Восстание Бар-Кохбы ( ивр . מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא Mered Bar Kōḵḇāʾ было крупномасштабным вооружённым восстанием, начатым евреями Иудеи под предводительством Симона бар Кохбы против Римской империи в 132 году н. э. [6] Продолжавшееся до 135 или начала 136 года, оно было третьей и последней эскалацией иудейско -римских войн . [7] Подобно Первой иудейско-римской войне и Второй иудейско-римской войне , восстание Бар-Кохбы привело к полному поражению евреев; сам Бар-Кохба был убит римскими войсками в Бетаре в 135 году, а еврейские повстанцы, оставшиеся после его смерти, были убиты или обращены в рабство в течение следующего года.
Римское правление в Иудее не было хорошо принято еврейским населением, особенно после разрушения Второго Храма во время римской осады Иерусалима в 70 году. Римляне также продолжали поддерживать большое военное присутствие по всей провинции; продвигали непопулярные изменения в административной и экономической жизни; [8] построили колонию Элия Капитолина над разрушенным городом Иерусалимом ; и возвели место поклонения Юпитеру на Храмовой горе Иерусалима , где стоял Второй Храм евреев. [9] Раввинская литература и отцы церкви подчеркивают роль Квинта Тинея Руфа , бывшего римского губернатора Иудеи, в провоцировании восстания Бар-Кохбы. [10] Харизматическая и мессианская природа Бар-Кохбы, возможно, также была фактором популяризации восстания по всей Иудее. [11]
С началом конфликта первоначальные победы повстанцев создали независимый еврейский анклав, охватывающий большую часть провинции на несколько лет. Бар-Кохба был назначен наси ( נָשִׂיא , букв. « принц » ) временного государства повстанцев, и большая часть населения Иудеи считала его Мессией иудаизма , который восстановит еврейскую национальную независимость . [12] Эта первоначальная неудача римлян заставила Адриана собрать большую армию — шесть полных легионов со вспомогательными войсками и другими элементами из шести дополнительных легионов, все под командованием Секста Юлия Севера — и начать обширную военную кампанию по Иудее в 134 году, в конечном итоге подавив восстание. [13]
Убийство Бар-Кохбы и последующее поражение его мятежников имели катастрофические последствия для еврейского населения Иудеи, даже более серьезные, чем репрессии, имевшие место во время и после Первой иудейско-римской войны. [14] На основании археологических свидетельств, древних источников и современного анализа, по оценкам, в ходе конфликта было убито от 500 000 до 600 000 евреев. [5] Иудея сильно обезлюдела в результате большого количества евреев, убитых или изгнанных римскими войсками, при этом значительное количество пленников было продано в рабство. [15] [16] [17] После провала восстания Бар-Кохбы центр еврейского общества переместился из Иудеи в Галилею . [18] Провинция Иудея была переименована в Сирию Палестинскую [19] в качестве предполагаемого наказания для евреев и в результате желаний нееврейских жителей региона. [20] Евреи также подверглись ряду религиозных указов римлян, включая указ, запрещавший всем евреям входить в Иерусалим. [9] [21] Восстание Бар-Кохбы также имело философские и религиозные последствия; еврейская вера в Мессию была абстрагирована и одухотворена, а раввинская политическая мысль стала глубоко осторожной и консервативной. Восстание также было одним из событий, которые помогли отличить раннее христианство от иудаизма . [22]
Восстание Бар-Кохбы названо в честь его лидера, Симона бар Кохбы . [23] Поскольку это была последняя из трех крупных иудейско-римских войн , ее также называют Третьей иудейско-римской войной или Третьим иудейским восстанием. Некоторые историки также называют его Вторым восстанием Иудеи, [24] не считая восстания диаспоры (115–117 гг. н. э.), которое лишь в незначительной степени велось в Иудее.
После Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н. э.) римские власти приняли меры по подавлению мятежной провинции Римской Иудеи . Вместо прокуратора они назначили претора губернатором и разместили в этом районе целый легион , X Fretensis . Напряженность продолжала нарастать после Китосской войны , второго крупномасштабного еврейского восстания в Восточном Средиземноморье в 115–117 гг., на последних этапах которого бои происходили в Иудее. Неправильное управление провинцией в начале II века вполне могло привести к непосредственным причинам восстания, в основном приведя к управлению провинцией губернаторов с явными антиеврейскими настроениями. Gargilius Antiques, возможно, предшествовал Руфу в 120-х годах. [25] Отцы церкви и раввинская литература подчеркивают роль Руфа в провоцировании восстания. [10]
Историки предполагают несколько причин возникновения восстания Бар-Кохбы, как долгосрочных, так и непосредственных. Считается, что несколько элементов способствовали восстанию: изменения в административном праве, широкое присутствие законно привилегированных римских граждан , изменения в сельскохозяйственной практике с переходом от землевладения к издольщине, влияние возможного периода экономического спада и подъем национализма, на который повлияли аналогичные восстания среди еврейских общин в Египте, Киренаике и Месопотамии во время правления Траяна в Китосской войне. [9]
Приблизительные причины, по-видимому, сосредоточены вокруг строительства нового города, Aelia Capitolina , на руинах Иерусалима и возведения храма Юпитеру на Храмовой горе. [9] До недавнего времени некоторые историки пытались подвергнуть сомнению событие основания Колонии как одну из причин восстания, предлагая скорее приурочить основание Колонии к последствиям восстания в качестве наказания. [26] Однако археологическая находка в 2014 году надписи Legio Fretensis в Иерусалиме, посвященной Адриану и датированной 129/130 гг. н. э., [27] а также идентификация отчеканенных монет Colonia Aelia Capitolina с тех пор в основном принимаются как подтверждение последовательности событий, изображенных в еврейской традиционной литературе. Одна из интерпретаций предполагает посещение Адрианом в 130 г. н. э. руин еврейского Храма в Иерусалиме. Поначалу симпатизировавший евреям, Адриан обещал восстановить Храм, но евреи почувствовали себя преданными, когда узнали, что он намеревался построить храм, посвященный Юпитеру, на руинах Второго Храма . [4] Раввинская версия этой истории утверждает, что Адриан планировал восстановить Храм, но злой самаритянин убедил его не делать этого. Однако ссылка на злого самаритянина является привычным приемом еврейской литературы. [28]
Дополнительный легион, VI Ferrata , прибыл в провинцию для поддержания порядка. Работы над Aelia Capitolina, как должен был называться Иерусалим, начались в 131 году н. э. Губернатор Иудеи Тиней Руф провел церемонию закладки фундамента, которая включала вспашку обозначенных городских границ. [29] «Распашка Храма», [30] [31] [32] рассматриваемая как религиозное преступление, настроила многих евреев против римских властей. Римляне выпустили монету с надписью Aelia Capitolina . [33] [34] [35]
Historia Augusta , текст, который является проблематичным при использовании в качестве источника исторических фактов, [36] [37] утверждает, что напряженность возросла после того, как Адриан запретил обрезание , называемое mutilare genitalia , [38] [39] понимаемое как brit milah . [40] Если бы это утверждение было правдой, было высказано предположение, что Адриан, как эллинист , рассматривал бы обрезание как нежелательную форму увечья . [41] Это утверждение часто считается подозрительным, и на самом деле оно могло быть задумано как форма насмешки над еврейскими традициями, которые казались абсурдными римлянам. [42] [43] [44]
Кассий Дион сообщает, что:
Евреи [...] не осмелились попытаться вступить в схватку с римлянами в открытом поле, но заняли выгодные позиции в стране и укрепили их подкопами и стенами, чтобы иметь убежища, когда они будут сильно нажаты, и могли встречаться под землей незамеченными; и они проделывали эти подземные ходы сверху через определенные интервалы, чтобы впускать воздух и свет.
