stringtranslate.com

Женщины в иудаизме

Женщина -офицер Армии обороны Израиля молится у священного места иудаизма — Стены Плача в Иерусалиме, Израиль.

Женщины в иудаизме влияли на ход иудаизма на протяжении тысячелетий. Их роль отражена в еврейской Библии , Устном Законе (корпусе раввинской литературы), обычаях и культурных факторах. Хотя еврейская Библия и раввинская литература представляют различные женские ролевые модели, религиозный закон относится к женщинам по-особенному. Согласно исследованию, проведенному в 2017 году исследовательским центром Pew Research Center , женщины составляют 52% мирового еврейского населения. [1]

Пол имеет отношение к семейным линиям: в традиционном раввинистическом иудаизме еврейская принадлежность передается по материнской линии , хотя имя отца используется для описания сыновей и дочерей в Торе [2] и в традиционных еврейских именах , например, «Дина, дочь Иакова».

Растущее движение выступает за более широкое включение женщин в такие должности, как раввины, канторы и лидеры общин. [3] Это бросает вызов историческим практикам. Взгляды на роль женщин со временем развивались из-за обсуждения и переосмысления религиозных текстов. [4]

Статус Леви (происхождение по отцовской линии от колена Леви ) дается только еврейскому мужчине, происходящему по отцовской линии от Леви; [5] аналогично Коэн происходит от Аарона , первого Коэна. Бат-Когены и Бат-Леви наследуют этот статус от своего еврейского отца с соответствующим титулом ХаКоэн/ХаЛеви.

Библейские времена

По сравнению с мужчинами, относительно мало женщин упоминается в Библии по имени и роли. Среди них — праматери Сарра , Ревекка , Рахиль и Лия ; пророчица Мариам; Раав , которая помогала Иисусу Навину; Ахса, дочь Халева; судья Девора; Ноеминь ; Руфь , прабабушка царя Давида, пророчица Олдама ; Авигея (которая вышла замуж за Давида ); Раав ; и персидская еврейская царица Эсфирь . Руфь и Эсфирь — единственные женщины, чьи книги носят их имена.

Женщины изображаются подрывающими структуры власти, в которых доминируют мужчины. [6] Многие еврейские женщины считаются основоположниками феминисток, потому что они дают представление о жизни в те времена. Они примечательны тем, что нарушили мужское доминирование в исторической документации. Это примечательно, учитывая скудную документацию большинства жизней женщин в то время. [7] [ нужна страница ]

Согласно еврейской традиции, завет был заключен между израильтянами и Богом Авраама на горе Синай . Тора сообщает, что израильские мужчины и женщины присутствовали на Синае; однако завет обязывал мужчин действовать в соответствии с его требованиями и обеспечивать, чтобы члены семьи (жены, дети и рабы) также соответствовали этим требованиям. В этом смысле завет связывал женщин, хотя и косвенно. [8]

Брак и семейное право в библейские времена давали мужчинам полномочия, которые не давало женщинам. Например, муж мог выбрать развод с женой, но жена не могла развестись с мужем без его согласия. Практика левирата применялась к вдовам бездетных мужей, но не к вдовцам бездетных жен; хотя, если кто-либо из них не соглашался на брак, вместо этого проводилась церемония, называемая халица . Вдова снимала обувь своего зятя, плювала перед ним и провозглашала: «Вот что случается с тем, кто не строит дом своего брата!»

Законы, касающиеся потери женской девственности, не имеют мужского эквивалента. Многие из этих законов, такие как левиратный брак , больше не практикуются ( вместо левирата практикуется халица ). Эти и другие гендерные различия, обнаруженные в Торе, предполагают, что библейское общество считало преемственность, собственность и единство семьи первостепенными; однако они также предполагают, что женщины должны были подчиняться мужчинам. [8] Мужчины должны были выполнять определенные обязанности для своих жен, но это часто усиливало гендерные роли. Они включали предоставление одежды, еды и сексуальных услуг своим женам. [9]

Женщины участвовали в ритуальной жизни. Женщины должны были совершать паломничество в Храм в Иерусалиме один раз в год (мужчины должны были делать это в каждый из трех главных праздников, если это было возможно) и приносить пасхальную жертву . Они также делали это в особых случаях в своей жизни, например, принося жертву тода («благодарение») после родов. Таким образом, они участвовали во многих основных общественных религиозных ролях, которые могли выполнять мужчины нелевитского происхождения , хотя и реже и в несколько меньших и более сдержанных масштабах.

Согласно еврейской традиции, Михаль , дочь Саула и первой жены Давида , приняла заповеди тфилин и цицит . Однако эти требования относились только к мужчинам. [10] Многие из мицвот относились как к мужчинам, так и к женщинам; однако женщины обычно были освобождены от требований выполнять обязанности в определенное время, в отличие от выполнения их в удобное время или требований воздерживаться от действия). [11] Две известные теории пытаются объяснить это: прагматизм (потому что обязанности женщин поглощают их время) и духовность (потому что «женщины обладают высшей врожденной духовной мудростью», известной как бина , которая делает их менее зависимыми, чем мужчины, от религиозных практик, чтобы сохранить сильную духовную связь с Богом). [12]

Женщины экономически зависели от мужчин. Женщины, как правило, не владели собственностью, за исключением редких случаев наследования земли от отца, который не рожал сыновей. Даже в таких случаях «женщины должны были повторно выходить замуж в пределах племени, чтобы не уменьшать его земельные владения». [8]

Талмудические времена

Женщины были обязаны галахой выполнять все отрицательные мицвот (т. е. заповеди, запрещающие действия, такие как « Не прелюбодействуй »), но были освобождены от выполнения большинства ограниченных по времени, положительных мицвот (т. е. заповедей, предписывающих ритуальные действия, которые должны быть выполнены в определенное время, такие как слушание шофара на Рош ха-Шана ). Однако женщине не было запрещено выполнять мицву, от которой она была освобождена. [13] Галаха также предоставляла женщинам некоторую материальную и эмоциональную защиту, связанную с браком и разводом, которой большинство нееврейских женщин не пользовались в течение первого тысячелетия нашей эры . [14] Уголовное и гражданское право относились к мужчинам и женщинам одинаково. [15]

Факты свидетельствуют о том, что, по крайней мере, среди элиты, женщины были образованы в Библии и в Галахе . Дочь ученого считалась хорошей перспективой для брака отчасти из-за ее образования. Истории в Талмуде представляют женщин, чьи мужья умерли или были изгнаны, и все же смогли дать образование своим детям благодаря собственному образованию. [16]

Классическая еврейская раввинская литература содержит хвалебные и уничижительные цитаты. Талмуд гласит:

Хотя немногие женщины упоминаются по имени, и ни одна из них не является автором раввинской работы, те, кто упоминается, изображаются как имеющие сильное влияние на своих мужей. Иногда они имеют публичную персону. Примерами являются Брурия , жена Танна Рабби Меира ; Рахель, жена Рабби Акивы ; Ялта, жена Рабби Нахмана ; и Има Шалом , жена Элиэзера бен Хуркануса . Когда Элиазару бен Азарии было предложено взять на себя роль Наси («Князя» или президента Синедриона ) , он ответил, что сначала он должен посоветоваться со своей женой, что он и сделал. [27]

Средний возраст

Поскольку евреи считались гражданами второго сорта в христианских и мусульманских обществах (юридически известными в мусульманском мире как зимми ), еврейским женщинам было сложнее установить свой собственный статус. Гроссман утверждал, что на то, как еврейские женщины воспринимались обществом, влияли три фактора: «библейское и талмудическое наследие; ситуация в нееврейском обществе, в котором жили и функционировали евреи; и экономический статус евреев, включая роль женщины в поддержке семьи». [28] Гроссман использовал эти факторы, чтобы утверждать, что общий статус женщин в этот период вырос. [29]

В средние века возник конфликт между ожиданиями иудаизма в отношении женщин и реальностью, в которой они жили; это было похоже на жизнь христианских женщин того периода. [30] Это побудило каббалистическую работу Сефер Хакана потребовать, чтобы женщины исполняли мицвот наравне с мужчинами. В некоторых общинах Ашкеназа в пятнадцатом веке жена раввина носила цицит , как и ее муж. [31]

Религиозная жизнь

Запреты на обучение женщин Торе были ослаблены, и женщины начали формировать молитвенные группы. [32] Женщины участвовали в иудейских обрядах публично в синагоге . Женщины, вероятно, научились читать литургию на иврите. [33]

Боукер заявил, что традиционно « мужчины и женщины молятся отдельно . Это восходит к древним временам, когда женщины могли дойти только до второго двора Храма». [2] : 19  В большинстве синагог женщинам отводилась зона под названием Эзрат Нашим , скорее всего, балкон; в некоторых синагогах было отдельное здание. [34]

Разделение с мужчинами было создано раввинами в Мишне и Талмуде . Обоснование заключалось в том, что женщина и ее тело будут отвлекать мужчин и давать им нечистые мысли во время молитвы. [35] Из-за этой раввинской интерпретации ученые считали, что роль женщин в синагоге ограничена, а иногда и не существует. Более поздние исследования показали, что женщины играли значительную роль в синагоге и общине в целом. Женщины обычно посещали синагогу, например, в Шаббат и праздники. [36]

В зависимости от места, женщины либо посещали ту же службу, что и мужчины, либо проводили свою собственную. В более крупных синагогах назначенная женщина, которая могла следовать за кантором, повторяла молитвы за женщин. [34] Женщины всегда посещали службы в Шаббат и праздники, но, начиная с одиннадцатого века, женщины стали более вовлечены в синагогу и ее ритуалы. Отдельные места для женщин стали нормой примерно в начале тринадцатого века. [37] Женщины, однако, делали гораздо больше, чем молились. Одной из их главных обязанностей было украшение здания. Женщины шили занавески для ковчега Торы и чехлы для Торы; некоторые сохранились. [38] Синагога была общественным местом как для мужчин, так и для женщин, где проходило богослужение, обучение и общественные мероприятия.

