Семиотика ( / ˌ s iː m i ˈ ɒ t ɪ k s , ˌ s ɛ m -, - m aɪ -/ SEE -mee- OT -iks, SEM -, -my- ) — систематическое изучение знаковых процессов и передача смысла. В семиотике знак определяется как все, что сообщает интерпретатору знака намеренное и непреднамеренное значение или чувства.
Семиозис – это любая деятельность, поведение или процесс, включающий в себя знаки. Знаки могут передаваться посредством самой мысли или посредством чувств. Современная семиотика — раздел науки, изучающий смыслообразование и различные виды знаний. [1]
Семиотическая традиция исследует изучение знаков и символов как важной части коммуникации. В отличие от лингвистики семиотика изучает и неязыковые знаковые системы . Семиотика включает изучение указания, обозначения, подобия, аналогии , аллегории , метонимии , метафоры , символизма , значения и коммуникации.
Семиотика часто рассматривается как имеющая важные антропологические и социологические аспекты. Некоторые семиотики считают, что любое культурное явление можно изучать как коммуникацию. [2] Семиотики также сосредотачиваются на логических измерениях семиотики, исследуя биологические вопросы, такие как то, как организмы делают прогнозы и адаптируются к своей семиотической нише в мире.
Фундаментальные семиотические теории в качестве объекта изучения принимают знаки или знаковые системы. Прикладная семиотика анализирует культуры и культурные артефакты в соответствии с тем, как они конструируют значение посредством своих знаков. Передача информации в живых организмах рассматривается в биосемиотике , включая зоосемиотику и фитосемиотику .
Важность знаков и значений признавалась на протяжении большей части истории философии и психологии . Термин происходит от древнегреческого σημειωτικός (sēmeiōtikós) «соблюдающий знаки» [3] (от σημεῖον (sēmeîon) «знак, знак, знак»). [4] Для греков «знаки» (σημεῖον semeîon ) встречались в мире природы, а «символы» (σύμβολον sýmbolon ) — в мире культуры. Таким образом, Платон и Аристотель исследовали отношения между знаками и миром. [5]
Лишь Августин Гиппонский [6] смог рассмотреть природу знака в рамках традиционной системы. Августин внес тематическое предложение по объединению этих двух понятий под понятием «знак» ( signum ) как преодоления разделения между природой и культурой и определения символов как не более чем вида (или подвида) Signum . [7] Монографическое исследование по этому вопросу было бы проведено Манетти (1987). [8] [a] Эти теории оказали длительное влияние на западную философию , особенно через схоластическую философию.
Общее изучение знаков, начавшееся на латыни с Августина, завершилось « Трактатом о знаках » Джона Пуансо 1632 года , а затем началось заново в позднем Новом времени с попыткой Чарльза Сандерса Пирса в 1867 году составить «новый список категорий». Совсем недавно Умберто Эко в своей книге «Семиотика и философия языка » утверждал, что семиотические теории имплицитно присутствуют в работах большинства, а возможно, и всех крупных мыслителей.
Джон Локк (1690), сам врач , был знаком с этой «семеиотикой» как обозначением специализированной отрасли медицинской науки. В его личной библиотеке находились два издания Скапулы в сокращении 1579 года « Thesaurus Graecae Linguae » Хенрикуса Стефана , в котором «σημειωτική» упоминалось как название «диагностики», [9] отрасли медицины, занимающейся интерпретацией симптомов болезней (« симптоматология »). . Действительно, врач и ученый Генри Стуббе (1670) транслитерировал этот термин специализированной науки на английский язык именно как « семеиотика », ознаменовав первое использование этого термина на английском языке: [10]
«…в физике нет ничего, на что можно было бы положиться, кроме точного знания медицинской физиологии (основанного на наблюдении, а не на принципах), семиотики, методов лечения и испытанных (не придуманных, не командованных) лекарств…»
Локк использовал термин семи(э)иотика в «Очерке о человеческом понимании» (книга IV, глава 21), [11] [b] , в котором он объясняет, как науку можно разделить на три части: [12] : 174
Все, что может попасть в сферу человеческого понимания, — это либо, во-первых, природа вещей, как они есть сами по себе, их отношения и способ действия, либо, во-вторых, то, что человек сам должен делать, как разумный и добровольный агент для достижения какой-либо цели, особенно счастья: или, в-третьих, пути и средства, с помощью которых достигается и сообщается знание как того, так и другого из них; Я думаю, что науку можно правильно разделить на эти три вида.