Рассказ Диона был подтвержден открытием сотен тайных комплексов , особенно в Шефеле . [45]
Дион также утверждает, что евреи изготавливали собственное оружие, готовясь к восстанию: «Евреи [...] намеренно изготавливали оружие низкого качества, которое им было поручено поставлять, чтобы римляне могли отвергнуть его и чтобы они сами могли им воспользоваться». Однако нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих утверждение Диона о том, что евреи производили неисправное оружие. Фактически, оружие, найденное на участках, контролируемых повстанцами, идентично оружию, которое использовали римляне. [45]
Бетар был выбран в качестве штаб-квартиры повстанцев из-за его стратегического расположения недалеко от Иерусалима , обильных источников и оборонительной позиции. Раскопки выявили укрепления, вероятно, построенные войсками Бар-Кохбы, хотя определение того, были ли эти оборонительные сооружения построены в начале восстания или позже в ходе конфликта, остается нерешенным. [46]
Восстание возглавил Симон бар Кохба . В то время как ранние ученые спорили, было ли Бар Кохба (что означает «сын звезды») первоначальным именем лидера, а Бар Косиба (что означает «сын разочарования») — более поздним уничижительным термином, документы, обнаруженные в 1950-х годах в Иудейской пустыне, подтверждают, что его первоначальное имя было Симеон бен Косиба . Имя Бар Кохба было дано сторонниками, включая раввина Акиву , который одобрил его как Мессию на основе библейского пророчества «Звезда ( кохав ) восходит от Иакова». Однако это утверждение оспаривалось другими современными мудрецами, такими как Йоханан бен Торта. [46]
Семнадцать писем, обнаруженных в Иудейской пустыне, раскрывают некоторые подробности о личности Бар-Кохбы. [47]
Еврейские лидеры тщательно спланировали второе восстание, чтобы избежать многочисленных ошибок, которые преследовали первую Иудейско-римскую войну шестьдесят лет назад. [48] В 132 году восстание, возглавляемое Симоном бар Кохбой и Эласаром , быстро распространилось из Модиина по всей стране, отрезав римский гарнизон в Иерусалиме. [6]
После того, как Legio X и Legio VI не смогли подавить мятежников, из соседних провинций были отправлены дополнительные подкрепления. Гай Поблиций Марцелл , легат Римской Сирии, прибыл под командованием Legio III Gallica , в то время как Тит Гатерий Непот , наместник Римской Аравии , привел Legio III Cyrenaica . [49] Позднее некоторые историки [ неопределенно ] предположили , что Legio XXII Deiotariana был отправлен из Arabia Petraea , но попал в засаду и был убит по пути в Aelia Capitolina (Иерусалим) и, возможно, в результате был расформирован. [50]
Согласно раввинским источникам, на пике восстания в распоряжении Бар-Кохбы находилось около 400 000 человек. [51]
.jpg/1280px-JUDAEA,_Bar_Kochba_Revolt._132-135_CE._%C3%86_(CNG_300483).jpg)
Симон бар Кохба принял титул Наси Исраэль [52] и правил образованием под названием Израиль , которое было фактически независимым в течение двух с половиной лет. Еврейский мудрец Рабби Акива , который был духовным лидером восстания, [53] определил Симона бар Козибу как еврейского мессию и дал ему арамейское патронимическое имя бар Кохба , что означает «Сын звезды», ссылка на звездное пророчество в Числах 24:17: «Звезда восходит от Иакова ». [54] Имя Бар Кохба не появляется в Талмуде, но в церковных источниках. [55]
Поскольку медленно продвигающаяся римская армия перерезала линии снабжения, повстанцы занялись долгосрочной обороной. Система обороны иудейских городов и деревень основывалась в основном на подземных укрытиях , которые были созданы в большом количестве почти в каждом населенном пункте. Во многих домах использовались подземные убежища, где иудейские повстанцы надеялись противостоять римскому превосходству с помощью узости проходов и даже засад из-под земли. Пещерные системы часто были взаимосвязаны и использовались не только как укрытия для повстанцев, но и как склады и убежища для их семей. [56] Системы укрытий использовались в Иудейских горах, Иудейской пустыне, северном Негеве и в некоторой степени также в Галилее, Самарии и долине реки Иордан. По состоянию на июль 2015 года около 350 систем укрытий были нанесены на карту в руинах 140 еврейских деревень. [57]
После ряда неудач Адриан вызвал своего генерала Секста Юлия Севера из Британии , [58] и войска были доставлены издалека, с Дуная . В 133/4 году Север высадился в Иудее с тремя легионами из Европы (включая Legio X Gemina и, возможно, также Legio IX Hispana ), когортами дополнительных легионов и от 30 до 50 вспомогательных подразделений. [ необходима цитата ]