Подъем Каббалы , которая подчеркивала Шехину и женские аспекты божественного присутствия и человеческо-божественных отношений, и которая рассматривала брак как священный завет между партнерами, а не просто гражданский договор, имел большое влияние. Каббалисты объясняли явление менструации как выражение демонического или греховного характера менструирующей женщины. [39] Эти изменения сопровождались усилением пиетистских ограничений, включая более высокие требования к скромной одежде и более жесткие ограничения во время менструации . Философские и мидрашистские толкования изображали женщин в негативном свете, подчеркивая двойственность между материей и духом, в которой женственность ассоциировалась, с негативными коннотациями, с землей и материей. [40] Языческое общество рассматривалось как негативное влияние на еврейскую общину. Например, кажется, что евреи анализировали скромность своих соседей-неевреев перед официальным переездом в новую общину, потому что они знали, что их дети будут находиться под влиянием своего окружения. [41] После изгнания евреев из Испании в 1492 году женщины стали фактически единственным источником еврейских ритуалов и традиций в католическом мире в явлении, известном как криптоиудаизм . Криптоиудейские женщины убивали своих собственных животных, [ требуется ссылка ] и следовали как можно большему количеству еврейских диетических законов ( кашрут или кошер ) и ритуалов жизненного цикла, не вызывая подозрений. Иногда эти женщины подвергались преследованию со стороны должностных лиц инквизиции за подозрительное поведение, такое как зажигание свечей в честь субботы или отказ есть свинину. Инквизиция преследовала криптоиудейских женщин по крайней мере так же, как и криптоиудейских мужчин, потому что женщин обвиняли в сохранении еврейской традиции, в то время как мужчины просто разрешали своим женам и дочерям организовывать домашнее хозяйство. [42]

Домашняя жизнь

Еврейское свидетельство о браке, датированное 1740 годом ( Бруклинский музей )
марокканские еврейские женщины

Брак, домашнее насилие и развод обсуждались еврейскими мудрецами средневекового мира . Брак является важным институтом в иудаизме . Жена/мать называется « акерет ха-баит » на иврите, что на английском означает «опорой дома». В традиционном и ортодоксальном иудаизме акерет ха-баит занимается семьей и домашними обязанностями. [43]

Рабейну Гершом издал раввинский указ ( t akkanah ), запрещающий многоженство среди ашкеназских евреев. [44] В то время сефардские и мизрахимские евреи не приняли этот запрет.

Раввины ввели правовые методы, позволяющие женщинам подавать прошение в раввинский суд о разводе. Маймонид постановил, что женщина, которая находит своего мужа «отвратительным», может просить суд о разводе, высекая непокорного мужа, «потому что она не похожа на пленницу, чтобы быть подвергнутой сношению с тем, кто ей ненавистен». [45] [46] [47] [ необходима полная цитата ] Кроме того, Маймонид постановил, что женщина может «считать себя разведенной и снова выйти замуж», если ее муж отсутствовал в течение трех лет. [48] Это было сделано для того, чтобы помешать женщинам, вышедшим замуж за странствующих торговцев, стать агунах , если муж не вернулся.

Раввины установили и ужесточили запреты на домашнее насилие. Раввин Перец бен Элияху постановил: «Слышен вопль дочерей нашего народа о сыновьях Израиля, которые поднимают руки, чтобы ударить своих жен. Но кто дал мужу право бить свою жену?» [49] Раввин Меир из Ротенберга постановил: «Ибо таков обычай язычников, но не дай Бог евреям так поступать. И тот, кто бьет свою жену, должен быть отлучен от церкви, изгнан и избит». [50] Он также постановил, что избитая жена может подать прошение в раввинский суд , чтобы заставить мужа дать развод, с денежным штрафом, причитающимся ей сверх обычных денег ктубы . [51] Эти постановления выносились в среде обществ, где избиение жен было юридически санкционировано и являлось обыденным явлением. [52]

Образование

Еврейские женщины имели ограниченное образование. Их учили читать, писать, вести хозяйство. Им давали некоторое образование в области религиозного права, которое было необходимо для их повседневной жизни, например, соблюдение кашрута . И христианские, и еврейские девочки получали образование на дому. Хотя христианские девочки могли иметь как мужчину, так и женщину-наставника, у большинства еврейских девочек была женщина-наставница. [53] Высшее образование было редкостью для женщин . [54] Больше источников образования было доступно еврейским женщинам в контролируемых мусульманами землях. Среди ближневосточных евреев было много грамотных женщин. [55]

Многие женщины имели достаточно образования, чтобы помогать своим мужьям в бизнесе или даже вести свой собственный. Еврейские женщины, похоже, давали деньги в долг христианкам по всей Европе. [56] Женщины также работали переписчиками, акушерками , прядильщицами и ткачами. [57] [58]

The Montreal Star 07 марта 1921 г., пн · стр. 11

Дебаты по еврейскому праву

Образование женщин

Из некоторых контекстов Мишны и Талмуда можно сделать вывод, что женщины не должны изучать Мишну . Среди женщин-таннаитов, изучающих Тору, были жена раввина Меира, [59] дочь раввина Меира и дочь Ханины бен Терадиона . [60] Дочь Ханины упоминается как мудрец в неталмудическом тексте третьего века Трактат Семахот, стих 12:13. [61] Жене раввина Меира приписывают обучение его пониманию некоторых стихов из Исайи. [62] В Мишне упоминаются некоторые женщины, обучающие мужчин Торе из-за занавески, чтобы ни один мужчина не был оскорблен.

Однако йешива , или школа по изучению Талмуда, является «исключительно мужской средой». [2] : 123 

Маймонид был склонен возвышать статус женщин выше тогдашней нормы. [63] Например, он разрешал женщинам изучать Тору, несмотря на то, что другие юридические мнения этого не делали. [64] Раввин Хаим Йосеф Давид Азулай писал [65] , что женщины должны изучать Мишну, только если они этого хотят. Согласно Хиде , запрет на обучение женщин не распространяется на мотивированную женщину или девушку. Ответ Маймонида недоброжелателям был таким: запрет направлен против преподавания Мишны любому ученику — мужчине или женщине — если они не подготовлены и не мотивированы должным образом.

Один из самых выдающихся ашкеназских раввинов прошлого столетия, Исраэль Меир Каган , известный в народе как «Хофец Хаим», выступал за изучение Торы для девочек, чтобы противостоять французским «школам высшего образования», распространенным в его время для дочерей буржуазии .

«Похоже, что все [эти сексистские законы] были предназначены для более ранних поколений, когда все жили в месте своего семейного родового дома, и предковая традиция была очень сильна среди всех, чтобы следовать пути своих отцов... при таких обстоятельствах мы могли бы утверждать, что женщина не изучает Мишнайот и, в поисках руководства, полагается на своих праведных родителей, но в настоящее время из-за наших бесчисленных грехов предковая традиция стала исключительно слабой, и стало обычным явлением, что люди не живут поблизости от семейного дома, и особенно те женщины, которые посвящают себя освоению местного языка, несомненно, сейчас великая мицва - научить их Писанию и этическим учениям наших мудрецов, таких как Пиркей Авос, Менора Ха-Маор и им подобных, чтобы они усвоили нашу священную веру, потому что [если мы этого не сделаем], они склонны отказаться от пути Бога и нарушить все принципы [нашей] веры». [66]

Иосиф Соловейчик

Раввин Йосеф Б. Соловейчик учил, что все религиозные ашкеназские евреи, за исключением ярых хасидов , должны учить своих девочек Гемаре так же, как и мальчиков: «Галаха, запрещающая изучение Торы женщинами, не является неизбирательной или всеобъемлющей. ... «Если обстоятельства когда-либо диктуют, что изучение Торы ш-Бааль Пе необходимо для обеспечения прочной основы веры, такое изучение становится обязательным и, очевидно, выходит за рамки любого запрета». Несомненно, предписание Рава было более далеко идущим, чем предписание Хафетса Хаима и других. Но разница в масштабах не должна затмевать их принципиального согласия [об изменении отношения галахически]». [67]

Сегодняшний день

Девушка зажигает субботние свечи

Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм является комплементарным . [68] [69] [70] [71] Мнения среди ортодоксальных евреев относительно этих принципов различаются. Большинство утверждает, что мужчины и женщины играют разные роли и несут разные обязательства. [68] Например, женщины не обременены ограниченными по времени мицвот . Другие считают, что такие различия имеют культурные, социальные и исторические причины. Женщины исторически были освобождены от религиозного обучения за пределами понимания практических аспектов Торы и практик, необходимых для ведения благочестивого домашнего хозяйства; и то, и другое они были обязаны изучать. До двадцатого века женщин часто отговаривали от изучения Талмуда и других продвинутых еврейских текстов. За последние 100 лет ортодоксальное еврейское образование для женщин расширилось. [72] Это наиболее заметно в развитии системы Баис Яаков .

Ортодоксальные женщины работают над расширением женского образования и научных исследований, содействуя включению женщин в ритуалы богослужения и содействуя женскому общинному и религиозному лидерству. [73] Некоторые раввинские лидеры выступают против таких изменений, утверждая, что женщины мотивированы социологическими причинами, а не религией. [74] Например, ортодоксальные, харедимские и хасидские раввины не рекомендуют женщинам носить кипу , талит или тфилин . [75]

В ортодоксальных синагогах женщины не имеют права читать диврей Тора — краткие беседы о еженедельной главе Торы — после или между службами; шиурим обычно ограничиваются мужчинами. Во многих ортодоксальных синагогах есть физические барьеры ( мехицот ), разделяющие левую и правую стороны синагоги, с женщинами на одной стороне, а мужчинами на другой. Исторически многие ортодоксальные синагоги ограничивали женщин, размещая их на балконах, в то время как мужчины сидели на первом этаже. [76] Формально мехица более четырех футов или около того (десять ладоней) достаточна, даже если мужчины могут видеть женщин, хотя такое небольшое разделение не является идеальным. Типичная мехица состоит из деревянных панелей на колесах, часто увенчанных односторонним стеклом, чтобы женщины могли видеть чтение Торы .

Правила скромности

Хотя иудаизм предписывает скромность как мужчинам, так и женщинам, [77] важность скромности в одежде и поведении особенно подчеркивается среди женщин и девушек. Ортодоксальные женщины носят юбки и избегают брюк, а большинство замужних ортодоксальных женщин покрывают волосы шарфом ( тихель ), снудом , шляпой, беретом или париком.

Галахическийсоветник

В соответствии с еврейским законом, ортодоксальные еврейские женщины воздерживаются от телесного контакта со своими мужьями во время менструации и в течение 7 дней после нее, а также после рождения ребенка. Израильский раввинат позволяет женщинам выступать в качестве йоацот , галахических советников по вопросам, которые считаются деликатными и личными, такими как нида .

