В религии и теологии откровение (или божественное откровение ) — это раскрытие некоторой формы истины или знания посредством общения с божеством (богом) или другим сверхъестественным существом или существами. [1]
Фома Аквинский верил в два типа индивидуального откровения от Бога : общее откровение и особое откровение . В общем откровении Бог открывает себя через свое творение, так что по крайней мере некоторые истины о Боге могут быть изучены путем эмпирического изучения природы , физики , космологии и т. д. для отдельного человека. Особое откровение — это знание Бога и духовных вопросов, которые могут быть открыты отдельными людьми с помощью сверхъестественных средств, таких как писание или чудеса. Прямое откровение относится к общению Бога с кем-то конкретным.
Хотя можно вывести существование Бога и некоторые из атрибутов Бога через общее откровение, некоторые конкретные вещи могут быть известны только через особое откровение. Аквинский считал, что особое откровение эквивалентно откровению Бога в Иисусе. Основные теологические компоненты христианства, такие как Троица и Воплощение , раскрыты в учениях церкви и писаниях и не могут быть выведены иным образом. Особое откровение и общее откровение по своей природе скорее дополняют друг друга, чем противоречат друг другу.
По словам Думитру Станилоае , позиция Восточной православной церкви по общему/специальному откровению резко контрастирует с протестантскими и католическими теологиями, которые видят четкую разницу между общим и специальным откровением и склонны утверждать, что первое недостаточно для спасения. В православном христианстве, утверждает он, нет разделения между ними, и сверхъестественное откровение просто воплощает первое в исторических личностях и действиях. [2]
« Непрерывное откровение » — термин, обозначающий теологическую позицию, согласно которой Бог продолжает открывать человечеству божественные принципы или заповеди.
В 20 веке религиозные экзистенциалисты предположили, что откровение не имеет содержания само по себе, а скорее Бог вдохновляет людей своим присутствием, вступая с ними в контакт. Откровение — это человеческий ответ, который фиксирует, как мы реагируем на Бога.
Философ Фридрих Ницше писал о своем личном опыте вдохновения и собственном опыте «идеи откровения» в своей работе Ecce Homo (книга) :
Имело ли кто-нибудь в конце девятнадцатого века какое-либо отчетливое представление о том, что поэты более сильной эпохи понимали под словом вдохновение? Если нет, я опишу его. Если бы у кого-то осталась хоть малейшая толика суеверия, вряд ли было бы возможно полностью отказаться от идеи, что он является всего лишь воплощением, рупором или медиумом всемогущей силы. Идея откровения в том смысле, что нечто, глубоко потрясающее и расстраивающее человека, становится внезапно видимым и слышимым с неописуемой определенностью и точностью, — описывает простой факт. Слышишь — не ищешь; берешь — не спрашиваешь, кто дает: мысль внезапно вспыхивает, как молния, она приходит с необходимостью, без колебаний — у меня никогда не было выбора в этом вопросе. [3]
.jpg/1280px-The_Ten_Commandments_(Bible_Card).jpg)
Некоторые религиозные группы верят, что божество было явлено или сказано большой группе людей или имеют легенды с похожим эффектом. В Книге Исхода говорится , что Яхве дал Десять Заповедей израильтянам на горе Синай . В христианстве Книга Деяний описывает День Пятидесятницы , когда Святой Дух сошел на учеников Иисуса в виде огня, который они начали восхвалять на языках и испытали массовое откровение. Народ лакота верят, что Птесанвинь говорил напрямую с людьми при установлении религиозных традиций лакота. Некоторые версии ацтекской легенды рассказывают о том, как Уицилопочтли говорил напрямую с народом ацтеков по их прибытии в Анауак . Исторически некоторые императоры, лидеры культов и другие деятели также были обожествлены и с ними обращались так, как будто их слова сами по себе являются откровениями.
Некоторые люди считают, что Бог может общаться с людьми таким образом, что дает прямое, пропозициональное содержание: это называется словесным откровением . Ортодоксальный иудаизм и некоторые формы христианства считают, что первые пять книг Моисея были продиктованы Богом таким образом.