Затем Локк развивает природу этой третьей категории, называя ее «Σημειωτική» ( Семейотике ) и объясняя ее как «учение о знаках» в следующих терминах: [12] : 175
В-третьих, третью ветвь [наук] можно назвать σημειωτικὴ, или учение о знаках, из которых наиболее обычными являются слова; достаточно удачно ее называют также Λογικὴ, логикой; задача которого состоит в том, чтобы рассмотреть природу знаков, которые разум использует для понимания вещей или передачи своих знаний другим.
Юрий Лотман познакомил Восточную Европу с семиотикой и принял монету Локка («Σημειωτική») в качестве названия для подзаголовка своего основания в Тартуском университете в Эстонии в 1964 году первого семиотического журнала « Sign Systems Studies» .
Фердинанд де Соссюр основал свою семиотику, которую он назвал семиологией , в социальных науках: [13]
Можно... представить себе науку, изучающую роль знаков как часть социальной жизни. Это стало бы частью социальной психологии, а следовательно, и общей психологии. Мы назовем ее семиологией (от греческого semeîon — «знак»). Он будет исследовать природу знаков и законы, управляющие ими. Поскольку его пока нет, нельзя с уверенностью сказать, что он будет существовать. Но оно имеет право на существование, место для него заранее подготовлено. Языкознание — лишь одна из отраслей этой общей науки. Законы, которые откроет семиология, будут законами, применимыми в лингвистике, и лингвистике, таким образом, будет отведено четко определенное место в области человеческого знания.
Томас Себеок [c] объединил «семиологию» с «семиотикой» как часть целого и участвовал в выборе названия « Семиотика» для первого международного журнала, посвященного изучению знаков. Семиотика Соссюра оказала большое влияние на школы структурализма и постструктурализма. Жак Деррида , например, берет в качестве объекта соссюровские отношения означающего и означаемого, утверждая, что означающее и означаемое не фиксированы, и вводит выражение différance , относящееся к бесконечной отсрочке значения и отсутствию «трансцендентного означаемого». .
В девятнадцатом веке Чарльз Сандерс Пирс определил то, что он называл «семиотикой» (которую он иногда называл «семиотикой»), как «квазинеобходимую или формальную доктрину знаков», которая абстрагирует «то, чем должны быть характеры всех знаки, используемые… разумом, способным учиться на опыте» [14] , и это философская логика, рассматриваемая с точки зрения знаков и знаковых процессов. [15] [16]
Точка зрения Пирса рассматривается как философская логика, изучаемая с точки зрения знаков, которые не всегда являются лингвистическими или искусственными, а также знаковых процессов, способов вывода и процесса исследования в целом. Семиотика Пирса обращается не только к внешнему коммуникативному механизму, согласно Соссюру, но и к внутренней машине репрезентации, исследующей знаковые процессы и способы вывода, а также весь процесс исследования в целом.
Пирсова семиотика триадна, включая знак, объект, интерпретант, в отличие от диадической традиции Соссюра (означающее, означаемое). Семиотика Пирса далее подразделяет каждый из трех триадических элементов на три подтипа, постулируя существование знаков, которые являются символами; подобия («иконы»); и «индексы», т. е. знаки, которые являются таковыми благодаря фактической связи со своими объектами. [17]
Исследователь и редактор Пирса Макс Х. Фиш (1978) [d] утверждал, что «семиотический» был предпочтительным для Пирса переводом σημιωτική Локка. [18] Чарльз В. Моррис последовал примеру Пирса в использовании термина «семиотика» и в расширении дисциплины за пределы человеческого общения до обучения животных и использования сигналов.
В то время как семиотика Соссюра является диадической (знак/синтаксис, сигнал/семантика), семиотика Пирса является триадной (знак, объект, интерпретант), будучи задуманной как философская логика, изучаемая в терминах знаков, которые не всегда являются лингвистическими или искусственными.
Пирс будет стремиться основать свой новый список непосредственно на опыте, составленном именно действием знаков, в отличие от списка категорий Аристотеля, который стремился сформулировать в опыте измерение бытия, которое независимо от опыта и познаваемо как таковое посредством человеческого понимания. .
Оценочные способности животных интерпретируют окружающую среду как ощущаемую, образуя «значимый мир» объектов, но объекты этого мира (или « Умвельт », в терминологии Якоба фон Икскюля ) [19] состоят исключительно из объектов, относящихся к животное желательно (+), нежелательно (–) или «безопасно игнорировать» (0).
