится, что цель искусства мурти — вдохновить преданного на размышления о Высшем Верховном Принципе ( Брахмане ). ^[142] Этот текст добавляет (в сокращении):

Из созерцания образов вырастает восторг, из восторга вера, из веры непоколебимая преданность, через такую ​​преданность возникает то высшее понимание ( паравидья ), которое является королевской дорогой к мокше . Без руководства образами ум преданного может пойти в пепельницу и сформировать неправильные представления. Образы рассеивают ложные представления. (... ) Это в уме риши (мудрецов), которые видят и обладают силой различать сущность всех сотворенных вещей проявленных форм. Они видят их различные характеры, божественные и демонические, творческие и разрушительные силы, в их вечном взаимодействии. Именно это видение риши, гигантской драмы космических сил в вечном конфликте, Стхапаки ( силпины, мурти и храмовые художники) черпали сюжет для своих работ.

—  Пиппалада, Вастусутра Упанишад, Введение Элис Бонер и др. ^[143]

Некоторые индуистские движения, основанные в колониальную эпоху , такие как Арья Самадж и Сатья Махима Дхарма, отвергают идолопоклонство. ^{[144] [145] [146]}

джайнизм

Статуя Гоматешвары Бахубали в джайнизме

Религиозное идолопоклонство было распространенной древней практикой в ​​различных сектах джайнизма, где ученые тиртханкары ( джины ) и человеческие гуру почитались подношениями, песнями и молитвами арати . ^[147] Как и другие основные индийские религии, джайнизм основывал свои духовные практики на вере в то, что «все знания неизбежно опосредованы образами», и люди открывают, изучают и узнают то, что должно быть познано через «имена, образы и представления». Таким образом, идолопоклонство было частью основных сект джайнизма, таких как дигамбара и шветамбара. ^[148] Самые ранние археологические свидетельства идолов и образов в джайнизме были найдены в Матхуре и датируются первой половиной 1-го тысячелетия нашей эры. ^[149]

Создание идолов, их освящение, включение джайнских мирян в идолов и храмы джайнизма джайнскими монахами было исторической практикой. ^[148] Однако в иконоборческую эпоху исламского правления, между 15 и 17 веками, возникла секта джайнизма Лонка, которая продолжала следовать своей традиционной духовности, но без джайнского искусства, изображений и идолов. ^[150]

Сикхизм

Сикхизм — монотеистическая индийская религия, и в сикхских храмах нет идолов и икон Бога. ^{[151] [152]} Тем не менее, сикхизм настоятельно поощряет преданность Богу. ^{[153] [154]} Некоторые ученые называют сикхизм сектой бхакти индийских традиций. ^{[155] [156]}

В сикхизме подчеркивается «Ниргуни Бхакти» — преданность божественному без гун (качеств или формы), ^{[156] [157] [158]} но его писание также принимает представления Бога без формы ( ниргуни ) и с формой ( сагуни ), как указано в Ади Грант 287. ^{[159] [160]} Сикхизм осуждает поклонение изображениям или статуям, как если бы это был Бог, ^[161] но исторически бросал вызов иконоборческой политике и деятельности исламских правителей по разрушению индуистских храмов в Индии. ^[162] Сикхи хранят свое писание и почитают Гуру Грант Сахиб как последнего Гуру сикхизма. ^[163] Он установлен в сикхской гурдваре (храме), многие сикхи преклоняются или простираются перед ним, входя в гурдвару. ^{[Примечание 1]} Гуру Грантх Сахиб ритуально устанавливается каждое утро и укладывается спать на ночь во многих гурдварах . ^{[170] [171] [172]} В «Дасам Бани » Гуру Гобинд Сингх написал: «Я — разрушитель идолов» в строке 95 своей «Зафарнамах » . ^[173]

Китайские и синосферные традиции

Япония

В Японии имеются изображения некоторых ками (т. е. божеств), таких как Фудзин и Райдзин в буддийском храме Сандзюсангэн-до .

Северокорейское чучхе

Ким Ир Сен учредил поклонение себе среди граждан Северной Кореи, и этот акт считается единственным примером того, как современная страна обожествляет своего правителя. ^{[174] [175] [176]} Поскольку многие граждане часто преклоняются перед его статуями и портретами, ученые считают государственную религию чучхе формой идолопоклонства. ^{[177] [178] [179]}

Традиционные религии

Африка

Божество Ориша (слева) и произведение искусства, изображающее коленопреклоненную верующую женщину с ребенком, работы народа йоруба.

В Африке есть многочисленные этнические группы, и их разнообразные религиозные идеи были сгруппированы как африканские традиционные религии, иногда сокращенно ATR. Эти религии обычно верят в Высшее существо, которое имеет различные региональные имена, а также в духовный мир, часто связанный с предками, и мистические магические силы через гадание. ^[180] Идолы и их поклонение были связаны со всеми тремя компонентами в африканских традиционных религиях. ^[181]

По словам Дж. О. Аволалу, прозелитирующие христиане и мусульмане ошибочно назвали идола ложным богом, когда в реальности большинства традиций Африки объект может быть куском дерева, железа или камня, но он «символичен, является эмблемой и подразумевает духовную идею, которой поклоняются». ^[182] Материальные объекты могут разрушаться или разрушаться, эмблема может рассыпаться или заменяться, но духовная идея, которую она представляет для сердца и ума африканского традиционалиста, остается неизменной. ^[182] Сильвестр Джонсон, профессор афроамериканских и религиозных исследований, соглашается с Аволалу и утверждает, что миссионеры колониальной эпохи, прибывшие в Африку, не понимали ни региональных языков, ни африканского богословия и интерпретировали изображения и ритуалы как «воплощение идолопоклонства», проецируя иконоборческие споры в Европе, в которой они выросли, на Африку. ^[183]

Сначала с приходом ислама в Африку, затем во время христианских колониальных усилий, религиозно оправданные войны, колониальное изображение идолопоклонства как доказательства дикости, разрушение идолов и захват идолопоклонников в качестве рабов ознаменовали длительный период религиозной нетерпимости, которая поддерживала религиозное насилие и унизительные карикатуры на африканских традиционных религиозных деятелей. ^{[184] [185] [186]} Насилие против идолопоклонников и идолопоклонство традиционных религиозных практиков Африки началось в средневековую эпоху и продолжалось в современную эпоху. ^{[187] [188] [189]} Обвинение в идолопоклонстве со стороны прозелитов, заявляют Майкл Уэйн Коул и Ребекка Зорач, служило для демонизации и дегуманизации местного африканского населения и оправдания его порабощения и жестокого обращения на местных или далеких плантациях, в поселениях или для принудительного домашнего труда. ^{[190] [191]}

Америка

Inti Raymi , зимний праздник солнцестояния инков , чтит Инти – божество солнца. Подношения включают круглый хлеб и кукурузное пиво. ^[192]

Статуи, изображения и храмы были частью традиционных религий коренных народов Америки. ^{[193] [194] [195]} Цивилизации инков, майя и ацтеков разработали сложные религиозные практики, которые включали идолов и религиозное искусство. ^[195] Культура инков , например, верила в Виракочу (также называемого Пачакутеком ) как божество-создателя и божеств природы, таких как Инти ( божество солнца ) и Мама Коча , богиня моря, озер, рек и вод. ^{[196] [197] [198]}

Статуи ацтеков из Тулы и Атлантиды (выше) были названы символами идолопоклонства, но, возможно, это были просто каменные изображения воинов. ^[199]

В культуре майя Кукулькан был верховным божеством-творцом , также почитаемым как бог реинкарнации , воды, плодородия и ветра. ^[200] Народ майя построил ступенчатые пирамидальные храмы в честь Кукулькана , совмещая их с положением Солнца в день весеннего равноденствия . ^[201] Другие божества, найденные на археологических раскопках майя, включают Шиб Чак — благожелательное мужское божество дождя, и Ишчель — благожелательную женскую богиню земли, ткачества и беременности. ^[201] Божество с аспектами, похожими на Кукулькана в культуре ацтеков, называлось Кецалькоатль . ^[200]