Размер римской армии, собранной против мятежников, был намного больше, чем та, которой командовал Тит шестьдесят лет назад — почти треть римской армии приняла участие в походе против Бар-Кохбы. По оценкам, в походе Севера в Иудею участвовали силы по меньшей мере из 10 легионов, включая Legio X Fretensis , Legio VI Ferrata , Legio III Gallica , Legio III Cyrenaica , Legio II Traiana Fortis , Legio X Gemina , когорты Legio V Macedonica , когорты Legio XI Claudia , когорты Legio XII Fulminata и когорты Legio IV Flavia Felix , а также 30–50 вспомогательных подразделений, что в общей сложности составило 60 000–120 000 римских солдат, противостоящих мятежникам Бар-Кохбы. Вполне вероятно, что Legio IX Hispana был среди легионов, которые Север привел с собой из Европы, и что его распад произошел во время кампании Севера, поскольку его исчезновение во втором веке часто приписывают этой войне. [59] [ ненадежный источник? ]
Согласно некоторым взглядам, одно из решающих сражений войны произошло около Тель-Шалема в долине Бейт-Шеан , недалеко от того, что сейчас идентифицируется как лагерь легионеров Legio VI Ferrata . Эта теория была предложена Вернером Экком в 1999 году в рамках его общей максималистской работы, которая действительно поставила восстание Бар-Кохбы как очень заметное событие в истории Римской империи. [60] Рядом с лагерем археологи раскопали остатки триумфальной арки, на которой было посвящение императору Адриану, что, скорее всего, относится к поражению армии Бар-Кохбы. [61] Дополнительные находки в Тель-Шалеме, включая бюст императора Адриана, конкретно связывают это место с этим периодом. Теория о крупном решающем сражении в Тель-Шалеме подразумевает значительное расширение области восстания, при этом Вернер Экк предполагает, что война охватила также северные долины вместе с Галилеей. [62]
Потеряв многие из своих крепостей, Бар-Кохба и остатки его армии отступили в крепость Бетар , которая впоследствии подверглась осаде летом 135 года . Говорят, что в осаде принимали участие Legio V Macedonica и Legio XI Claudia . [63] Согласно еврейской традиции, крепость была прорвана и разрушена в пост Тиша бе-ав , девятый день лунного месяца Ав, день траура по разрушению Первого и Второго еврейских Храмов. Раввинская литература приписывает поражение тому, что Бар-Кохба убил своего дядю по материнской линии, раввина Элазара Хамудаи , заподозрив его в сотрудничестве с врагом, тем самым лишив Божественной защиты. [64] Ужасную сцену после взятия города можно лучше всего описать как резню . [65] Иерусалимский Талмуд сообщает, что число убитых в Бетаре было огромным, что римляне «продолжали убивать, пока их лошади не залиты кровью по ноздри». [66]
Согласно раввинскому мидрашу , римляне казнили восемь ведущих членов Синедриона ( список десяти мучеников включает двух более ранних раввинов): раввин Акива ; Ханина бен Терадион ; толкователь Синедриона, раввин Хуспит; Элеазар бен Шаммуа ; Ханина бен Хакинай ; Йешбаб Писец ; Иуда бен Дама ; и Иуда бен Бава . Точная дата казни Акивы оспаривается, некоторые датируют ее началом восстания на основе мидраша, в то время как другие связывают ее с заключительными фазами. Раввинский рассказ описывает мучительные пытки: Акиву содрали кожу железными гребнями, Измаила медленно сдергивали с головы, а Ханину сожгли на костре , с мокрой шерстью, удерживаемой свитком Торы, обернутой вокруг его тела, чтобы продлить его смерть. [67]
После падения Бетара римские войска устроили неистовство систематических убийств, уничтожив все оставшиеся еврейские деревни в регионе и разыскивая беженцев. Legio III Cyrenaica был главной силой, которая выполнила эту последнюю фазу кампании. Историки расходятся во мнениях относительно продолжительности римской кампании после падения Бетара. В то время как некоторые утверждают, что дальнейшее сопротивление было быстро сломлено, другие утверждают, что группы еврейских повстанцев продолжали прятаться со своими семьями в зимние месяцы конца 135 года и, возможно, даже весны 136 года. Однако к началу 136 года стало ясно, что восстание было подавлено. [68] В Вавилонском Талмуде ( Сангедрин 93б) говорится, что Бар-Кохба правил всего два с половиной года.
Восстание Бар-Кохбы имело катастрофические последствия для еврейского населения Иудеи , с огромными потерями жизней, обширными принудительными перемещениями и широко распространенным порабощением. Масштаб страданий превзошел даже последствия Первой иудейско-римской войны , оставив центральную Иудею в состоянии запустения. [14] [17] Некоторые ученые характеризуют эти последствия как акт геноцида . [14] [69] Спустя несколько десятилетий после подавления восстания римский историк Кассий Дион ( ок. 155–235 ) писал: [5]
50 их самых важных форпостов и 985 самых известных деревень были стерты с лица земли. 580 000 человек были убиты в различных набегах и сражениях, а число тех, кто погиб от голода, болезней и пожаров, невозможно подсчитать. Таким образом, почти вся Иудея была опустошена».