Исаия пишет, что он получил свое послание через видения, где он видел ЯХВЕ , Бога Израиля, говорящего с ангельскими существами, которые окружали его. Затем Исаия записывал диалог, которым обменивались ЯХВЕ и ангелы. [ необходима цитата ] Эта форма откровения составляет большую часть текста Книги Исаии . Та же самая формула божественного откровения используется другими пророками на протяжении всего Танаха , например, Михеем в 3 Царств 22:19–22. [4] [ необходим лучший источник ]
Одна школа мысли считает, что откровение невербально и небуквально, но может иметь пропозициональное содержание. Люди были божественно вдохновлены Богом с посланием, но не в вербальном смысле.
Раввин Авраам Джошуа Хешель писал: «Чтобы передать то, что пережили пророки, Библия могла использовать либо термины описания, либо термины указания. Любое описание акта откровения в эмпирических категориях привело бы к карикатуре. Вот почему все, что делает Библия, это утверждает, что откровение произошло; то, как это произошло, они могли передать только словами, которые являются вызывающими и наводящими на размышления». [5]
Члены авраамических религий , включая иудаизм, христианство и ислам, верят, что Бог существует и может каким-то образом открывать свою волю людям. Члены этих религий различают истинных пророков и лжепророков , и существуют документы, предлагающие критерии, по которым можно отличить истинных пророков от лжепророков. Тогда возникает вопрос эпистемологии : как узнать?
Некоторые верят, что откровение может исходить непосредственно от божества или через посредника, такого как ангел . Того, кто испытал такой контакт или общение с божественным, часто называют пророком. Словарь современной мысли Нортона предполагает, что более правильным и широким термином для такой встречи будет «мистический», что делает такого человека мистиком . [6] Все пророки были бы мистиками, но не все мистики были бы пророками.
Откровение из сверхъестественного источника имеет меньшее значение в некоторых других религиозных традициях, таких как даосизм и конфуцианство .
Баб , Бахаулла и Абдул-Баха , центральные фигуры Веры Бахаи , получили тысячи письменных запросов и написали тысячи ответов, сотни из которых составляют целые и настоящие книги, в то время как многие представляют собой более короткие тексты, такие как письма. Кроме того, Вера Бахаи имеет большие работы, которые были божественно явлены за очень короткое время, например, за ночь или за несколько дней. [7] Кроме того, поскольку многие из работ были сначала записаны секретарем , [ 8] большинство из них были представлены для одобрения и исправления, и окончательный текст был лично одобрен носителем откровения.
Бахаулла иногда сам записывал слова откровения, но обычно откровение диктовалось его секретарю, который иногда записывал его в том, что называлось письмом откровения , стенографическим шрифтом, написанным с чрезвычайной скоростью из-за быстроты произнесения слов. После этого Бахаулла пересматривал и одобрял эти черновики. Эти черновики откровения и многие другие транскрипции писаний Бахауллы, около 15 000 единиц, некоторые из которых написаны его собственной рукой, хранятся в Международном архиве бахаи в Хайфе , Израиль . [9] [10] [11]
Многие христиане верят в возможность и даже реальность личных откровений , посланий от Бога для отдельных лиц, которые могут приходить различными способами. Монтанизм является примером в раннем христианстве , и есть предполагаемые случаи и сегодня. [12] Однако христиане видят как гораздо более высокий уровень откровения, записанные в собрании книг, известном как Библия . Они считают, что эти книги были написаны человеческими авторами под вдохновением Святого Духа . Они считают Иисуса высшим откровением Бога, а Библия является откровением в смысле свидетельства о нем. [13] Катехизис Католической Церкви гласит, что «христианская вера не является «религией книги». Христианство является религией «Слова Божьего» , слова, которое «не является написанным и немым словом, но Словом, которое воплощено и живо». [14]