Миссионеры прибыли в Америку с началом испанской колониальной эпохи, и католическая церковь не терпела никакой формы идолопоклонства у коренного населения, предпочитая, чтобы иконы и изображения Иисуса и Марии заменили идолов у коренного населения. ^{[94] [202] [193]} Например, у ацтеков была письменная история, которая включала в себя историю их традиционной религии, но испанские колонизаторы уничтожили эту письменную историю в своем рвении положить конец тому, что они считали идолопоклонством, и обратить ацтеков в католицизм. Однако индейцы ацтеки сохранили свою религию и религиозные обряды, захоронив своих идолов под крестами, а затем продолжив свои ритуалы и обряды поклонения идолам, которым способствовал синкретический состав атриальных крестов и их идолов, как и прежде. ^[203]

Во время и после насаждения католического христианства во время испанского колониализма инки сохранили свои изначальные верования в божества посредством синкретизма , где они наложили христианского Бога и учения на свои изначальные верования и практики. ^{[204] [205] [206]} Мужское божество Инти было принято в качестве христианского бога, но андские ритуалы, сосредоточенные на идолопоклонстве инкским божествам, были сохранены и продолжены впоследствии в современную эпоху инками. ^{[206] [207]}

Полинезия

У полинезийцев был ряд политеистических теологий, найденных по всему Тихому океану . Полинезийцы делали идолов из дерева и собирались вокруг этих идолов для поклонения. ^{[208] [209]}

Христианские миссионеры, особенно из Лондонского миссионерского общества , такие как Джон Уильямс, и другие, такие как Методистское миссионерское общество, характеризовали это как идолопоклонство, в том смысле, что островитяне поклоняются ложным богам. Они прислали отчеты, которые в первую очередь были сосредоточены на «ниспровержении языческого идолопоклонства» как доказательстве триумфа их христианских сект, с меньшим количеством упоминаний о фактических новообращенных и крещении. ^{[210] [211]}

Религиозная толерантность и нетерпимость

Термин ложный бог часто используется в Авраамических писаниях ( Торе , Танахе , Библии и Коране ), чтобы выделить Яхве ^[212] (в толковании иудеев , самаритян и христиан ) или Элохима / Аллаха ^[213] (в толковании мусульман ) как единственного истинного Бога . ^[4] Тем не менее, сама еврейская Библия / Ветхий Завет признает и сообщает, что изначально израильтяне не были монотеистами, но активно занимались идолопоклонством и поклонялись многим чужеземным, нееврейским богам помимо Яхве и/или вместо него ^[214], таким как Ваал , Астарта , Ашера , Хамос , Дагон , Молох , Таммуз и другие, и продолжали делать это до своего возвращения из вавилонского плена ^[212] (см. Древнееврейская религия ). Иудаизм, древнейшая авраамическая религия, в конечном итоге перешел в строгий, исключительный монотеизм , ^[5] основанный на единоличном почитании Яхве, ^{[215] [216] [217]} предшественника авраамической концепции Бога. ^{[Примечание 2]}

Подавляющее большинство религий в истории были и/или все еще являются политеистическими, поклоняясь многим различным божествам. ^[221] Более того, материальное изображение божества или нескольких божеств всегда играло выдающуюся роль во всех культурах мира. ^[7] Утверждение поклонения «одному и единственному истинному Богу» пришло в большую часть мира с приходом авраамических религий и является отличительной чертой их монотеистического мировоззрения, ^{[5] [221] [222] [223]} тогда как практически все другие религии в мире были и/или все еще являются анимистическими и политеистическими . ^[221] Некоторые неоязыческие религии, такие как Викка, используют статуи божеств в своем опыте поклонения. ^[224]

Обвинения и предположения, что все идолы и изображения лишены символизма или что иконы собственной религии являются «истинным, здоровым, возвышающим, прекрасным символизмом, знаком преданности, божественным», в то время как иконы религии другого человека являются «ложными, болезнью, суеверием, гротескным безумием, злой зависимостью, сатанинским и причиной всей нецивилизованности», являются скорее вопросом субъективной личной интерпретации, а не объективной безличной истины. ^[19] Регина Шварц и некоторые другие современные ученые заявляют, что утверждения о том, что идолы представляют собой только ложных богов, за которыми следует иконоборческое разрушение, являются не более чем религиозной нетерпимостью. ^{[225] [226]} Шотландский философ эпохи Просвещения Дэвид Юм писал в своем эссе «Диалоги о естественной религии» (1779), что поклонение различным богам и культовым изображениям в языческих религиях основано на религиозном плюрализме , терпимости и принятии различных представлений о божественном, тогда как авраамические монотеистические религии нетерпимы, пытаются уничтожить свободу выражения и насильно заставляют других принимать и поклоняться их концепции Бога . ^[20]

Галерея

Христианские изображения идолопоклонства

• 
  Десять заповедей на памятнике на территории Капитолия штата Техас . Первая из перечисленных заповедей трактуется как запрещающая идолопоклонство, но природа значения идолопоклонства в библейском законе в христианстве оспаривается.
• 
  Бронзовая змея (ранее считалась той, что установил Моисей) в главном нефе базилики Сант-Амброджо в Милане, Италия, подарок византийского императора Василия II (1007). Она стоит на древнеримской гранитной колонне. Фотография Джованни Далл'Орто, 25 апреля 2007 г.
• 
  «Поклонение золотому тельцу» Никола Пуссена

Смотрите также

• Буддийская преданность – молитвенный ритуал в буддизме
• Дамбана
• Кеметизм
• Божество
• Эль Тио
• Фетишизм
• Иезавель
• Восприятие религиозных образов в природных явлениях
• Пуджа (индуизм) — молитвенный ритуал в индуизме

Примечания

1. Подобные практики ухода за идолами встречаются и в других религиях. Например, Младенец Иисус из Праги почитается во многих странах католического мира. В Пражской церкви он находится, о нем ритуально заботятся, его моют и одевают сестры кармелитской церкви, меняя одежду Младенца Иисуса на один из примерно ста костюмов, пожертвованных верующими в качестве дара преданности. ^{[164] [165]} Идолу поклоняются, и верующие верят, что он оказывает милости тем, кто молится ему. ^{[165] [166] [167]} Подобный ритуальный уход за образом младенца Иисуса встречается и в других церквях и домах в Центральной Европе и Португалии/Испании, повлиявших на христианские общины с другими названиями, такими как Menino Deus . ^{[166] [168] [169]}
2. Хотя семитский бог Эль действительно является самым древним предшественником авраамического бога, ^{[214] [215] [218] [219]} это конкретно относится к древним идеям Яхве , которые когда-то были включены в древнееврейскую религию , таким как бог бури и войны , жизнь в горах или управление погодой. ^{[214] [215] [218] [219] [220]} Таким образом, в контексте этой страницы «Яхве» используется для обозначения Бога, как он понимался в древнееврейской религии, и не должен упоминаться при описании его более позднего поклонения в современных авраамических религиях.