— Дион Кассий, История Рима, 69.14.1–2
Хотя некоторые ученые, такие как Петер Шефер , считали эти цифры преувеличением, [70] они, тем не менее, указывают на масштаб катастрофы для еврейского населения Иудеи. Археологические свидетельства подтверждают широкомасштабные разрушения в Иудее, поскольку каждая деревня в регионе демонстрирует признаки опустошения от восстания. [21] Большинство поселений римского периода в Иудее, которые были раскопаны, демонстрируют слои разрушений или заброшенности, что указывает на значительный разрыв поселений над этими слоями. Похоже, что еврейское поселение в Иудее было почти полностью уничтожено к концу восстания. [5]
Шимеон Эпплбаум подсчитал, что около двух третей еврейского населения Иудеи погибло во время восстания. [71] В 2003 году Коттон описал цифры Дио как весьма правдоподобные, учитывая точные данные римской переписи. [72] В 2021 году этноархеологический сравнительный анализ, проведенный Двиром Равивом и Хаимом Бен Давидом, подтвердил точность утверждений Дио о депопуляции, назвав его рассказ «надежным» и «основанным на современной документации». [5] [73]
Евреи, пережившие восстание, столкнулись с суровыми карательными мерами со стороны римлян, которые часто использовали социальную инженерию для стабилизации зон конфликта. [74] После войны евреи были изгнаны из Иерусалима и его окрестностей. [75] Менахем Мор отмечает, что евреи были также изгнаны из районов Гофна , Геродион и Акраба . [76] Кроме того, восстание вызвало широкомасштабную миграцию евреев из Иудеи в прибрежные города и Галилею . [73]
Евсевий пишет, что: «[...] все семьи еврейского народа претерпели боль, достойную стенаний и плача, потому что рука Божия поразила их, предав их родной город чужим народам, уничтожив их храм и изгнав их из их страны, чтобы служить их врагам во враждебной земле». [77] Иероним приводит похожий рассказ: «во время правления Адриана, когда Иерусалим был полностью разрушен, а еврейский народ был истреблен большими группами одновременно, в результате чего они были даже изгнаны из пределов Иудеи». [78]
Римская послевоенная политика также включала в себя выселение и порабощение большого количества военнопленных, практика, также наблюдавшаяся после восстания салассов ( 25 г. до н. э.), войн с ретиями (15 г. до н. э.) и Паннонской войны (ок. 12 г. до н. э.). [79] Источники указывают, что еврейские пленники были проданы в рабство и отправлены в различные части империи, а рынок рабов был наводнен новыми рабами. [15] Иероним сообщает, что после войны «бесчисленное множество людей разного возраста и обоих полов были проданы на рынке Теребинфа. По этой причине среди евреев посещение этого прославленного рынка является проклятым делом». В другой работе он отмечает, что на этом рынке были проданы тысячи людей. Chronicon Paschale VII века , опираясь на более ранние источники, упоминает, что Адриан продавал еврейских пленников «по цене ежедневной порции еды для лошади». [79] Уильям В. Харрис оценивает общее число пленных рабов, взятых во время восстания, более чем в 100 000. [80] Те, кто не был продан, были отправлены в Газу на аукцион. Многие другие были переселены в Египет и другие регионы, что значительно увеличило еврейскую диаспору . [81]
Хотя еврейское присутствие в регионе значительно сократилось после провала восстания Бар-Кохбы, [82] там было постоянное небольшое еврейское присутствие, и Галилея стала его религиозным центром. [83] [84] Некоторые из выживших иудеев переселились в Галилею, а некоторые раввинские семьи собрались в Сепфорисе . [85] Мишна и часть Талмуда , центральные еврейские тексты, были составлены во 2-4 вв. н. э. в Галилее. [86] Еврейские общины продолжали жить на окраинах Иудеи, включая Элевтерополь , [87] Эйн-Геди [88] и южные Хевронские горы . Еврейские общины также были вдоль прибрежной равнины, в Кесарии , Бейт-Шеане и на Голанских высотах . [89] [90]
После поражения сохранение еврейских поселений в Палестине стало главной заботой раввинов. [91] Они пытались остановить еврейское рассеивание и даже запретили эмиграцию из Палестины, заклеймив тех, кто поселился за ее пределами, как идолопоклонников. [91]
После подавления восстания Адриан издал ряд религиозных указов, направленных на искоренение еврейского национализма в Иудее. [9] [21] Он запретил законы Торы и еврейский календарь и казнил иудейских ученых. Священные свитки иудаизма были торжественно сожжены в большом Храмовом комплексе Юпитера, который он построил на Храмовой горе . В этом Храме он установил две статуи, одну Юпитера , другую себя. Эти провозглашения оставались в силе до смерти Адриана в 138 году, что стало значительным облегчением для выживших еврейских общин. [21]
Послевоенная политика Адриана включала запрет на проживание евреев в Иерусалиме или даже приближение к нему , как описано в нескольких древних источниках. Евсевий отмечает, что «Адриан тогда повелел, чтобы посредством законного указа и постановлений вся нация была абсолютно лишена возможности входить с тех пор даже в район вокруг Иерусалима, так что она не могла даже издалека видеть свой родовой дом [...] Таким образом, когда город лишился нации евреев, и его древние жители полностью погибли, он был заселен иностранцами». Аналогичным образом, Иероним пишет, что евреям разрешалось посещать город только для того, чтобы оплакивать его руины, платя за эту привилегию. [92] Под аргументом о том, чтобы обеспечить процветание недавно основанной римской колонии Элия Капитолина , евреям было запрещено входить в город, за исключением дня Тиша бе-Ав . [93]
Еще одно, более длительное наказание было также осуществлено римлянами. [21] В попытке стереть любую память об Иудее или Древнем Израиле , название Иудея было исключено из названия провинции, и Провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину . [94] [95] [96] Несмотря на то, что подобные изменения названий происходили в других местах, восстания никогда не приводили к стиранию названия нации. [21]
После смерти Адриана в 138 году римляне свернули репрессии по всей Иудее, но запрет на въезд евреев в Иерусалим оставался в силе, за исключением тех евреев, которые хотели войти в город на Тиша бе-Ав. [22] Разрушая связь евреев с Иудеей и запрещая исповедовать иудейскую веру, Адриан стремился искоренить нацию, которая нанесла тяжелые потери Римской империи.