Гайслер и Никс говорят о непогрешимости Библии , подразумевая, что в своей первоначальной форме Библия полностью безошибочна и свободна от всех противоречий, включая историческую и научную части. [15] Коулмен говорит о непогрешимости Библии , подразумевая, что Библия безошибочна в вопросах веры и практики, но не истории или науки. [16] Католическая церковь говорит не о непогрешимости Писания, а о его свободе от ошибок, придерживаясь «доктрины непогрешимости Писания». [17] Второй Ватиканский собор , ссылаясь на более ранние декларации, заявил: «Поскольку все, что утверждается вдохновенными авторами или священными писателями, должно считаться утвержденным Святым Духом, из этого следует, что книги Писания должны быть признаны как учение, твердо, верно и безошибочно учившее той истине, которую Бог хотел вложить в священные писания ради спасения». [18] [19] Он добавил: «Поскольку Бог говорит в Священном Писании через людей человеческим образом, толкователь Священного Писания, чтобы ясно увидеть, что Бог хотел сообщить нам, должен тщательно исследовать, какой смысл на самом деле подразумевали священные писатели, и что Бог хотел проявить посредством их слов». [20] Реформатские церкви верят в то, что Библия безошибочна в том смысле, о котором говорили Григорий и Никс, и «отрицают, что библейская непогрешимость и безошибочность ограничиваются духовными, религиозными или искупительными темами, исключая утверждения в области истории и науки». [21] Вестминстерское исповедание веры говорит о «непогрешимой истине и божественном авторитете» Писания. [22]
В Новом Завете Иисус относится к Ветхому Завету как к авторитетному и говорит, что он «не может быть нарушен». [23] 2 Тимофею 3:16 говорит: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». [24] Второе послание Петра утверждает, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою, ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым » . [25] Там также говорится о посланиях Павла, содержащих некоторые «неудобовразумительные вещи, которые невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». [26]
В этом письме не указываются «другие Писания», а термин «все Писание» во 2 Тимофею не указывает, какие писания были или будут вдохновлены Богом и полезны для обучения, поскольку это не исключает более поздние работы, такие как Книга Откровения и Послания Иоанна, которые могли быть. Католическая церковь признает 73 книги как вдохновленные и составляющие Библию (46 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета ). Наиболее распространенные версии Библии, которые протестанты имеют сегодня, состоят из 66 из этих книг. Ни одна из 66 или 73 книг не дает списка явленных книг.
Теолог и христианский философ-экзистенциалист Пауль Иоганнес Тиллих (1886–1965), который стремился соотнести культуру и веру таким образом, чтобы «вера не была неприемлема для современной культуры, а современная культура не была неприемлема для веры», утверждал, что откровение никогда не противоречит разуму (подтверждая Фому Аквинского, который сказал, что вера в высшей степени рациональна), и что оба полюса субъективного человеческого опыта являются взаимодополняющими. [27]
Карл Барт утверждал, что Бог является объектом собственного самопознания Бога, а откровение в Библии означает самораскрытие человечеству Бога, который не может быть открыт человечеством просто посредством своих собственных усилий. Для него Библия не является Откровением ; скорее, она указывает на откровение. Человеческие концепции никогда не могут считаться идентичными Божьему откровению, и Писание написано на человеческом языке, выражающем человеческие концепции. Его нельзя считать идентичным Божьему откровению. Однако Бог открывает себя через человеческий язык и концепции, и, таким образом, Христос действительно представлен в Писании и проповеди церкви.
В Катехизисе Католической Церкви говорится : [ 28]
«Наша святая мать, Церковь, утверждает и учит, что Бог, первый принцип и конечная цель всех вещей, может быть познан с уверенностью из сотворенного мира естественным светом человеческого разума». Без этой способности человек не смог бы приветствовать откровение Бога. Человек обладает этой способностью, потому что он создан «по образу Божьему».
Однако в тех исторических условиях, в которых он находится, человек испытывает множество трудностей, пытаясь познать Бога только посредством света разума [...]
Вот почему человек нуждается в просвещении Божиим откровением не только относительно тех вещей, которые превосходят его понимание, но и «относительно тех религиозных и нравственных истин, которые сами по себе не выходят за рамки человеческого разума, так что даже в нынешнем состоянии человеческого рода они могут быть познаны всеми людьми с легкостью, с твердой уверенностью и без какой-либо примеси заблуждения».