Ссылки

1. Моше Халбертал; Авишай Маргалит; Наоми Голдблюм (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. С. 1–8, 85–86, 146–148. ISBN 978-0-674-44313-6.
2. ДиБернардо, Сабатино (2008). «Американский идол(атри): религиозная профанация». Журнал религии и популярной культуры . 19 (1): 1–2. doi :10.3138/jrpc.19.1.001., Цитата: «Идолопоклонство (...) в первой заповеди обозначает понятие поклонения, обожания или почитания образа Божьего».
3. Poorthuis, Marcel (2007). "6. Идолопоклонство и зеркало: иконоборчество как предпосылка для межчеловеческих отношений". Иконоборчество и иконоборчество, Глава 6. Идолопоклонство и зеркало: иконоборчество как предпосылка для межчеловеческих отношений . BRILL Academic. стр. 125–140. doi :10.1163/ej.9789004161955.i-538.53. ISBN 9789004161955.
4. Анджелини, Анна (2021). «Les dieux des autres: Entre «демоны» и «идолы»». L'imaginaire du démoniaque dans la Septante: Une analysée comparée de la понятие «демон» dans la Septante и dans la Bible Hébraïque . Приложения к журналу изучения иудаизма (на французском языке). Том. 197. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 184–224. дои : 10.1163/9789004468474_008 . ISBN 978-90-04-46847-4.
5. Leone, Massimo (весна 2016 г.). Asif, Agha (ред.). "Smashing Idols: A Paradoxical Semiotics" (PDF) . Signs and Society . 4 (1). Chicago : University of Chicago Press от имени Центра исследований семиозиса в Университете иностранных исследований Ханкук : 30–56. doi : 10.1086/684586 . eISSN  2326-4497. hdl :2318/1561609. ISSN  2326-4489. S2CID  53408911. Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2017 г. . Получено 28 июля 2021 г. .
6. Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster . Merriam-Webster. стр. 497. ISBN 978-0-87779-044-0.
7. Фрон, Эльке Софи; Люценкирхен, Х.-Георг (2007). «Идол». Ин фон Штукрад, Коку (ред.). Религиозный словарь Брилла . Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/1872-5287_bdr_SIM_00041. ISBN 9789004124332. S2CID  240180055.
8. Джинин Д. Фаулер (1996), Индуизм: верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-60-8 , страницы 41–45 
9. Карел Вернер (1995), Божественная любовь: исследования бхакти и преданного мистицизма, Routledge, ISBN 978-0700702350 , страницы 45–46; Джон Корт (2011), Джайны в мире, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-979664-9 , страницы 80–85 
    
