Индуистская мифология — это совокупность мифов , приписываемых и поддерживаемых приверженцами индуистской религии , которые встречаются в индуистских текстах , таких как Веды , [1] итихаса ( эпопеи Махабхараты и Рамаяны , [2] ), Пураны . , [3] и мифологические истории, характерные для конкретной этнолингвистической группы, такие как тамильские Перия Пуранам и Дивья Прабандхам , а также Мангал Кавья из Бенгалии. Индуистские мифы также встречаются в широко переводимых популярных текстах, таких как басни Панчатантра и Хитопадеша , а также в текстах Юго-Восточной Азии . [4] [5]
Миф — это жанр фольклора или теологии , состоящий в основном из повествований , которые играют фундаментальную роль в обществе, таких как основополагающие сказки или мифы о происхождении . Для фольклористов, историков, философов или богословов это сильно отличается от использования слова «миф», просто указывающего на то, что что-то неправда. Напротив, истинностная ценность мифа не является определяющим критерием. [6]
Индуистские мифы можно найти в Ведах , итихасе ( Рамаяна и Махабхарата ) и основных Пуранах . Другие источники включают бенгальскую литературу, такую как Мангал-Кавья , и тамильскую литературу , такую как Дивья Прабандхам , Тирумурай и Пять Великих Эпосов .
По мнению Джозефа Кэмпбелла , долина Инда (2600–1900 гг. до н.э.), возможно, оставила следы в верованиях и традициях индуизма. Артефакты выявили мотивы, которые также используются и почитаются индуистами сегодня, такие как основные мужские божества, которым поклоняется правящая элита, богини-матери, духи природы, поклонение змеям , а также почитание других териоморфных (животных) существ. [7] Эти темы будут поддерживаться дравидийской народной религией даже после упадка ее родительской цивилизации около 1800 г. до н.э. [8]
Важным фактором развития индуизма была ведическая религия. Индоарийская миграция принесла их особые верования на Индийский субконтинент, где Веды были составлены около 1500 г. до н.э. В ведический пантеон божеств индоариев входили главный бог Индра , солнечное божество Сурья , Ушас , а также Агни . [9] [10]
В этот период были созданы комментарии, называемые « Брахманами» . [11]
По словам Уильямса, с 900 по 600 год до нашей эры протесты населения против жертвоприношений ведическим богам и восстания против класса брахманов привели к принятию реформы последними и составлению четвертой Веды и текстов Веданты . Около половины Упанишад носили мистический и объединяющий характер, говоря о переживании божественного как единого (экам), тогда как другая половина пропагандировала преданность одному или нескольким божествам. Прославлялись новые боги и богини, и начали внедряться религиозные практики. [12]
Такие элементы, как элементы буддизма и джайнизма, внесли свой «гетеропраксический» вклад в более позднюю индуистскую мифологию, например, храмы, внутренние святыни и ритуалы, созданные по образцу служения божественному царю. Традиции отречения внесли элементы, ставящие под сомнение жертвоприношения и убийство животных, а также пропагандировали аскетизм и вегетарианство. Все эти темы были включены классами брахманов в более поздний индуистский синтез , который развился в ответ на шраманические движения между ок. 500–300 гг. До н.э. и 500 г. н.э., а также нашли свое отражение в индуистской мифологии. [12]
Эпоха с 400 г. до н. э. по 400 г. н. э. была периодом составления великих индийских эпосов — Махабхараты и Рамаяны . Это были центральные проявления недавно развивающегося индуистского синтеза, вносящие вклад в специфическую индуистскую мифологию, подчеркивающие божественное действие на земле в воплощениях Вишну и других божественных проявлениях . Знания дэвов и асуров расширились . Эпическая мифология предвещала богатый политеизм следующих двух периодов. «Махабхарата» содержала два приложения, которые стали чрезвычайно важными источниками для дальнейшего развития мифологии: « Бхагавад-гита» и « Харивамса» .
По мнению Уильямса, мифологию Пуран можно разбить на три периода (300–500; 500–1000; 1000–1800), или весь период можно просто назвать индуистским средневековьем. В этот век были созданы основные пуранические тексты веры, а также рост сектантства, когда последователи концентрировались вокруг культов Вишну , Шивы или Деви . Три деноминации в этот период помогают определить во времени историческое развитие внутри сектантских сообществ, подъем и упадок тантризма и его влияние на господствующую мифологию, тенденции в пуранической мифологизации подчинения ведических богов и героев прошлого постоянно растущим моральным слабостям, можно назвать периодом буйного политеизма. Однако это также сопровождалось верой в монотеизм, идеей о том, что все пути ведут к Высшей Реальности, Брахману . [12]
По словам Уильямса, в тантрический период с 900 по 1600 год нашей эры мифология тантры и шактизма возродила и обогатила кровавые жертвоприношения и стремление к удовольствиям как центральные темы. Рассказы Тантры радикально отличались по смыслу от рассказов эпической мифологии, в которых отдавались предпочтение преданности, аскетизму и долгу. Произошло либо возрождение, либо упор на шакти или космическую энергию богинь - концепция, возникшая во время цивилизации долины Инда. [12]
В современную эпоху преобладают мифологии доминирующих традиций вайшнавизма , шиваизма и шактизма . [13] Было найдено или изобретено несколько мифов, чтобы сделать племенных членов или бывших «изгоев» индуистами и включить их в культурное целое реконструированного индуистского мифологического сообщества.
Академические исследования мифологии часто определяют мифологию как глубоко ценные истории, которые объясняют существование общества и мировой порядок: эти повествования о создании общества, его истоках и основах, его боге (богах), их первоначальных героях, связи человечества с «божественным». и их повествования об эсхатологии (что происходит в «загробной жизни»). Это очень общее описание некоторых основных священных историй на эти темы. В самом широком академическом смысле слово «миф» просто означает традиционную историю. Однако многие ученые ограничивают термин «миф» священными историями. [14] Фольклористы часто идут дальше, определяя мифы как «сказки, которые считаются правдивыми, обычно священными, действие которых происходит в далеком прошлом или в других мирах или частях света, и имеют внечеловеческих, бесчеловечных или героических персонажей». [15]
В классическом греческом языке слово «мутос» , от которого происходит английское слово «миф» , означало «история, повествование». Индуистская мифология не всегда имеет последовательную монолитную структуру. Один и тот же миф обычно появляется в разных версиях и может быть представлен по-разному в разных региональных и социально-религиозных традициях. [16] Многие из этих легенд развиваются в этих текстах, где меняются имена персонажей или история приукрашивается более подробно. [16] [17] По словам Сатрена Херста, эти мифы получили сложный спектр интерпретаций. [16] Хотя, по мнению Донигера О'Флаэрти, основная идея и моральные ценности остаются прежними. [17] С течением времени они модифицировались различными философскими школами и, как считается, имеют более глубокое, часто символическое значение. [16]
Вайшнавизм (Вишнуцентричный)
Шиваизм (Шивацентричный)
Шактизм (ориентированный на Богиню)
Дравидийская народная религия ( коренная дравидийская вера)
Индуизм разделяет мифы с буддизмом , джайнизмом и сикхизмом .
