.jpg/1280px-Anarchists_(2872762839).jpg)
Анархизм в Соединенном Королевстве изначально развивался в религиозном диссидентском движении , которое началось после протестантской Реформации . Анархизм впервые появился среди радикальных республиканских элементов английской гражданской войны и после Реставрации Стюартов вырос на периферии радикального виггерства . Политик-виг Эдмунд Берк был первым, кто изложил анархистские идеи , которые развились как тенденция, повлиявшая на политическую философию Уильяма Годвина , который стал первым современным сторонником анархизма с выпуском своей книги 1793 года «Исследование относительно политической справедливости» .
Развитие социализма из радикализма началось в 1860-х годах с созданием Международной ассоциации рабочих (IWA) и привело к созданию ряда рабочих обществ, требовавших радикальных реформ и гражданских свобод. К 1870-м годам анархизм был завезен в страну из Европы и Америки, а создание Лиги освобождения труда (LEL) в 1881 году ознаменовало начало организованного анархистского движения в Соединенном Королевстве. LEL сыграла важную роль в создании Социалистической лиги , которая в 1888 году перешла под контроль анархиста Фрэнка Кица .
Газета Социалистической лиги Commonweal и газета Петра Кропоткина Freedom видели анархизм на рубеже 20-го века. Анархо-коммунизм стал основной тенденцией во время революций 1917–1923 годов , когда анархист из Глазго Гай Олдред основал Антипарламентскую коммунистическую федерацию , а затем Объединенное социалистическое движение . Подъем анархо-синдикализма после гражданской войны в Испании в конечном итоге привел к основанию Федерации солидарности в 1950 году, за которым последовало возрождение анархо-коммунизма в 1980-х годах, когда были основаны Классовая война и Анархическая федерация .
Историк Питер Маршалл проследил корни британского анархизма до Крестьянского восстания 1381 года, во время которого йомены восстали против подушного налога, введенного Плохим парламентом , опасаясь, что это будет попыткой дворянства заставить йоменов стать крепостными . [1] Крестьяне были еще больше взволнованы проповедями радикального священника Джона Болла , который представлял себе Эдемский сад как естественное состояние , в котором еще не существовало классовой стратификации , нападал на институты частной собственности и социального неравенства и призывал к тому, чтобы все было передано в общую собственность и к созданию бесклассового общества . [2] С Уотом Тайлером, избранным их капитаном , 100 000 крестьянских повстанцев двинулись из Эссекса в Лондон , где к ним присоединилось местное население. Хотя Ричард II обещал им, что он освободит вилланов , мятежники разрушили Савойский дворец , освободили всех местных заключенных и казнили Саймона Садбери , архиепископа Кентерберийского . Теперь, когда мятежники захватили столицу, они выдвинули свои требования, которые включали введение наемного труда , прекращение феодальных повинностей и создание свободного рынка . Король согласился с большинством их требований на своих встречах с лидерами мятежников, в ходе которых Тайлер призвал к полной отмене крепостного права и расширению свободы и социального равенства , в то время как его более радикальный помощник Джек Стро якобы заявил, что дворянские и духовные классы должны быть уничтожены . [3] Однако требования мятежников так и не были выполнены, поскольку Уильям Уолворт , лорд-мэр Лондона , убил Тайлера и Стро. Затем король отозвал свои обещания, и восстание было окончательно подавлено. [4] Однако радикальная эгалитарная философия Джона Болла просуществовала на протяжении столетий, и наиболее примечательным ее воплощением в 1888 году стал роман Уильяма Морриса «Сон Джона Болла» . [5]