В отличие от этого, человеческое понимание добавляет животному « Умвельту » отношение самотождественности внутри объектов, которое преобразует воспринимаемые объекты в «вещи», а также в +, –, 0 объекты. [20] [e] Таким образом, родовой животный объективный мир как « Umwelt » становится видоспецифичным человеческим объективным миром или « Lebenswelt » (жизненным миром), в котором языковая коммуникация, коренящаяся в биологически недоопределенном « Innenwelt » (внутреннем мире) -мир) людей, делает возможным дальнейшее измерение культурной организации внутри просто социальной организации животных, не являющихся людьми, чья наблюдательность может иметь дело только с непосредственно ощущаемыми случаями объективности.
Этот дальнейший момент, что человеческая культура зависит от языка, понимаемого прежде всего не как общение, а как биологически неопределенный аспект или особенность « Innenwelt » человека-животного , был первоначально четко обозначен Томасом А. Себеоком . [21] [22] Себеок также сыграл центральную роль в выдвижении работ Пирса в центр семиотической сцены двадцатого века, [f] сначала с его расширением человеческого использования знаков (« антропосемиоз »), включив также в общем использование знаков животных (« зоосемиоз »), [g] затем с дальнейшим расширением семиозиса, включив в него растительный мир (« фитосемиоз »). Первоначально такой подход будет основан на работе Мартина Крампена [23] , но использует точку зрения Пирса о том, что интерпретант, как третий элемент внутри знакового отношения, «не обязательно должен быть ментальным». [24] [25] [26]
Пирс различал интерпретанта и интерпретатора. Интерпретант — это внутреннее, мысленное представление, которое является посредником между объектом и его знаком. Интерпретатор – это человек, который создает интерпретатора. [27] Понятие «интерпретатора» Пирса открыло путь к пониманию действия знаков за пределами животной жизни (исследование «фитосемиоза» + «зоосемиоза» + «антропосемиоза» = биосемиотики ), что было его первым достижением за пределами семиотики латинского века. . [час]
Другие ранние теоретики в области семиотики включают Чарльза В. Морриса . [28] В 1951 году Йозеф Мария Боченский так обозревал эту область: «С математической логикой тесно связана так называемая семиотика (Чарльз Моррис), которая в настоящее время широко используется математическими логиками. Семиотика — это теория символов и падений. в трёх частях;
Макс Блэк утверждал, что работа Бертрана Рассела была плодотворной в этой области. [30]
Семиотики классифицируют знаки или знаковые системы в зависимости от способа их передачи (см. Модальность ). Этот процесс передачи значения зависит от использования кодов , которыми могут быть отдельные звуки или буквы, которые люди используют для образования слов, движения тела, которые они совершают, чтобы показать отношение или эмоции, или даже что-то столь же общее, как одежда, которую они носят. Чтобы создать слово для обозначения предмета (см. лексические слова), сообщество должно договориться о простом значении ( денотативном значении) в своем языке, но это слово может передавать это значение только в рамках грамматических структур и кодов языка (см. Синтаксис ). и семантика ). Коды также представляют ценности культуры и способны придавать новые оттенки смысла каждому аспекту жизни.
Чтобы объяснить взаимосвязь между семиотикой и коммуникативными исследованиями , коммуникация определяется как процесс передачи данных и/или значения от источника к получателю. Следовательно, теоретики коммуникации конструируют модели, основанные на кодах, средствах массовой информации и контекстах , чтобы объяснить задействованную биологию , психологию и механику . Обе дисциплины признают, что технический процесс не может быть отделен от того факта, что получатель должен декодировать данные, т. е. уметь различать данные как существенные и придавать им смысл. Это означает, что существует необходимое совпадение между семиотикой и коммуникацией. Действительно, многие концепции являются общими, хотя в каждой области акценты разные. В книге «Сообщения и значения: введение в семиотику» Марсель Данези (1994) предположил, что приоритетами семиотиков является сначала изучение значения , а затем коммуникации. Более крайнюю точку зрения предлагает Жан-Жак Наттиез , который, будучи музыковедом , считал теоретическое исследование коммуникации не имеющим отношения к его применению семиотики. [31] : 16
Семиотика отличается от лингвистики тем, что она обобщает определение знака, охватывая знаки в любой среде или сенсорной модальности. Таким образом, он расширяет диапазон знаковых систем и знаковых отношений, а также расширяет определение языка до его самого широкого аналогического или метафорического смысла. Раздел семиотики, который занимается такими формальными отношениями между знаками или выражениями в абстракции от их значения и их интерпретаторов [32] или, в более общем смысле, формальными свойствами систем символов [33] (в частности, применительно к лингвистическим знакам, синтаксису) . ) [34] называется синтаксисом .
