Католическое богословие — это понимание католической доктрины или учений, и оно является результатом исследований теологов . Оно основано на каноническом писании и священном предании , как авторитетно интерпретируется магистериумом Католической церкви . [ 1] [2] Эта статья служит введением в различные темы католического богословия со ссылками на то, где можно найти более полное освещение.
Основные учения Католической церкви, обсуждавшиеся на ранних соборах церкви, суммированы в различных символах веры , особенно в Никейском (Никео-Константинопольский) символе веры и Апостольском символе веры . Начиная с XVI века церковь выпускала катехизисы , которые суммируют ее учения; в 1992 году Католическая церковь опубликовала официальный Катехизис Католической церкви . [3] [4]
Католическая церковь понимает живую традицию церкви как содержащую ее учение о вере и морали и защищенную от ошибок, иногда посредством непогрешимо определенного учения. [5] Церковь верит в откровение, направляемое Святым Духом через священное писание, развитое в священной традиции и полностью укорененное в изначальном залоге веры . Этот развитый залог веры защищается «магистериумом» или Коллегией епископов на вселенских соборах под надзором папы, [6] начиная с Иерусалимского собора ( ок. 50 г. н. э. ). [7] Самым последним был Второй Ватиканский собор (1962–1965 гг.); дважды в истории папа определял догмат после консультации со всеми епископами, не созывая собор.
Формальное католическое богослужение упорядочивается посредством литургии , которая регулируется церковной властью. Совершение Евхаристии , одного из семи католических таинств , является центром католического богослужения. Церковь осуществляет контроль над дополнительными формами личной молитвы и преданности, включая Розарий , Крестные пути и евхаристическое поклонение , заявляя, что все они должны вытекать из Евхаристии и вести к ней. [8] Церковная община состоит из рукоположенного духовенства (состоящего из епископата , священства и диаконата ), мирян и таких, как монахи и монахини, живущих посвященной жизнью в соответствии со своими конституциями .
Согласно Катехизису , Христос установил семь таинств и доверил их Католической Церкви. [9] Это Крещение , Миропомазание , Евхаристия , Покаяние , Елеосвящение , Священство и Брак .
Католическая церковь учит, что «Желание Бога записано в человеческом сердце, потому что человек создан Богом и для Бога; и Бог никогда не перестает привлекать человека к себе». [10] Хотя человек может отвернуться от Бога, Бог никогда не перестает призывать человека обратно к себе. [11] Поскольку человек создан по образу и подобию Бога, человек может с уверенностью знать о существовании Бога из своего собственного человеческого разума. [12] Но в то время как «способности человека делают его способным прийти к знанию о существовании личного Бога», для того, «чтобы человек мог войти в настоящую близость с Ним, Бог пожелал как открыть себя человеку , так и дать ему благодать быть способным принять это откровение с верой». [13]
Подводя итог, церковь учит: «Человек по природе и призванию есть религиозное существо. Исходя от Бога, идя к Богу, человек живет полноценной человеческой жизнью только в том случае, если он живет свободно, через свою связь с Богом» [14] .
Церковь учит, что Бог открывал себя постепенно, начиная с Ветхого Завета , и завершая это откровение, посылая своего сына , Иисуса Христа , на Землю как человека . Это откровение началось с Адама и Евы , [15] и не было прервано их первородным грехом . [16] Скорее, Бог обещал послать искупителя. [17] Бог далее открыл себя через заветы между Ноем и Авраамом . [18] [19] Бог передал закон Моисею на горе Синай , [20] и говорил через пророков Ветхого Завета . [21] Полнота Божьего откровения была явлена через пришествие Сына Божьего, Иисуса Христа. [22]
Символы веры (от латинского credo, что означает «я верю») — это краткие доктринальные заявления или исповедания, обычно религиозных убеждений. Они начинались как формулы крещения и позднее были расширены во время христологических споров IV и V веков, став утверждениями веры.
Апостольский символ веры ( Symbolum Apostolorum ) был разработан между II и IX веками. Его центральными доктринами являются доктрины Троицы и Бога-Творца. Каждая из доктрин, содержащихся в этом символе веры, может быть прослежена до утверждений, актуальных в апостольский период. Символ веры, по-видимому, использовался как резюме христианского учения для кандидатов на крещение в церквях Рима. [23]
Никейский Символ веры , в значительной степени ответ на арианство , был сформулирован на Никейском и Константинопольском соборах в 325 и 381 годах соответственно, [24] и ратифицирован как всеобщий символ веры христианского мира Эфесским собором в 431 году. [25] Он устанавливает основные принципы католической христианской веры. [26] Этот Символ веры читается на воскресных мессах и является основным утверждением веры во многих других христианских церквях. [26] [27]
Халкидонский Символ веры , разработанный на Халкидонском соборе 451 года [28] , хотя и не принятый Восточными Православными Церквями [29], учил, что Христос «должен быть признан в двух природах, неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно»: одна Божественная и одна человеческая, и что обе природы совершенны, но тем не менее совершенно объединены в одну личность . [30]
В Афанасьевском символе веры говорится: «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве, не смешивая Лиц и не разделяя Сущности». [31]
Христианство считает авторитетной Библию , собрание канонических книг в двух частях ( Ветхий Завет и Новый Завет ). Христиане верят, что она была написана человеческими авторами под вдохновением Святого Духа . [32]
Протестанты верят, что Библия содержит все явленные истины, необходимые для спасения . Эта концепция известна как Sola scriptura . [33] [ нужна страница ] Католики не верят, что Библия содержит все явленные истины, необходимые для спасения.