По словам Эйтана Кляйна, художественные, эпиграфические и нумизматические свидетельства из Иудеи после восстания указывают на то, что римские власти заселили регион разнообразным населением. Сюда входили римские ветераны и иммигранты из западных частей империи, которые поселились в Элии Капитолине и ее окрестностях, административных центрах и вдоль главных дорог. Кроме того, иммигранты из прибрежной равнины и соседних провинций, таких как Сирия , Финикия и Аравия, поселились в сельской местности Иудеи. [97] [98] [99]
В окрестностях Иерусалима деревни были опустошены, а пахотные земли, принадлежавшие евреям, были конфискованы. В последующие столетия отсутствие альтернативного населения для заполнения пустующих деревень заставило римские, а позднее и византийские власти искать другой подход, чтобы принести пользу знати и, в конечном счете, церкви, путем строительства поместий и монастырей на пустующих деревенских землях. [100] Гробница римского легионера в Манахате , руины римских вилл в Эйн-Яэль, Хирбет-эр-Рас, долине Рефаим и Рамат-Рахель , а также печи Десятого легиона, обнаруженные около Гиват-Рама , являются признаками того, что сельская местность вокруг Элии Капитолины подверглась процессу романизации, когда римские граждане и римские ветераны поселились в этом районе в позднеримский период. [101] Признаки поселения римских ветеранов в других частях Иудеи включают великолепный мраморный саркофаг с изображением Диониса , обнаруженный в Турмус Айя , камень с латинской надписью, обнаруженный в Хирбет Тибнахе , статую Минервы, обнаруженную в Хирбат аль-Мафджаре , гробницу центуриона в Бейт Наттифе и римский особняк с западными элементами, обнаруженный в Арак эль-Хала, недалеко от Бейт Гуврина . [97]
В Перее римское военное присутствие в середине второго века н. э. предполагает, что евреи там также были жертвами восстания. Имя римского ветерана из деревни Меасон в Перее появляется на папирусе, который был подписан в Кесарии в 151 году н. э., что подразумевает, что земли там были экспроприированы и переданы римским поселенцам. Строительная надпись Шестого легиона со второго века н. э. была обнаружена в ас-Сальте , который идентифицируется как Гадара, одно из главных еврейских поселений в Перее, и предоставляет еще одно доказательство римского военного присутствия там. [5]
После восстания иврит исчез из повседневного использования. До восстания иврит все еще использовался как живой язык среди весьма значительной части еврейского населения в этом регионе страны. В 3 веке мудрецы уже не знали, как идентифицировать еврейские названия многих растений, упомянутых в Мишне . Только небольшое количество мудрецов, проживавших на юге, все еще говорили на иврите. Иерусалимский Талмуд и классические легендарные мидраши (в которых большинство действий и историй на арамейском ) демонстрируют, что иврит использовался в основном как литературный и искусственный язык. Иврит встречается только на небольшом проценте кладбищ и синагог. [102]
Раввинская политическая мысль стала глубоко осторожной и консервативной, а еврейская вера в Мессию стала абстрактной и одухотворенной. Талмуд называет Бар Кохбу «Бен Козива» ( בֶּן כּוֹזִיבָא , букв. « Сын обмана » ), помещая его среди ложных Мессий . [22]
Евсевий Кесарийский писал, что христиане были убиты и подверглись «всевозможным преследованиям» от рук мятежных евреев, когда они отказались помочь Бар-Кохбе против римских войск. [103] [104] Хотя христиане считали Иисуса Мессией и не поддерживали Бар-Кохбу, [105] им был запрещен въезд в Иерусалим вместе с евреями. [106]
Восстание способствовало дифференциации раннего христианства и иудаизма и их последующему четкому разделению. [22]
.jpg/1280px-Reconstruction_drawing_of_the_triumphal_arch_dedicated_to_Hadrian_near_the_camp_of_the_Sixth_Legion_at_Tel_Shalem,_Israel_Museum,_Jerusalem_(15472504477).jpg)
Римские потери также считаются тяжелыми; римская армия расформировала Legio XXII Deiotariana после восстания, возможно, из-за серьезных потерь. [107] Кассий Дион писал, что «многие римляне, кроме того, погибли в этой войне. Поэтому Адриан, в письме в Сенат, не использовал начальную фразу, которую обычно использовали императоры: «Если вы и ваши дети здоровы, это хорошо; я и армия здоровы». [108] Некоторые утверждают, что исключительное количество сохранившихся римских ветеранских дипломов конца 150-х и 160-х годов н. э. указывает на беспрецедентный призыв по всей Римской империи для восполнения больших потерь в военных легионах и вспомогательных подразделениях между 133 и 135 годами, что соответствует восстанию. [109]
Как отмечалось выше, XXII Deiotariana мог быть расформирован после серьезных потерь. [107] [110] Кроме того, некоторые историки утверждают, что расформирование Legio IX Hispana в середине II века могло быть результатом этой войны. [59] Ранее было общепризнано, что Девятый легион исчез около 108 г. н. э., возможно, потерпев упадок в Британии, согласно Моммзену ; но археологические находки 2015 года из Неймегена , датированные 121 г. н. э., содержали известные надписи двух старших офицеров, которые были заместителями командующих Девятого легиона в 120 г. н. э. и прожили несколько десятилетий, сделав выдающуюся общественную карьеру. Был сделан вывод, что легион был расформирован между 120 и 197 гг. н. э. — либо в результате борьбы с восстанием Бар-Кохбы, либо в Каппадокии (161 г.), либо на Дунае (162 г.). [111] [ ненадежный источник? ] Legio X Fretensis понес тяжелые потери во время восстания. [3]
Отношения между евреями в регионе и Римской империей продолжали оставаться сложными. Константин I позволил евреям оплакивать свое поражение и унижение один раз в год на Тиша бе-Ав у Стены Плача . В 351–352 годах н. э. евреи Галилеи подняли еще одно восстание , вызвав суровое возмездие. [112] Восстание Галлов произошло во время роста влияния ранних христиан в Восточной Римской империи при династии Константинов . Однако в 355 году отношения с римскими правителями улучшились с приходом к власти императора Юлиана , последнего из династии Константинов, который, в отличие от своих предшественников, бросил вызов христианству. В 363 году, незадолго до того, как Юлиан покинул Антиохию, чтобы начать свою кампанию против Сасанидской Персии, он приказал восстановить еврейский храм в своих усилиях по укреплению религий, отличных от христианства. [113] Неудача в восстановлении Храма в основном приписывалась драматическому Галилейскому землетрясению 363 года , а также традиционно двойственному отношению евреев к проекту . Саботаж возможен, как и случайный пожар, хотя христианские историки того времени приписывали это божественному вмешательству. [114] Поддержка Юлианом иудаизма заставила евреев называть его «Юлианом Эллином ». [115]