Современный Православный

Ортодоксальный лидер раввин Джозеф Б. Соловейчик отговаривал женщин от службы в качестве председателей синагог или других официальных руководящих должностей, [78] от выполнения других мицвот, традиционно выполняемых исключительно мужчинами, таких как ношение талита или тфилина . Одна из причин заключается в том, что тфилин, как полагают, помогает мужчинам избегать мыслей, которые считаются нечистыми, в то время как считается, что у женщин таких мыслей нет. Соловейчик писал, что, хотя женщины не лишены возможности совершать такие действия, нет месоры (еврейской традиции), которая бы это разрешала. Принимая свое решение, он опирался на еврейский устный закон , включая мишну в Хулин 2а и Бейт Йосеф в Тур Йоре Деа, в котором говорится, что женщина может выполнять определенную официальную общественную службу для своих собственных нужд, но не для нужд других. [79]

Женские проблемы стали привлекать больше внимания с появлением феминизма . Многие современные ортодоксальные еврейские женщины и современные ортодоксальные раввины стремились предоставить больше еврейского образования женщинам. Современные ортодоксальные общины продвигают светское образование женщин. В нескольких современных ортодоксальных синагогах женщины служат в качестве священнослужителей, включая Гилах Клетеник в конгрегации Кехилат Йешурун .

В 2010 году Сара Гурвиц стала первой женщиной, рукоположенной в сан «раввина» или женского эквивалента раввина, когда она начала служить духовным лидером Открытой ортодоксальной церкви . [80]

В 2013 году Йешива Махарат , расположенная в Соединенных Штатах, стала первым ортодоксальным учреждением, посвящённым в духовенство женщин. Выпускники Йешивы Махарат назывались махарат, а не раввинами. [81] Однако в 2015 году Яффа Эпштейн была рукоположена там в сан раввина. [82] Также в 2015 году Лила Кагедан была рукоположена там в сан раввина, став первой выпускницей, принявшей этот титул. [83]

В 2013 году Малка Шапс стала первой женщиной- деканом харедим в израильском университете, когда ее назначили деканом факультета точных наук Университета Бар-Илан . [84] Также в 2013 году первый класс женщин -галахических советников в США окончил североамериканское отделение программы йоэтцет галаха Нишмат . Средняя школа ЮАР начала разрешать девочкам надевать тфилин во время Шахарит — утренней молитвы в женской молитвенной группе; это первая современная ортодоксальная средняя школа в США, которая это сделала. [85] [86]

В 2014 году была опубликована первая в истории книга галахических решений, написанная женщинами, рукоположенными на служение в качестве поскот (Идит Бартов и Анат Новосельски). [87] Они были рукоположены раввином Шломо Рискиным после окончания курса женского колледжа Мидрешет Линденбаум , а также сдачи экзаменов, эквивалентных требованиям раввината для мужчин. [87]

10 июня 2015 года доктор Миш Хаммер-Коссой и Рахель Берковиц стали первыми двумя женщинами, рукоположенными в сан современных ортодоксальных иудейских раввинов в Израиле. [88]

В июне 2015 года Лила Кагедан была рукоположена ешивой Махарат и, получив свободу выбора собственного титула, выбрала «раввин». [89] Она стала первой женщиной-раввином современной ортодоксальной веры в США в январе 2016 года. [90] [91]

Осенью Агудат Исраэль Америки осудила попытки рукоположения женщин и заявила, что Йешиват Махарат, Йешиват Ховевей Тора и Открытое Православие отвергли основные принципы иудаизма. [92] [93] [94] Совет раввинов Америки принял резолюцию, в которой говорилось: «Члены RCA, занимающие должности в ортодоксальных учреждениях, не могут рукополагать женщин в ортодоксальный раввинат, независимо от используемого титула; или нанимать или одобрять найм женщины на должность раввина в ортодоксальном учреждении; или разрешать использование титула, подразумевающего раввинское рукоположение, учителем Лимудей Кодеш в ортодоксальном учреждении». [95]

Дженни Розенфельд стала первой женщиной-православным духовным наставником в Израиле. [96]

В 2016 году Эфраим Мирвис создал должность мааян , в соответствии с которой женщины могли бы быть консультантами по еврейскому закону в области семейной чистоты и преподавателями для взрослых в ортодоксальных синагогах. [97] Для этого требовался курс обучения с частичной занятостью в течение 18 месяцев, первый подобный курс в Соединенном Королевстве. [97] 23 августа 2016 года Кармит Файнтух стала первой женщиной в Иерусалиме, которая была нанята в качестве современной ортодоксальной «раввинит» и служила духовным лидером. [98]

В 2017 году Православный союз принял политику, запрещающую женщинам служить в качестве священнослужителей, иметь такие титулы, как «раввин», и выполнять общие священнические функции даже без титула в своих общинах в США. [99]

Женские молитвенные группы

Чтение Торы в Robinson's Arch
Еврейская рукопись с молитвами за женщин, Италия, 1791 г. В коллекции Еврейского музея Швейцарии .

В Германии в двенадцатом и тринадцатом веках женские молитвенные группы возглавлялись женщинами-канторами. Раввин Элиезер из Вормса в своей элегии о своей жене Дульке восхвалял ее за то, что она учила других женщин молиться и украшала молитву музыкой. Надгробный камень Урании из Вормса, умершей в 1275 году, содержит надпись «которая пела пиютим для женщин музыкальным голосом». В Нюрнбергской мемориальной книге некая Риченца была отмечена как «молитвенный лидер женщин». [100]

Ортодоксальные женщины совсем недавно начали организовывать женские группы тефила (молитвенные), начиная с 1970-х годов. Хотя ортодоксальные юридические власти согласны с тем, что женщинам запрещено формировать миньян ( молитвенный кворум) для проведения регулярных богослужений , женщины в этих группах читали молитвы и изучали Тору. Ряд лидеров из всех сегментов ортодоксального иудаизма прокомментировали этот вопрос, но он оказал небольшое, хотя и растущее, влияние на харедимский и сефардский иудаизм . Однако появление этого явления втянуло современный ортодоксальный иудаизм в дебаты, которые продолжаются и сегодня. Существует три школы мысли по этому вопросу:

В 2013 году израильская ортодоксальная раввинская организация «Бейт Гилель» издала галахическое постановление, которое впервые позволяет женщинам произносить молитву Кадиш в память об умерших родителях. [105]

Женщины как свидетели

Традиционно женщинам обычно не разрешается выступать в качестве свидетелей в ортодоксальном Бейт Дине ( раввинском суде ), хотя недавно [ когда? ] им разрешили выступать в качестве тоанот (адвокатов) в этих судах. Женщинам также разрешено давать показания под присягой, и их заявления считаются полностью достоверными в ритуальных вопросах. [106] Исключение женщин в качестве свидетелей имеет исключения, которые требуют изучения в соответствии с раввинским правом, поскольку роль женщин в обществе и обязательства религиозных групп в соответствии с внешним гражданским правом в последнее время подвергаются все более пристальному вниманию. [107]

Недавнее дело раввина Мордехая Тендлера, первого раввина, исключенного из Раввинского совета Америки после обвинений в сексуальных домогательствах, проиллюстрировало важность разъяснения ортодоксальной галахи в этой области. Раввин Тендлер утверждал, что традиция исключения показаний женщин должна заставить RCA игнорировать обвинения. Он утверждал, что, поскольку показания женщины не могут быть приняты в раввинском суде , против него нет действительных свидетелей, и, следовательно, дело о его исключении должно быть отклонено из-за отсутствия доказательств. В важном постановлении, касающемся возможности ортодоксальных женщин защищать себя в соответствии с еврейским законодательством , раввин харедим Бенцион Воснер, выступая от имени Шевет Леви Бейт Дин (раввинского суда) города Монси, штат Нью-Йорк , определил случаи сексуального домогательства как подпадающие под класс исключений из традиционного исключения, согласно которому «даже дети или женщины» имеют не только право, но и обязанность давать показания, и раввинский суд может полагаться на них как на действительных свидетелей:

Рама в Хошен Мишпат (Симан 35, 14) постановляет, что в случае, когда собираются только женщины, или в случае, когда только женщины могут давать показания (в этом случае предполагаемое преследование произошло за закрытыми дверями), они, безусловно, могут и должны давать показания. (Терумат Хадешен Симан 353 и Агуда Перек 10, Йохасин)
Это также постановление Махарика , Радваза и Махари Минца . Даже те Поским , которые обычно не полагаются на женщин-свидетелей, они, безусловно, согласятся, что в нашем случае... когда есть достаточно доказательств того, что этот Раввин нарушил предписания Торы, то даже дети или женщины, безусловно, могут быть кошерными в качестве свидетелей, как указал Хасам Софер в своей сефер (монографии) (Орах Хаим Тшува 11) [108]

Совет раввинов Америки , первоначально полагавшийся на собственное расследование, решил положиться на Галахическое постановление раввинского совета харедим как на авторитетное в данной ситуации. [ необходима цитата ]

Православные подходы к переменам

Лидеры общины харедим выступали против многих изменений в роли женщин. Многие утверждали, что религиозные и социальные ограничения для женщин не имеют временных границ и не подлежат изменению. Многие утверждали, что предоставление женщинам традиционно мужских ролей отнимет у женщин и мужчин способность вести полноценную жизнь. Харедим воспринимали аргументы в пользу либерализации как вытекающие из антагонизма к еврейскому закону и верованиям. [109]

Более либеральные варианты современного ортодоксального иудаизма склонны рассматривать предлагаемые изменения в роли женщин в каждом конкретном случае, уделяя особое внимание аргументам относительно религиозной и правовой роли конкретных молитв, ритуалов и действий по отдельности. Такие аргументы сосредоточены на случаях, когда Талмуд и другие традиционные источники выражают множественные или более либеральные точки зрения, особенно там, где роль женщин в прошлом была, возможно, шире, чем в более поздние времена. Сторонники феминизма в православии обычно остаются в рамках традиционного правового процесса аргументации, стремясь к постепенному подходу. [110] Тем не менее, растущее православное феминистское движение стремится решить проблему гендерного неравенства. [111]

Агунот

Агунот (ивр.: «прикованные женщины») — женщины, мужья которых отказываются давать им разводное соглашение («гет»). Это слово также может относиться к женщине, муж которой исчез. В ортодоксальном иудаизме только мужчина может подать «гет». [112] Чтобы предотвратить такой отказ мужа, многие пары подписывают брачный договор , который обязывает мужа подать гет или в противном случае о нем будет сообщено в еврейский суд.