Католическая Библия включает в себя все книги еврейских писаний, Танах , а также дополнительные книги. Эта Библия состоит из двух частей: книги Ветхого Завета, в основном взятые из Танаха (с некоторыми изменениями), и 27 книг Нового Завета, содержащие книги, изначально написанные в основном на греческом языке . [34] Католический библейский канон включает в себя другие книги из канона Септуагинты , которые католики называют второканоническими . [35] Протестанты считают эти книги апокрифическими . В некоторых версиях Библии есть отдельный раздел апокрифов для книг, которые издатель не считает каноническими. [36]
Католическое богословие различает два смысла Писания : буквальный и духовный. [37] Буквальный смысл понимания Писания — это значение , переданное словами Писания и обнаруженное посредством экзегезы , следуя правилам здравого толкования.
Духовный смысл имеет три подразделения: аллегорический, моральный и анагогический ( то есть мистический или духовный) смысл.
Католическая теология добавляет другие правила толкования, которые включают в себя:
Существует семь таинств церкви, источником и вершиной которых является Евхаристия . [43] Согласно Катехизису , таинства были установлены Христом и доверены церкви. [9] Они являются средствами, через которые Божья благодать течет в человека, который принимает их с должным расположением. [9] [44] Чтобы обрести должное расположение, людей призывают, а в некоторых случаях и требуют, пройти достаточную подготовку, прежде чем им будет разрешено принять определенные таинства. [45] [ необходим лучший источник ] И при принятии таинств Катехизис советует: «Приписывать действенность молитв или сакраментальных знаков их простому внешнему исполнению, помимо внутренних расположений, которых они требуют, значит впадать в суеверие». [46] Участие в таинствах, предлагаемых им через церковь, является способом, которым католики получают благодать , прощение грехов и формально просят Святого Духа . [47] Этими таинствами являются: Крещение , Миропомазание , Евхаристия , Покаяние и Примирение , Елеосвящение больных , Священство и Брак .
В Восточно-католических церквях их часто называют святыми тайнами , а не таинствами . [48] [ необходим лучший источник ]
.jpg/1280px-BentoXVI-51-11052007_(frag).jpg)
Воскресенье — святой день обязательств , и католики обязаны посещать мессу . Во время мессы католики верят, что они отвечают на повеление Иисуса на Тайной Вечере «творить это в воспоминание обо мне». [49] В 1570 году на Тридентском соборе Папа Пий V кодифицировал стандартную книгу для служения мессы для Римского обряда . [50] [51] Все в этом указе относилось к священнику , совершающему мессу, и его действиям у алтаря. [51] Участие людей было скорее молитвенным, чем литургическим. [51] Текст мессы был на латыни , поскольку это был универсальный язык церкви. [50] Эта литургия называлась Тридентской мессой и сохранялась повсеместно до тех пор, пока Второй Ватиканский собор не одобрил мессу Павла VI , также известную как Новый чин мессы (лат. Novus Ordo Missae ), которая может совершаться как на родном языке, так и на латыни. [51]
Католическая месса разделена на две части. Первая часть называется Литургией Слова; чтения из Ветхого и Нового Заветов читаются перед чтением Евангелия и проповедью священника . Вторая часть называется Литургией Евхаристии, в которой совершается собственно таинство Евхаристии. [52] Католики считают Евхаристию «источником и вершиной христианской жизни» [43] и верят, что хлеб и вино, приносимые на алтарь, изменяются или пресуществляются силой Святого Духа в истинное тело, кровь, душу и божественность Христа. [53] Поскольку его жертва на Кресте и жертва Евхаристии «являются одной единой жертвой » [54], церковь не претендует на повторное жертвоприношение Иисуса в мессе, а скорее на повторное представление (т. е. представление) [55] его жертвы «бескровным образом» [54] .
В Восточно-католических церквях термин Божественная литургия используется вместо мессы , а различные восточные обряды используются вместо Римского обряда. Эти обряды остались более постоянными, чем Римский обряд, восходящие к ранним христианским временам . Восточно-католические и православные литургии в целом довольно похожи.
Литургическое действие рассматривается как выходящее за рамки времени и объединяющее участников с теми, кто уже находится в небесном царстве. Элементы литургии призваны символизировать вечные реальности; они восходят к ранним христианским традициям, которые развились из иудео-христианских традиций ранней церкви.
Первая часть Литургии, или «Литургия оглашенных», содержит чтение Священного Писания и иногда проповедь. Вторая часть происходит от Тайной Вечери , как ее праздновали ранние христиане. Вера в то, что принимая хлеб и вино Причастия, Тело и Кровь Христа , они вместе становятся телом Христа на земле, церковью. [56]
В Латинской Церкви ежегодный календарь начинается с Адвента , времени полной надежды подготовки как к празднованию рождения Иисуса, так и к его Второму пришествию в конце времен. Чтения из « Обычного времени » следуют за рождественским сезоном, но прерываются празднованием Пасхи весной, которому предшествуют 40 дней подготовки к великому посту и за которым следуют 50 дней празднования Пасхи.