10. Клаус Клостермайер (2010), Обзор индуизма , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7082-4 , страницы 264–267 
11. Линдси Джонс, ред. (2005). Энциклопедия религии Гейла . Том 11. Томсон Гейл. С. 7493–7495. ISBN 978-0-02-865980-0.
12. Смарт, Ниниан (10 ноября 2020 г.) [26 июля 1999 г.]. «Политеизм». Encyclopaedia Britannica . Эдинбург : Encyclopaedia Britannica, Inc. Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 г. Получено 28 июля 2021 г.
13. Аниконизм, Британская энциклопедия
14. Марина Прусак; Кристин Колруд (2014). Иконоборчество от античности до современности. Ashgate. С. 1–3. ISBN 978-1-4094-7033-5.
15. Виллем Дж. ван Ассельт; Пол Ван Гест; Даниэла Мюллер (2007). Иконоборчество и иконоборчество: борьба за религиозную идентичность. BRILL Academic. стр. 8–9, 52–60. ISBN 978-90-04-16195-5.
16. Андре Винк (1997). Аль-Хинд: создание индо-исламского мира. BRILL Academic. С. 317–324. ISBN 978-90-04-10236-1.
17. Барбара Роггема (2009). Легенда о Сергии Бахире: восточнохристианская апологетика и апокалиптика в ответ на ислам. БРИЛЛ Академик. стр. 204–205. ISBN 978-90-04-16730-8.
18. Эрих Колиг (2012). Консервативный ислам: культурная антропология. Rowman & Littlefield. стр. 71 со сноской 2. ISBN 978-0-7391-7424-1.
19. Яновиц, Наоми (2007). «Хорошие евреи не делают: исторические и философские конструкции идолопоклонства». История религий . 47 (2/3): 239–252. doi :10.1086/524212. S2CID  170216039.
20. Моше Халбертал; Донниэль Хартман (2007). Монотеизм и насилие. Том. Иудаизм и вызовы современной жизни. Bloomsbury Academic. С. 105–112. ISBN 978-0-8264-9668-3.
21. Джон Боукер (2005). «Идолопоклонство». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Oxford University Press. doi :10.1093/acref/9780192800947.001.0001. ISBN 978-0-19-861053-3.
22. Дуглас Харпер (2015), Этимологический словарь, Идолопоклонство
23. Ноа Вебстер (1841). Американский словарь английского языка. Б. Л. Хэмлен. С. 857.
24. Стерн, Саха (1994). Еврейская идентичность в ранних раввинских сочинениях . BRILL. стр. 9 со сносками 47–48. ISBN 978-9004100121. Получено 18 октября 2013 г.
25. Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Идолопоклонство»  . Encyclopaedia Britannica . Том 14 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 288.
26. идолизм, Merriam Webster; Энтони Эфирим-Донкор (2012). Определение африканской религии: систематическое исследование культа предков среди акан. University Press of America. стр. 4. ISBN
     978-0-7618-6058-7.
27. иконопочитание, Merriam Webster; Элмар Вайбль (1997). Словарь философских терминов. Вальтер де Грюйтер. стр. 42 см. Bilderverehrung. ISBN
     978-3-11-097454-6.
28. Джон Ф. Торнтон; Сьюзен Б. Варенн (2006). Управитель Божьего Завета: Избранные произведения. Random House. стр. 11. ISBN 978-1-4000-9648-0.;
    См. Жан Кальвин (1537) «Установления христианской веры» , цитата: «Поклонение, которое они оказывают своим изображениям, они скрывают под именем εἰδωλοδυλεία (idolodulia) и отрицают, что это εἰδωλολατρεία (idolatria). Так они говорят, полагая, что поклонение, которое они называют dulia, может, без оскорбления Бога, оказываться статуям и картинам. (...) Поскольку греческое слово λατρεύειν не имеет другого значения, кроме как «поклонение», то то, что они говорят, равносильно признанию, что они поклоняются своим изображениям, не поклоняясь им. Они не могут возразить, что я придираюсь к словам. (...) Но как бы красноречивы они ни были, они никогда не докажут своим красноречием, что одно и то же составляет два. Пусть они покажите, как отличаются вещи, если их будут мыслить иначе, чем древних идолопоклонников».
29. "Дебаты о пещерном искусстве". Журнал Smithsonian . Март 2012.
30. Ричард Г. Лесуре (2011). Интерпретация древних фигурок: контекст, сравнение и доисторическое искусство. Cambridge University Press. С. 11–12. ISBN 978-1-139-49615-5.
31. Национальный музей, Сидящий мужчина в позе Намаскар, Нью-Дели, Правительство Индии;
    S Kalyanaraman (2007), Индский шифр: иероглифы индийской лингвистической области, Motilal Banarsidass, ISBN 978-0982897102 , страницы 234–236 
32. Питер Роджер Стюарт Мури (2003). Идолы людей: миниатюрные изображения из глины на древнем Ближнем Востоке. Oxford University Press. стр. 1–15. ISBN 978-0-19-726280-1.
33. S. Diamant (1974), Доисторическая статуэтка из Микен, Ежегодник Британской школы в Афинах, том 69 (1974), страницы 103–107.
34. ЮРГЕН ТИММЕ (1965), DIE RELIGIÖSE BEDEUTUNG DER KYKLADENIDOLE, Antike Kunst, 8. Jahrg., H. 2. (1965), страницы 72–86 (на немецком языке)
35. Колин Бекли; Элспет Уотерс (2008). Кто занимает высокие моральные позиции?. Societas Imprint Academic. стр. 10–11. ISBN 978-1-84540-103-0.
36. Барбара Джонсон (2010). Моисей и мультикультурализм. Издательство Калифорнийского университета. С. 50–52. ISBN 978-0-520-26254-6.
37. Дуглас К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры. Routledge. стр. 44, 125–133, 544–545. ISBN 978-1-884964-98-5.
38. Бория Сакс (2001). Мифический зоопарк: энциклопедия животных в мировых мифах, легендах и литературе. ABC-CLIO. С. 48–49. ISBN 978-1-57607-612-5.
39. Дуглас К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры. Routledge. С. 124, 129–130, 134, 137–138. ISBN 978-1-884964-98-5.
40. Джеймс Бонвик (1894). Ирландские друиды и древние ирландские религии. Гриффит, Фарран. С. 230–231.
41. Барбара Джонсон (2010). Моисей и мультикультурализм. Издательство Калифорнийского университета. С. 21–22, 50–51. ISBN 978-0-520-26254-6.
42. Сильвия Эстьенн (2015). Рубина Раджа и Йорг Рюпке (ред.). Спутник по археологии религии в Древнем мире. John Wiley & Sons. стр. 379–384. ISBN 978-1-4443-5000-5.
43. Артур П. Урбано (2013). Философская жизнь. Издательство Католического университета Америки. С. 212–213 со сносками 25–26. ISBN 978-0-8132-2162-5.
44. Пол Куглер (2008). Полли Янг-Эйзендрат ; Теренс Доусон (ред.). Кембриджский компаньон Юнга. Cambridge University Press. стр. 78–79. ISBN 978-1-139-82798-0.
45. Кристофер Норрис (1997). Новые идолы пещеры: о пределах антиреализма. Manchester University Press. С. 106–110. ISBN 978-0-7190-5093-0.
46. Дэвид Сансоне (2016). Древнегреческая цивилизация. Wiley. С. 275–276. ISBN 978-1-119-09814-0.
47. Сидни Х. Гриффит (2012). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама. Princeton University Press. С. 143–145. ISBN 978-1-4008-3402-0.
48. Кинг, ГРД (1985). «Ислам, иконоборчество и декларация доктрины». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 48 (2): 267. doi :10.1017/s0041977x00033346. S2CID  162882785.
49. "UBA: Rosenthaliana 1768" [Английский: 1768: Десять заповедей, скопировано в Амстердаме Йекутиэлем Софером ] (на голландском) . Получено 26 апреля 2012 г.
50. Барри Коган (1992). Труды Академии еврейской философии. University Press of America. стр. 169–170. ISBN 978-0-8191-7925-8.
51. Дэвид Новак (1996). Лео Штраус и иудаизм: Иерусалим и Афины критически пересмотрены. Rowman & Littlefield. С. 72–73. ISBN 978-0-8476-8147-1.
52. Хава Тирош-Самуэльсон; Аарон В. Хьюз (2015). Артур Грин: Хасидизм завтрашнего дня. BRILL Academic. стр. 231. ISBN 978-90-04-30842-8.
53. Шалом Голдман (2012). Wiles of Women/The Wiles of Men, The: Иосиф и жена Потифара в древнем ближневосточном, еврейском и исламском фольклоре. State University of New York Press. С. 64–68. ISBN 978-1-4384-0431-8.
54. Авраам Джошуа Хешель (2005). Небесная Тора: преломление через поколения. Bloomsbury Academic. С. 73–75. ISBN 978-0-8264-0802-0.
55. Фрэнк Л. Киднер; Мария Букур; Ральф Матисен; и др. (2007). Создание Европы: люди, политика и культура, том I: до 1790 года. Cengage. стр. 40. ISBN 978-0-618-00480-5.
56. Тимоти Инсолл (2002). Археология и мировая религия. Routledge. С. 112–113. ISBN 978-1-134-59798-7.
57. Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против Богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства. Mosaica Press. ISBN 978-1946351463.
58. Аллен Шапиро (2011), Иудейские колонны-статуэтки: исследование, магистерская диссертация, научный руководитель: Барри Гиттлен, Университет Тоусона, США
59. Рэйчел Нейс (29 августа 2013 г.). Зрение в раввинской культуре. Cambridge University Press. С. 99–100 со сносками. ISBN 978-1-107-03251-4.
60. Калман Бланд (2001). Лоуренс Файн (ред.). Иудаизм на практике: от Средневековья до раннего Нового времени. Princeton University Press. С. 290–291. ISBN 978-0-691-05787-3.
61. TJ Wray (2011). Что Библия действительно говорит нам: Основное руководство по библейской грамотности. Rowman & Littlefield Publishers. С. 164–165. ISBN 978-1-4422-1293-0.
62. Терренс Шоу (2010). Пересмотренная Шоу Библия короля Якова. Trafford Publishing. стр. 74. ISBN 978-1-4251-1667-5.
63. Фрэнк К. Флинн (2007). Энциклопедия католицизма. Infobase. стр. 358–359. ISBN 978-0-8160-7565-2.
64. Leora Batnitzky (2009). Идолопоклонство и представление: пересмотренная философия Франца Розенцвейга. Princeton University Press. стр. 147–156. ISBN 978-1-4008-2358-1.
65. Райан К. Смит (2011). Готические арки, латинские кресты: антикатолицизм и американские церковные проекты в девятнадцатом веке. Издательство Университета Северной Каролины. С. 79–81. ISBN 978-0-8078-7728-9.
66. Моше Халбертал; Авишай Маргалит; Наоми Голдблюм (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. С. 39–40, 102–103, 116–119. ISBN 978-0-674-44313-6.
67. LA Craighen (1914). Практика идолопоклонства. Тейлор и Тейлор. С. 21–26, 30–31.