На протяжении всего Средневековья институт феодализма построил жестко иерархическое общество , где интересы личности были подчинены божественному праву королей . Но после Ренессанса и Реформации личность впервые стала рассматриваться как автономная сущность со своими собственными правами . Именно во время Английской революции права личности заняли свое место рядом со старыми требованиями свободы и социального равенства , что привело к развитию узнаваемых анархистских тенденций . [6] К XVI веку слово « анархия » в первую очередь ассоциировалось с беспорядком и беззаконием , в то время как ярлык « анархист » уничижительно применялся к любому, кто нарушал установленный порядок или отказывался признавать правящую власть. [7]
В преддверии Гражданской войны в Англии впервые начали распространяться радикальные республиканские и демократические идеи, выступавшие за отмену существующих институтов, таких как монархия , церковь и феодализм . В декабре 1640 года 15 000 лондонцев представили парламенту «Петицию корней и ветвей », выступая за отмену епископата , предложение, которое было осуждено как «абсолютный анархизм» роялистским депутатом Эдвардом Дерингом . [8] Когда сам законопроект не был принят, в Лондоне вспыхнули антиклерикальные беспорядки , [9] в конечном итоге вынудив Карла I бежать из столицы вместе с роялистскими депутатами и епископами, что дало парламенту возможность принять антиклерикальные законопроекты в качестве законов. [10]
Напряженность, усугубленная этой ситуацией, в конечном итоге вылилась в Первую гражданскую войну в Англии , в которой парламентарии и ковенантеры одержали победу над роялистскими силами. После конфликта радикальная группа, известная как левеллеры, выпустила ряд манифестов относительно создания новой конституции, которая стала предметом дебатов среди парламентских сил, поскольку левеллеры выступали за ряд вопросов, включая прогрессивное налогообложение , всеобщее избирательное право для мужчин и равенство перед законом . [11] Радикальные демократические тезисы левеллеров были отвергнуты Оливером Кромвелем , который обвинил их в защите кантоналистских практик Швейцарской Конфедерации и заявил, что такая политика неизбежно приведет к «анархии». [12] Но левеллеры отвергли обвинение, поскольку они все еще верили в форму « хорошего правительства ». [13]
После победы парламентариев во Второй гражданской войне в Англии , удаления несогласных голосов из Палаты общин и казни Карла I власть полностью оказалась в руках грандов Новой образцовой армии . Не желая проводить радикальную политику, продвигаемую левеллерами, гранды вместо этого обратились к мистицизму и внедрению пуританского религиозного порядка. Но эта новая среда христианского мистицизма разветвилась на множество антиавторитарных течений, при этом ряд английских диссентеров полностью отделились от Церкви Англии . К этим религиозным диссентерам относились квакеры , рантеры , анабаптисты , фамилисты и диггеры . [14] Примечательно, что рантеры и диггеры были названы историками «анархистами» из-за их радикальной эгалитарной философии и коммунистической практики . [15] Диггеры верили в создание эгалитарного общества небольших аграрных общин и реализовали это на практике, заняв ряд участков общей земли для целей ее обработки, но эти поселения в конечном итоге были подавлены властями Содружества . [ 16]
К 1653 году парламент был насильственно распущен армией Новой модели, а республиканское Содружество было заменено военной диктатурой, известной как Протекторат , с Оливером Кромвелем в качестве лорда-протектора . После смерти Кромвеля парламент был вновь созван и провел Конвент , который установил восстановление монархии. В течение десятилетий королевства Англии и Шотландии, управляемые Стюартами, были объединены в Королевство Великобритании , и была официально создана Британская империя . Окончательное распространение Эпохи Просвещения в Британии и начало Промышленной революции привели к ряду изменений в стране, что позволило зародить раннюю концепцию формализованной анархической философии .