Консервативный иудаизм

Работ - Тора

Хотя позиция консервативного иудаизма по отношению к женщинам изначально мало отличалась от позиции ортодоксального, позднее он минимизировал юридические и ритуальные различия между мужчинами и женщинами. Комитет по еврейскому праву и стандартам (CJLS) Раввинской ассамблеи вынес решения и респонсы по этой теме. Они предусматривают активное участие женщин в таких областях, как:

Раввин может решать, какие именно постановления принять для общины; таким образом, некоторые консервативные общины стали более или менее эгалитарными, чем другие.

Области, в которых сохраняются правовые различия между мужчинами и женщинами, включают:

Консервативная еврейская кетуба включает в себя положение, которое ставит мужа и жену в более равное положение, когда речь идет о браке и разводе в рамках галахи . [114]

В 2006 году [115] CJLS подтвердил обязанность консервативных женщин соблюдать нидду (половое воздержание во время и после менструации) и микву (ритуальное погружение) после менструации, хотя и смягчив некоторые детали. [116] [115] Такие практики, хотя и являются требованиями консервативного иудаизма, не широко соблюдаются среди консервативных мирян.

Изменения

Здание JTS по адресу Бродвей, 3080, Манхэттен

Консервативный иудаизм традиционно придерживался традиционных взглядов на роль женщин. Однако в 1946 году новый сидур Сильвермана изменил традиционные слова благодарности Богу за то, что он «не сделал меня женщиной», вместо этого благодарив Бога за то, что он «сделал меня свободным человеком». [117] В 1955 году CJLS Раввинской ассамблеи разрешил женщинам совершать алию на службах чтения Торы . [118]

В 1973 году Совет раввинов проголосовал , не вынося заключения, за то, что женщины могут участвовать в миньяне .

Комиссия, назначенная консервативным движением для изучения вопроса о посвящении женщин в раввины, заседала между 1977 и 1978 годами. В ее состав вошли одиннадцать мужчин и три женщины: адвокат Мэриан Синер Гордон, ассириолог Ривка Харрис и писательница Франсин Клагсбрун . [119] В 1983 году преподавательский состав Еврейской теологической семинарии Америки (JTSA) проголосовал, также без сопроводительного мнения, за посвящение женщин в раввины и канторы . [114] Паула Хайман , среди прочих, голосовала как член преподавательского состава JTSA.

В 2002 году CJLS адаптировал респонсум раввина Дэвида Файна « Женщины и миньян » [120] , в котором была представлена ​​религиозно-правовая основа для женщин, подсчитываемых в миньяне , и объяснялся консервативный подход к роли женщин в молитве. [120] В нем говорится, что хотя еврейские женщины традиционно не имеют тех же обязательств, что и мужчины, консервативные женщины добровольно взяли их на себя. Из-за этого обязательства респонсум Файна утверждал, что консервативные женщины имеют право выступать в качестве агентов и лиц, принимающих решения для других. В респонсуме также утверждалось, что традиционно мыслящие общины и отдельные женщины могут отказаться, не согрешив. Приняв этот респонсум, CJLS позволил себе предоставить обоснованное еврейским законом обоснование своей практики, не прибегая к аргументам ad hoc , не подрывая религиозной важности общины и духовенства, не задавая отдельным женщинам навязчивых вопросов, не отвергая галахическую традицию или не называя женщин грешницами, которые следуют традиционным практикам.

В 2006 году CJLS принял три респонса по вопросу нидды , которые подтвердили обязанность консервативных женщин воздерживаться от сексуальных отношений во время и после менструации и погружаться в микву перед возобновлением, одновременно смягчив требования к соблюдению, включая сокращение продолжительности нидды , снятие ограничений на несексуальные контакты во время нидды и сокращение обстоятельств, при которых кровянистые выделения и подобные состояния требуют воздержания. [121] [122] [123] [124]

Продолжение ортодоксального подхода оставалось приемлемым. Отдельные консервативные раввины и синагоги не были обязаны меняться, и небольшое число не сделали этого.

Консервативные подходы к изменениям

В период с 1973 по 2002 год консервативное движение приняло изменения через свои официальные организации, но без выдачи пояснительных заключений. С 2002 года консервативное движение объединилось вокруг единого подхода к роли женщин. [125]

В 1973, 1983 и 1993 годах отдельные раввины и профессора опубликовали шесть основных мнений, которые повлияли на консервативный подход, первый и второй респонсы Сигала, Блюменталя, Рабиновича и Рота , а также статью Хауптмана . Эти мнения стремились начать массовый сдвиг в общественных ролях женщин посредством всеобъемлющего правового обоснования. Большинство таких мнений предполагали, что еврейские женщины всегда были или стали юридически обязаны выполнять многие из тех же мицвот, что и мужчины, и при выполнении мицвот делать это таким же образом. [126] [127]

Первый Sigal и респонсы Блюменталя были рассмотрены CJLS как часть его решения о молитвенных ролях в 1973 году. Они утверждали, что женщины всегда имели те же обязательства, что и мужчины. [128] [129] Первый респонсум Sigal использовал общее молитвенное обязательство Талмуда и примеры случаев, в которых женщины традиционно были обязаны произносить определенные молитвы. Они вывели из них публичное молитвенное обязательство, идентичное мужскому. Респонсум Блюменталя экстраполировал из авторитета меньшинства, что миньян может быть сформирован из девяти мужчин и одной женщины в чрезвычайной ситуации. CJLS отказался принять любой из респонсов. Раввин Сигал сообщил членам Раввинской ассамблеи , что многие в CJLS, хотя и согласились с результатом, нашли аргументы неубедительными.

Респонсы Рабиновича, Рота и второго Сигала рассматривались преподавательским составом JTSA как часть решения о посвящении женщин в раввины в 1983 году. Респонсум Рабиновича обошел вопрос обязательств, утверждая, что представитель общины больше не нужен в молитве, и, следовательно, вопрос о том, может ли женщина совершать галахические обряды, является спорным. CJLS заявил, что аргумент, потенциально подрывающий ценность общины и духовенства, неубедителен: «Мы не должны бояться признать, что функция духовенства заключается в том, чтобы помогать нашему народу соединяться со святым». Респонсы Рота и второго Сигала признали, что ограниченные по времени мицвот традиционно являются необязательными для женщин, но утверждали, что женщины в наше время могут изменить свои традиционные роли. Респонсум Рота [130] утверждал, что женщины могут добровольно брать на себя те же обязательства, что и мужчины, и что женщины, которые это делают (например, регулярно молятся три раза в день), могут рассчитывать в миньяне и служить в качестве агентов. Соответственно, JTSA потребовала от женщин-учениц раввинов, желающих обучаться на раввинов, лично взять на себя обязательства. Раввины синагог, не желая выяснять индивидуальную религиозность, сочли это непрактичным. Второй Sigal responsum [131] призвал к таккане , или раввинскому указу, «который служил бы галахическим ERA», отменяя все неэгалитарные положения в законе или, в качестве альтернативы, принимая подход к галахическому толкованию, не зависящий от правовых прецедентов. CJLS, не желая ни применять навязчивый подход, ни отказываться от традиционного юридического процесса, не принял ни того, ни другого и оставил голосование факультета JTS без объяснений.

В 1993 году профессор Джудит Хауптман из JTSA опубликовала влиятельную статью [132], в которой утверждала, что женщины исторически всегда были обязаны молиться, используя более подробные аргументы, чем респонсы Блюменталя и Сигала. В статье предполагалось, что женщины, следующие традиционным практикам, не выполняют свои обязательства. Раввин Рот утверждал, что консервативный иудаизм должен пересмотреть свое мнение, прежде чем принимать позицию, которая называет своих самых традиционных членов грешниками. Вопрос снова был снят.

В 2002 году CJLS вернулся к этому вопросу и принял единый авторитетный подход, Fine Responsum, [120] как окончательную консервативную галаху по вопросам роли женщин. В этом Responsum говорилось, что хотя еврейские женщины традиционно не имеют тех же обязательств, что и мужчины, консервативные женщины коллективно и добровольно взяли их на себя. Из-за этого Fine Responsum постановил, что консервативные женщины имеют право выступать в качестве агентов и лиц, принимающих решения для других. Responsum также постановил, что традиционно мыслящие общины и отдельные лица могут продолжать традиционную практику, не греша. Приняв этот Responsum, CJLS смог предоставить обоснованное еврейским законом обоснование своей эгалитарной практики, не прибегая к потенциально неубедительным аргументам, не подрывая религиозной значимости общины и духовенства, не задавая отдельным женщинам навязчивых вопросов, не отвергая галахическую традицию или не называя женщин, следующих традиционным практикам, грешницами.

Реформистский иудаизм

Современная реформистская служба, на которой некоторые прихожане носят головные уборы и молитвенные платки.

Реформистский иудаизм верит в равенство мужчин и женщин. Он отвергает идею о том, что галаха является единственной законной формой принятия решений евреями, и считает, что евреи должны учитывать свою совесть и этические принципы, присущие еврейской традиции, при принятии решения о правильном курсе действий. Среди реформистских евреев широко распространено единодушное мнение о том, что традиционные различия между ролями мужчин и женщин нарушают более глубокие этические принципы иудаизма. Это позволило реформистским общинам разрешить женщинам выполнять многие ритуалы, традиционно предназначенные для мужчин, такие как:

Опасения по поводу смешанных браков повлияли на позицию реформистских евреев по гендерным вопросам. В 1983 году Центральная конференция американских раввинов приняла резолюцию, отменяющую необходимость формального обращения для любого человека, у которого хотя бы один родитель-еврей совершил действия, подтверждающие еврейскую идентичность. [133] Резолюция 1983 года была неоднозначно принята в общинах реформистских евреев за пределами Соединенных Штатов. В частности, Израильское движение за прогрессивный иудаизм отвергло патрилинейное происхождение и требует формального обращения для любого человека, чья мать не является еврейкой. [134] Объединенный Бет Дин, состоящий из ортодоксальных, традиционных, консервативных и реформистских раввинов, созданный в Денвере, штат Колорадо, для продвижения единых стандартов обращения, был распущен в 1983 году из-за этой резолюции. [135] В 2015 году большинство членов Ассамблеи реформистских раввинов Великобритании проголосовали за позиционный документ, в котором предлагалось, «чтобы лица, которые ведут еврейскую жизнь и являются евреями по отцовской линии, могли быть приняты в еврейскую общину и подтверждены как евреи через индивидуальный процесс». [136] Британская Ассамблея реформистских раввинов заявила, что раввины «смогут принимать местные решения, ратифицированные Бейт- Дином , подтверждающие еврейский статус». [136]