Католическая церковь также верит, что Иисус Христос является «полнотой и посредником всех Откровений», и что никаких новых божественных откровений не будет до Второго пришествия . Она также верит, что Бог постепенно ведет церковь к более глубокому пониманию божественного откровения, например, через частные откровения, которые не исполняют, не дополняют, не заменяют и не отменяют божественное откровение, но помогают человеку жить по божественному откровению. Церковь не обязывает верующих верить в частные откровения, следовать им или публиковать их, независимо от того, одобрены они или нет. [29]
Движение Святых последних дней учит, что движение началось с откровения от Бога, которое начало процесс восстановления Евангелия Иисуса Христа на земле. Святые последних дней также учат, что откровение является основой церкви, основанной Иисусом Христом , и что оно остается существенным элементом его истинной церкви сегодня. Постоянное откровение обеспечивает отдельных Святых последних дней свидетельством , которое Ричард Бушмен описал как «одно из самых сильных слов в лексиконе мормонов». [30]
Святые последних дней верят в открытый канон писаний и в дополнение к Библии и Книге Мормона имеют книги писаний, содержащие откровения современных пророков, такие как Учение и Заветы и Драгоценная Жемчужина . Кроме того, многие Святые последних дней верят, что древние пророки в других регионах мира получили откровения, которые привели к появлению дополнительных писаний, которые были утеряны и могут быть когда-нибудь открыты. [ требуется цитата ] Святые последних дней также верят, что Конституция Соединенных Штатов является документом, вдохновленным Богом. [31] [32]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней поддерживают Президента Церкви как пророка, провидца и носителя откровения , единственного человека на земле, который получает откровение для руководства всей церковью. Они также поддерживают двух советников в Первом Президентстве , а также Кворум Двенадцати Апостолов как пророков, провидцев и носителей откровения. [33] Они верят, что Бог следовал образцу непрерывного откровения пророкам на протяжении всей истории человечества, чтобы установить учение и сохранить его целостность, а также чтобы направлять церковь в меняющихся мировых условиях. [34] Когда этот образец откровения был нарушен, это произошло потому, что получатели откровения были отвергнуты и часто убиты. В меридиане [ необходимо разъяснение ] времени Павел описал пророков и апостолов в терминах основания, с Христом как краеугольным камнем, который был построен, чтобы предотвратить доктринальный сдвиг — «дабы мы не были более детьми, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения». [35] Чтобы сохранить это основание, были избраны и рукоположены новые апостолы, чтобы заменить тех, кто погиб из-за смерти или греха, как когда Матфей был призван откровением заменить Иуду (Деяния 1:15–26). Однако, поскольку усиливающиеся преследования привели к заключению и мученичеству апостолов, в конечном итоге стало невозможно продолжать апостольскую преемственность . [36]
После того, как основание апостолов и пророков было утрачено, целостность христианского учения, установленного Христом и апостолами, начала подвергаться риску со стороны тех, кто продолжал развивать учение, несмотря на то, что не был призван или уполномочен получать откровение для тела церкви. В отсутствие откровения эти постапостольские богословы не могли не ввести элементы человеческого рассуждения, спекуляции и личного толкования писания (2 Пет. 1:19–20), что со временем привело к потере или искажению различных доктринальных истин, а также к добавлению новых, созданных человеком доктрин. Это, естественно, привело к большому количеству разногласий и расколов, которые на протяжении столетий достигли кульминации в большом количестве христианских церквей на земле сегодня. Мормоны верят, что Бог возобновил свою модель откровения, когда мир снова был готов, призвав Пророка Джозефа Смита восстановить полноту Евангелия Иисуса Христа на земле. [37] С тех пор существует последовательная преемственность пророков и апостолов, которая, как обещал Бог, не будет нарушена до Второго пришествия Христа (Дан. 2:44). [38]
Каждый член Церкви СПД также подтверждается в качестве члена церкви после крещения и получает «дар Святого Духа», посредством которого каждый член поощряется развивать личные отношения с этим божественным существом и получать личное откровение для своего собственного руководства и руководства своей семьи. [39] Концепция откровения Святых последних дней включает в себя веру в то, что откровение от Бога доступно всем тем, кто искренне ищет его с намерением творить добро. Она также учит, что каждый имеет право на личное откровение в отношении своего управления (ответственности лидера). Таким образом, родители могут получать вдохновение от Бога при воспитании своих семей, отдельные лица могут получать божественное вдохновение, чтобы помочь им справиться с личными проблемами, церковные должностные лица могут получать откровение для тех, кому они служат, и так далее.