В 1688 году Славная революция окончательно установила конституционную монархию с парламентским господством в Британии. Революцию наиболее ярко защищал Джон Локк , чьи обоснования демократического правления заложили основы классического либерализма . По словам Локка, в то время как « естественное состояние » представляло собой состояние полной свободы и социального равенства , конкуренция между людьми вызывала нестабильность , что делало создание правительства для защиты «жизни, свободы и собственности» необходимостью. Это привело Локка к предложению о формировании общественного договора между британским народом и его правительством, которое имело бы власть издавать законы и защищать институт частной собственности . Оговорка Локка вскоре стала представлять собой прогресс от традиционалистского консерватизма устоявшегося землевладельца (позже известного как тори ) к собственничеству зарождающегося среднего класса (позже известного как виги ). [17] К началу XVIII века локковский либерализм начал уступать место либертарианству , которое сосредоточило индивидуальную свободу граждан в рамках новой конституционной монархии. [18]
Джонатан Свифт , хотя и был консерватором и мизантропом, стал одним из первых защитников идеалов Просвещения и противником британского правления в Ирландии . В своем романе 1726 года « Путешествия Гулливера » Свифт высмеивал преобладающие общественные нравы своего времени, ругая социальное неравенство и протестантскую трудовую этику , среди прочего. [19] В книге IV Свифт пишет о гуигнгнмах , разумной расе лошадей , которые считали, что общество может управлять собой в достаточной степени посредством разума , и жили в своего рода примитивном коммунизме . [20] Их единственной формой центрального правительства был представительный орган, который собирался раз в четыре года для координации распределения ресурсов и существовал только в качестве совещательного органа , не имея полномочий принуждать к повиновению. [21] Видение Свифта безгосударственного общества позже вдохновило анархистскую философию Уильяма Годвина , хотя позже оно также подверглось критике как « тоталитарное » со стороны Джорджа Оруэлла , который назвал Свифта «консервативным анархистом». [22]
В 1756 году Эдмунд Берк выступил в защиту «естественного состояния» в «Оправдании естественного общества » , нарисовав картину человеческого общества, управляемого разумом до изобретения государства и епископата , в том, что историк Питер Маршалл описал как «один из самых весомых аргументов в пользу анархического общества, выдвинутых в восемнадцатом веке». Берк осудил государство как единственную причину всех социальных конфликтов и войн , утверждая, что разделение человечества на разные национальности создало фанатизм и что социальное расслоение общества сосредоточило богатство в руках тех, кто не работал на него. [23] Рассматривая доминирующие формы правления, Берк обнаружил, что демократия более предпочтительна, чем деспотизм и аристократия , но все же считал ее несовершенной, призывая к полному отказу от церкви и государства и восстановлению « совершенной свободы ». [24] Позже Берк обратился к консерватизму и отрекся от своего «Оправдания» , заявив, что это сатира на лидера парламентской оппозиции Генри Сент-Джона , но текст все равно продолжал вдохновлять анархистскую философию Уильяма Годвина и либертарианский социализм Джорджа Холиока . [25]
С началом Американской революции одним из выдающихся мыслителей был радикал Томас Пейн , который призывал к правам женщин , отмене рабства и предотвращению жестокого обращения с животными . В 1776 году памфлет Пейна « Здравый смысл» привлек значительное внимание своими призывами к независимости Тринадцати колоний и народной войне против Британской империи , в надежде, что Америка сможет вдохновить будущие революции за рубежом . [26] Вдохновленный стихийным порядком , возникшим после роспуска колониального правительства, Пейн четко сформулировал различие между обществом и государством, заявив, что «общество в каждом государстве является благословением, но правительство даже в его лучшем состоянии является лишь необходимым злом; в худшем состоянии — невыносимым». Тем не менее, Пейн по-прежнему верил в создание ограниченного правительства посредством общественного договора с письменной конституцией , гарантирующей права на « жизнь, свободу и стремление к счастью ». [27] За окончанием Войны за независимость США вскоре последовало начало Французской революции , и Пейн перенес свою революционную политику в Европу. [28]