В 438 году н. э., когда императрица Евдокия сняла запрет на молитвы евреев на месте Храма , главы общины в Галилее обратились с призывом «к великому и могущественному народу евреев», который начинался словами: «Знайте, что пришел конец изгнанию нашего народа!» Однако христианское население города увидело в этом угрозу своему главенству, и вспыхнуло восстание, изгнавшее евреев из города. [116] [117]
В пятом и шестом веках в провинции Палестина Прима вспыхнула серия самаритянских восстаний . Особенно жестокими были третье и четвертое восстания, которые привели к почти полному уничтожению самаритянской общины. [118] Вероятно, что к самаритянскому восстанию 556 года присоединилась иудейская община, которая также подверглась жестокому подавлению своей религии при императоре Юстиниане. [119] [120] [121]
Веря в грядущую реставрацию, в начале седьмого века евреи заключили союз с Сасанидской империей , присоединившись к вторжению в Палестину Прима в 614 году, чтобы сокрушить византийский гарнизон, и на короткое время обрели автономию в Иерусалиме. [122]
Несколько археологических раскопок были проведены в XX и XXI веках на руинах еврейских деревень римского периода по всей Иудее и Самарии, а также в городах, находившихся под властью римлян на прибрежной равнине . Большинство деревень в более крупном регионе Иудеи демонстрируют признаки опустошения или заброшенности, которые относятся к восстанию Бар-Кохбы. Было обнаружено, что здания и подземные сооружения, высеченные под городами или рядом с ними, такие как укрытия, погребальные пещеры, складские помещения и полевые башни, имеют слои разрушения и заброшенные отложения. Кроме того, выше этих уровней есть разрыв в поселении. Фрагментарный материал из Трансиордании и Галилеи дополняет открытия из Иудеи. [5]
Раскопки на археологических объектах, таких как Хурват Итри и Хирбет Бадд 'Иса, продемонстрировали, что эти еврейские деревни были разрушены во время восстания и были заселены языческим населением только в третьем веке. [123] [124] [125] Открытия в таких городах, как Гофна, которые до восстания считались еврейскими, показывают, что в позднеримский период там жили язычники эллинистической и римской культуры. [126]
Иродион был раскопан археологом Эхудом Нецером в 1980-х годах, результаты были опубликованы в 1985 году. Согласно находкам, во время позднего восстания Бар-Кохбы были вырыты сложные туннели, соединявшие более ранние цистерны друг с другом. [127] Они вели от крепости Иродион к скрытым проходам, которые позволяли совершать внезапные атаки на римские отряды, осаждавшие холм.
Руины Бетара , последнего уцелевшего оплота Бар-Кохбы, можно найти в Хирбет-эль-Яхуде , археологическом памятнике, расположенном в окрестностях Баттира и Бейтар-Иллита . Каменная надпись с латинскими буквами, обнаруженная недалеко от этого места, показывает, что Пятый Македонский легион и Одиннадцатый Клавдиев легион принимали участие в осаде. [128]
Подземные убежища подразделялись на три категории: искусственные укрытия с жилыми помещениями, соединенными туннелями, скальные убежища, высеченные в крутых скалах, и естественные пещеры .
Восстание Бар-Кохбы стало более понятным благодаря открытию искусственно высеченных тайных комплексов под многими местами по всей Иудее и на меньшем уровне в Нижней Галилее . Их открытие согласуется с записями Кассия Диона , который сообщал, что повстанцы использовали подземные сети как часть своей тактики, чтобы избежать прямых столкновений с римлянами. Многие из них были высечены в более ранние времена и использовались повстанцами во время восстания, о чем свидетельствует использование монет, произведенных Бар-Кохбой , и другие археологические находки. [129] [130]
Укрытия были обнаружены более чем в 130 археологических памятниках Иудеи; большинство из них в Иудейской низменности , но также и в Иудейских горах , а некоторые также в Галилее. [129] [131] Примеры включают: Хурват Мидрас , Тель-Годед , Мареша , Абуд и другие.
.jpg/1280px-Cave_of_Letters_(1).jpg)
Ближе к концу восстания многие евреи, спасаясь бегством, искали убежища в пещерах-убежищах, большинство из которых находятся в Иудейской пустыне Израиля на высоких скалах с видом на Мертвое море и долину реки Иордан . Большинство этих пещер представляют собой большие естественные пещеры (с небольшими изменениями, сделанными человеком), которые расположены в почти недоступных вертикальных скалах. [129]
Они несли предметы роскоши, наличные деньги, оружие, документы и акты, и даже ключи от своих домов, как намек на то, что они намеревались вернуться туда после окончания боевых действий. Эти предметы часто находили вместе с костями их владельцев в пещерах, что является свидетельством их трагической судьбы. Пещера писем в Нахаль-Хевер и пещеры в Вади-Мураббат , которые дали множество письменных записей со времен восстания, являются одними из самых известных пещер-убежищ. [129]
Пещера Писем была обследована в ходе исследований, проводившихся в 1960–1961 годах, когда были найдены письма и фрагменты папирусов, относящиеся к периоду восстания Бар-Кохбы.
Пещера Ужаса — название пещеры № 8, где были обнаружены скелеты 40 еврейских беженцев, участвовавших в восстании Бар-Кохбы, среди которых были мужчины, женщины и дети. [132] [133] Рядом со скелетами в пещере были найдены три черепка с именами трех погибших.
В 2023 году археологи обнаружили тайник, состоящий из четырех римских мечей и пилума , спрятанный в расщелине пещеры, расположенной в природном заповеднике Эйн-Геди . Анализ типов мечей и обнаружение монеты восстания Бар-Кохбы в пещере убедительно подтверждают гипотезу, выдвинутую археологами, которая предполагает, что эти предметы были спрятаны еврейскими повстанцами во время восстания Бар-Кохбы, служившие мерой предосторожности, чтобы избежать обнаружения римскими властями. [134]
По состоянию на 2023 год двадцать четыре монеты времен восстания Бар-Кохбы были обнаружены за пределами Иудеи в разных частях Европы, включая тогдашние провинции Британия , Паннония , Дакия и Далмация . Основная часть монет была обнаружена вблизи римских военных позиций, включая многочисленные легионерские и вспомогательные лагеря, хотя и не обязательно в строго военном контексте. Было высказано предположение, что эти находки были приписаны римским солдатам, которые принимали участие в восстании и привезли монеты в качестве сувениров или памятных реликвий, или еврейским пленникам, рабам или иммигрантам, которые прибыли в эти районы после восстания. [135] [136] [137]
Одна из Бараит содержит раввинское описание широко распространенного археологического феномена: обнаружение кладов монет Бар-Кохбы по всей Иудее. Евреи, которые спрятали эти клады, не смогли их собрать из-за присутствия римских гарнизонов или потому, что они были убиты во время подавления восстания. Разумно полагать, что обширные разрушения также сыграли свою роль в потере мест укрытия. Было найдено тридцать кладов этой эпохи, больше, чем за любое другое десятилетие. [138]
Во время войны Бар-Кохбы было идентифицировано несколько мест, где располагались лагеря римских легионеров, в том числе в Тель-Шалеме, Иерусалиме, Ладжуне и других.