68. Уильям Л. Вэнс (1989). Американский Рим: Католический и современный Рим . Издательство Йельского университета. С. 5–8, 12, 17–18. ISBN 978-0-300-04453-9.
69. Стивен Геро (1973). Византийское иконоборчество в царствование Льва III: с особым вниманием к восточным источникам. Corpus scriptorum Christianorum Orientalium: Subsidia. стр. 1–7, 44–45. ISBN 9789042903876.
70. Святой Иоанн (Дамаскин) (1898). Св. Иоанн Дамаскин на святых изображениях: (pros Tous Diaballontas Tas Agias Eikonas). Т. Бейкер. стр. 5–6, 12–17.
71. Ханс Дж. Хиллербранд (2012). Новая история христианства. Абингдон. С. 131–133, 367. ISBN 978-1-4267-1914-1.
72. Бенедикт Грошель (2010). Я всегда с тобой: исследование истории и значения личной преданности Иисусу Христу для католиков, православных и протестантов. Игнатий. стр. 58–60. ISBN 978-1-58617-257-2.
73. Джеффри Ф. Гамбургер (2002). Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. Издательство Калифорнийского университета. С. 3, 18–24, 30–31. ISBN 978-0-520-22877-1.
74. Рональд П. Байарс (2002). Будущее протестантского богослужения: за пределами войн богослужений. Westminster John Knox Press. С. 43–44. ISBN 978-0-664-22572-8.
75. Кенелм Генри Дигби (1841). Mores Catholici: Или века веры. Католическое общество. С. 408–410.
76. Natasha T. Seaman; Hendrik Terbrugghen (2012). Религиозные картины Hendrick Ter Brugghen: переосмысление христианской живописи после Реформации в Утрехте. Ashgate. стр. 23–29. ISBN 978-1-4094-3495-5.
77. Хорст Вольдемар Янсон; Энтони Ф. Янсон (2003). История искусства: Западная традиция. Prentice Hall. стр. 386. ISBN 978-0-13-182895-7.
78. Генри Эде Эзе (2011). Образы в католицизме... идолопоклонство?: рассуждение о первой заповеди с библейскими цитатами. St. Paul Press. С. 11–14. ISBN 978-0-9827966-9-6.
79. Катехизис Католической Церкви - Параграф № 2132. Получено 26 мая 2021 г.
80. Катехизис Католической Церкви , отрывок 2113, стр. 460, Джеффри Чепмен, 1999
81. Томас У. Л. Джонс (1898). Царица Небесная: Màmma Schiavona (Черная Мать), Мадонна Пиньясеки: описание великого идолопоклонства. С. 1–2.
82. Кэтлин М. Эшли; Роберт Л. А. Кларк (2001). Средневековое поведение. Издательство Миннесотского университета. С. 211–212. ISBN 978-0-8166-3576-4.
83. Бернард Лонерган (2016). Воплощенное Слово: Собрание сочинений Бернарда Лонергана, том 8. Издательство Торонтского университета. С. 310–314. ISBN 978-1-4426-3111-3.
84. Преподобный Роберт Уильям Дибдин (1851). Англия предупреждена и наставлена; 4 лекции о папизме и трактарианстве. Джеймс Нисбет. стр. 20.
85. Гэри Уоллер (2013). Уолсингем и английское воображение. Ashgate. стр. 153. ISBN 978-1-4094-7860-7.
86. Себастьян Дабович (1898). Святая Православная Церковь: Или Ритуал, Службы и Таинства Восточной Апостольской (Греко-Русской) Церкви. American Review of Eastern Orthodoxy. С. 21–22. ISBN 9780899810300.
87. Ульрих Бройх; Тео Стеммлер; Герд Стратманн (1984). Функции литературы. Нимейер. стр. 120–121. ISBN 978-3-484-40106-8.
88. Амбросиос Гиакалис (2005). Образы Божественного: Теология икон на Седьмом Вселенском Соборе. Brill Academic. стр. viii–ix, 1–3. ISBN 978-90-04-14328-9.
89. Габриэль Балима (2008). Сатанинское христианство и сотворение седьмого дня. Дорранс. стр. 72–73. ISBN 978-1-4349-9280-2.
90. Патрисия Кроун (1980), Ислам, иудео-христианство и византийское иконоборчество, Иерусалимские исследования на арабском языке и в исламе , том 2, страницы 59–95
91. Джеймс Лесли Хоулден (2003). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия. ABC-CLIO. С. 369–370. ISBN 978-1-57607-856-3.
92. Энтони Милтон (2002). Католическая и реформатская: Римская и протестантская церкви в английской протестантской мысли. Cambridge University Press. С. 186–195. ISBN 978-0-521-89329-9.
93. Джеймс Нойес (2013). Политика иконоборчества: религия, насилие и культура разрушения образа в христианстве и исламе. Таврида. С. 31–37. ISBN 978-0-85772-288-1.
94. Carlos MN Eire (1989). Война против идолов: Реформация поклонения от Эразма до Кальвина. Cambridge University Press. С. 5–7. ISBN 978-0-521-37984-7.
95. Ричардсон, RC (1972). Пуританство на северо-западе Англии: региональное исследование епархии Честера до 1642 года . Манчестер, Англия: Manchester University Press . стр. 26. ISBN 978-0-7190-0477-3.
96. Мэнки, Дж. (2022). Ведьмин шабаш: исследование истории, фольклора и современной практики. Llewellyn Worldwide, Limited. стр. 24. ISBN 978-0-7387-6717-8. Получено 14 марта 2023 г. .
97. Леора Фэй Батницки (2000). Идолопоклонство и представление: пересмотренная философия Франца Розенцвейга. Princeton University Press. стр. 145. ISBN 978-0-691-04850-5.
98. Штейнзальц, раввин Адин. «Введение — Масехет Авода Зара». Даф Йоми на следующей неделе . Получено 31 мая 2013 г., Цитата: «Со временем, однако, появились новые религии, в основе которых лежит иудейская вера, такие как христианство и ислам, которые основаны на вере в Творца и чьи приверженцы следуют заповедям, которые похожи на некоторые законы Торы (см. неотцензурированную версию Рамбама в его Мишне Тора, Хилхот Мелахим 11:4). Все ришоним согласны с тем, что приверженцы этих религий не являются идолопоклонниками и не должны рассматриваться как язычники, описанные в Торе».
99. Ширк, Encyclopaedia Britannica, Цитата: «Ширк (араб.: «создание партнера [кого-либо]»), в исламе идолопоклонство , многобожие и ассоциация Бога с другими божествами. Определение ширка различается в исламских школах, от шиизма и некоторых классических суннитских суфийских учений, принимающих иногда изображения, паломничество к святыням и почитание реликвий и святых, до более пуританского течения салафитов-ваххабитов, которое осуждает все вышеупомянутые практики. Коран подчеркивает во многих стихах, что Бог не делится своими силами ни с одним партнером (шарик). Он предупреждает тех, кто верит, что их идолы будут заступаться за них, что они, вместе с идолами, станут топливом для адского огня в День Суда (21:98)».
100. Waldman, Marilyn Robinson (1968). «Развитие концепции куфра в Коране». Журнал Американского восточного общества . 88 (3): 442–455. doi :10.2307/596869. JSTOR  596869.
101. Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Информационная база. стр. 420–421. ISBN 978-1-4381-2696-8., Цитата: «[К кафирам] относятся те, кто практикует идолопоклонство, не принимает абсолютное единство Бога, отрицает, что Мухаммед был пророком, игнорирует заповеди и знамения Бога (единственное число аяты ) и отвергает веру в воскресение и Страшный суд».
102. GR Hawting (1999). Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории. Cambridge University Press. стр. 47–51, 67–70. ISBN 978-1-139-42635-0.
103. Реувен Файрстоун (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе. Oxford University Press. С. 88–89. ISBN 978-0-19-535219-1.
104. Хью Годдард (2000). История христианско-мусульманских отношений. Rowman & Littlefield. стр. 28. ISBN 978-1-56663-340-6., Цитата: «в некоторых стихах, по-видимому, предполагается, что христиане виновны как в куфре, так и в ширке. Это особенно касается 5:72... Таким образом, в дополнение к 9:29, который обсуждался выше и который относится как к иудеям, так и к христианам, другие стихи крайне враждебны как к иудеям, так и к христианам, другие стихи крайне враждебны в особенности к христианам, предполагая, что они и неверующие (кафара), и виновны в ширке».
105. Оливер Лиман (2006). Коран: Энциклопедия. Routledge. С. 144–146. ISBN 978-0-415-32639-1.
106. Момен (1985), стр. 176
107. Мотахари, Мортеза (1985). Основы исламской мысли: Бог, человек и вселенная . Mizan Press. OCLC  909092922.
108. Саймон Росс Валентайн (2014). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами. Oxford University Press. С. 47–48. ISBN 978-1-84904-464-6., Цитата: «Ссылаясь на строгость ваххабитов в применении своего морального кодекса, Корансес пишет, что отличительной чертой ваххабитов была их нетерпимость, которую они доводили до невиданных доселе крайностей, считая идолопоклонство преступлением, караемым смертью».
109. GR Hawting (1999). Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории. Cambridge University Press. С. 1–6, 80–86. ISBN 978-1-139-42635-0.
110. Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака – Жизнь Мухаммада в переводе А. Гийома. Оксфорд: Oxford University Press. С. 88–9. ISBN 9780196360331.
111. Карен Армстронг (2002). Ислам: Краткая история . Random House Publishing. стр. 11. ISBN 978-0-8129-6618-3.
112. "Аллах – Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 19 декабря 2015 г. . Получено 25 августа 2018 г. Единственный бог в Мекке, не представленный идолом.
113. Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Sirat Rasul Allah Ибн Исхака – Жизнь Мухаммада в переводе А. Гийома. Текст гласит: «О Боже, не бойся», вторая сноска гласит: «Женская форма указывает на то, что речь идет о самой Каабе». Оксфорд: Oxford University Press. стр. 85, сноска 2. ISBN 9780196360331.
114. Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности. OUP USA. стр. 304–305. ISBN 9780195336931.
115. Источник: https://www.oneindia.com/india/why-india-is-a-land-of-murti-and-vigraha-and-not-idols-and-idolators-as-perceived-by-the-west-3455405.html (дата обращения: среда, 27 сентября 2023 г.)
116. Ноэль Салмонд (2006). Индуистские иконоборцы: Раммохан Рой, Даянанда Сарасвати и полемика девятнадцатого века против идолопоклонства. Wilfrid Laurier University Press. стр. 15–17. ISBN 978-1-55458-128-3.