Публикация « Размышлений о революции во Франции» Эдмунда Берка разожгла в Британии ожесточенную войну памфлетов , которая стала известна как « Революционный спор ». [25] В этой работе Берк отстаивал традиционалистский консервативный взгляд на правительство, предостерегая от радикальных изменений в его функционировании, которые, по его мнению, передадут власть от духовенства и знати « свинскому множеству ». [28] Радикалы , многие из которых сами были вдохновлены ранними работами Берка, быстро включились в дебаты. Одним из первых откликов была феминистка Мэри Уолстонкрафт , чья работа «Защита прав мужчин» и последующая работа «Защита прав женщин» критиковали классовую стратификацию , экономическое неравенство и гендерное неравенство , призывая к реформированию правительства для защиты естественных прав . Сам Томас Пейн продолжил трактаты Уолстонкрафт, написав свой труд « Права человека », который, по словам Питера Маршалла, продемонстрировал «либертарианскую чувствительность, [которая] привела его к границам анархизма». [25]
Пейн занял сторону «свинской толпы» и критиковал Берка за подчинение индивидуальных прав «власти мертвых», адаптировав локковский либерализм в направлении либертарианства и прямой демократии . [29] Чтобы защитить естественные права людей, он снова рекомендовал создание ограниченного правительства, которое само по себе не имело бы никакой власти и было бы полностью подчинено власти народа, чтобы обеспечить « благо всех ». [30] Во второй части своего памфлета Пейн обратился к анархизму со своей декларацией о том, что общественный порядок будет преобладать, даже если все правительство будет отменено, утверждая, что гражданское общество «само по себе выполняет почти все, что приписывается правительству». Он утверждал, что весь порядок проистекает из человеческой природы, которая сама по себе в основе своей хороша, но испорчена установленными правительствами, и что индивиды в основном регулируются их собственными общими интересами , а не правовыми кодексами . [31] Опираясь на британскую историю, Пейн в заключение призвал к созданию самоуправляемого общества , заявив, что «как только формальное правительство отменяется, общество начинает действовать. Происходит всеобщее объединение, и общий интерес производит общую безопасность». Поэтому он считал идеальной формой правления ограниченную, призванную обеспечивать естественные права отдельных людей, взирая на зарождающееся федеральное правительство Соединенных Штатов в качестве примера. [32] Несмотря на его либертарианские наклонности, именно его защита конституционализма , республиканизма и пропертарианства в конечном итоге отделила Пейна от современного анархизма. [33]
Именно во время революционных споров Уильям Годвин опубликовал свое «Исследование о политической справедливости» , которое стало первым ясным выражением философского анархизма , с его заявлением о том, что все правительства должны быть упразднены. [34] Хотя книга была довольно дорогой при выпуске, и премьер-министр Уильям Питт даже решил не запрещать книгу из-за ее высокой цены, многие британские рабочие собрали свои деньги, чтобы купить копию по подписке, пиратские копии распространялись по всей Ирландии и Шотландии, и Годвин в конечном итоге снизил цену. [35] Когда правительство Питта начало осуществлять политические преследования против британского радикального движения , Годвин был среди тех, кто встал на защиту радикалов на суде, в конечном итоге добившись их освобождения. [36] Хотя Годвин был отчужден поражением Французской революции , его влияние распространилось на следующее поколение радикалов. Его зять Перси Биши Шелли стал широко известным поэтом, переложив большую часть анархистской философии Годвина в стихи, в то время как его ученик Роберт Оуэн стал отцом-основателем британского социализма . После его смерти « Политическая справедливость» продолжала вдохновлять хартистов и оуэнитов , которые опубликовали новые издания книги, а также рикардианский социализм Томаса Годскина и Уильяма Томпсона , который, в свою очередь, повлиял на марксистскую теорию « отмирания государства ». [37]
Но к началу 19 века британские радикалы все еще не приняли термин «анархист» как свой собственный. Даже Годвин ассоциировал слово «анархия» с беспорядком, хотя он все еще считал его предпочтительнее деспотизма из-за его сходства с «истинной свободой ». Тем не менее, последователи политической философии Годвина обнаружили, что их называют «анархистами», в частности, государственным деятелем-тори Джорджем Каннингом , который осудил Уильяма Годвина, Томаса Пейна и реформатора Джона Телволла как анархистов в « Антиякобинском обозрении » . [38]
Рабочее движение впервые начало формироваться в Великобритании в начале 19 века. Возглавляемый утопическим социалистом Робертом Оуэном , учеником Уильяма Годвина , Великий национальный объединенный профсоюз способствовал раннему развитию синдикализма в стране, в то время как нонконформистский священник Уильям Бенбоу популяризировал идею всеобщей забастовки как средства социальной революции . Однако подъем хартистов придал британскому рабочему движению в значительной степени реформистский характер, занимаясь в основном парламентской политикой . [38]