Пасхальное (или Пасхальное) Триденствие делит пасхальное бдение ранней церкви на три дня празднования: Вечери Господней , Страстной пятницы ( страданий и смерти Иисуса на кресте ) и воскресения Иисуса . Сезон Пасхи следует за Триденствием и достигает кульминации в Пятидесятницу , напоминая о сошествии Святого Духа на учеников Иисуса в горнице . [57]
Троица относится к вере в единого Бога, в трех различных лицах или ипостасях . Они упоминаются как « Отец » (создатель и источник всей жизни), « Сын » (который относится к Иисусу Христу ) и « Святой Дух » (связь любви между Отцом и Сыном, присутствующая в сердцах человечества). Вместе эти три лица образуют единое Божество . [58] [59] [60] Слово «триас» , от которого происходит троица , впервые встречается в трудах Феофила Антиохийского . Он писал о «Троице Бога (Отца), Его Слова (Сына) и Его Мудрости (Святого Духа)». [61] Термин мог использоваться и до этого времени. Впоследствии он появляется у Тертуллиана . [62] [63] В следующем столетии это слово было общеупотребительным. Оно встречается во многих отрывках Оригена . [64]
Согласно этой доктрине, Бог не разделен в том смысле, что каждая личность имеет треть целого; скорее, каждая личность считается полностью Богом (см. Perichoresis ). Различие заключается в их отношениях, Отец нерожденный; Сын вечный, но рожденный Отцом; и Святой Дух «исходящий» от Отца и ( в западной теологии ) от Сына. [65] Независимо от этого кажущегося различия в их происхождении, три «лица» являются вечными и всемогущими . Христиане-тринитарии считают это откровением относительно природы Бога, которое Иисус Христос пришел донести до мира, и это является основой их системы верований. По словам выдающегося католического богослова 20-го века: «В самосообщении Бога со своим творением через благодать и Воплощение Бог действительно дает себя и действительно является таким, какой он есть в себе». Это привело бы к выводу, что мы приходим к познанию имманентной Троицы через изучение работы Бога в « экономике » творения и спасения. [66]
Центральное утверждение католической веры, Никейский Символ веры , начинается словами: «Верую во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого». Таким образом, католики верят, что Бог не является частью природы, но что Бог создал природу и все сущее. Бог рассматривается как любящий и заботливый Бог, который действует как в мире, так и в жизни людей и желает, чтобы человечество любило друг друга. [67]
Католики верят, что Иисус — воплощённый Бог , « истинный Бог и истинный человек » (или как полностью божественный, так и полностью человеческий ). Иисус, став полностью человеком, претерпел нашу боль, в конце концов поддался Своим травмам и испустил дух, когда сказал: «совершилось». Он претерпел искушения , но не согрешил . [68] Как истинный Бог, он победил смерть и снова воскрес . Согласно Новому Завету , «Бог воскресил Его из мёртвых» [69] , он вознёсся на небеса , «сидит одесную Отца» [70] и вернётся снова [71], чтобы исполнить остальные мессианские пророчества , включая воскресение мёртвых , Страшный суд и окончательное установление Царства Божьего .
Согласно Евангелиям от Матфея и Луки , Иисус был зачат Святым Духом и рожден Девой Марией . Мало что о детстве Иисуса записано в канонических Евангелиях, хотя евангелия о младенчестве были популярны в древности. Для сравнения, его взрослая жизнь, особенно неделя перед его смертью, хорошо документированы в Евангелиях, содержащихся в Новом Завете. Библейские рассказы о служении Иисуса включают: его крещение , исцеления , учение и «хождение, делающее добро». [72]
Иисус сказал своим апостолам, что после своей смерти и воскресения он пошлет им «Утешителя» ( греч . Παράκλητος, латин . Paracletus ) , « Святого Духа » , который «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». [ 73] [74] В Евангелии от Луки Иисус говорит своим ученикам: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него!» [75] Никейский Символ веры гласит, что Святой Дух един с Богом Отцом и Богом Сыном (Иисусом); таким образом, для католиков получение Святого Духа означает получение Бога, источника всего доброго. [76] Католики формально просят и получают Святого Духа через таинство Миропомазания (конфирмации) . Иногда называемое таинством христианской зрелости, конфирмация, как полагают, приносит увеличение и углубление благодати, полученной при крещении , [75] к которому она была присоединена в ранней церкви. Духовные благодати или дары Святого Духа могут включать мудрость видеть и следовать Божьему плану, правильное суждение, любовь к другим, смелость в свидетельстве веры и радость в присутствии Бога. [77] Соответствующие плоды Святого Духа - это любовь, радость, мир, терпение, доброта, благость, верность, кротость и самообладание. [77] Чтобы быть действительно конфирмованным, человек должен находиться в состоянии благодати , что означает, что он не может осознавать, что совершил смертный грех . Он также должен быть духовно подготовлен к таинству, выбрать спонсора или крестного для духовной поддержки и выбрать святого в качестве своего особого покровителя. [75]
Сотериология — это раздел доктринального богословия, который занимается спасением через Христа . [78] Вечная жизнь, божественная жизнь , не может быть заслужена, но является свободным даром Бога. Распятие Иисуса объясняется как искупительная жертва , которая, по словам Евангелия от Иоанна , «берет на себя грехи мира». Принятие спасения связано с оправданием . [79]
Согласно учению церкви, в событии, известном как «падение ангелов», ряд ангелов решили восстать против Бога и его правления. [80] [81] [82] Лидеру этого восстания было дано много имен, включая « Люцифер » (что означает «носитель света» на латыни), « Сатана » и дьявол . Грех гордыни, считающийся одним из семи смертных грехов , приписывается Сатане за желание быть равным Богу. [83] Согласно Книге Бытия , падший ангел искушал первых людей, Адама и Еву , которые затем согрешили, принеся страдания и смерть в мир. Катехизис гласит:
Рассказ о падении в Бытии 3 использует образный язык, но утверждает изначальное событие в начале истории человека.
— ГТК § 390 [80]
Первородный грех не имеет характера личной вины ни в одном из потомков Адама. Он есть лишение первоначальной святости и справедливости, но человеческая природа не совсем испорчена: она уязвлена в свойственных ей естественных силах, подвержена неведению, страданию и власти смерти и склонна ко греху, — наклонность ко злу, которая называется похотью.