Реформистские молитвенники, как правило, избегают специфических для мужчин слов и местоимений, делая все ссылки на Бога в переводах на гендерно-нейтральный язык. Например, так поступает Сидур Лев Хадаш (1995) британского либерального движения , как и Формы молитвы (2008) британского реформистского движения . [ 137] [138] В Мишкан Тфила , американской реформистской еврейской молитвеннике, выпущенной в 2007 году, ссылки на Бога как на «Он» были удалены, и всякий раз, когда упоминаются еврейские патриархи ( Авраам , Исаак и Иаков ), также упоминаются и праматери (Сара, Ребекка, Рахиль и Лия). [139] В 2015 году реформистская еврейская молитвенница высоких святых дней Мишкан ХаНефеш была выпущена в качестве дополнения к Мишкан Тфила . Он включает в себя версию молитвы Высоких Святых Дней Авину Малкейну , которая называет Бога и «Любящим Отцом», и «Сострадательной Матерью». Другие заметные изменения заменили строку из более раннего молитвенника реформистского движения «Врата покаяния», в которой упоминалась радость жениха и невесты, на строку «радоваться с парами под хупой » (свадебный балдахин), и добавили третий, не зависящий от пола вариант к тому, как верующие призываются к Торе , предлагая мибейт (из дома), в дополнение к традиционному «сыну» или «дочери». [140]

В 2008 году Стейси Оффнер стала первой женщиной-вице-президентом Союза реформистского иудаизма . [141] [142] В 2015 году Дэрил Мессинджер стала первой женщиной-председателем Союза. [143]

Реформа подходов к изменениям

Реформистский иудаизм в целом придерживается мнения, что различные различия между ролями мужчин и женщин в традиционном еврейском праве не имеют отношения к современным условиям и больше не применимы. Соответственно, юридические аргументы не были нужны.

Реконструктивистский иудаизм

Равенство женщин и мужчин является центральным принципом и отличительной чертой реконструктивистского иудаизма . С самого начала реконструктивистский еврейский ритуал позволял мужчинам и женщинам молиться вместе. Именно на этой основе раввин Мордехай Каплан призывал к полному равенству женщин и мужчин, несмотря на очевидные трудности примирения этой позиции с традиционной еврейской практикой. [144] Реконструктивистское движение всегда разрешало рукоположение женщин. [145] В 1968 году женщины были приняты в Реконструктивистский раввинский колледж под руководством Айры Эйзенштейна . [146] Первая рукоположенная женщина-раввин-реконструктивист, Сэнди Айзенберг Сассо , служила раввином Манхэттенской реконструктивистской конгрегации в 1976 году и получила кафедру в 1977 году в конгрегации Бет Эль Цедек в Индианаполисе. Сэнди Айзенберг Сассо была принята без дебатов или последующих споров. [147] В 2005 году в 24 из 106 синагог движения в США женщины были старшими или помощниками раввинов. [148] В 2013 году раввин Дебора Ваксман была избрана президентом Реконструкционистского раввинского колледжа . [149] [150] Она была первой женщиной и первой лесбиянкой, официально возглавившей еврейский конгрегационалистский союз, и первой женщиной-раввином и первой лесбиянкой, возглавившей еврейскую семинарию; Реконструкционистский раввинский колледж является как конгрегационалистским союзом, так и семинарией. [149] [151]

Реконструктивистская община начала включать женщин в миньян и разрешать им подходить к Торе для алиот . Они также продолжили практику бат-мицвы . [152] Реконструктивистский иудаизм позволил женщинам выполнять другие традиционно мужские задачи, такие как служение в качестве свидетелей, проведение богослужений, [153] публичное чтение Торы и ношение ритуальных молитвенных одежд, таких как кипы и талиты . [154] Женщины-раввины-реконструктивисты сыграли важную роль в создании ритуалов, историй и музыки, которые дают женщинам голос в иудаизме. Основное внимание уделялось ритуалам для событий жизненного цикла. [155] Были созданы новые церемонии для рождений, [156] свадеб, разводов, обращений, [157] отлучения от груди и наступления менархе и менопаузы. Реконструктивистское движение взяло на себя обязательство создать литургию, которая поддерживает гендерное равенство и празднование жизни женщин. [158] [153] [159] Еще один важный шаг: Федерация реконструкционистских конгрегаций разработала образовательные программы, которые учат полному принятию лесбиянок, [160] а также ритуалы, которые подтверждают лесбийские отношения. [161] [162] Реконструкционистские раввины совершают богослужения на однополых свадьбах. [163] Реконструкционистский иудаизм позволяет открыто выражающим свою принадлежность ЛГБТ быть рукоположенными в раввины и канторы.

Известные члены сообщества реконструкционистов сосредоточились на таких вопросах, как домашнее насилие . [164] [165] [166] [167] Другие посвятили свою энергию оказанию помощи женщинам в получении права на развод в традиционных еврейских общинах. [168] [169] Многие выступали за право еврейских женщин молиться вслух и читать Тору у Стены Плача в Иерусалиме, особенно члены группы «Женщины Стены» . [170]

Когда роли женщин в религии меняются, роли мужчин также могут измениться. Приняв патрилинейное происхождение в 1979 году, Ассоциация раввинов-реконструкционистов поддержала принцип, согласно которому мужчина может передавать иудаизм следующему поколению так же, как и женщина. [171]

Еврейское Возрождение

Jewish Renewal описывает себя как «всемирное, трансконфессиональное движение, основанное на пророческих и мистических традициях иудаизма». [172] Движение Jewish Renewal посвящает женщин и мужчин в раввины и канторы. Линн Готтлиб стала первой женщиной-раввином в Jewish Renewal в 1981 году, а Авиталь Герштеттер стала первой женщиной-кантором в Jewish Renewal (и первой женщиной-кантором в Германии) в 2002 году. [173] В 2009 и 2012 годах соответственно OHALAH (Ассоциация раввинов Jewish Renewal) опубликовала заявление правления и резолюцию в поддержку Women of the Wall. [174] [175] В Заявлении о принципах OHALAH говорится: «Наши местные общины будут воплощать эгалитарные и инклюзивные ценности, проявляющиеся в различных структурах руководства и принятия решений, гарантируя, что женщины и мужчины являются полноправными и равными партнерами во всех аспектах нашей общинной еврейской жизни». [176] В 2014 году OHALAH выпустила резолюцию правления, в которой говорилось: «Поэтому постановляется, что: OHALAH поддерживает соблюдение Месяца истории женщин , Международного женского дня и Дня женского равенства ; OHALAH осуждает все виды сексизма; OHALAH привержена гендерному равенству сейчас и во всех будущих поколениях; и OHALAH поддерживает равные права независимо от пола». [177] Также в 2014 году ALEPH: Alliance for Jewish Renewal опубликовала заявление, в котором говорилось: «ALEPH: Alliance for Jewish Renewal поддерживает соблюдение Месяца истории женщин, Международного женского дня и Дня женского равенства, осуждает все виды сексизма, привержена гендерному равенству сейчас и во всех будущих поколениях и поддерживает равные права независимо от пола, признавая и придерживаясь мнения, что мы все в равной степени созданы по Божественному образу». [178]

Гуманистический иудаизм

Гуманистический иудаизм посвящает в раввины как мужчин, так и женщин; его первым раввином была женщина, Тамара Колтон , которая была рукоположена в 1999 году. [179] Его первым кантором также была женщина, Дебора Дэвис , рукоположенная в 2001 году; гуманистический иудаизм позже прекратил посвящать канторов. [180] Общество гуманистического иудаизма опубликовало заявление в 1996 году, в котором говорилось: «Мы утверждаем, что женщина имеет моральное право и должна иметь постоянное юридическое право решать, прерывать беременность или нет, в соответствии с ее собственными этическими стандартами. Поскольку решение о прерывании беременности влечет за собой серьезные, необратимые последствия, его следует принимать с большой осторожностью и с острым осознанием сложных психологических, эмоциональных и этических последствий». [181] В 2012 году они выступили против положений о совести , которые позволяли религиозным учреждениям освобождаться от требований, обязывающих предоставлять услуги репродуктивного здравоохранения. [182] В 2013 году было заявлено: «Поэтому постановляется, что: Общество гуманистического иудаизма всецело поддерживает проведение Дня равенства женщин 26 августа в ознаменование годовщины принятия Девятнадцатой поправки к Конституции США, разрешающей женщинам голосовать; Общество осуждает гендерную дискриминацию во всех ее формах, включая ограничение прав, ограниченный доступ к образованию, насилие и подчинение; и Общество обязуется сохранять бдительность и выступать в борьбе за обеспечение гендерного равенства для нашего поколения и для последующих поколений». [183]

Софрот (писец)

Софрот — это женская форма множественного числа от Софер. [184] Софер, Софер, Софер СТаМ или Софер СТ"М (ивр. «писец», סופר סת״ם) — еврейский писец, который может и имеет право переписывать свитки Торы , тфилин и мезузот , а также другие религиозные писания. (СТ"М, סת״ם, — это сокращение от Сефер Тора, тфилин и мезузот. Мужская форма множественного числа от софер — «софрим» סופרים).