Именно прибытие рабочих-мигрантов и просителей убежища в Лондон познакомило Британию с классическим анархизмом после Революций 1848 года . На протяжении десятилетий изолированные личности постепенно начали объединяться в политические клубы , такие как Клуб Роуз-стрит в Сохо . Этот процесс ускорился, когда Иоганн Мост переехал в Лондон и начал печатать свою газету Freiheit , которая вскоре была закрыта и вынуждена была перенести свою деятельность в Соединенные Штаты после того, как друзья Моста дали понять, что одобряют убийства в Финикс-парке . [39]
К 1881 году движение британских революционных социалистов к анархизму достигло кульминации с созданием Лиги освобождения труда (LEL). LEL быстро получила поддержку своей либертарианской социалистической платформы от рабочих лондонского Ист-Энда , объявивших себя против всех форм правления, прежде чем они объединились в Социал-демократическую федерацию (SDF). [40] Но авторитаризм лидера SDF Генри Хайндмана вызвал раскол внутри организации, что привело к формированию Социалистической лиги (SL) рядом либертарианских социалистов вокруг Уильяма Морриса . Хотя сам Моррис был убежденным антипарламентарием, он в конечном итоге покинул SL после подъема ее анархистской фракции в 1887 году, что привело к заметной радикализации публикаций Лиги под руководством Х. Б. Сэмюэлса . [41]
Другие анархистские тенденции также начали появляться примерно в это же время, в том числе: индивидуалистический анархизм , который был разработан Генри Сеймуром в его публикации «Анархист» ; анархо-коммунизм , который пропагандировал Петр Кропоткин через свою газету «Свобода» ; и еврейский анархизм , который объединялся вокруг журнала на идишском языке «Арбетер Фрайнд» . [42] Анархистские тенденции также нашли свое место в популярной литературе того времени: « Новости из ниоткуда » Уильяма Морриса, изображающие утопическое общество, и «Душа человека при социализме » Оскара Уайльда, поддерживающая важность индивидуализма , в то время как либертарианские идеи также защищали такие авторы, как Джордж Бернард Шоу , Эдвард Карпентер и Генри Стивенс Солт . [43]
Но анархизм не смог победить более реформаторское рабочее движение, и анархо-синдикализм развился только на рубеже 20-го века. В 1910-х годах Индустриальная синдикалистская образовательная лига Тома Манна попыталась поощрить создание промышленных профсоюзов в Британии, выступая за прямой классовый конфликт с целью контроля над рабочими . Но влияние анархо-синдикализма ослабло после Первой мировой войны , что вызвало раскол внутри анархистского движения. [44] Хотя анархо-коммунисты, такие как Гай Олдред, пытались сохранить движение, к середине 1920-х годов британское анархистское движение почти распалось, и в городских центрах осталось лишь несколько анархистских групп. [45] Начало гражданской войны в Испании принесло с собой возрождение британского анархистского движения, которое воспитало новое поколение анархистов к последующему началу Второй мировой войны . [46]
Когда Вернон Ричардс и трое других редакторов были арестованы в начале 1945 года за попытку «подорвать расположение членов вооруженных сил Его Величества» [47] , Бенджамин Бриттен , Э. М. Форстер , Август Джон , Джордж Оруэлл , Герберт Рид (председатель), Осберт Ситуэлл и Джордж Вудкок создали Комитет защиты свободы , чтобы «отстаивать основные свободы отдельных лиц и организаций и защищать тех, кто подвергается преследованиям за осуществление своих прав на свободу слова, письма и действий». [48] Синдикалистская рабочая федерация была синдикалистской группой, действовавшей в послевоенной Британии [49] , и одним из самых ранних предшественников Федерации солидарности . Она была сформирована в 1950 году членами распущенной Анархистской федерации Великобритании (AFB). В отличие от AFB, на которую оказали влияние анархо-синдикалистские идеи, но в конечном итоге она сама не была синдикалистской, SWF решила с самого начала придерживаться более определенно синдикалистской , ориентированной на рабочих стратегии. Группа присоединилась к Международной ассоциации трудящихся и в эпоху Франко оказывала особую поддержку испанскому сопротивлению и подпольному анархо-синдикалистскому профсоюзу CNT , ранее участвовавшему в Испанской революции 1936 года и последующей Гражданской войне против правого военного переворота, поддержанного как нацистской Германией , так и фашистской Италией . SWF изначально имела некоторый успех, но когда Том Браун , давний и очень активный член, был вынужден прекратить свою деятельность, она пришла в упадок, пока к 1979 году у нее не осталось только одного отделения в Манчестере . Затем SWF самораспалась в группу, основанную как Движение прямого действия. Ее архивы хранятся в Международном институте социальной истории , а выбор публикаций SWF был опубликован в цифровом виде на libcom.org .