— ГТК § 405 [82]
Христиане классифицируют определенные действия и поступки как «греховные», что означает, что эти определенные действия являются нарушением совести или божественного закона. Католики проводят различие между двумя типами греха. [84] Смертный грех — это «серьезное нарушение закона Божьего», которое «отвращает человека от Бога», [85] и если он не искуплен покаянием, он может привести к исключению из Царства Христа и вечной смерти в аду. [86]
Напротив, простительный грех (то есть «простительный» грех) «не ставит нас в прямую противоположность воле и дружбе Божией» [87] и, хотя все еще «составляет моральное расстройство», [88] не лишает грешника дружбы с Богом, а следовательно, и вечного блаженства на небесах. [87]
В Ветхом Завете Бог обещал послать своему народу спасителя. [89] Церковь верит, что этим спасителем был Иисус, которого Иоанн Креститель назвал «Агнцем Божиим, который берет на себя грех мира». Никейский Символ веры называет Иисуса «единородным сыном Божиим, ... рожденным, не сотворенным, единосущным Отцу. Через Него все сотворено». Католики верят, что в сверхъестественном событии, называемом Воплощением, Бог сошел с небес для нашего спасения, стал человеком силой Святого Духа и родился от девственной еврейской девушки по имени Мария . Они верят, что миссия Иисуса на земле включала в себя предоставление людям своего слова и примера для подражания, как записано в четырех Евангелиях . [90] Церковь учит, что следование примеру Иисуса помогает верующим стать более похожими на него, а значит, и к истинной любви, свободе и полноте жизни. [91] [92]
Центром христианской жизни является твердая вера в Иисуса как Сына Божьего и « Мессию » или « Христа ». Титул «Мессия» происходит от еврейского слова מָשִׁיחַ ( māšiáħ ), означающего помазанника . Греческий перевод Χριστός ( Christos ) является источником английского слова « Christ ». [93]
Христиане верят, что, как Мессия, Иисус был помазан Богом как правитель и спаситель человечества, и считают, что пришествие Иисуса было исполнением мессианских пророчеств Ветхого Завета . Христианская концепция Мессии существенно отличается от современной иудейской концепции . Основная христианская вера заключается в том, что через смерть и воскресение Иисуса грешные люди могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечной жизни на небесах. [94]
Католики верят в воскресение Иисуса. Согласно Новому Завету , Иисус , центральная фигура христианства, был распят , умер, похоронен в гробнице и воскрес через три дня. [95] В Новом Завете упоминается несколько явлений воскресшего Иисуса по разным поводам его двенадцати апостолам и ученикам, включая «более пятисот братьев одновременно», [96] до Вознесения Иисуса . Смерть и воскресение Иисуса являются основными доктринами христианской веры и отмечаются христианами во время Страстной пятницы и Пасхи , а также в каждое воскресенье и в каждое празднование Евхаристии, пасхального праздника . Споры по поводу утверждений о смерти и воскресении происходят во многих религиозных дебатах и межконфессиональных диалогах. [97]
Как писал апостол Павел , один из первых христиан, обращенных в христианство: «Если Христос не воскрес, то и вся проповедь наша тщетна, и упование ваше на Бога тщетно». [98] [99] Смерть и воскресение Иисуса являются важнейшими событиями в христианской теологии , поскольку они образуют точку в Писании, где Иисус дает окончательное доказательство того, что он имеет власть над жизнью и смертью и, таким образом, способность давать людям вечную жизнь . [100]
В целом, христианские церкви принимают и учат новозаветному рассказу о воскресении Иисуса. [101] [102] Некоторые современные ученые используют веру последователей Иисуса в воскресение как отправную точку для установления преемственности исторического Иисуса и провозглашения ранней церкви. [103] Некоторые либеральные христиане не принимают буквального телесного воскресения, [104] [105] но придерживаются убедительного внутреннего опыта Духа Иисуса в членах ранней церкви.