Важным следствием этого является то, что каждый человек может получить подтверждение того, что определенные доктрины, которым учит пророк, истинны, а также обрести божественное понимание того, как использовать эти истины для собственной выгоды и вечного прогресса. В церкви ожидается и поощряется личное откровение, и многие новообращенные верят, что личное откровение от Бога сыграло важную роль в их обращении. [40] Джозеф Ф. Смит , шестой президент Церкви СПД, резюмировал убеждения этой церкви относительно откровения, сказав: «Мы верим… в принцип прямого откровения от Бога человеку». [41] (Смит, 362)
С развитием рационализма , материализма и атеизма в эпоху Просвещения в Европе, начиная примерно с середины XVII века, концепция сверхъестественного откровения начала сталкиваться со скептицизмом. В «Веке разума» (1794–1809) Томас Пейн разработал теологию деизма , отвергая возможность чудес и утверждая, что откровение может считаться действительным только для первоначального получателя, а все остальное — слухи . [42]
Шрути , санскритское слово, означающее «то, что слышно», относится к корпусу наиболее авторитетных древних религиозных текстов , составляющих центральный канон индуизма . [43] Он включает в себя четыре Веды , включая четыре типа встроенных текстов — Самхиты , ранние Упанишады . [44] Шрути по-разному описывались как откровение через анубхаву (прямой опыт), [45] или изначальное происхождение, осознанное древними Риши . [43] В индуистской традиции их называли апаурушея (не созданные людьми). [46] Сами тексты Шрути утверждают, что они были искусно созданы Риши (мудрецами) после вдохновенного творчества, подобно тому , как плотник строит колесницу. [47]
Мусульмане верят, что Бог (араб. ألله Аллах ) открыл свое последнее послание всему существованию через Мухаммеда через ангела Гавриила . [48] Мухаммед считается Печатью Пророков , а последнее откровение, Коран , по мнению мусульман, является безупречным окончательным откровением Бога человечеству, действительным до Последнего Дня . Коран утверждает, что был открыт слово за словом и буква за буквой. [ требуется ссылка ]
Мусульмане считают, что послание ислама такое же, как и послание, проповедуемое всеми посланниками, посланными Богом человечеству со времен Адама . Мусульмане верят, что ислам является старейшей из монотеистических религий, поскольку он представляет собой как изначальное, так и окончательное откровение Бога Аврааму , Моисею , Давиду , Иисусу и Мухаммеду. [49] [50] Аналогичным образом мусульмане верят, что каждый пророк получал откровение в своей жизни, поскольку каждый пророк был послан Богом, чтобы вести человечество. Иисус важен в этом аспекте, поскольку он получил откровение в двойном аспекте, поскольку мусульмане верят, что он проповедовал Евангелие , а также был обучен Торе .
Согласно исламским традициям, Мухаммед начал получать откровения с 40 лет, переданные через ангела Гавриила в течение последних 23 лет его жизни. Содержание этих откровений, известных как Коран, [51] было заучено и записано его последователями и составлено из десятков хафизов, а также других различных пергаментов или шкур в один том вскоре после его смерти. В мусульманской теологии Мухаммед считается равным по важности всем другим пророкам Бога , и делать различия между пророками является грехом , поскольку сам Коран провозглашает равенство между пророками Бога. (Коран 3:84)
Многие ученые проводят различие между откровением и вдохновением , которое, согласно мусульманскому богословию, могут получить все праведные люди. Вдохновение относится к вдохновению Богом человека на совершение какого-либо действия, в отличие от откровения, которое получали только пророки. Мать Моисея, Иохаведа , вдохновленная отправить младенца Моисея в колыбели вниз по реке Нил, является часто цитируемым примером вдохновения, как и Агарь, ищущая воду для младенца Измаила .
Термин «откровение» используется в еврейской теологии в двух смыслах: он обозначает либо (1) то, что на раввинском языке называется Гиллуй Шехина , проявление Бога посредством какого-то чудесного Его деяния, которое поражает человека и впечатляет его тем, что он видит, слышит или иным образом воспринимает Его славное присутствие; либо он обозначает (2) проявление Его воли посредством пророческих слов, знаков, уставов или законов. [52]
В иудаизме вопросы эпистемологии рассматривались еврейскими философами, такими как Саадия Гаон (882–942) в своей «Книге верований и мнений» ; Маймонид (1135–1204) в своем «Путеводителе для растерянных» ; Сэмюэл Хьюго Берман , профессор философии в Еврейском университете; Джозеф Дов Соловейчик (1903–1993), талмудист и философ; Нил Гиллман , профессор философии в Еврейской теологической семинарии Америки , и Эллиот Н. Дорфф , профессор философии в Американском еврейском университете .