Определение Пирсом термина «семиотика» как исследования необходимых особенностей знаков также приводит к отличию этой дисциплины от лингвистики как исследования случайных особенностей, которые языки мира приобрели в ходе своей эволюции. С субъективной точки зрения, возможно, более сложным является различие между семиотикой и философией языка . В некотором смысле разница заключается не в предметах, а между отдельными традициями. Разные авторы называли себя «философами языка» или «семиотиками». Это различие не соответствует разделению между аналитической и континентальной философией . При более внимательном рассмотрении можно обнаружить некоторые различия по предметам. Философия языка уделяет больше внимания естественным языкам или языкам в целом, тогда как семиотика глубоко занимается нелингвистическим значением. Философия языка также имеет связи с лингвистикой, тогда как семиотика может оказаться ближе к некоторым гуманитарным наукам (включая теорию литературы ) и культурной антропологии .
Семиозис или семиозис — это процесс, который формирует смысл из восприятия мира любым организмом через знаки. Среди ученых, которые говорили о семиозисе в своих субтеориях семиотики, были К. С. Пирс , Джон Дили и Умберто Эко . Когнитивная семиотика объединяет методы и теории, разработанные в семиотических и гуманитарных дисциплинах, с предоставлением новой информации о человеческом значении и его проявлении в культурных практиках. Исследования когнитивной семиотики объединяют семиотику лингвистики, когнитивной науки и смежных дисциплин на общей метатеоретической платформе концепций, методов и общих данных.
Когнитивную семиотику можно также рассматривать как исследование создания смысла путем использования и интеграции методов и теорий, разработанных в когнитивных науках. Это включает концептуальный и текстовый анализ, а также экспериментальные исследования. Когнитивная семиотика изначально была разработана в Центре семиотики Орхусского университета ( Дания ) при важной связи с Центром функционально интегрированной нейронауки (CFIN) Орхусской больницы. Среди выдающихся специалистов по когнитивной семиотике — Пер Оге Брандт , Свенд Остергаард, Пер Бундгорд, Фредерик Стьернфельт , Миккель Валлентин, Кристиан Тайлен, Риккардо Фусароли и Йордан Златев. Позже Златев в сотрудничестве с Йораном Сонессоном основал CCS (Центр когнитивной семиотики) в Лундском университете , Швеция.
Конечная семиотика , разработанная Кэмероном Шакеллом (2018, 2019), [35] [36] [37] [38] , направлена на унификацию существующих теорий семиотики для применения в постбодрияровском мире вездесущих технологий. Ее главный ход — поместить конечность мышления в основу семиотики, а знак — как второстепенную, но фундаментальную аналитическую конструкцию. Теория утверждает, что уровни воспроизводства, которые технологии привносят в человеческую среду, требуют такой смены приоритетов, если семиотика хочет оставаться актуальной перед лицом фактически бесконечных знаков. Смещение акцентов позволяет практически определить многие основные конструкции семиотики, которые Шекелл применил к таким областям, как взаимодействие человека с компьютером , [39] теория творчества , [40] и метод вычислительной семиотики для генерации семиотических квадратов из цифровых текстов. [41]
Изобразительная семиотика [42] тесно связана с историей и теорией искусства. Однако это превосходит их обоих, по крайней мере, в одном фундаментальном отношении. В то время как история искусства ограничила свой визуальный анализ небольшим количеством изображений, которые квалифицируются как «произведения искусства», изобразительная семиотика фокусируется на свойствах изображений в общем смысле и на том, как художественные условности изображений могут быть интерпретированы через изобразительные коды. . Изобразительные коды — это способ, с помощью которого зрители живописных представлений автоматически расшифровывают художественные условности изображений, будучи бессознательно знакомы с ними. [43]
По мнению Йорана Сонессона, шведского семиотика, изображения можно анализировать с помощью трех моделей: (а) нарративная модель, которая концентрируется на отношениях между изображениями и временем в хронологическом порядке, как в комиксе; (б) риторическая модель, которая сравнивает изображения с разными приемами, как в метафоре; и (в) модель Лаокоона, которая рассматривает пределы и ограничения графических выражений путем сравнения текстовых средств, использующих время, с визуальными средствами, использующими пространство. [44]
Отрыв от традиционной истории и теории искусства, а также от других основных направлений семиотического анализа оставляет открытым широкий спектр возможностей для изобразительной семиотики. Некоторое влияние оказали феноменологический анализ, когнитивная психология, структуралистская и когнитивистская лингвистика, а также визуальная антропология и социология.