Церковь учит, что, как показывают страдания Иисуса и его распятие , все люди имеют возможность получить прощение и свободу от греха, и таким образом могут примириться с Богом. [89] [106]
Грех, согласно греческому слову в писании, amartia , «не дотягивает до цели», поддаваясь нашему несовершенству: мы всегда остаемся на пути к совершенству в этой жизни. [87] Люди могут грешить, не соблюдая Десять Заповедей , не любя Бога и не любя других людей. Некоторые грехи серьезнее других, начиная от меньших, простительных грехов , до тяжких, смертных грехов , которые разрывают отношения человека с Богом. [87] [107] [108]
Действие и последствия благодати понимаются по-разному в разных традициях. Католицизм и восточное православие учат необходимости свободной воли для сотрудничества с благодатью. [109] Это не означает, что мы можем прийти к Богу самостоятельно, а затем сотрудничать с благодатью, как постулирует семипелагианство , которое Католическая церковь считает ранней христианской ересью . Человеческая природа не зла, поскольку Бог не творит ничего злого, но мы продолжаем грешить или склонны к греху ( похоть ). Нам нужна благодать от Бога, чтобы иметь возможность «раскаяться и верить в Евангелие». Реформированное богословие , напротив, учит, что люди совершенно неспособны к самоискуплению до такой степени, что сама человеческая природа является злом, но благодать Божия побеждает даже нежелающее сердце . [110] Арминианство придерживается синергического подхода, в то время как лютеранская доктрина учит оправданию только благодатью через одну только веру, хотя «общее понимание доктрины оправдания» было достигнуто с некоторыми лютеранскими богословами. [111]
Согласно католицизму, прощение грехов и очищение могут происходить при жизни – например, в таинствах Крещения [112] и Примирения . [113] Однако, если это очищение не достигнуто при жизни, простительные грехи все еще могут быть очищены после смерти. [114]
Таинство Елеосвящения совершается только священником, поскольку оно включает в себя элементы прощения грехов. Священник помазывает елеем голову и руки больного, произнося молитвы церкви. [115]
Люди могут очиститься от всех личных грехов посредством крещения . [116] Этот священный акт очищения делает человека полноправным членом церкви и совершается только один раз в жизни человека. [116]
Католическая церковь считает крещение настолько важным, что «родители обязаны следить за тем, чтобы их младенцы были крещены в течение первых нескольких недель» и «если младенцу грозит смерть, его следует крестить без промедления». [117] Она заявляет: «Практика крещения младенцев является древней традицией Церкви. Существуют явные свидетельства этой практики со второго века, и вполне возможно, что с начала апостольской проповеди, когда целые «дома» принимали крещение, младенцев также могли крестить». [118]
На Тридентском соборе 15 ноября 1551 года была обозначена необходимость повторного обращения после крещения : [119]
Это второе обращение является непрерывной задачей для всей Церкви, которая, прижимая грешников к своей груди, является одновременно святой и всегда нуждающейся в очищении, и постоянно следует путем покаяния и обновления. Призыв Иисуса к обращению и покаянию, как и призыв пророков до Него, не нацелен в первую очередь на внешние дела, «вретище и пепел», пост и умерщвление, но на обращение сердца, внутреннее обращение. (ККЦ 1428 [120] и 1430 [121] )
Дэвид Макдональд, католический апологет , написал в отношении параграфа 1428, что «это стремление к обращению — не просто человеческое дело. Это движение «кающегося сердца», привлеченного и движимого благодатью , чтобы ответить на милосердную любовь Бога, который возлюбил нас первым». [122]
Поскольку Крещение можно принять только один раз, таинство Покаяния или Примирения является основным средством, с помощью которого католики получают прощение за последующие грехи и получают Божью благодать и помощь, чтобы не грешить снова. Это основано на словах Иисуса своим ученикам в Евангелии от Иоанна 20:21–23. [123] Кающийся исповедуется в своих грехах священнику, который затем может дать совет или наложить определенную епитимью для выполнения. Затем кающийся молится о покаянии , и священник проводит отпущение грехов , формально прощая грехи человека. [124] Священнику запрещено под страхом отлучения от церкви разглашать любые услышанные под печатью исповеди вопросы . Покаяние помогает подготовить католиков, прежде чем они смогут действительно получить Святого Духа в таинствах Миропомазания (Конфирмации) и Евхаристии . [125] [126] [127]
Никейский символ веры заканчивается словами: «Чаем воскресения мертвых и жизни будущего века». Соответственно, церковь учит, что каждый человек предстанет перед судилищем Христовым сразу после смерти и получит особый суд, основанный на делах его земной жизни. [128] Глава 25:35–46 Евангелия от Матфея подкрепляет католическую веру в то, что наступит день, когда Иисус воссядет на всеобщем суде над всем человечеством. [129] [130] Окончательный суд положит конец человеческой истории. Он также ознаменует начало нового неба и земли, на которых обитает праведность, и Бог будет править вечно. [131]
В католической вере есть три состояния загробной жизни. Рай — это время славного единения с Богом и жизнь невыразимой радости, которая длится вечно. [128] Чистилище — это временное состояние очищения для тех, кто, хотя и спасен, недостаточно свободен от греха, чтобы напрямую попасть на небеса. Это состояние требует очищения от греха через милосердие Божие с помощью молитв других. [128] Наконец, те, кто свободно выбрал жизнь греха и эгоизма, не сожалел о своих грехах и не имел намерения менять свои пути, отправляются в ад , в вечное отделение от Бога. Церковь учит, что никто не осужден на ад, не приняв свободного решения отвергнуть Божью любовь. [128] Бог никого не предопределяет в ад, и никто не может определить, был ли осужден кто-либо другой. [128] Католицизм учит, что милосердие Божие таково, что человек может покаяться даже в момент смерти и спастись, как хороший разбойник, распятый рядом с Иисусом. [128] [132]
Во время второго пришествия Христа в конце времен все умершие будут воскрешены из мертвых телесно для Страшного Суда , после чего Иисус полностью установит Царство Божье во исполнение библейских пророчеств . [133] [134]
Католическая церковь учит, что судьба находящихся в чистилище может зависеть от действий живых. [136]
В том же контексте упоминается практика индульгенций . Индульгенция — это отпущение перед Богом временного наказания за грехи, вина за которые уже прощена. [137] Индульгенции можно получить для себя или от имени умерших христиан. [138]
Молитвы за умерших и индульгенции рассматривались как сокращение «длительности» времени, которое умершие будут проводить в чистилище. Традиционно большинство индульгенций измерялись в днях, «карантинах» (т. е. 40-дневных периодах, как для Великого поста) или годах, что означало, что они были эквивалентны этой продолжительности канонического покаяния со стороны живого христианина. [139] Когда наложение таких канонических покаяний определенной продолжительности вошло в упадок, эти выражения иногда в народе неправильно истолковывались как сокращение этого времени пребывания человека в чистилище. [139] (Понятие времени, как и понятие пространства, сомнительно применимо к чистилищу.) В пересмотре правил, касающихся индульгенций, Папой Павлом VI , эти выражения были исключены и заменены выражением «частичное снисхождение», указывающим на то, что человеку, получившему такое снисхождение за благочестивое деяние, предоставляется «в дополнение к освобождению от временного наказания, полученного за само деяние, равное освобождение от наказания посредством вмешательства Церкви». [140]
Исторически практика предоставления индульгенций и широко распространенные [141] связанные с этим злоупотребления, которые привели к тому, что их стали рассматривать как все более связанные с деньгами, а критика была направлена против «продажи» индульгенций, были источником споров, которые стали непосредственным поводом для протестантской Реформации в Германии и Швейцарии. [142]
Католическая церковь учит, что она является единой, святой, кафолической и апостольской церковью, основанной Иисусом. Что касается некатоликов, то Катехизис Католической церкви , опираясь на документ Lumen gentium Второго Ватиканского собора , объясняет утверждение «Вне Церкви нет спасения»:
Переформулированная в позитивном ключе, эта фраза означает, что все спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая есть Его Тело.