В 2014 году в Иерусалиме во время раскопок возле Дамасских ворот была обнаружена половина латинской надписи. [139] Она была идентифицирована как правая половина полной надписи, другая часть которой была обнаружена поблизости в конце 19 века и в настоящее время экспонируется во дворе иерусалимского музея Studium Biblicum Franciscanum. Полная надпись была переведена следующим образом:
Императору Цезарю Траяну Адриану Августу, сыну обожествленного Траяна Партика, внуку обожествленной Нервы, первосвященнику, облеченному трибунской властью в 14-й раз, консулу в третий раз, отцу страны (посвященному) 10-го легиона Фретенсис Антониниана.
Надпись была посвящена легионом X Fretensis императору Адриану в 129/130 году н. э. Считается, что надпись значительно усиливает утверждение о том, что император действительно посетил Иерусалим в том году, поддерживая традиционное утверждение о том, что визит Адриана был одной из главных причин восстания Бар-Кохбы, а не наоборот. [139]
Это место было идентифицировано как римский военный пост в XX веке, и археологические раскопки проводились в конце XX века после случайного обнаружения бронзовой статуи Адриана в непосредственной близости от этого места в 1975 году. [140] Впоследствии на этом месте были обнаружены остатки большого римского военного лагеря и фрагменты триумфальной арки, посвященной императору Адриану.
С течением лет сформировались две школы в анализе Восстания. Одна из них — максималисты , которые утверждают, что восстание распространилось на всю Иудейскую провинцию и за ее пределы в соседние провинции. Вторая — минималисты , которые ограничивают восстание районом Иудейских гор и ближайшими окрестностями. [141]
Принято считать, что восстание Бар-Кохбы охватило всю Иудею, а именно деревни Иудейских гор , Иудейскую пустыню и северные части пустыни Негев . Неизвестно, распространилось ли восстание за пределы Иудеи. [142]
До 1951 года монеты восстания Бар-Кохбы были единственным археологическим свидетельством для датировки восстания. [9] На этих монетах упоминаются «Первый год искупления Израиля», «Второй год свободы Израиля» и «За свободу Иерусалима». Несмотря на упоминание Иерусалима, по состоянию на начало 2000-х годов археологические находки и отсутствие монет восстания, найденных в Иерусалиме, подтверждают точку зрения, что восстание не захватило Иерусалим. [143]
В 2020 году при раскопках Старого города Иерусалима была найдена четвертая монета Бар-Кохбы и первая с надписью «Иерусалим». [144] Несмотря на это открытие, Израильское управление древностей по-прежнему придерживалось мнения, что Иерусалим не был взят повстанцами, поскольку из тысяч монет Бар-Кохбы были найдены за пределами Иерусалима, но только четыре в городе (из более чем 22 000, найденных в городе). Археологи Израильского управления древностей Моран Хагби и доктор Джо Узиэль предположили, что «возможно, римский солдат из Десятого легиона нашел монету во время одного из сражений по всей стране и привез ее в свой лагерь в Иерусалиме в качестве сувенира». [145]
Среди этих находок — системы укрытий повстанцев в Галилее, которые очень напоминают укрытия Бар-Кохбы в Иудее, и хотя они менее многочисленны, тем не менее важны. Тот факт, что Галилея сохранила свой еврейский характер после окончания восстания, был воспринят некоторыми как указание на то, что либо Галилея никогда не присоединялась к восстанию, либо что восстание было подавлено там сравнительно рано по сравнению с Иудеей. [146]
Несколько историков, в частности В. Экк из Кельнского университета, предположили, что арка Тель-Шалем изображает крупное сражение между римскими армиями и повстанцами Бар-Кохбы в долине Бет-Шеан, [141] таким образом расширяя районы сражений примерно на 50 км к северу от Иудеи. Открытие в 2013 году военного лагеря легиона VI Феррата около Тель-Мегиддо . [147] Однако теория Эка о сражении в Тель-Шалем отвергается М. Мором, который считает это место неправдоподобным, учитывая минимальное (если вообще имело место) участие Галилеи в Восстании и удаленность от основного очага конфликта в самой Иудее. [141]
Археологическое исследование, проведенное в Самарии в 2015 году, выявило около 40 пещерных систем укрытий того периода, некоторые из которых содержали отчеканенные Бар-Кохбой монеты, что свидетельствует о том, что война в Самарии была очень интенсивной. [57]
Считается, что евреи из Переи принимали участие в восстании. Это подтверждается слоем разрушений, датируемым началом второго века в Тель-Абу-эль-Сарбуте в долине Суккот , [148] и отложениями оставленных вещей того же периода, которые были обнаружены в аль-Мухайяте [149] и Каллиррое . [150] Также имеются свидетельства римского военного присутствия в Перее в середине века, а также свидетельства поселения римских ветеранов в этом районе. [5]
Эта точка зрения подтверждается слоем разрушений в Тель-Хесбане , который датируется 130 годом н. э. [151], и упадком поселений от раннего римского до позднего римского периода, обнаруженным при обследовании региона Ирак-эль-Амир . [152] Однако до сих пор неясно, был ли этот упадок вызван Первой иудейско-римской войной или восстанием Бар-Кохбы. [5]
Бауэрсок предположил, что набатеи связаны с восстанием, заявив о «большем распространении враждебных действий, чем считалось ранее... распространении еврейского восстания на северную Трансиорданию и дополнительной причине, чтобы рассмотреть распространение местной поддержки среди сафитских племен и даже в Герасе ». [96]
Не имея подробных исторических записей или сохранившихся отчетов из римских или еврейских источников, реконструкция восстания Бар-Кохбы является сложной задачей. Опора на источники с разными целями, надежностью и датами оставляет много важных вопросов нерешенными. [153] Сохранился только один краткий отчет: сокращенный раздел « Римской истории » Кассия Диона . Хотя археологические открытия с 1952 года и далее, в частности папирологические свидетельства, дают некоторую информацию, они не предлагают всеобъемлющего повествования о событиях. [153]
Лучшим признанным источником по восстанию является Кассий Дион , Римская история (книга 69), [4] [154] , хотя труды римского историка о восстании Бар-Кохбы сохранились только в виде фрагментов. Отчет занимает около двух страниц и в основном представляет собой историческую перспективу с общим ходом восстания и его катастрофическими результатами, без упоминания конкретных имен и мест.