Формируя основу для обсуждения вопроса о том, становятся ли женщины софрот, Талмуд Гиттин 45б гласит: «Сифрей Тора, тфилин и мезузот, написанные еретиком, поклонником звезд, рабом, женщиной, несовершеннолетним, кьютианом или евреем-отступником , непригодны для ритуального использования». [185] Поскольку Арбаа Турим не включает женщин в свой список тех, кто не имеет права писать Сифрей Тора, некоторые видят в этом доказательство того, что женщинам разрешено писать свиток Торы . [186] Однако практически все ортодоксальные (как современные, так и ультра) авторитеты отвергают идею о том, что женщине разрешено писать Сефер Тора . Тем не менее, женщинам разрешено писать Кетубот (брачные контракты), STaM, не предназначенные для ритуального использования, и другие писания Sofrut, выходящие за рамки простого STaM. В 2003 году канадка Авиэль Барклай стала первой в мире публичной, традиционно обученной женщиной-софер. [187] [188] В 2007 году Джен Тейлор Фридман , британка, стала первой женщиной-софером, переписавшей Сефер Тора . [189] В 2010 году была завершена первая Сефер Тора , переписанная группой женщин (шесть женщин-соферов из Бразилии, Канады, Израиля и США); [190] это было известно как Проект женской Торы . [191]