Опираясь на Писание и Предание, Собор учит, что Церковь, странствующая теперь на земле, необходима для спасения: единый Христос есть посредник и путь спасения; он присутствует для нас в своем теле, которое есть Церковь. Он сам ясно утверждал необходимость веры и Крещения и тем самым утверждал в то же время необходимость Церкви, в которую люди входят через Крещение, как через дверь. Поэтому не могли быть спасены те, кто, зная, что Католическая Церковь была основана как необходимая Богом через Христа, отказался бы либо войти в нее, либо остаться в ней.
Это утверждение не адресовано тем, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церкви [...], но кто, тем не менее, ищет Бога искренним сердцем и, движимый благодатью, старается в своих действиях исполнять Его волю, как он знает ее по велению своей совести, – те также могут обрести вечное спасение.
Хотя Бог известными Ему способами может привести тех, кто не по своей вине не знает Евангелия, к той вере, без которой невозможно угодить Ему, Церковь все же имеет обязанность и также священное право евангелизировать всех людей. [143]
Католики верят, что Католическая Церковь является продолжающимся присутствием Иисуса на земле. [144] Иисус сказал своим ученикам: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. [...] Я есмь лоза, вы ветви». [145] Таким образом, для католиков термин «Церковь» относится не только к зданию или исключительно к церковной иерархии, но в первую очередь к народу Божьему, который пребывают в Иисусе и образуют различные части его духовного тела , [146] [147] которое вместе составляет мировое христианское сообщество.
Католики верят, что церковь существует одновременно на земле (Церковь воинствующая) , в Чистилище (Церковь страдающая) и на Небесах (Церковь торжествующая); таким образом, Мария, мать Иисуса, и другие святые живы и являются частью живой церкви. [148] Это единство церкви на небе и на земле называется « общением святых ». [149] [150]
В разделе 8 догматической конституции Второго Ватиканского собора о Церкви, Lumen gentium , говорится: «Эта Церковь, созданная и организованная в мире как общество, существует в Католической Церкви, которая управляется преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся вне ее видимой структуры. Эти элементы, как дары, принадлежащие Церкви Христовой, являются силами, побуждающими к кафолическому единству».
Католики верят, что церковь (сообщество христиан) существует как на земле, так и на небе одновременно, и, таким образом, Дева Мария и святые живы и являются частью живой церкви. Молитвы и молитвы Марии и святым являются обычной практикой в католической жизни. Эти молитвы не являются поклонением , поскольку поклоняются только Богу. Церковь учит святых «не переставайте ходатайствовать перед Отцом за нас. [...] Так что их братская забота очень помогает нашей слабости». [150]
Католики почитают Марию под многими титулами, такими как «Благословенная Дева», «Матерь Божия» , «Помощница христиан», «Мать верующих». Ей оказывают особую честь и преданность больше, чем всем другим святым, но эта честь и преданность существенно отличаются от поклонения Богу. [151] Католики не поклоняются Марии, но почитают ее как мать Бога, мать церкви и как духовную мать каждого верующего во Христа. Ее называют величайшей из святых, первым учеником и Царицей Небесной (Откр. 12:1). Католическая вера поощряет следовать ее примеру святости. Молитвы и молитвы с просьбой о ее заступничестве, такие как Розарий , Радуйся, Мария и Мемораре , являются обычной католической практикой. Церковь посвящает Марии несколько литургических праздников, в основном Непорочное зачатие , Мария, Матерь Божия , Посещение , Успение , Рождество Пресвятой Девы Марии; и в Америке праздник Богоматери Гваделупской . Паломничества к святыням Марии, таким как Лурд , Франция, и Фатима, Португалия , также являются распространенной формой поклонения и молитвы.
Мужчины становятся епископами, священниками или дьяконами через таинство Священства . Кандидаты на священство должны иметь высшее образование в дополнение к еще четырем годам теологического обучения, включая пастырское богословие. Католическая церковь, следуя примеру Христа и апостольской традиции, посвящает в сан только мужчин. [152] Церковь учит, что, помимо служения, предназначенного для священников, женщины должны участвовать во всех аспектах жизни церкви и руководства [153] [154]
Епископы , как полагают, обладают полнотой католического священства; священники и дьяконы участвуют в служении епископа. Как орган, Коллегия епископов считается преемником апостолов. [155] [156] Папа, кардиналы, патриархи, примасы, архиепископы и митрополиты — все являются епископами и членами епископата Католической церкви или Коллегии епископов. Только епископы могут совершать таинство священного рукоположения.