Исследования показали, что семиотика может использоваться для создания или разрушения бренда . Культурные коды сильно влияют на то, нравится или не нравится населению маркетинг бренда, особенно на международном уровне. Если компания не знает кодов культуры, она рискует потерпеть неудачу в своем маркетинге. Глобализация привела к развитию глобальной потребительской культуры, в которой продукты вызывают одинаковые ассоциации, как положительные, так и отрицательные, на многих рынках. [45]
Неправильный перевод может привести к использованию « англиша » или « чинглиша », терминов, обозначающих непреднамеренно юмористические межкультурные лозунги, предназначенные для понимания на английском языке. Это может быть вызвано признаком, который, по терминологии Пирса, ошибочно индексирует или символизирует что-то в одной культуре, чего нет в другой. [46] Другими словами, это создает коннотацию, которая связана с культурой и нарушает некоторый культурный код. Теоретики, изучавшие юмор (например, Шопенгауэр ), предполагают, что противоречие или несоответствие создают абсурд и, следовательно, юмор. [47] Нарушение культурного кода создает нелепую конструкцию для культуры, которая владеет этим кодом. Преднамеренный юмор также может оказаться неудачным в межкультурном контексте, поскольку шутки не соответствуют нормам принимающей культуры. [48]
Хорошим примером брендинга в соответствии с культурным кодом является бизнес международных тематических парков Disney . Дисней хорошо вписывается в культурный код Японии , поскольку японцы ценят «привлекательность», вежливость и дарение подарков как часть своего культурного кода; Токийский Диснейленд продает больше всего сувениров среди всех тематических парков Диснея. Напротив, парижский Диснейленд потерпел неудачу, когда он был запущен как Euro Disney, потому что компания не исследовала коды, лежащие в основе европейской культуры. Пересказ европейских народных сказок в сборнике рассказов был воспринят как элитарный и оскорбительный, а строгие стандарты внешнего вида, которые были установлены для сотрудников, привели к судебным искам о дискриминации во Франции. Сувениры Диснея воспринимались как дешевые безделушки. Парк потерпел финансовую неудачу, поскольку его кодекс оскорбительно нарушал ожидания европейской культуры. [49]
С другой стороны, некоторые исследователи предположили, что можно успешно передать знак, воспринимаемый как культурный символ, такой как логотипы Coca-Cola или McDonald's , из одной культуры в другую. Этого можно достичь, если знак мигрировать из более экономически развитой культуры в менее развитую. [49] Намеренная ассоциация продукта с другой культурой получила название «Культурное позиционирование иностранного потребителя» (FCCP). Продукты также могут продаваться с использованием глобальных тенденций или культурных кодов, например, для экономии времени в суетном мире; но даже они могут быть точно настроены для конкретных культур. [45]
Исследования также показали, что по мере того, как бренды авиационной отрасли растут и становятся все более интернациональными, их логотипы становятся более символичными и менее знаковыми. Иконичность и символика знака зависят от культурной традиции и на этой основе находятся во взаимосвязи. Если культурная конвенция оказывает большее влияние на знак, знаки приобретают большую символическую ценность. [50]
Гибкость человеческой семиотики хорошо проявляется в сновидениях. Зигмунд Фрейд [51] объяснил, что значение сновидений основывается на сочетании образов, аффектов , звуков, слов и кинестетических ощущений. В главе «Средства представления» он показал, как самые абстрактные виды значений и логических отношений могут быть представлены пространственными отношениями. Два последовательных изображения могут обозначать «если это, то то» или «несмотря на то, то». Фрейд считал, что сон начинается с «мыслей сновидения», которые похожи на логические словесные предложения. Он считал, что мысль сновидения носит характер табуированного желания, которое пробудит сновидца. Чтобы сохранить сон, средний мозг преобразует и маскирует вербальную мысль сновидения в воображаемую форму посредством процессов, которые он назвал «работой сновидения».
Семиотика может быть напрямую связана с идеалами теории музыкальной темы, которая прослеживает закономерности в музыкальных образах во всем их преобладающем контексте, чтобы приписать жесту некоторый аспект повествования, аффекта или эстетики. Оксфордский справочник по тематической теории Дануты Мирки представляет собой целостное признание и обзор предмета, предлагая понимание развития теории. [52] Распознавая ориентировочные и символические элементы музыкальной линии, жеста или события, можно лучше понять аспекты, касающиеся композиционного замысла и идентичности.