117. Ричард Пейн (2015). Майкл Витцель (ред.). Вариации Хома: изучение изменений ритуала в течение Лонг Дюре. Oxford University Press. стр. 1–5, 143–148. ISBN 978-0-19-935158-9.; Филлис Гранофф (2000), Ритуалы других людей: Ритуальный эклектизм в раннесредневековой индийской религии, Журнал индийской философии, том 28, выпуск 4, страницы 399–424
118. Стефани В. Джеймисон (2011), Хищные гиены и раненое солнце: миф и ритуал в Древней Индии, Cornell University Press, ISBN 978-0801477324 , страницы 15-17 
119. Джон Граймс (1994). Проблемы и перспективы в религиозном дискурсе. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 60–61. ISBN 978-0-7914-1791-1.
120. Эрик Рейндерс (2005). Франческо Пеллицци (ред.). Антропология и эстетика, том 48: осень 2005. Издательство Гарвардского университета. стр. 61–63. ISBN 978-0-87365-766-2.
121. Минору Киёта (1985), Мысль Татхагатагарбхи: основа буддийской преданности в Восточной Азии, Японский журнал религиоведения, том 12, № 2/3, страницы 207–231
122. Pori Park (2012), Возвращение преданности: переосмысление сакральной географии в современном корейском буддизме, Журнал корейских религий, том 3, № 2, страницы 153–171
123. Аллан Эндрюс (1993), Мирские и монашеские формы преданности чистой земле: типология и история, Numen, т. 40, № 1, стр. 16–37
124. Дональд Суэрер (2003), Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции (редакторы: Хайне и Пребиш), Oxford University Press, ISBN 978-0195146981 , страницы 9–25 
125. Карен Печелис (2011), The Bloomsbury Companion to Hindu Studies (редактор: Джессика Фрейзер), Bloomsbury, ISBN 978-1472511515 , страницы 109–112 
126. Карел Вернер (1995), Божественная любовь: исследования бхакти и религиозного мистицизма, Routledge, ISBN 978-0700702350 , страницы 45–46 
127. Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики. Cambridge University Press. стр. 194–195. ISBN 978-0-521-85942-4.
128. Ричард Коэн (2006). Beyond Enlightenment: Buddhism, Religion, Modernity. Routledge. С. 83–84. ISBN 978-1-134-19205-2., Цитата: Политическая история династии Вакатака Ганса Баккера отметила, что пещеры Аджанты принадлежат буддийской, а не индуистской традиции. То, что это так, само по себе примечательно. Насколько нам известно о Харисене, он был индуистом; (...).
129. Спинк, Уолтер М. (2006). Аджанта: История и развитие Том 5: Пещера за пещерой. Лейден: Brill Academic. С. 179–180. ISBN 978-90-04-15644-9.
130. Geri Hockfield Malandra (1993). Разворачивание мандалы: буддийские пещерные храмы в Эллоре . State University of New York Press. стр. 1–4. ISBN 978-0-7914-1355-5.
131. Труди Ринг; Ноэль Уотсон; Пол Шеллингер (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест. Routledge. стр. 256. ISBN 978-1-136-63979-1., Цитата: «Некоторые из них были осквернены ревностными мусульманами во время их оккупации Махараштры в пятнадцатом, шестнадцатом и семнадцатом веках».
132. Фабио Рамбелли; Эрик Рейндерс (2012). Буддизм и иконоборчество в Восточной Азии: история. Bloomsbury Academic. стр. 17–19, 23–24, 89–93. ISBN 978-1-4411-8168-8.
133. "пратима (индуизм)" . Британская энциклопедия . Проверено 21 августа 2011 г.
134. Брант Кортрайт (2010). Интегральная психология: йога, рост и открытие сердца. Издательство государственного университета Нью-Йорка. С. 106–107. ISBN 978-0-7914-8013-7.
135. «Бхагавад-Гита: Глава 12, стих 5».
136. Klaus Klostermaier (2007) Индуизм: Руководство для начинающих, 2-е издание, Оксфорд: OneWorld Publications, ISBN 978-1-85168-163-1 , страницы 63–65 
137. Фуллер, CJ (2004), Пламя камфоры: популярный индуизм и общество в Индии , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, стр. 67–68, ISBN 978-0-691-12048-5
138. Майкл Уиллис (2009), Археология индуистского ритуала, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-51874-1 , страницы 96–112, 123–143, 168–172 
139. Пол Тиме (1984), «Indische Wörter und Sitten», в Kleine Schriften (Висбаден), Vol. 2, страницы 343–370.
140. Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии. Princeton University Press. стр. 58–61. ISBN 978-0-691-12048-5.
141. PK Acharya, Краткое изложение Mānsāra, трактата по архитектуре и родственным предметам, докторская диссертация, присужденная Рейксуниверситетом в Лейдене, опубликовано BRILL, OCLC  898773783, страницы 49–56, 63–65
142. Алиса Бонер, Садашива Рат Шарма и Беттина Боймер (2000), Вастусутра Упанишад, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0090-8 , страницы 7–9, контекст см. 1–10. 
143. Алиса Бонер, Садашива Рат Шарма и Беттина Боймер (2000), Вастусутра Упанишад, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0090-8 , страница 9 
144. Найду, Тиллайвель (1982). Движение Арья Самадж в Южной Африке . Мотилал Банарсидасс . п. 158. ИСБН 978-81-208-0769-3.
145. Лата, Прем (1990). Свами Даянанда Сарасвати . Sumit Publications. стр. x. ISBN 978-81-7000-114-0.
146. Бхагирати Непак. Махима Дхарма, Бхима Бхой и Бисванатбаба. Архивировано 10 апреля 2009 г. в Wayback Machine.
147. Джон Корт, Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии, Oxford University Press, ISBN, страницы 64–68, 86–90, 100–112
148. Джон Корт (2010). Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History. Oxford University Press. С. 3, 8–12, 45–46, 219–228, 234–236. ISBN 978-0-19-045257-5.
149. Пол Дандас (2002). Джайны, 2-е издание. Routledge. С. 39–40, 48–53. ISBN 978-0-415-26606-2.
150. Суреш К. Шарма; Уша Шарма (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: джайнизм. Mittal. стр. 53–54. ISBN 978-81-7099-957-7.
151. W. Owen Cole; Piara Singh Sambhi (1993). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование (темы сравнительного религиоведения) . Уоллингфорд, Великобритания: Palgrave Macmillan. стр. 117–118. ISBN 978-0333541074.
152. Марк Юргенсмейер, Гуриндер Сингх Манн (2006). Оксфордский справочник мировых религий . США: Oxford University Press. стр. 41. ISBN 978-0-19-513798-9.
153. S Deol (1998), Джапджи: Путь преданной медитации, ISBN 978-0-9661027-0-3 , стр. 11 
154. HS Singha (2009), Энциклопедия сикхизма, Hemkunt Press, ISBN 978-81-7010-301-1 , стр. 110 
155. В. Оуэн Коул и Пиара Сингх Самбхи (1997), Популярный словарь сикхизма: религия и философия сикхов, Routledge, ISBN 978-0700710485 , стр. 22 
156. Дэвид Лоренцен (1995), Религия Бхакти в Северной Индии: Идентичность сообщества и политическое действие, Издательство государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0791420256 , страницы 1–3 
157. Хардип Сиан (2014), в Оксфордском справочнике по сикхским исследованиям (редакторы: Пашаура Сингх, Луис Э. Фенек), Oxford University Press, ISBN 978-0199699308 , стр. 178 
158. A Mandair (2011), Время и создание религий в современном сикхизме, в книге Time, History and the Religious Imaginary in South Asia (редактор: Энн Мерфи), Routledge, ISBN 978-0415595971 , стр. 188-190 
159. Махиндер Гулати (2008), Сравнительное религиоведение и философии: антропоморфизм и божественность, Atlantic, ISBN 978-8126909025 , стр. 305 
160. WO Cole; Piara Singh Sambhi (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование. Springer. стр. 34–35. ISBN 978-1-349-23049-5.
161. WO Cole; Piara Singh Sambhi (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование. Springer. стр. 36–37. ISBN 978-1-349-23049-5.
162. Джон Ф. Ричардс (1995). Империя Великих Моголов. Cambridge University Press. стр. 178. ISBN 978-0-521-56603-2.
163. Джейн Бингем (2007), Сикхизм, Атлас мировых верований, ISBN 978-1599200590 , страницы 19-20 
164. Кортни Т. Гото (2016). Благодать игры: педагогика для погружения в новое творение Бога. Wipf и Stock. стр. 67–68. ISBN 978-1-4982-3300-2.
165. J. Gordon Melton (2001). Энциклопедия оккультизма и парапсихологии: AL. Gale. стр. Идолопоклонство. ISBN 978-0-8103-9488-9., Альтернативная ссылка
166. Режис Бертран (2003). La Nativité et le temps de Noël: XVII-XXe век (на французском языке). Опубл. Университета Прованса. стр. 87–95. ISBN 978-2-85399-552-8.
167. Маргарита Саймон Гиллори (2011), Создание себя: междисциплинарное исследование себя и творчества в афроамериканской религии, докторская диссертация, присужденная Университетом Райса, научный руководитель: Энтони Пинн, страницы 122–128
168. Рейнхардт, Стивен Г. (2008). «Обзор: La Nativité et le temps de Noël, XVII-XX век». Католический исторический обзор . 94 (1): 147–149. дои : 10.1353/cat.2008.0002. S2CID  159896901.
169. Франсуа Сойер (2012). Неоднозначный гендер в ранней современной Испании и Португалии: инквизиторы, врачи и нарушение гендерных норм. BRILL Academic. стр. 212–213. ISBN 978-90-04-23278-5.;
     Авессадас и Пражский Младенец Иисус Архивировано 25 июля 2018 г. в Wayback Machine Португалия
170. Уильям Оуэн Коул и Пиара Сингх Самбхи (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723134 , стр. 44 
171. Торкель Брекке (2014), Религия, война и этика: справочник текстовых традиций (редакторы: Грегори М. Райхберг и Хенрик Сайс), Cambridge University Press, ISBN 978-0521450386 , стр. 675 
172. Джеральд Парсонс (1993). Рост религиозного разнообразия: традиции. Routledge. стр. 211. ISBN 978-0-415-08326-3.
173. «Шабад Господь един, и Его Слово истинно.. ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਜੀ ਕੀ ਫ਼ਤਹ ॥ - SikhiToTheMax» .
174. Хе, К.; Фэн, Х. (2013). Теория перспектив и анализ внешней политики в Азиатско-Тихоокеанском регионе: рациональные лидеры и рискованное поведение. Тейлор и Фрэнсис. стр. 62. ISBN 978-1-135-13119-7. Получено 12 февраля 2023 г. .