Многие епископы возглавляют епархию , которая разделена на приходы . Приход обычно укомплектован по крайней мере одним священником. Помимо своей пастырской деятельности, священник может выполнять другие функции, включая изучение, исследование, преподавание или офисную работу. Они также могут быть настоятелями или капелланами . Другие звания или функции, занимаемые священниками, включают архимандрита , каноника мирского или постоянного, канцлера , хорепископа , духовника, декана соборного капитула, иеромонаха, пребендария, регента и т. д.
Постоянные дьяконы , те, кто не стремится к священническому рукоположению, проповедуют и учат. Они также могут крестить, вести верующих в молитве, свидетельствовать о браках и проводить поминки и похороны. [157] Кандидаты на диаконство проходят программу формирования диаконства и должны соответствовать минимальным стандартам, установленным конференцией епископов в их родной стране. По завершении программы формирования и принятия местным епископом кандидаты получают таинство священства. В августе 2016 года Папа Франциск учредил Комиссию по изучению женского диаконства , чтобы определить, следует ли возрождать рукоположение женщин в диаконы. Это будет включать роль диакона в проповеди на Евхаристии.
В то время как дьяконы могут быть женаты, в католической церкви рукополагаются в священники только безбрачные мужчины . [158] [159] Протестантские священнослужители, которые обратились в католическую церковь, иногда исключаются из этого правила. [160] Восточно -католические церкви рукополагают как безбрачных, так и женатых мужчин . [160] На землях Украинской греко-католической церкви , крупнейшей Восточной католической церкви, где 90% епархиальных священников в Украине женаты , [161] дети священников часто становились священниками и вступали в брак внутри своей социальной группы, создавая тесно связанную наследственную касту . [162] Все обряды католической церкви поддерживают древнюю традицию, что после рукоположения брак не допускается. [163] Женатый священник, чья жена умирает, не может вступить в повторный брак. [163] Мужчины с «временными» гомосексуальными наклонностями могут быть рукоположены в сан дьякона после трех лет молитвы и целомудрия, но мужчины с «глубоко укоренившимися гомосексуальными наклонностями», ведущие активную половую жизнь, не могут быть рукоположены. [164]
Апостольская преемственность — это вера в то, что папа и католические епископы являются духовными преемниками первоначальных двенадцати апостолов через исторически неразрывную цепь посвящения (см.: Священные саны ). Папа является духовным главой и лидером Католической церкви, который использует Римскую курию для помощи в управлении. Он избирается Коллегией кардиналов , которая может выбрать любого члена церкви мужского пола, но который должен быть рукоположен в епископа перед вступлением в должность. С 15-го века всегда избирался действующий кардинал. [165] Новый Завет содержит предостережения против учений, которые считаются только маскирующимися под христианство, [166] и показывает, как ссылались на лидеров Церкви, чтобы решить, что является истинным учением. [167] Католическая церковь считает, что это продолжение тех, кто остался верен апостольскому руководству и отверг ложные учения. [168] Католическая вера заключается в том, что Церковь никогда не отступит от истины, и основывает это на словах Иисуса Петру: «врата ада не одолеют» Церковь. [169] В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». [170]
Относительно целибата священников Катехизис Католической Церкви гласит:
Все рукоположенные служители Латинской Церкви, за исключением постоянных диаконов, обычно выбираются из числа людей веры, которые живут безбрачной жизнью и намереваются оставаться безбрачными «ради Царства Небесного». (Матфея 19:12) Призванные посвятить себя Господу и «делам Господним» безраздельно (1 Коринфянам 7:32), они отдают себя полностью Богу и людям. Безбрачие является знаком этой новой жизни, на служение которой посвящается служитель церкви; принятый с радостным сердцем безбрачие сияюще провозглашает Царство Божие.
В Восточных Церквях на протяжении многих столетий действует иная дисциплина. В то время как епископы избираются исключительно из числа безбрачных, женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы и священники. Эта практика долгое время считалась законной; эти священники осуществляют плодотворное служение в своих общинах. Более того, священнический целибат в большой чести в Восточных Церквах, и многие священники свободно избрали его ради Царства Божия. На Востоке, как и на Западе, человек, уже принявший таинство Священства, не может больше жениться. [171]
Дисциплина Католической церкви, предусматривающая обязательное соблюдение целибата священниками в Латинской церкви (допуская при этом весьма ограниченные индивидуальные исключения), подвергалась критике за то, что она не соответствовала ни практике протестантской Реформации , которая отвергает обязательное соблюдение целибата, ни практике Восточно-католической и Восточно-православной церквей , которая требует соблюдения целибата епископами и священниками-монахами и исключает брак священников после рукоположения, но позволяет рукополагать женатых мужчин в священники.
В июле 2006 года епископ Эммануэль Милинго создал организацию « Женатые священники сейчас!» [172] В ответ на посвящение Милинго в епископы в ноябре 2006 года Ватикан заявил: «Ценность выбора священнического целибата [...] была подтверждена». [173]
Напротив, некоторые молодые люди в Соединенных Штатах все чаще проходят подготовку к священству из-за давнего традиционного учения о целибате священников. [174]
Согласно Международной теологической комиссии , [175] римско-католические теологи признают и подчиняются Эпикопату Магистериуму. Теологи сотрудничают с епископами в редактировании документов Магистериума, в то время как епископы ведут диалог, вмешиваются и, при необходимости, цензурируют труды теологов.
Епископы поддерживают теологические факультеты и ассоциации теологов, принимают участие в их встречах и мероприятиях.
Римско-католические теологи сотрудничают друг с другом в форме средневекового quaestio или с рецензированием и взаимным исправлением своих трудов. Они организуют и участвуют в конференциях и мероприятиях вместе со специалистами по разным вопросам или религиям, пытаясь найти то истинное и святое, что существует в нехристианских религиях.