С октября 2010 года по весну 2011 года Джули Сельцер, одна из женщин-соферов из проекта Women's Torah Project, переписала Сефер Тора в рамках выставки в Современном еврейском музее в Сан-Франциско . Это делает ее первой американской женщиной-софером, переписавшей Сефер Тора . Сельцер — неконфессиональная еврейка. [191] [192] [193] [194] С весны 2011 года по август 2012 года она переписала еще одну Сефер Тору, на этот раз для реформистской общины Бет Исраэль в Сан-Диего. [195] [196] 22 сентября 2013 года община Бет Элохим в Нью-Йорке посвятила новую Тору, которая, по словам членов Бет Элохим, была первой Торой в Нью-Йорке, завершенной женщиной. [197] Тора была переписана Линдой Копплесон. [198] По состоянию на 2014 год число женщин-соферов оценивалось в 50 человек. [199]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Гендерный разрыв в религии во всем мире». Pew Research Center. 22 марта 2016 г.
  2. ^ abc Боукер, Джон (2021-10-12). Мировые религии: Великие религии, исследованные и объясненные. National Geographic Books. стр. 121, 131. ISBN 978-0-7440-3475-2.
  3. ^ Лернер, Энн Лапидус (1977). ««Кто не сделал меня мужчиной»: движение за равные права для женщин в американском еврействе». Американский еврейский ежегодник . 77 : 3–38. ISSN  0065-8987. JSTOR  23605350.
  4. ^ Родед, Рут (2015). «Еврейская и исламская религиозная феминистская экзегеза священных книг: Адам, женщина и гендер». Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем (29): 56–80. doi : 10.2979/nashim.29.56. ISSN  0793-8934. JSTOR  10.2979/nashim.29.56. S2CID  155932131.
  5. ^ "Медицинское определение левита" . Получено 2017-02-19 .
  6. ^ Хольц, Барри В. (1984). Назад к источникам: чтение классических еврейских текстов. Summit Books. стр. 31–81. ISBN 978-0-671-45467-8.
  7. ^ Шольц, Сюзанна (10 августа 2017 г.). Знакомство с женской еврейской Библией: феминизм, гендерная справедливость и изучение Ветхого Завета (второе изд.). Лондон: Bloomsbury Academic. ISBN 9780567663375. OCLC  1005279889.
  8. ^ abc Hauptman, Judith (2004). «Женщины». В Lieber, David L. (ред.). Etz Hayim. Еврейское издательское общество. стр. 1356–1359. ISBN 978-0-8276-0804-7.
  9. ^ Телушкин, Джозеф (2010-08-17). Библейская грамотность: самые важные люди, события и идеи еврейской Библии. Harper Collins. стр. 403. ISBN 978-0-06-201301-9.
  10. ^ "Эйрувин 95б: Тфилин для женщин". Torah In Motion . 2013-06-18 . Получено 2019-03-08 .
  11. ^ ריפקין, אנדי (26 декабря 2018 г.). «Статус женщины, часть 3: позитивные заповеди, ограниченные по времени». www.etzion.org.il . Проверено 8 марта 2019 г.
  12. ^ "Почему православные женщины не носят тфилин или талит? - Журнал - Jerusalem Post". The Jerusalem Post | Jpost.com . Получено 2019-03-08 .
  13. ^ Штейнзальц, 178
  14. ↑ Адлер, Рэйчел (26 октября 2016 г.). «Еврей, которого не было: Галаха и еврейская женщина». Архив еврейских женщин .
  15. ^ Штейнзальц, 179
  16. ^ Штейнзальц, 179-180
  17. ^ Берахот 17а
  18. ^ Кидушин 49б
  19. ^ Шаббат 33б
  20. ^ Йебамот 62б
  21. ^ Кидушин 31б
  22. ^ Сотах 11б
  23. ^ Баба Меция 59а
  24. ^ Сифре , 133
  25. ^ Нида 45б
  26. ^ Мегилла 14б
  27. ↑ Вавилонский Талмуд, Брахот 27б
  28. ^ Гроссман 2004.
  29. ^ Гроссман 2004, стр. 3.
  30. ^ Баскин, Джудит Риза (1998). «Еврейские женщины в средние века». Еврейские женщины в исторической перспективе. Издательство Wayne State University Press. стр. 94. ISBN 978-0-8143-2713-5.
  31. ^ Бен-Сассон, Хаим (2010-09-09). «Духовное и социальное творчество». В Бен-Сассон, ХХ (ред.). История еврейского народа. Yokai Publishing. стр. 612–627. ISBN 978-0-85792-468-1.
  32. ^ Штейнберг 2008, стр. 157–158.
  33. ^ Баскин, Джудит Р. (весна 1991 г.). «Некоторые параллели в образовании средневековых еврейских и христианских женщин». Еврейская история . 5 (1): 42. doi :10.1007/bf01679792. JSTOR  20101094. S2CID  143121150.
  34. ^ Гроссман 2004, стр. 181.
  35. ^ Сукка 51a–52b
  36. ^ Адельман, Ховард (2001-11-18). «Итальянские еврейские женщины за молитвой». В Fine, Лоуренс (ред.). Иудаизм на практике: от Средневековья до раннего Нового времени. Princeton University Press. стр. 52. ISBN 978-0-691-05787-3.
  37. ^ Штейнберг 2008, стр. 157.
  38. ^ Тайц, Эмили; Сондра Генри; Шерил Таллан (2003). Руководство JPS по еврейским женщинам: 600 г. до н.э.-1900 г. н.э. Филадельфия: Еврейское издательское общество. стр. 128. ISBN 9780827607521.
  39. ^ Корен, Шарон Фэй (2009). «Менструирующая как «другое» в средневековом иудаизме и христианстве». Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем . 17 (1): 33–59. doi :10.2979/nas.2009.-.17.33. ISSN  1565-5288. S2CID  162270360.
  40. ^ Гроссман 2004, стр. 277–278.
  41. ^ Гроссман 2004, стр. 2.
  42. ↑ Меламмед 2009, стр. 105–111.
  43. ^ «Какова роль женщины в иудаизме?». www.chabad.org . Получено 20 октября 2016 г.
  44. ^ Биал 1984, стр. 81.
  45. ^ Хилхот Ишут 14:8
  46. ^ Биал 1984, стр. 91.
  47. ^ Кремер, 345.
  48. ^ Кремер, 289.
  49. ^ Гроссман 2004, стр. 224.
  50. ^ Гроссман 2004, стр. 226.
  51. ^ Гроссман 2004, стр. 222.
  52. ^ Гроссман 2004, стр. 230.
  53. ^ Баскин, Джудит Р. (весна 1991 г.). «Некоторые параллели в образовании средневековых еврейских и христианских женщин». Еврейская история . 5 (1): 43. doi :10.1007/bf01679792. JSTOR  20101094. S2CID  143121150.
  54. ^ Баскин, Джудит Р. (весна 1991 г.). «Некоторые параллели в образовании средневековых еврейских и христианских женщин». Еврейская история . 5 (1): 46. doi :10.1007/bf01679792. JSTOR  20101094. S2CID  143121150.
  55. ↑ Меламмед 1991, стр. 91–100.
  56. ^ Маркус 1986, стр. 38.
  57. ^ Штейнберг 2008, стр. 160.
  58. ↑ Маркус 1986, стр. 39.
  59. ^ Медриш на Притчи 31
  60. ^ Талмуд Вавилонский Келим Бава Камма 4:17 отдельно в Сифре Второзаконие 307 в обоих случаях она лично не названа и упоминается как справедливая, «и мы узнали от дочери Ханины, сына Террадиона», что является признаком преобладающего отношения к женщинам (как к собственности своих отцов).
  61. ↑ Трактат Семахот 12:13
  62. ↑ Вавилонский Талмуд, Берахот 10а
  63. ^ Кремер, 315.
  64. ^ Кремер, 335.
  65. ^ Тув Айин, № 4
  66. ^ Ликкутей Галахос, Сота с. 21
  67. ^ Тверски, мэр (1998). «Взгляд на Рава». В Генахе Менахем Дов бен Хаим Ицхак (ред.). Раввин Джозеф Б. Соловейчик: Человек Галахи, Человек веры. Ктав. п. 113. ИСБН 978-0-88125-612-3.
  68. ^ ab "РУКОВОДСТВО ПО ОБЛЕГЧЕНИЮ ОБРАЗОВАНИЯ И ОБУЧЕНИЯ УЛЬТРАОРТОДОКСАЛЬНОЙ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ" (PDF) . Jewish Care Victoria . стр. 3 . Получено 19 августа 2024 г. .
  69. ^ Фрид, раввин Пинчос. «Роль женщин в иудаизме». Torah Mates . Получено 19 августа 2024 г.
  70. ^ "Роль мужчин и женщин в иудаизме". Учебная программа . 29 ноября 2019 г. Получено 19 августа 2024 г.
  71. ^ Сигалоу, Эмили; Фокс, Николь С. (июнь 2024 г.). «Увековечивание стереотипов: исследование гендера, семьи и религиозной жизни в еврейских детских книгах». Jstor . Wiley . Получено 19 августа 2024 г.
  72. ^ Хандельман, Сьюзен (25 декабря 2011 г.). «Феминизм и ортодоксальность — в чем суть». Хабад Любавич .
  73. ^ Лакейн, Двора (6 октября 2014 г.). «Как она это делает?». Всемирная штаб-квартира Хабад Любавич / Новости . Получено 17 ноября 2014 г. Г -жа Шула Бриски, представительница Таузенд-Окс, Калифорния, и мать шестерых детей, говорит, что Ребе «наделил женщин полномочиями, возможно, никогда ранее». Приняв современность, Ребе понял, что сегодня «женщинам нужен более утонченный иудаизм, больше глубины, больше духовности». Личный акцент Бриски в этом богатом пригороде Лос-Анджелеса — это обучение женщин с помощью еженедельных занятий «Кофеин для души», ежемесячных встреч Общества Рош Ходеш и невероятно популярных занятий по бат-мицве, которые она проводит. Бриски также входит в редакционную коллегию Общества Рош Ходеш, проекта Еврейского института обучения (JLI), и является плодовитым писателем.
  74. ^ Кресс, Майкл (25 декабря 2011 г.). «Состояние ортодоксального иудаизма сегодня». Еврейская виртуальная библиотека .
  75. ^ Штокман, Элана (29 января 2014 г.). «Тефиллингат: Православие не должно отвергать своих самых преданных членов». № Haaretz . Получено 29 октября 2014 г.
  76. ^ "Hebrew Institute Riverdale" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 марта 2012 г.
  77. ^ Ахитув, Йосеф. «Скромность и сексуальность в галахической литературе». Архив еврейских женщин . Получено 01.02.2024 .
  78. ^ Вайс, Авраам (6 декабря 2018 г.). Женщины в молитве: Галахический анализ женских молитвенных групп. KTAV Publishing House, Inc. ISBN 9780881257199– через Google Книги.
  79. ^ Циглер, Аарон (1998). Галахические позиции раввина Йозефа Б. Соловейчика. KTAV Publishing House, Inc. ISBN 978-0-88125-937-7.
  80. ^ «Сара Гурвиц принимает титул Рабба — Архив еврейских женщин». jwa.org .
  81. ^ "Женщины-православные лидеры: новые и старые". The Forward . 2013-06-21 . Получено 2024-02-01 .
  82. ^ "Класс 2015". Йешиват Махарат . Архивировано из оригинала 2015-12-05 . Получено 2016-01-05 .
  83. ^ Раввин Лила Кагедан (25 ноября 2015 г.). «Почему ортодоксальному иудаизму нужны женщины-раввины». The Canadian Jewish News .
  84. ↑ Haaretz (2 октября 2013 г.). «Малка Шапс стала первой женщиной-харедим на посту декана в израильском университете». Haaretz .
  85. ^ "Нью-йоркская ортодоксальная средняя школа разрешает девочкам надевать тфилин". Jewish Press . 20 января 2014 г.
  86. ^ «Знаменитая программа в США выпускает первых женщин-галахических консультантов». The Times of Israel .
  87. ^ ab "Первый Галаха Сефер, написанный женщинами, произвел фурор в израильском ортодоксальном мире - JP Updates - JP Updates". Архивировано из оригинала 25.03.2015.
  88. ↑ Эттингер, Яир (12 июня 2015 г.). «Новоиспеченные ортодоксальные раввины женского пола будут называться раввинами». Haaretz .
  89. ^ «Почему ортодоксальному иудаизму нужны женщины-раввины». Канадские еврейские новости . 2015-11-25 . Получено 2024-02-01 .
  90. ^ "Ортодоксальная синагога Нью-Джерси объявляет о найме женщины с использованием титула "раввин"". Еврейское телеграфное агентство . 11 января 2016 г.
  91. ^ Jewish Press News Briefs (21 марта 2016 г.). "The Jewish Press » » Раввин Лила Кагедан, первая женщина-раввин в ортодоксальной синагоге в Мельбурне". The Jewish Press .
  92. ^ "Моетцес: "Открытая ортодоксальность" не является формой иудаизма Торы". Hamodia .
  93. ^ "Раскол в ортодоксальном иудаизме США растет, поскольку организация харедим отвергает институты "открытого православия"". The Jerusalem Post - JPost.com .
  94. ↑ Джош Натан-Казис (3 ноября 2015 г.). «Ави Вайс защищает« открытое православие », поскольку раввины Агуды объявляют войну» . Форвард .
  95. ^ "Совет раввинов Америки официально запрещает рукоположение и найм женщин-раввинов | Еврейское телеграфное агентство". Jta.org. 2015. Получено 01.11.2015 .
  96. ^ "С духовным наставником-женщиной Эфрат освещает расширение прав и возможностей женщин в Израиле". JNS.org . Архивировано из оригинала 2015-02-07 . Получено 2015-01-26 .
  97. ^ ab "Главный раввин Мирвис вводит новую квалификацию для женщин-педагогов".
  98. ↑ JTA (23 августа 2016 г.). «Израильская ортодоксальная синагога впервые получает женщину-раввина». Haaretz .
  99. ^ Wilensky, David AM (3 февраля 2017 г.). «Союз православных запрещает женщинам служить в качестве священнослужителей в своих синагогах – J». J . Jweekly.com . Получено 04.02.2017 .
  100. ↑ Гроссман 2004, стр. 180–182.
  101. ^ Вайс, Авраам (2001-01-01). Женщины в молитве: Галахический анализ женских молитвенных групп. KTAV Publishing House, Inc. ISBN 9780881257199.
  102. ^ Покойный ашкеназский главный раввин Израиля Шломо Горен , возможно, постановил в 1974 году, что, хотя женщины не составляют миньян , они все равно могут проводить полноценные молитвенные службы. Позднее Горен либо разъяснил, либо отказался от своей точки зрения, заявив, что его работа была чисто спекулятивной работой, опубликованной против его воли, не предназначенной в качестве практического респонса, и что, по его мнению, фактическая галаха соответствовала второй школе мысли, перечисленной выше. Фриммер, Дов И.; А, Арье. "ЖЕНСКИЕ МОЛИТВЕННЫЕ СЛУЖБЫ - ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА". Архивировано из оригинала 2019-09-12.
  103. ^ «Кериат ха-Тора, написанная женщинами: галахический анализ» (PDF) . (972 КБ)
  104. ^ «Достоинство общины и человеческое достоинство: женщины и публичное чтение Торы» (PDF) . (78,1 КБ)
  105. ^ Новик, Акива (25 июня 2013 г.). «Галахическое правило: женщины могут читать Кадиш — еврейская сцена Израиля, Ynetnews». Ynetnews . Ynetnews.com . Получено 19 июля 2015 г.
  106. ^ Кет. 72а