175. Флору, Дж. П. (2017). Солнечный тиран: Кошмар под названием Северная Корея. Biteback Publishing. стр. 7. ISBN 978-1-78590-288-8. Получено 13 февраля 2023 г. .
176. Vantage Point. Naewoe Press. 1982. Получено 13 февраля 2023 .
177. Беккер, Дж. (2005). Rogue Mode: Kim Jong Il and the Looming Threat of North Korea. Oxford University Press. стр. 182. ISBN 978-0-19-029099-3. Получено 17 февраля 2023 г. .
178. Йео, А.; Чабб, Д. (2018). Права человека в Северной Корее: активисты и сети. Cambridge University Press. стр. 262. ISBN 978-1-108-69284-7. Получено 17 февраля 2023 г. .
179. Рис, Д. (1976). Северная Корея, Подрывая перемирие. Исследования конфликтов. Институт изучения конфликтов. ISBN 978-0-903366-43-4. Получено 17 февраля 2023 г. .
180. Ричард Гехман (2005). Традиционная африканская религия в библейской перспективе. East African Publishers. стр. xi–xii. ISBN 978-9966-25-354-5.
181. Ричард Гехман (2005). Традиционная африканская религия в библейской перспективе. East African Publishers. С. 189–190. ISBN 978-9966-25-354-5.
182. JO Awolalu (1976), Что такое африканская традиционная религия?, Исследования по сравнительному религиоведению, т. 10, № 2, стр. 8, 1–10
183. Сильвестр А. Джонсон (2015). Афроамериканские религии, 1500–2000: колониализм, демократия и свобода. Cambridge University Press. С. 49–51. ISBN 978-1-316-36814-5.
184. Рубиес, Жоан Пау (2006). «Теология, этнография и историзация идолопоклонства». Журнал истории идей . 67 (4): 571–596. doi :10.1353/jhi.2006.0038. S2CID  170863835.
185. Рейнджер, Теренс О. (1986). «Религиозные движения и политика в странах Африки к югу от Сахары». African Studies Review . 29 (2): 1–70. doi :10.2307/523964. JSTOR  523964. S2CID  143459900.
186. Рене А. Бравманн (1980). Ислам и племенное искусство в Западной Африке. Cambridge University Press. С. 15–21, 36–37. ISBN 978-0-521-29791-2.
187. Уиллис, Джон Ральф (1967). «Джихад фи Сабил Аллах — его доктринальная основа в исламе и некоторые аспекты его эволюции в Западной Африке девятнадцатого века». Журнал африканской истории . 8 (3): 395. doi :10.1017/s0021853700007933. S2CID  154388861.
188. Реувен Файрстоун (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе. Oxford University Press. С. 20–21, 85–89. ISBN 978-0-19-535219-1.
189. Марк Гопин (2002). Священная война, священный мир . Oxford University Press. стр. 243 сноска 5. ISBN 978-0-19-803348-6.
190. Майкл Уэйн Коул; Ребекка Зорах (2009). Идол в эпоху искусства: объекты, почитание и ранний современный мир. Ashgate. стр. 17. ISBN 978-0-7546-5290-8., Цитата: «Отрицая африканские религиозные практики, уничижительные характеристики этих произведений как объектов идолопоклонства служили важными способами как демонизации, так и дегуманизации местного населения, тем самым обеспечивая моральную опору для европейских религиозных и человеческих торговых практик на континенте».
191. Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (2013). Энциклопедия карибских религий. Издательство Иллинойсского университета. С. 1002–1003. ISBN 978-0-252-09433-0.
192. Джанет Паркер; Джули Стэнтон (2007). Мифология: мифы, легенды и фантазии. Struik Publishers. стр. 501. ISBN 978-1-77007-453-8.
193. B. Morrill; J. Ziegler; S. Rodgers (2006). Практика католиков: ритуал, тело и оспаривание католической веры. Springer. стр. 79–80. ISBN 978-1-4039-8296-4.
194. Ребекка М. Симан (2013). Конфликт в ранней Америке: энциклопедия завоеваний ацтеков, инков и майя Испанской империи. ABC-CLIO. С. 140–141, 251. ISBN 978-1-59884-777-2.
195. Майкл Уэйн Коул; Ребекка Зорах (2009). Идол в эпоху искусства: объекты, почитание и ранний современный мир. Ashgate. стр. 77–81. ISBN 978-0-7546-5290-8.
196. Алан Л. Колата (2013). Древний Инка. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ИСБН 978-0-521-86900-3.
197. C Scott Littleton (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 726–729. ISBN 978-0-7614-7565-1.
198. Грег Роза (2008). Мифология инков и другие мифы Анд. Издательская группа Rosen. С. 27–30. ISBN 978-1-4042-0739-4.
199. Бенджамин Кин (1990). Образ ацтеков в западной мысли. Издательство Ратгерского университета. С. 239–240. ISBN 978-0-8135-1572-4.
200. C Scott Littleton (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 797–798. ISBN 978-0-7614-7565-1.
201. C Scott Littleton (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 843–844. ISBN 978-0-7614-7565-1.
202. Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (30 апреля 2013 г.). Энциклопедия карибских религий. Издательство Иллинойсского университета. С. 560–562. ISBN 978-0-252-09433-0.
203. Мануэль Агилар-Морено (2007). Справочник по жизни в мире ацтеков. Oxford University Press. С. 24, 203–204. ISBN 978-0-19-533083-0.
204. Дж. Гордон Мелтон; Мартин Бауманн (2010). Религии мира. ABC-CLIO. С. 2243–2244. ISBN 978-1-59884-204-3.
205. Клаус Кошорке; Фридер Людвиг; Мариано Дельгадо (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450-1990. Wm. B. Eerdmans Publishing. С. 323–325. ISBN 978-0-8028-2889-7.
206. Лоуренс А. Кузнар (2001). Этноархеология Андской Южной Америки: вклад в археологический метод и теорию. Издательство Индианского университета. С. 45–47. ISBN 978-1-879621-29-9.
207. Брайан М. Фейган (1996). Оксфордский справочник по археологии. Oxford University Press. стр. 345. ISBN 978-0-19-507618-9.
208. Роберт В. Уильямсон (2013). Религия и социальная организация в Центральной Полинезии. Cambridge University Press. С. 5–6. ISBN 978-1-107-62569-3.
209. Роберт В. Уильямсон (2013). Религия и социальная организация в Центральной Полинезии. Cambridge University Press. С. 6–14, 37–38, 113, 323. ISBN 978-1-107-62569-3.
210. Стивен Хупер (2006). Тихоокеанские встречи: искусство и богословие в Полинезии, 1760–1860. Издательство Гавайского университета. С. 27, 65–71. ISBN 978-0-8248-3084-7.
211. J Mezies (1841). Отмена идолопоклонства в Полинезии. Т. XXIV (The Journal of civilization ред.). Общество содействия развитию цивилизации. С. 370–373.
212. Kohler, Kaufmann ; Blau, Ludwig (1906). "Идолопоклонство". Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 4 мая 2013 года . Получено 18 апреля 2021 года .
213. Босворт, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П .; Льюис, Б.; Пеллат, Ч.; Шахт, Дж. , ред. (1971). «Идол, идолопоклонство». Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_islam_DUM_1900. ISBN 978-90-04-16121-4.
214. Stahl, Michael J. (2021). «Бог Израиля» и политика божественности в Древнем Израиле». «Бог Израиля» в истории и традиции . Vetus Testamentum: Дополнения . Том 187. Лейден : Brill Publishers . С. 52–144. doi :10.1163/9789004447721_003. ISBN 978-90-04-44772-1. S2CID  236752143.
215. Ван дер Тоорн, Карел (1999). «Бог (Я)». В Ван дер Тоорне, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер В. (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Лейден : Издательство Brill . стр. 352–365. дои : 10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godi. ISBN 90-04-11119-0.
216. Бетц, Арнольд Готфрид (2000). «Единобожие». В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен К. (ред.). Словарь Библии Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. B. Eerdmans . стр. 916–917. ISBN 9053565035.
217. Грубер, Майер И. (2013). «Израиль». В Spaeth, Барбетт Стэнли (ред.). The Cambridge Companion to Ancient Mediterranean Religions . Нью-Йорк : Cambridge University Press . С. 76–94. doi : 10.1017/CCO9781139047784.007. ISBN 978-0-521-11396-0. LCCN  2012049271.
218. Smith, Mark S. (2000). "El". В Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (ред.). Eerdmans Dictionary of the Bible . Grand Rapids, Michigan : Wm. B. Eerdmans . стр. 384–386. ISBN 9053565035.
219. Smith, Mark S. (2003). «Эль, Яхве и изначальный Бог Израиля и Исход». Истоки библейского монотеизма: политеистическое происхождение Израиля и угаритские тексты . Оксфорд : Oxford University Press . С. 133–148. doi :10.1093/019513480X.003.0008. ISBN 9780195134803.
220. Ниер, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии: методологические и религиозно-исторические аспекты». В Эдельман, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохима: от яхвизмов к иудаизму . Лёвен : Peeters Publishers . стр. 45–72. ISBN 978-9053565032. OCLC  33819403.
221. Smart, Ninian (10 ноября 2020 г.) [26 июля 1999 г.]. «Политеизм». Encyclopaedia Britannica . Эдинбург : Encyclopaedia Britannica, Inc. Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 г. Получено 25 апреля 2021 г.
222. Хейс, Кристин (2012). «Понимание библейского монотеизма». Введение в Библию . Серия курсов Открытого Йельского университета. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . С. 15–28. ISBN 9780300181791. JSTOR  j.ctt32bxpm.6.
223. Бернард, Дэвид К. (2019) [2016]. «Монотеизм в риторическом мире Павла». Слава Божия в лице Иисуса Христа: обожествление Иисуса в раннем христианском дискурсе . Журнал пятидесятнического богословия: серия дополнений. Том 45. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 53–82. ISBN 978-90-04-39721-7. ISSN  0966-7393.
224. Raeburn, J. (2001). Кельтская Викка: Древняя Мудрость для 21-го века. Kensington Publishing Corporation. стр. 24. ISBN 978-0-8065-2229-6. Получено 28 февраля 2023 г. .
225. Регина Шварц (2016). Любящее правосудие, живой Шекспир. Oxford University Press. С. 32–34. ISBN 978-0-19-251460-8.
226. Джош Элленбоген; Аарон Тугендхафт (2011). Идол Тревога. Издательство Стэнфордского университета. стр. 29–35, 60–74. ISBN 978-0-8047-8181-7.