Колин Уорд был редактором британской анархистской газеты Freedom с 1947 по 1960 год и основателем/редактором ежемесячного анархистского журнала Anarchy с 1961 года до его прекращения в 1970 году. Было 118 выпусков. Его не следует путать с последующим, недолговечным журналом с тем же названием, иногда называемым Anarchy (Second Series), который редактировался/издавался совершенно отдельной группой. [50] [51]
В разные годы в редакционную группу Freedom входили Джек Робинсон , Пит Тернер, Колин Уорд , Николас Уолтер , Алан Элбон , Джон Рети , Нино Стаффа, Дэйв Мэнселл, Джиллиан Флеминг, Мэри Канипа, Филип Сэнсом , Артур Мойс и многие другие. Клиффорд Харпер поддерживал свободную связь в течение 30 лет.
Ведущий анархо-пацифистский писатель и геронтолог Алекс Комфорт характеризовал себя как «агрессивного антимилитариста». Он считал, что пацифизм основывается «исключительно на исторической теории анархизма». [52] [53] Активный член Союза клятвы мира (PPU) и Кампании за ядерное разоружение, он был отказником по убеждениям во Второй мировой войне . В 1951 году Комфорт был подписантом Всемирного призыва к миру авторов. Позже он вышел из его комитета, заявив, что советские сторонники теперь доминируют в AWPA. [54] Позже в том же десятилетии он активно поддерживал Комитет прямого действия против ядерной войны. Видный член Комитета 100 , он был заключен в тюрьму на месяц вместе с Бертраном Расселом и другими. Они отказались быть связанными, не участвовать в массовом протесте на Трафальгарской площади в сентябре 1961 года. Comfort is Peace and Disobedience (1946), один из многих памфлетов, которые он написал для Peace News и PPU, и Authority and Delinquency in the Modern State (1950). [52] Он обменивался публичной перепиской с Джорджем Оруэллом, защищая пацифизм в открытом письме/стихотворении «Письмо американскому гостю» под псевдонимом «Обадия Хорнбрук». [55] Книга Комфорта 1972 года « Радость секса» принесла ему всемирную известность и 3 миллиона долларов. Он сожалел, что в результате стал известен как «Доктор Секс» и что его многочисленные другие работы получили так мало внимания. [56]
В последний день июля 1964 года 18-летний Стюарт Кристи отправился из Лондона в Париж , где он взял пластиковую взрывчатку у анархистской организации Defensa Interior [57] , а затем в Мадрид с миссией убить генерала Франсиско Франко. Это было одно из по меньшей мере 30 покушений на жизнь диктатора. После освобождения он продолжил свою активистскую деятельность в анархистском движении в Соединенном Королевстве , воссоздал анархистский Черный Крест и Черный Флаг с Альбертом Мельцером , был оправдан по обвинению в причастности к Angry Brigade и основал издательский дом Cienfuegos Press (позже Refract Publications), которым в течение ряда лет управлял с отдаленного острова Сандей , Оркнейские острова , где он также редактировал и издавал местную оркнейскую газету The Free-Winged Eagle . Кристи написал вместе с Мельцером The Floodgates of Anarchy , а затем We, the Anarchists! Исследование Иберийской анархической федерации (ФАИ) 1927-1937 (2000). [58]
На рубеже веков,Движение против монархии выступало против британской монархии в 1998 [59] и 2000 годах. [60] [61] Анархисты запланировали кампанию на середину 2002 года . [62] Демонстранты, арестованные во время Золотого юбилея Елизаветы II в 2002 году , позже получили компенсацию за незаконный арест. [63]
Анархисты участвовали в противостоянии войне в конце 20-го века, проводя такие кампании, как «Нет войне, но классовая война» в начале 1990-х годов во время Первой войны в Персидском заливе . [64]