Философ Чарльз Пирс обсуждает взаимосвязь икон и индексов с точки зрения значения и семиотики. При этом он опирается на элементы различных идей, действий или стилей, которые можно перенести в другую область. В то время как индексы представляют собой контекстное представление символа, значки напрямую соотносятся с объектом или жестом, на который ссылаются.
В своей книге 1980 года «Классическая музыка: выражение, форма и стиль» Леонард Ратнер вносит поправки в разговор о музыкальных образах — или «темах» — чтобы создать коллекцию музыкальных фигур, которые исторически были показателем данного стиля. Обсуждение Ратнером теории тем в основном состоит из музыкальных тем, которые, по его мнению, особенно распространены в музыке в стиле барокко. [53]
Роберт Хаттен продолжает этот разговор в своей публикации 1994 года « Бетховен, маркированность, корреляция и интерпретация », в которой он утверждает, что «богато закодированные типы стилей, которые несут в себе определенные особенности, связанные с аффектом, классом и социальным событием, такие как церковные стили, научные стили. и танцевальные стили. В сложных формах эти темы смешиваются, создавая основу для музыкальных аллюзий». Таким образом, Хаттен может расширить сферу признания музыкальных тем как таковых. [54]
Подполя, возникшие из семиотики, включают, помимо прочего, следующее:
Томас Карлейль (1795–1881) придавал большое значение символам в религиозном контексте, отмечая, что все богослужение «должно осуществляться с помощью символов»; он выдвинул эту теорию в таких работах, как « Характеристики » (1831), [61] Сартор Ресартус (1833–4), [62] и «О героях » (1841), [63] , которые были задним числом признаны содержащими семиотические теории.
Чарльз Сандерс Пирс (1839–1914), известный логик , основавший философский прагматизм , определил семиозис как непреодолимый триадный процесс, в котором что-то, как объект, логически определяет или влияет на что-то как знак, чтобы определить или повлиять на что-то как интерпретацию или интерпретант . само по себе является знаком, что приводит к появлению дальнейших интерпретаторов. [64] Семиозис логически структурирован так, чтобы увековечить себя. Объект может быть качеством, фактом, правилом или даже вымышленным (« Гамлет ») и может быть «непосредственным» по отношению к знаку, объекту, представленному в знаке, или «динамическим», объекту, какой он есть на самом деле, на котором происходит действие. непосредственный объект основан. Интерпретант может быть «непосредственным» по отношению к знаку, то есть всему, что знак непосредственно выражает, например, обычному значению слова; или «динамический», например состояние возбуждения; или «окончательное», или «нормальное», окончательные разветвления знака относительно его объекта, к которым было бы предназначено исследование, заведенное достаточно далеко, и с которыми в лучшем случае может совпадать любой интерпретатор. [65] Его семиотика [66] охватывала не только искусственные, языковые и символические знаки, но также такие подобия, как родственные чувственные качества, и такие показатели, как реакции. Он пришел ок. 1903 [67] классифицировать любой знак с помощью трех взаимозависимых трихотомий, пересекающихся и образующих десять (а не 27) классов знаков. [68] Знаки также входят в различного рода смысловые комбинации; Пирс в своей умозрительной грамматике затронул как семантические, так и синтаксические проблемы. Он считал формальную семиотику логикой как таковой и частью философии; а также изучение аргументов ( гипотетических , дедуктивных и индуктивных ) и методов исследования, включая прагматизм; и как родственный чистой математике логики, но отличный от нее. Помимо прагматизма, Пирс дал определение «знака» как репрезентамена , чтобы выявить тот факт, что знак — это нечто, что «представляет» что-то другое, чтобы внушать это (то есть «представлять» это). ) каким-то образом: [69] [H]
Знак, или репрезентамен, — это нечто, что обозначает для кого-то что-то в каком-то отношении или качестве. Оно обращается к кому-то, то есть создает в сознании этого человека эквивалентный знак. Тот знак, который он создает, я называю интерпретантом первого знака. Знак что-то обозначает, его предмет не во всех отношениях, а в отношении к своего рода идее.