  107. ^ Геллер, Майрон С. (октябрь 2001 г.). «Женщина имеет право давать показания» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 декабря 2023 г. . Получено 19 декабря 2023 г. .
  108. ^ Резюме на английском языке в The Awareness Center: Case of Rabbi Mordecai Tendler. Оригинальная тшува ( Responsum ) (на иврите) в "The Awareness Center: Harav Wosner's Teshuvah" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2006-09-08. (130 КБ) (Примечание: добавлены переводы в скобках, ссылки в скобках являются оригинальными)
  109. ^ Хартман, Това; Зихерман, Хаим (декабрь 2019 г.). «Высшее образование для харедим в Израиле». Журнал права и религии . 34 (3): 273–283. doi :10.1017/jlr.2019.37. ISSN  0748-0814.
  110. ^ "Феминизм и иудаизм". pluralism.org . Получено 2024-08-12 .
  111. ^ Штокман, Элана (28 января 2014 г.). «Тефиллингат: Православие не должно отвергать своих самых преданных женщин». Haaretz . Получено 30 июня 2014 г.
  112. ^ Фаркаш, Тали (2013-07-07). "e женщины, вымогаемые бывшими мужьями". Ynet News . Получено 29-10-2014 .
  113. ^ CJLS тшува раввина Джеральда К. Скольника, 1993 г.
  114. ^ Рафаэль, Марк Ли. Профили в американском иудаизме: реформаторские, консервативные, ортодоксальные и реконструкционистские традиции в исторической перспективе . Сан-Франциско: Harper & Row, Publishers, 1984. стр. 110
  115. ^ ab "Миква и святость семейных отношений" (PDF) . 2006. Архивировано из оригинала (PDF) 19 декабря 2023 г. Получено 19 декабря 2023 г.
  116. ^ "Женская чистота (Нидда)". Архив еврейских женщин . Архивировано из оригинала 2023-12-19 . Получено 2023-12-19 .
  117. ^ Ньюман, Дебра. «Консервативное движение закрывает гендерный разрыв, но еще многое предстоит сделать — St. Louis Jewish Light: Комментарии — Консервативное движение закрывает гендерный разрыв, но еще многое предстоит сделать: Комментарии». Stljewishlight.com . Получено 12 июля 2018 г.
  118. ^ Эллиот Н. Дорфф; Ректор и профессор философии Эллиот Н. Дорфф, доктор философии (2018). Современный консервативный иудаизм: развивающаяся мысль и практика. U of Nebraska Press. С. 160–. ISBN 978-0-8276-1387-4.
  119. ^ "Франсин Клагсбрун | Архив еврейских женщин". Jwa.org . Получено 2015-09-07 .
  120. ^ abc Fine, David J. "OH 55:1.2002 Женщины и миньян" (PDF) . Комитет по еврейскому закону и стандартам раввинской ассамблеи .
  121. ^ "Раввин Мириам Берковиц, Миква и святость семейных отношений, Комитет по еврейскому закону и стандартам, Раввинская ассамблея, 6 декабря 2006 г.". Архивировано из оригинала 20 марта 2009 г.
  122. ^ "Раввин Сьюзан Гроссман, МИКВЕ И СВЯТОСТЬ СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКОМ, Комитет по еврейскому закону и стандартам, Раввинская ассамблея, 6 декабря 2006 г." (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 апреля 2008 г.
  123. ^ "Раввин Авраам Рейснер, СОБЛЮДЕНИЕ НИДДЫ В НАШИ ДНИ: ИССЛЕДОВАНИЕ СТАТУСА ЧИСТОТЫ И ЗАПРЕТА СЕКСУАЛЬНОЙ АКТИВНОСТИ С МЕНСТРУАНТКОЙ, Комитет по еврейскому закону и стандартам, Раввинская ассамблея, 6 декабря 2006 г." (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 апреля 2008 г.
  124. ^ "Раввин Мириам Берковиц, ИЗМЕНЕНИЕ ЗАКОНОВ СЕМЕЙНОЙ ЧИСТОТЫ ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО МИРА, Комитет по еврейскому закону и стандартам, Раввинская ассамблея, 6 декабря 2006 г." (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 20 марта 2009 г.
  125. ^ В этом разделе резюмируется статья CLJS 2002 года «Женщины и миньян» «Обзор и критика Responsum предыдущих усилий CJLS по принятию авторитетного Responsum» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27-11-2010 . Получено 10-03-2006 .
  126. ^ «Обязанность женщин исполнять еврейские заповеди». www.jewishvirtuallibrary.org . Получено 19.12.2023 .
  127. ^ Бармаш, Памела (2014). "Женщины и заповеди" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 декабря 2023 г. . Получено 19 декабря 2023 г. .
  128. ^ Сигал, Филлип. «Ответ на вопрос о статусе женщин: с особым вниманием к вопросам Шалиал) Циббур, Эдут и Гиттин» (PDF) . Получено 30 ноября 2023 г.
  129. ^ Файн, Дэвид Дж. (12 июня 2002 г.). «Женщины и миньян» (PDF) . Получено 30 ноября 2023 г.
  130. ^ "О рукоположении женщин в раввины" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2006-05-26 . Получено 2018-12-17 .
  131. ^ Сигал, Филлип. "OH 53.4.1984 Responsum on status of women: with special focus to questions of Shaliah Tzibbur, Edut and Gittin" (PDF) . Комитет по еврейскому праву и стандартам Раввинской ассамблеи . Архивировано из оригинала (PDF) 27 ноября 2010 г.
  132. ^ "Иудаизм: Женщины и молитва: Попытка развеять некоторые заблуждения". Архивировано из оригинала 2004-11-30.
  133. ^ «Резолюция движения за реформы о патрилинейном происхождении (март 1983 г.)». www.jewishvirtuallibrary.org .
  134. ^ "Реформистский иудаизм в Израиле: прогресс и перспективы". Архивировано из оригинала 2016-03-04.
  135. ^ Вертхаймер, Джек (1997). Разделенный народ: иудаизм в современной Америке. Издательство Университета Новой Англии.
  136. ^ Льюис, Джерри (17 июля 2015 г.). «Раввины-реформисты Великобритании принимают отцовское происхождение». The Jerusalem Post . Получено 19 июля 2015 г.
  137. ^ «Изящный сидур с оттенком Боба Дилана». The Jewish Chronicle .
  138. ^ "Сидур Лев Хадаш". Архивировано из оригинала 5 июля 2008 года.
  139. ^ Гудстейн, Лори (3 сентября 2007 г.). «В новой молитвеннике признаки широких перемен». The New York Times .
  140. ^ "Замена 'Врат покаяния' продвигает тенденции реформ". J . Jweekly.com. 2015-03-26 . Получено 2015-04-14 .
  141. ^ "Раввин Стейси Оффнер присоединяется к профсоюзному персоналу в качестве вице-президента". Союз реформистского иудаизма . Архивировано из оригинала 2014-02-02.
  142. ^ «Чем сейчас занимается раввин Оффнер?».
  143. ^ Эден, Ами (2015). «Пять вопросов первой женщине, возглавившей Союз реформистского иудаизма | Еврейское телеграфное агентство». Jta.org . Получено 10 ноября 2015 г.
  144. ^ «Кто такой еврей-реконструкционист?». www.jewishvirtuallibrary.org .
  145. ^ Наделл, Памела Сьюзен (1998). Женщины, которые хотели стать раввинами: история женского рукоположения, 1889-1985. Beacon Press. стр. 187–188. ISBN 978-0-8070-3648-8.
  146. ^ «Реконструкционистский раввинский колледж». www.jewishvirtuallibrary.org .
  147. ^ "Сэнди Сассо рукоположена в качестве первой женщины-раввина-реконструкциониста - Архив еврейских женщин". jwa.org .
  148. ^ «Реконструктивистский иудаизм в Соединенных Штатах — Архив еврейских женщин». jwa.org . 23 июня 2021 г.
  149. ^ ab «Реконструкционисты впервые выбирают женщину-лесбиянку в качестве лидера конфессии». Еврейская неделя .
  150. ^ «Новаторская реконструкционистка Дебора Ваксман наслаждается вызовами иудаизма». Jewish Daily Forward . 9 октября 2013 г.
  151. ^ "RRC объявляет нового избранного президента" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2015-09-24 . Получено 2013-10-10 .
  152. ^ Лебо, Уильям Х.; Салкин, Джеффри К.; Сассо, Сэнди Айзенберг (2014-06-03). Включение Бога в список гостей: как вернуть духовное значение бар- или бат-мицвы вашего ребенка. ReadHowYouWant.com, Limited. ISBN 978-1-4596-8039-5.
  153. ^ ab "Home". Канадские еврейские новости .
  154. ^ DarcheiNoam. "Darchei Noam". Архивировано из оригинала 2021-11-17 – через YouTube.
  155. ^ Сассо, Сэнди Айзенберг; Шейн, Джеффри Л., ред. (2005). Голос детей: Сиддур для Шаббата. Reconstructionist Press. ISBN 978-0-935457-51-3.
  156. ^ Сассо, Сэнди Айзенберг. Называйте их строителями: информационный буклет о еврейских установках и практиках в отношении рождения и семейной жизни . Реконструкционистская федерация общин и Хавурот.
  157. ^ Шефа, Шери (август 2006 г.). «Раввин обращается к межконфессиональным парам, поскольку ставки растут». Canadian Jewish News . Архивировано из оригинала 2012-07-11 . Получено 2011-01-21 .Раввин обращается к межконфессиональным парам в связи с ростом цен 8-24-06.pdf
  158. ^ Это отражено в молитвенниках, опубликованных реконструкционистским движением.
  159. ^ "Монреальская община нанимает первую женщину-писца для написания Торы в Канаде". Jewish Tribune . Архивировано из оригинала 2011-11-30 . Получено 2011-01-21 . Jewish Tribune , 3 июня 2009 г.
  160. ↑ См. Раввин Ребекку Альперт и Раввин Тоба Шпитцер.
  161. ^ "Анна Лапидус Лернер - Архив еврейских женщин" . jwa.org . 23 июня 2021 г.
  162. ^ «Радин, Чарльз А. Первый открытый гей-раввин, избранный лидером», Boston Globe, 13 марта 2007 г.».
  163. ^ "Congregation Dorshei Emet". Архивировано из оригинала 2011-07-26 . Получено 2011-01-21 .для Монреаля
  164. ↑ «Гордон, Шелдон (21 апреля 2006 г.) «Рекламные щиты фокусируются на домашнем насилии среди евреев», в Jewish Daily Forward». 21 апреля 2006 г.
  165. ^ "Na'amat Canada". Архивировано из оригинала 2011-07-14 . Получено 2011-01-21 .Наамат Канада
  166. ^ "Springtide Resources, Жестокое обращение с женами в еврейской общине". Архивировано из оригинала 2000-01-17.
  167. ^ "Get Involved - JCADA". jcada.org . Архивировано из оригинала 2017-09-12 . Получено 2018-12-06 .
  168. Ссылки ​ Ле Девуар . 24 апреля 2010 г.
  169. ^ "Блог Сони Сары Липсик". soniasarahlipsyc.canalblog.com .
  170. ^ "דף הבית2 - נשות הכותל" . Womenofthewall.org.il (на иврите). 4 января 2022 г.
  171. ^ Дэвид А. Тойч (3 ноября 1992 г.). Воображая еврейское будущее: эссе и ответы. SUNY Press. стр. 264–. ISBN 978-0-7914-1168-1.
  172. ^ "О еврейском возрождении". Архивировано из оригинала 7 октября 2014 года.
  173. ^ "Линн Готтлиб". Jwa.org. 2003-09-11 . Получено 2010-11-19 .
  174. ^ "Заявление правления 2009 года о женщинах Стены - Охала". Архивировано из оригинала 2013-10-19 . Получено 2013-08-23 .
  175. ^ "Заявление 2012 года о поддержке женщин Стены - Охала". Архивировано из оригинала 2013-10-19 . Получено 2013-08-23 .
  176. ^ "Заявление о принципах Алеф - Охала". Архивировано из оригинала 2015-04-03 . Получено 2013-08-23 .
  177. ^ "Резолюция совета директоров о гендерном равенстве - Ohalah". Архивировано из оригинала 21.02.2014 . Получено 17.01.2014 .
  178. ^ «Заявление о гендерном равенстве». 4 февраля 2014 г.
  179. ^ "Общество гуманистического иудаизма – раввины и лидерство". Shj.org. Архивировано из оригинала 2013-09-28 . Получено 2012-03-12 .
  180. ^ "Вклад еврейских женщин в музыку и женщин в еврейскую музыку". JMWC. Архивировано из оригинала 2016-05-12 . Получено 2012-07-09 .
  181. ^ "Общество гуманистического иудаизма осуждает попытку ограничить аборты с помощью налогового кодекса". Архивировано из оригинала 28 декабря 2013 г.
  182. ^ «Общество гуманистического иудаизма выступает против статей о совести». 12 февраля 2013 г. Архивировано из оригинала 28 декабря 2013 г.
  183. ^ «Общество гуманистического иудаизма поддерживает 26 августа как День равенства женщин и осуждает гендерную дискриминацию». Август 2013 г. Архивировано из оригинала 18 октября 2013 г.
  184. ^ Софер — мужской род, единственное число.
  185. ^ "Женщины и Софрут". Архивировано из оригинала 19 октября 2009 года.
  186. ↑ Тур, Орах Хаим 271.
  187. ^ «Попытка женщины-писца-первопроходца». 3 июня 2005 г.
  188. ^ "Симхат Тора с Торой Соферет - Архив еврейских женщин". jwablog.jwa.org . Архивировано из оригинала 2011-07-28 . Получено 2013-10-11 .
  189. ^ «С наступлением Нового года еврейские женщины отмечают важные события». 12 сентября 2007 г.
  190. ^ "Женская Тора посвящена в Сиэтле". 16 октября 2010 г.
  191. ^ ab "Писец CJM принимает участие в групповом проекте Торы в Сиэтле". J . 22 октября 2010 г.
  192. ^ "Детали программы: Программа закрытия Торы и прием | Современный еврейский музей". Архивировано из оригинала 2011-04-08 . Получено 2014-10-06 .
  193. ↑ Вебер, Брюс (7 ноября 2009 г.). «Джули Сельцер, писец Торы, делает первые шаги в музейном проекте». The New York Times – через www.nytimes.com.
  194. ^ "CJM отпразднует завершение новаторского проекта Торы – J." J . 1 апреля 2011 г.
  195. ^ «Тора, она написала». The Jerusalem Post | Jpost.com .
  196. ^ "Специальный день открытых дверей с писцом Торы Джулией Сельцер: наблюдайте за завершением нашей Торы". Архив.is. 2013-04-14. Архивировано из оригинала 2013-04-14 . Получено 2018-07-12 .
  197. ^ "Община Бет Элохим в Парк-Слоуп посвящает новую Тору в честь 150-летия - News 12 Brooklyn". Архивировано из оригинала 2 июня 2015 г.
  198. ^ "Our Soferet". Архивировано из оригинала 11 октября 2014 года . Получено 2024-02-01 .
  199. ^ Джефф КунертOrlando Sentinel (23.08.2014). "Женщина-еврейский писец помогает сохранять традицию - The Portland Press Herald / Maine Sunday Telegram". Pressherald.com . Получено 19.07.2015 .

Дальнейшее чтение

Средний возраст

Ортодоксальный иудаизм и женщины

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме иудаизм и женщины .

Общий

Публикации

Конкретные вопросы