Христианский автор Евсевий Кесарийский написал краткий отчет о восстании в сборнике «История Церкви» (Евсевий) , в частности, упомянув Бар Хохебаса (что означает «звезда» по Евсевию) как лидера еврейских мятежников и их последнего места в Беттере (т. е. Бетаре ). Хотя Евсевий жил полтора столетия после восстания и написал краткий отчет с христианской теологической точки зрения, его отчет содержит важные подробности о восстании и его последствиях в Иудее.
Иерусалимский Талмуд содержит описания результатов восстания, включая казни римлянами иудейских лидеров и религиозные преследования.
Открытие Пещеры писем в районе Мертвого моря, названной «Архивом Бар-Кохбы», [155] в которой содержались письма, действительно написанные Бар-Кохбой и его последователями, добавило много новых данных из первичных источников, указывающих, среди прочего, на то, что либо выраженная часть еврейского населения говорила только по-гречески, либо среди войск Бар-Кохбы был иностранный контингент, что объясняется тем фактом, что его военная переписка частично велась на греческом языке. [156] Рядом с Пещерой писем находится Пещера ужаса , где были обнаружены останки еврейских беженцев от восстания вместе с фрагментами писем и сочинений. За последнее столетие в этом районе было обнаружено несколько более кратких источников, включая упоминания о восстании из Набатеи и Римской Сирии.
Катастрофический конец восстания вызвал серьезные изменения в еврейской религиозной мысли. Еврейское мессианство было абстрагировано и одухотворено, а раввинская политическая мысль стала глубоко осторожной и консервативной. Талмуд, например, называет Бар Кохбу «Бен-Кусиба», уничижительный термин, используемый для обозначения того, что он был ложным Мессией . Глубоко амбивалентная раввинская позиция в отношении мессианства, наиболее ярко выраженная в «Послании в Йемен» Маймонида , по-видимому, берет свое начало в попытке справиться с травмой неудавшегося мессианского восстания. [157]
В постраввинскую эпоху, восстание Бар-Кохбы стало символом доблестного национального сопротивления. Сионистское молодежное движение Бетар взяло свое название от традиционного последнего оплота Бар-Кохбы, а Давид Бен-Гурион , первый премьер-министр Израиля, взял свою еврейскую фамилию от одного из генералов Бар-Кохбы. [158]
В популярной детской песне, включенной в программу израильских детских садов, есть припев «Бар Кохба был героем/Он боролся за свободу», а в ее словах описывается, как Бар Кохба был схвачен и брошен в логово льва, но сумел спастись, сидя на спине льва. [159]
Известное как восстание Бар-Кохбы, в честь его харизматичного лидера Симона Бар-Кохбы, которого многие евреи считали своим обещанным мессией.
Эти тексты, в сочетании с реликвиями тех, кто прятался в пещерах вдоль западного берега Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как останков скелетов, так и артефактов, так это то, что римское нападение на еврейское население Мертвого моря было настолько суровым и всеобъемлющим, что никто не пришел, чтобы забрать драгоценные юридические документы или похоронить мертвых. До этой даты документы Бар-Кохбы указывают, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном еврейском присутствии до византийской эпохи в Эйн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в Части I этого исследования, что решающей датой того, что можно описать только как геноцид, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 г. н. э., а не, как обычно предполагается, 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
Это спровоцировало последнюю Иудейскую войну, которая, судя по нашим скудным сведениям [...], привела к опустошению Иудеи и фактическому истреблению ее еврейского населения.
{{citation}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на апрель 2024 г. ( ссылка )И ГОРОД БЫЛ РАСПАХАН. Было научено: Когда Турнус Руфус нечестивый разрушил [примечание 20: Var lec.: 'распахал'.] Храм,....
ונחרשה העיר. חרש רופוס שחיק עצמות את ההיכל
[...] Запрет Адриана на обрезание, предположительно введенный где-то между 128 и 132 гг. н. э. [...]. Единственным доказательством запрета Адриана на обрезание является короткая заметка в Historia Augusta : «В это время евреи также начали войну, потому что им было запрещено калечить свои гениталии ( quot vetabantur mutilare genitalia ). [...] Историческая достоверность этого замечания спорна [...] Самым ранним свидетельством обрезания в римском законодательстве является указ Антонина Пия (138-161 гг. н. э.), преемника Адриана [...] [И] вполне возможно, что Адриан [...] действительно считал обрезание «варварским увечьем» и пытался запретить его. [...] Однако это предложение не может быть более чем предположением, и, конечно, оно не решает вопросов о том, когда Адриан издал указ (до или во время/после войны Бар-Кохбы) и был ли он направлен исключительно против евреев или также против других народов.
То, что я вижу для них, еще не скоро произойдет, то, что я вижу, будет не скоро: Восходит звезда от Иакова, Скипетр исходит от Израиля; Он сокрушает чело Моава, Основание всех детей
Сифа
.
Бар Кокба, герой третьей войны против Рима, появляется под этим именем только у церковных писателей: языческие авторы не упоминают его; а еврейские источники называют его Бен (или Бар) Козиба или Козба...
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "10447-martyrs-the-ten". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Четвертым мучеником был Ханания бен Терадион, которого завернули в свиток Закона и поместили на костер из зеленого хвороста; чтобы продлить его агонию, на его грудь положили мокрую шерсть.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Это явление было наиболее заметным в Иудее и может быть объяснено демографическими изменениями, которые претерпел этот регион после второго иудейского восстания 132–135 гг. н. э. Изгнание евреев из района Иерусалима после подавления восстания в сочетании с проникновением языческого населения в тот же регион создали условия для распространения христиан в этом регионе в пятом и шестом веках. [...] Это региональное население, изначально языческое и в византийский период постепенно принявшее христианство, было одной из главных причин, по которой монахи решили поселиться там. Они возводили свои монастыри вблизи местных деревень, которые в этот период достигли своего пика в размерах и богатстве, тем самым предоставляя плодородную почву для насаждения новых идей.