Одним из основных направлений в современной еврейской философии была попытка разработать теорию иудаизма через экзистенциализм. Одним из основных игроков в этой области был Франц Розенцвейг . Его главная работа, «Звезда искупления» , излагает философию, в которой он изображает отношения между Богом, человечеством и миром, как они связаны творением, откровением и искуплением. Консервативные еврейские философы Эллиот Н. Дорфф и Нил Гиллман берут экзистенциалистскую философию Розенцвейга в качестве одной из своих отправных точек для понимания еврейской философии . (Однако они приходят к разным выводам.)
Раввинский иудаизм и современный ортодоксальный иудаизм считают, что Тора (Пятикнижие), дошедшая до наших дней, по сути, та же самая, которую весь еврейский народ получил на горе Синай от Бога при Исходе из Египта. [53] Вера в то, что Бог дал «Тору истины» Моисею (и остальным людям), что Моисей был величайшим из пророков и что Закон, данный Моисею, никогда не будет изменен, является тремя из Тринадцати принципов веры ортодоксального иудаизма, согласно Маймониду .
Ортодоксальный иудаизм полагает, что в дополнение к письменной Торе Бог также открыл Моисею набор устных учений, называемых Устной Торой . В дополнение к этому явленному закону еврейский закон содержит указы и постановления, принятые пророками, раввинами и мудрецами на протяжении еврейской истории. Харедим-иудаизм склонен считать даже раввинские указы имеющими божественное происхождение или божественно вдохновленными, в то время как современный ортодоксальный иудаизм склонен считать их более потенциально подверженными человеческим ошибкам , хотя из-за библейского стиха «Не отклоняйтесь от слов их» (Второзаконие 17:11) он по-прежнему принимается как обязательный закон.
Консервативный иудаизм склонен считать и Тору, и Устный закон не открытыми устно. Консервативный подход склонен считать Тору составленной редакторами способом, аналогичным Документальной гипотезе . Однако консервативные евреи также считают авторов Торы божественно вдохновленными, и многие считают, что по крайней мере некоторые ее части произошли от Моисея. Позиции могут варьироваться от позиции Джоэла Рота , следующего за Дэвидом Вайсом ХаЛивни , что хотя Тора, изначально данная Моисею на горе Синай, была искажена или утеряна и должна была быть перекомпилирована позже редакторами, перекомпилированная Тора тем не менее считается полностью Божественной и юридически авторитетной, до позиции Гордона Такера , что Тора, хотя и вдохновлена Богом, является в значительной степени человеческим документом, содержащим значительные элементы человеческих ошибок, и должна рассматриваться как начало продолжающегося процесса, который продолжается и сегодня. [ необходима цитата ] Консервативный иудаизм считает Устный Закон божественно вдохновленным, но тем не менее подверженным человеческим ошибкам.
Реформистские и реконструкционистские иудеи также принимают документальную гипотезу происхождения Торы и склонны рассматривать весь Устный закон как полностью человеческое творение. Реформистские иудаисты верят, что Тора не является прямым откровением от Бога, а является документом, написанным человеческими предками, несущим человеческое понимание и опыт и пытающимся ответить на вопрос: «Чего Бог требует от нас?». Они верят, что, хотя она содержит много «основных истин» о Боге и человечестве, она также ограничена временем. Они верят, что воля Бога раскрывается через взаимодействие человечества и Бога на протяжении всей истории, и поэтому в этом смысле Тора является продуктом продолжающегося откровения. Реконструкционистский иудаизм полностью отрицает понятие откровения.
Хотя Невиим (книги Пророков) считаются божественными и истинными, это не означает, что книги пророков всегда читаются буквально. Еврейская традиция всегда считала, что пророки использовали метафоры и аналогии. Существует широкий спектр комментариев, объясняющих и разъясняющих эти стихи, состоящие из метафор. Раввинский иудаизм считает Моисея величайшим из пророков, и эта точка зрения является одним из Тринадцати принципов веры традиционного иудаизма. В соответствии с точкой зрения, что откровение Моисею было в целом яснее, чем откровение другим пророкам, православные взгляды на откровение пророкам, кроме Моисея, включали ряд точек зрения относительно прямоты. Например, Маймонид в «Путеводителе для растерянных» сказал, что рассказы об откровении в Невиим не всегда были такими буквальными, как в Торе , и что некоторые пророческие рассказы отражают аллегории, а не буквальные повеления или предсказания.