Фердинанд де Соссюр (1857–1913), «отец» современной лингвистики , предложил дуалистическое понятие знаков, связывающее означающее как форму произнесенного слова или фразы с означаемым как ментальным понятием. По мнению Соссюра, знак совершенно произволен, т. е. между знаком и его значением нет необходимой связи. Это отличает его от предшествующих философов, таких как Платон или схоласты , которые считали, что между означающим и объектом, который оно обозначает, должна быть некоторая связь. В своем «Курсе общей лингвистики » Соссюр отдает должное американскому лингвисту Уильяму Дуайту Уитни (1827–1894) за то, что он настаивал на произвольной природе знака. Настойчивость Соссюра на произвольности знака также повлияла на более поздних философов и теоретиков, таких как Жак Деррида , Ролан Барт и Жан Бодрийяр . Фердинанд де Соссюр придумал термин семиология во время преподавания своего знаменательного «Курса общей лингвистики» в Женевском университете с 1906 по 1911 год. Соссюр утверждал, что ни одно слово не имеет смысла по своей сути. Скорее слово — это всего лишь «означающее». т. е. представление чего-либо, и оно должно сочетаться в мозгу с «означаемым» или самой вещью, чтобы сформировать наполненный смыслом «знак». Соссюр считал, что демонтаж знаков — это настоящая наука, поскольку, делая это, мы приходим к эмпирическому пониманию того, как люди синтезируют физические стимулы в слова и другие абстрактные понятия.
Якоб фон Икскюлль (1864–1944) изучал знаковые процессы у животных. Он использовал немецкое слово umwelt , «окружающая среда», для описания субъективного мира человека, и изобрел концепцию функционального круга ( funktionskreis ) как общую модель знаковых процессов. В своей «Теории значения» ( Bedeutungslehre , 1940) он описал семиотический подход к биологии , основав тем самым область, которая сейчас называется биосемиотикой .
Валентин Волошинов (1895–1936) — советско -российский лингвист, чьи работы оказали влияние на теорию литературы и марксистскую теорию идеологии . Написанная в конце 1920-х годов в СССР книга Волошинова «Марксизм и философия языка» ( русский язык : «Марксизм и философия языка ») разработала контр-совсюровскую лингвистику, которая помещала использование языка в социальный процесс, а не в полностью деконтекстуализированный соссюровский язык .
Луи Ельмслев (1899–1965) разработал формалистический подход к структуралистским теориям Соссюра. Его самая известная работа — «Пролегомены к теории языка» , которая была расширена в «Резюме теории языка» , формальном развитии глоссематики , его научном исчислении языка.
Чарльз В. Моррис (1901–1979): В отличие от своего наставника Джорджа Герберта Мида , Моррис был бихевиористом и симпатизировал позитивизму Венского кружка своего коллеги Рудольфа Карнапа . Джон Дьюи обвинил Морриса в неправильном прочтении Пирса. [70]
В своей книге «Основы теории знаков» 1938 года он определил семиотику как сгруппированную в три ветви:
Туре фон Икскюлль (1908–2004), «отец» современной психосоматической медицины , разработал диагностический метод, основанный на семиотическом и биосемиотическом анализе.
Ролан Барт (1915–1980) — французский литературный теоретик и семиотик. Он часто критиковал фрагменты культурного материала, чтобы показать, как буржуазное общество использовало их для навязывания своих ценностей другим. Например, изображение употребления вина во французском обществе как устойчивой и здоровой привычки было бы идеальным буржуазным представлением, противоречащим определенным реалиям (например, что вино может быть вредным для здоровья и опьяняющим). Он нашел семиотику полезной при проведении этой критики. Барт объяснил, что эти буржуазные культурные мифы являются знаками или коннотациями второго порядка. Изображение полной темной бутылки — знак, означающее, относящееся к означаемому: перебродившему алкогольному напитку — вину. Однако буржуазия берет это означаемое и придает ему свой собственный акцент, превращая «вино» в новое означающее, на этот раз относящееся к новому означаемому: идее здорового, крепкого, расслабляющего вина. Мотивы таких манипуляций варьируются от желания продать продукцию до простого желания сохранить статус-кво. Эти открытия во многом привели Барта в соответствие с аналогичной марксистской теорией.
Альгирдас Жюльен Греймас (1917–1992) разработал структурную версию семиотики, названную «генеративная семиотика», пытаясь сместить фокус дисциплины со знаков на системы значения. Его теории развивают идеи Соссюра, Ельмслева, Клода Леви-Стросса и Мориса Мерло-Понти .
Томас А. Себеок (1920–2001), ученик Чарльза В. Морриса, был плодовитым и разносторонним американским семиотиком. Хотя он настаивал на том, что животные не способны к языку, он расширил сферу применения семиотики, включив в нее нечеловеческие сигнальные и коммуникационные системы, тем самым подняв некоторые вопросы, рассматриваемые философией разума , и введя термин зоосемиотика . Себеок настаивал на том, что любое общение стало возможным благодаря взаимоотношениям между организмом и средой, в которой он живет. Он также сформулировал уравнение между семиозом (деятельностью интерпретации знаков) и жизнью — точку зрения, которую получила дальнейшее развитие копенгагенско-тартуская биосемиотическая школа .