Римско-католические теологи вносят свой вклад в повседневную жизнь Церкви, толкуют и помогают верующим понять истину, которую Бог открывает непосредственно Своему народу (так называемое sensus fidelium ), обращая внимание на их потребности и замечания.
.jpg/1280px-Last_Judgement_(Michelangelo).jpg)
Католическое социальное учение основано на учении Иисуса и обязывает католиков заботиться о благополучии всех остальных. Хотя Католическая церковь управляет многочисленными социальными служениями по всему миру, отдельные католики также обязаны практиковать духовные и телесные дела милосердия . Телесные дела милосердия включают в себя кормление голодных, приветствие незнакомцев, иммигрантов или беженцев, одевание нагих, заботу о больных и посещение тех, кто находится в тюрьме. Духовные дела требуют от католиков делиться своими знаниями с другими, утешать страдающих, проявлять терпение, прощать тех, кто причинил им боль, давать советы и исправления тем, кто в этом нуждается, и молиться за живых и мертвых. [129]
Сегодня официальная позиция церкви остается предметом споров и неконкретна, утверждая лишь, что вера и научные открытия относительно эволюции человека не противоречат друг другу, а именно: [176] церковь допускает возможность того, что человеческое тело развилось из предыдущих биологических форм, но именно по особому провидению Бога человечеству была дана бессмертная душа. [177]
Эта точка зрения попадает в спектр точек зрения, которые объединяются в концепцию теистической эволюции (которая сама по себе противоречит нескольким другим важным точкам зрения; см. полемику по вопросам креационизма и эволюции для дальнейшего обсуждения).
Восточно -католические церкви имеют в качестве своего теологического, духовного и литургического наследия традиции восточного христианства . Таким образом, существуют различия в акцентах, тоне и артикуляции различных аспектов католического богословия между восточными и латинскими церквями, как в мариологии . Аналогичным образом, средневековая западная схоластика , в частности Фомы Аквинского , не получила широкого признания на Востоке.
В то время как восточные католики уважают папское превосходство и в значительной степени придерживаются тех же богословских убеждений, что и латинские католики, восточное богословие отличается по поводу конкретных верований в Марию. Традиционным восточным выражением учения о Вознесении Марии , например, является Успение Богородицы , которое подчеркивает ее засыпание, чтобы впоследствии быть взятой на небеса. [178]
Доктрина Непорочного Зачатия — учение восточного происхождения, но выраженное в терминологии Западной Церкви. [179] Восточные католики, хотя и не соблюдают западный праздник Непорочного Зачатия , не испытывают никаких затруднений в его подтверждении или даже посвящении своих церквей Деве Марии под этим названием. [180]
Верования других христианских конфессий отличаются от верований католиков в разной степени. Вера восточного православия отличается в основном в отношении папской непогрешимости , пункта filioque и учения о непорочном зачатии , но в остальном довольно схожа. [181] [182] Протестантские церкви различаются в верованиях, но в целом отличаются от католиков в отношении авторитета папы и церковной традиции, а также роли Марии и святых , роли священства и вопросов, касающихся благодати , добрых дел и спасения . [183] Пять solae были одной из попыток выразить эти различия.
Примечание : «CIC 1983» означает Кодекс канонического права 1983 года (от его латинского названия Codex Iuris Canonici ); каноны цитируются следующим образом: «CIC 1983, гл. ###».
«Синод» или, по-латыни, «совет» (современное различие, делающее синод чем-то меньшим, чем совет, было неизвестно в древности) стал незаменимым способом сохранения общего мышления и помогал удерживать неординарных личностей от центробежных тенденций. В третьем веке синодальное управление стало настолько развитым, что синоды собирались не только во время кризисов, но и регулярно каждый год, обычно между Пасхой и Пятидесятницей.
В Деяниях 15 записано, как апостолы собрались на синод, чтобы выработать общую политику относительно языческой миссии.
думаю, что больше точек соприкосновения можно найти, если сравнить евангельский опыт "рождения заново" с католическим опытом "второго обращения", когда католик отдается Иисусу с отношением "Иисус, возьми мою волю и мою жизнь, я отдаю все Тебе". Это спонтанное событие, которое происходит во время пути верующих католиков, которые "понимают это". Да, Католическая Церковь учит личным отношениям со Христом:
Катехизис
гласит: 1428 Призыв Христа к обращению продолжает звучать в жизни христиан. Это второе обращение является непрерывной задачей для всей Церкви, которая, "прижимая грешников к своей груди, [является] одновременно святой и всегда нуждающейся в очищении, [и] постоянно следует путем покаяния и обновления". Это стремление к обращению — не просто человеческое дело. Это движение «сокрушенного сердца», влекомого и движимого благодатью, чтобы ответить на милосердную любовь Бога, который возлюбил нас первым. 1430 Призыв Иисуса к обращению и покаянию, как и призыв пророков до Него, нацелен в первую очередь не на внешние дела, «вретище и пепел», пост и умерщвление, а на обращение сердца, внутреннее обращение. Папа и Катехизис — два высших авторитета в Церкви. Они говорят нам стать личностными с Иисусом.
Разница между ученичеством Двенадцати и ученичеством женщин очевидна; задачи, возложенные на каждую группу, совершенно различны. Однако Лука ясно дает понять — и другие Евангелия также показывают это всевозможными способами — что «многие» женщины принадлежали к более тесному сообществу верующих и что их исполненное веры следование Иисусу было существенным элементом этого сообщества, что будет ярко проиллюстрировано у подножия Креста и Воскресения.