Консервативный раввин и философ Авраам Джошуа Хешель (1907–1972), автор ряда работ о пророчествах, сказал, что «Пророческое вдохновение следует понимать как событие , а не как процесс ». [54] В своей работе «Бог в поисках человека » он обсуждал опыт пророка. В своей книге «Пророческое вдохновение после пророков: Маймонид и другие » Хешель ссылается на продолжающееся пророческое вдохновение в еврейской раввинской литературе после разрушения Храма в Иерусалиме и в средневековье и даже в наше время. Он писал, что
Гуру Грантх Сахиб считается божественным откровением Бога для сикхских гуру . В различных стихах Гуру Грантх Сахиб сами сикхские гуру заявляют, что они просто говорят то, что божественный учитель (Бог) повелевает им говорить. Гуру Нанак часто говорил своему ревностному последователю Мардане : «О Мардана, играй на рабаабе, слово Господа нисходит на меня».
В некоторых отрывках Гуру Грантх Сахиб ясно говорится, что авторство имеет божественное происхождение, а гуру были лишь каналом, через который приходили такие откровения.
Религии откровения имеют религиозные тексты , которые они рассматривают как божественно или сверхъестественно явленные или вдохновленные. Например, ортодоксальные иудеи , христиане и мусульмане верят, что Тора была получена от Бога на библейской горе Синай . [56] [57] Большинство христиан верят, что и Ветхий Завет , и Новый Завет были вдохновлены Богом. Мусульмане верят, что Коран был открыт Богом Мухаммеду слово в слово через ангела Гавриила ( Джибриля ). [58] [59] В индуизме некоторые Веды считаются апаурушея , «не человеческими сочинениями», и, как предполагается, были напрямую явлены, и поэтому называются шрути , «то, что было услышано».
Откровение, переданное сверхъестественной сущностью, которая, как сообщается, присутствовала во время события, называется видением . Сообщалось о прямых разговорах между получателем и сверхъестественной сущностью [60] или физических знаках, таких как стигматы . В редких случаях, таких как случай Святого Хуана Диего , откровение сопровождалось физическими артефактами. [61] Римско -католическая концепция внутреннего говорения включает в себя только внутренний голос, слышимый получателем.
В авраамических религиях этот термин используется для обозначения процесса, посредством которого Бог открывает знание о себе, своей воле и своем божественном провидении миру людей. [62] Во вторичном использовании откровение относится к полученному человеческому знанию о Боге, пророчеству и другим божественным вещам. Откровение из сверхъестественного источника играет менее важную роль в некоторых других религиозных традициях, таких как буддизм , конфуцианство и даосизм .
Квакеры , официально известные как Религиозное общество друзей, как правило, объединены верой в способность каждого человека ощущать внутренний свет или видеть «свет Божий в каждом». [63] Большинство квакеров верят в продолжающееся откровение : что Бог непрерывно открывает истину непосредственно людям. Джордж Фокс сказал: «Христос пришел, чтобы Сам научить Свой народ». [64] Друзья часто сосредотачиваются на ощущении присутствия Бога. Как писал Исаак Пенингтон в 1670 году: «Недостаточно слышать о Христе или читать о Христе, но вот в чем дело — чувствовать, что он мой корень, моя жизнь и мое основание...» [65] Квакеры отвергают идею священников , веря в священство всех верующих . Некоторые выражают свое представление о Боге, используя такие фразы, как «внутренний свет», «внутренний свет Христа» или «Святой Дух». Квакеры впервые собрались вокруг Джорджа Фокса в середине 17 века и принадлежат к исторически протестантскому христианскому набору конфессий .
Это слово Господа Бога ко всем вам и наказ всем вам перед лицом живого Бога; будьте образцами, будьте примерами во всех ваших странах, местах, островах, народах, куда бы вы ни пошли; чтобы ваше поведение и жизнь могли проповедовать среди всех людей и им: тогда вы придете, чтобы ходить весело по миру, отвечая на призыв Бога в каждом; посредством чего вы можете быть в них благословением и свидетельствовать о Боге в них, чтобы благословлять вас: тогда для Господа Бога вы будете приятным благоуханием и благословением.
Словарное определение слова «откровение» в Викисловаре