Дальнейшее чтение

• Хуан Себастьян Эрнандес Валенсия (2023). Hombres ciegos, ídolos huecos: фетишизм и изменение в критике идолопоклонства Апокалипсиса Абрахана (Медельин: Fondo Editorial Universidad Católica Luis Amigó) ISBN 978-958-8943-91-6 
• Свагато Гангули (2017). Идолопоклонство и колониальная идея Индии: видения ужаса, аллегории просвещения . Routledge. ISBN 978-1138106161 
• Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства . Mosaica Press. ISBN 978-1946351463 . 
• Йехезкель Кауфман (1960). Религия Израиля: от истоков до Вавилонского изгнания. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0805203646 . 
• Фаур, Хосе; Фаур, Хосе (1978), «Библейская идея идолопоклонства», The Jewish Quarterly Review , 69 (1): 1–15, doi :10.2307/1453972, JSTOR  1453972
• Брихто, Герберт Чанан (1983), «Поклонение золотому тельцу: литературный анализ басни об идолопоклонстве», Ежегодник Еврейского унионного колледжа , 54 : 1–44, JSTOR  23507659
• Пфайффер, Роберт Х. (1924), «Полемика против идолопоклонства в Ветхом Завете», Журнал библейской литературы , 43 (3/4): 229–240, doi :10.2307/3259257, JSTOR  3259257
• Бакан, Дэвид (1961), «Идолопоклонство в религии и науке», The Christian Scholar , 44 (3): 223–230, JSTOR  41177237
• Siebert, Donald T. (1984), «Юм об идолопоклонстве и воплощении», Журнал истории идей , 45 (3): 379–396, doi :10.2307/2709231, JSTOR  2709231
• Орельяна, Сандра Л. (1981), «Идолы и идолопоклонство в горной Гватемале», Ethnohistory , 28 (2): 157–177, doi :10.2307/481116, JSTOR  481116

Внешние ссылки

• Идолопоклонство и иконоборчество Архивировано 12 января 2019 г. в Wayback Machine , Университет Тафтса
• Иконоборчество и идолопоклонство, Колумбийский университет