Юрий Лотман (1922–1993) был одним из основателей Тартуской (или Тарту-Московской) семиотической школы . Он разработал семиотический подход к изучению культуры — семиотику культуры — и создал коммуникативную модель для изучения семиотики текста. Он также ввел понятие семиосферы . Среди его московских коллег были Владимир Топоров , Вячеслав Иванов и Борис Успенский .
Кристиан Мец (1931–1993) был пионером в применении семиотики Соссюра к теории кино , применив синтагматический анализ к сценам фильмов и обосновав семиотику фильма в более широком контексте.
Элисео Верон (1935–2014) разработал свою «Теорию социального дискурса», вдохновленную пирсианской концепцией «семиозиса».
Groupe µ (основана в 1967 году) разработала структурную версию риторики и визуальную семиотику .
Умберто Эко (1932–2016) — итальянский писатель, семиотик и академик. Он познакомил более широкую аудиторию с семиотикой посредством различных публикаций, в первую очередь « Теории семиотики» и своего романа «Имя розы» , который включает (вторые после сюжета) прикладные семиотические операции. Его самый важный вклад в эту область касается интерпретации, энциклопедии и образцового читателя. Он также критиковал в нескольких работах (« Теория семиотики» , «La Struttura Assente », « Le Signe» , «La Production de Signes» ) «иконизм» или «иконические знаки» (взятые из самого известного триадного отношения Пирса, основанного на индексах, иконах и символах). ), для чего он предложил четыре способа производства знаков: узнавание, остенсия, реплика и изобретение.
Юлия Кристева (род. 1941), ученица Люсьена Гольдмана и Ролана Барта , болгаро-французский семиотик, литературный критик , психоаналитик , феминистка и писательница . Она использует психоаналитические концепции вместе с семиотикой, различая два компонента значения: символический и семиотический . Кристева также изучает представление женщин и женских тел в популярной культуре, например, в фильмах ужасов, и оказала заметное влияние на феминизм и феминистские литературные исследования.
Майкл Сильверстайн (1945–2020), теоретик семиотики и лингвистической антропологии. За свою карьеру он создал оригинальный синтез исследований по семиотике общения, социологии взаимодействия, русской формалистической теории литературы, лингвистической прагматике, социолингвистике, ранней антропологической лингвистике и структуралистской грамматической теории, а также своим собственным теоретическим вкладам, принесшим всесторонний отчет о семиотике человеческого общения и ее связи с культурой. Основное влияние на него оказали Чарльз Сандерс Пирс , Фердинанд де Соссюр и Роман Якобсон .
Некоторые приложения семиотики включают:
В некоторых странах роль семиотики ограничивается литературной критикой и оценкой аудио- и визуальных средств массовой информации. Эта узкая направленность может препятствовать более общему изучению социальных и политических сил, определяющих использование различных средств массовой информации и их динамический статус в современной культуре. Вопросы технологического детерминизма в выборе средств массовой информации и разработке коммуникационных стратегий приобретают новое значение в эпоху средств массовой информации.
Всемирная организация семиотиков, Международная ассоциация семиотических исследований , и ее журнал «Семиотика» были созданы в 1969 году. Более крупные исследовательские центры вместе с программой обучения включают кафедры семиотики в Тартуском университете , Лиможском университете , Орхусском университете и Болонском университете. Университет .
Публикации исследований производятся как в специализированных журналах, таких как Sign Systems Studies , основанных Юрием Лотманом , так и в издательстве Тартуского университета ; Semiotica , основанная Томасом А. Себеоком и опубликованная Mouton de Gruyter ; Zeitschrift für Semiotik ; Европейский журнал семиотики ; Versus (основатель и руководитель Умберто Эко ) и др.; Американский журнал семиотики ; и в качестве статей, принимаемых в периодических изданиях других дисциплин, особенно в журналах, ориентированных на философию и культурную критику.
Основная серия семиотических книг «Семиотика, коммуникация, познание» , опубликованная Де Грюйтером Мутоном (редакторы серии Пол Кобли и Калеви Кулл ), заменяет прежние «Подходы к семиотике» (более 120 томов) и «Подходы к прикладной семиотике» (редактор серии Томас А. Себеок ). С 1980 года Семиотическое общество Америки проводит серию ежегодных конференций: «Семиотика: Труды Семиотического общества Америки» .
{{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь )