Девяносто пять тезисов ( 95 тезисов ) или «Диспут о силе и эффективности индульгенций» [а] — это список положений для академического диспута , написанный в 1517 году Мартином Лютером , тогда профессором морального богословия в Виттенбергском университете , Германия. . [b] Ретроспективно считается, что « Тезисы» положили начало протестантской Реформации и рождению протестантизма , несмотря на то, что ранее существовали различные протопротестантские группы. В нем подробно описывалось противодействие Лютера тому, что он считал злоупотреблениями и коррупцией Римско-католической церкви со стороны католического духовенства, которое продавало полные индульгенции , которые представляли собой сертификаты, призванные смягчить временное наказание в чистилище за грехи , совершенные покупателями или их близкими.
В « Тезисах» Лютер утверждал, что покаяние, которого требует Христос для прощения грехов, предполагает внутреннее духовное покаяние, а не просто внешнее сакраментальное исповедание . Он утверждал, что индульгенции заставляют христиан избегать истинного покаяния и сожаления о грехе, полагая, что они могут отказаться от этого, получив индульгенцию. Эти индульгенции, по мнению Лютера, отговаривали христиан от пожертвований бедным и совершения других актов милосердия, что он объяснял верой в то, что сертификаты индульгенций более ценны с духовной точки зрения. Хотя Лютер утверждал, что его позиция в отношении индульгенций согласуется с позицией Папы Льва X , « Тезисы» бросают вызов папской булле XIV века, утверждающей, что Папа может использовать сокровищницу заслуг и добрые дела святых прошлого, чтобы простить временное наказание за грехи. Тезисы сформулированы как предложения, которые необходимо обсуждать в дебатах, а не обязательно отражают точку зрения Лютера, но позже Лютер разъяснил свои взгляды в «Объяснениях спора о ценности индульгенций» .
Лютер отправил Тезисы , прилагаемые к письму , Альберту Бранденбургскому , архиепископу Майнцскому , 31 октября 1517 года, дата, которая теперь считается началом Реформации и ежегодно отмечается как День Реформации . Лютер, возможно, также вывесил «Девяносто пять тезисов» на дверях церкви Всех Святых и других церквей в Виттенберге — в соответствии с университетским обычаем [ нужна ссылка ] — 31 октября или в середине ноября. Тезисы были быстро переизданы, переведены и распространены по Германии и Европе . Они инициировали войну брошюр с проповедником индульгенций Иоганном Тецелем , что еще больше распространило славу Лютера. Церковное начальство Лютера судило его за ересь , кульминацией которого стало его отлучение от церкви в 1521 году. Хотя « Тезисы» стали началом Реформации, Лютер не считал индульгенции столь же важными, как другие богословские вопросы, которые могли бы разделить церковь, такие как оправдание только вера и рабство воли . Его прорыв в этих вопросах произойдет позже, и он не рассматривал написание Тезисов как точку, в которой его убеждения расходились с убеждениями Римско- католической церкви .
Мартин Лютер , профессор морального богословия в Виттенбергском университете и городской проповедник, [3] написал «Девяносто пять тезисов» против современной церковной практики в отношении индульгенций . В Римско-католической церкви , которая в то время была практически единственной христианской церковью в Западной Европе, индульгенции были частью экономики спасения . В этой системе, когда христиане грешат и исповедуются , они прощаются и больше не подлежат вечному наказанию в аду, но все равно могут подвергаться временному наказанию. [4] Это наказание могло быть удовлетворено совершением кающимся дел милосердия . [5] Если временное наказание не может быть удовлетворено в течение жизни, оно должно быть удовлетворено в Чистилище , месте, которое, по мнению католиков, существует между раем и адом . Снисхождением (которое можно понимать в смысле «доброты») можно было смягчить это временное наказание. [4] При злоупотреблениях системой индульгенций духовенство получало выгоду от продажи индульгенций, а папа давал официальную санкцию в обмен на плату. [6]
Папы имеют право предоставлять полные индульгенции, которые обеспечивают полное удовлетворение любого оставшегося временного наказания за грехи, и они были куплены от имени людей, которые, как полагают, находились в чистилище. Это привело к появлению популярной поговорки: «Как только монета в сундуке зазвенит, душа из чистилища вырвется наружу». Богословы Парижского университета раскритиковали это высказывание в конце 15 века. [7] Среди ранних критиков индульгенций был Джон Уиклиф , который отрицал, что Папа обладает юрисдикцией над Чистиллищем. Ян Гус и его последователи выступали за более суровую систему покаяния, в которой не допускались послабления. [8] Йоханнес фон Везель также выступал против индульгенций в конце 15 века. [9] Политические правители были заинтересованы в контроле над индульгенциями, поскольку местная экономика страдала, когда деньги на индульгенции покидали данную территорию. Правители часто стремились получить часть доходов или вообще запрещали индульгенции, как это сделал герцог Георг в «Избирательной Саксонии» Лютера . [10]
В 1515 году папа Лев X предоставил полную индульгенцию, предназначенную для финансирования строительства базилики Святого Петра в Риме. [11] Это применимо практически к любому греху, включая прелюбодеяние и воровство. Всякая другая проповедь об индульгенции должна была прекратиться на восемь лет, в течение которых она предлагалась. Проповедникам индульгенции давались строгие инструкции о том, как следует проповедовать индульгенцию, и они гораздо больше хвалили индульгенцию, чем прежние индульгенции. [12] Иоганну Тетцелю было поручено проповедовать и предлагать индульгенцию в 1517 году, и его кампания в городах вблизи Виттенберга побудила многих жителей Виттенберга поехать в эти города и купить их, поскольку продажа была запрещена в Виттенберге и других саксонских городах. [13]
У Лютера также был довольно негативный опыт и представление об индульгенциях, связанных с церковью Всех Святых в Виттенберге . [14] Почитая большую коллекцию реликвий в церкви, можно было получить индульгенцию. [15] Еще в 1514 году он проповедовал против злоупотребления индульгенциями и того, как они удешевляют благодать, вместо того, чтобы требовать истинного покаяния . [16] Лютер особенно обеспокоился в 1517 году, когда его прихожане, вернувшись после покупки индульгенций Тецеля, заявили, что им больше не нужно каяться и менять свою жизнь, чтобы получить прощение грехов. Услышав, что Тецель говорил об индульгенциях в своих проповедях, Лютер начал более внимательно изучать этот вопрос и обратился к специалистам по этому вопросу. В 1517 году он несколько раз проповедовал об индульгенциях, объясняя, что истинное покаяние лучше, чем покупка индульгенции. [17] Он учил, что получение индульгенции предполагает, что кающийся исповедуется и покаялся, иначе она бесполезна. Истинно раскаявшийся грешник также не стал бы искать снисхождения, потому что он любил Божью праведность и желал внутреннего наказания за свой грех. [18] Эти проповеди, похоже, прекратились с апреля по октябрь 1517 года, предположительно, когда Лютер писал « Девяносто пять тезисов» . [19] Он написал «Трактат об индульгенциях» , по-видимому, в начале осени 1517 года. Это осторожное и тщательное исследование предмета. [20] Он связался с лидерами церкви по этому вопросу в письме, в том числе со своим начальником Иеронимом Шульцем , епископом Бранденбурга , где-то 31 октября или раньше, когда он отправил тезисы архиепископу Бранденбурга Альберту . [21]
В первом тезисе говорится: «Когда наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал: «Покайтесь», Он пожелал, чтобы вся жизнь верующих была жизнью покаяния». В первых нескольких тезисах Лютер развивает идею покаяния как внутренней борьбы христианина с грехом, а не внешней системы сакраментальной исповеди. [22] В тезисах 5–7 затем утверждается, что Папа, которого Лютер называл Наместником Христа на земле, может освобождать людей только от наказаний, которые он наложил сам или через церковную систему покаяния, но не от вины за грех. Папа может объявить о прощении Богом вины греха только от своего имени. [23] В тезисах 14–29 Лютер бросил вызов общепринятым представлениям о чистилище. В тезисах 14–16 обсуждается идея о том, что наказание чистилища можно сравнить со страхом и отчаянием, которые испытывают умирающие люди. [24] В тезисах 17–24 он утверждает, что ничего нельзя сказать однозначно о духовном состоянии людей в чистилище. В тезисах 25 и 26 он отрицает, что Папа имеет какую-либо власть над людьми, находящимися в чистилище. В тезисах 27–29 он критикует идею о том, что как только оплата будет произведена, любимый человек плательщика будет освобожден из чистилища. Он считает, что это поощряет греховную жадность, и говорит, что в этом невозможно быть уверенным, потому что только Бог обладает высшей властью прощать наказания в чистилище. [25]
Тезисы 30–34 посвящены ложной уверенности, которую, по мнению Лютера, проповедники индульгенций предлагали христианам. Поскольку никто не знает, действительно ли человек раскаивается, письмо, заверяющее человека в его прощении, опасно. В тезисах 35 и 36 он критикует идею о том, что снисхождение делает покаяние ненужным. Это приводит к выводу, что истинно раскаявшийся человек, который единственный может получить пользу от снисхождения, уже получил ту единственную пользу, которую дает снисхождение. Истинно раскаявшиеся христиане, согласно Лютеру, уже получили прощение как наказания, так и вины за грех. [25] В тезисе 37 он утверждает, что индульгенции не являются необходимыми для христиан, чтобы получить все блага, предоставленные Христом. Тезисы 39 и 40 утверждают, что индульгенции затрудняют истинное покаяние. Истинное покаяние желает Божьего наказания за грех, но индульгенции учат избегать наказания, поскольку это цель приобретения индульгенции. [26]
В тезисах 41–47 Лютер критикует индульгенции на том основании, что они препятствуют делам милосердия со стороны тех, кто их покупает. Здесь он начинает использовать фразу: «Христиан следует учить…», чтобы указать, как, по его мнению, следует объяснять людям ценность индульгенций. Их следует учить, что подача бедным несравненно важнее, чем покупка индульгенций, что покупка индульгенций вместо раздачи бедным навлекает на себя гнев Божий и что добрые дела делают человека лучше, а покупка индульгенций - нет. В тезисах 48–52 Лютер встает на сторону Папы, говоря, что если бы Папа знал, что проповедуется от его имени, он предпочел бы, чтобы базилика Святого Петра была сожжена дотла, чем «построена из кожи, плоти и костей его овца". [26] Тезисы 53–55 жалуются на ограничения на проповедь во время предоставления индульгенции. [27]
В тезисах 56–66 Мартин Лютер критикует учение о сокровищнице заслуг , на котором основано учение об индульгенциях. Он заявляет, что обычные христиане не понимают этого учения и вводятся в заблуждение. Для Лютера истинным сокровищем церкви является Евангелие Иисуса Христа. Это сокровище обычно ненавидят, потому что оно делает «первое последним», [28] в словах Матфея 19:30 и 20:16. [29] Лютер использует метафоры и игру слов , чтобы описать сокровища Евангелия как сети, в которые ловятся богатые люди, тогда как сокровища индульгенций — это сети, в которые ловятся богатства людей. [28]
.jpg/1280px-Ninety-five_Theses_(Basel).jpg)
В тезисах 67–80 Лютер далее обсуждает проблемы, связанные с проповедью индульгенций, как он это сделал в письме архиепископу Альберту. Проповедники пропагандируют индульгенции как величайшую благодать, доступную в церкви, но на самом деле они лишь поощряют жадность. Он указывает, что епископам было приказано оказывать почтение проповедникам снисхождения, которые входят в их юрисдикцию, но епископам также поручено защищать свой народ от проповедников, которые проповедуют вопреки намерениям Папы. [28] Затем он нападает на веру, предположительно пропагандируемую проповедниками, что индульгенция может простить того, кто оскорбил Деву Марию . Лютер утверждает, что индульгенции не могут снять вину даже за самые легкие простительные грехи . Он называет богохульством несколько других предполагаемых заявлений проповедников индульгенций: что Святой Петр не мог даровать большую индульгенцию, чем нынешняя, и что крест индульгенции с папским гербом так же достоин, как и крест Христа. [30]
Лютер перечисляет несколько критических замечаний, высказанных мирянами в адрес индульгенций в тезисах 81–91. Он представляет это как трудные возражения, выдвигаемые его прихожанами, а не как свою собственную критику. Как ему ответить тем, кто спрашивает, почему папа просто не опустошит чистилище, если это в его власти? Что ему сказать тем, кто спрашивает, почему юбилейные мессы по усопшим , совершавшиеся ради находящихся в чистилище, продолжались и для тех, кто был искуплен индульгенцией? Лютер утверждал, что некоторым кажется странным, что благочестивые люди в чистилище могут быть искуплены живыми нечестивыми людьми. Лютер также упоминает вопрос о том, почему папа, который очень богат, требует денег от бедных верующих на строительство базилики Святого Петра. Лютер утверждает, что игнорирование этих вопросов рискует позволить людям высмеивать Папу. [30] Он апеллирует к финансовым интересам Папы, говоря, что если бы проповедники ограничили свои проповеди в соответствии с позицией Лютера относительно индульгенций (которая, как он утверждал, была также позицией Папы), возражения перестанут быть актуальными. [31] Лютер завершает « Тезисы» , призывая христиан подражать Христу, даже если это приносит боль и страдания. Вынести наказание и попасть на небеса предпочтительнее ложной безопасности. [32]
Тезисы написаны как предложения, которые будут обсуждаться в официальном академическом диспуте , [33] хотя нет никаких доказательств того, что такое событие когда-либо имело место . [34] В заголовке «Тезисов » Лютер пригласил к участию заинтересованных ученых из других городов. Проведение таких дебатов было привилегией Лютера как врача, и это не была необычная форма академического исследования. [33] Лютер подготовил двадцать наборов тезисов для диспутов в Виттенберге между 1516 и 1521 годами. [35] Андреас Карлштадт написал набор таких тезисов в апреле 1517 года, и они были более радикальными в теологическом плане, чем Лютер. Он вывесил их на двери церкви Всех Святых, как Лютер якобы сделал с « Девяносто пятью тезисами» . Карлштадт опубликовал свои тезисы в то время, когда реликвии церкви были выставлены на обозрение, и это могло быть расценено как провокационный жест. Точно так же Лютер опубликовал « Девяносто пять тезисов» накануне Дня всех святых , самого важного дня в году для показа реликвий в церкви Всех Святых. [36]
Тезисы Лютера были призваны начать дебаты среди ученых, а не народную революцию, [35] но есть признаки того, что он считал свои действия пророческими и значительными. Примерно в это же время он начал использовать имя «Лютер», а иногда и «Элевтерий», что по-гречески означает «свободный», а не «Людер». Похоже, это относится к его свободе от схоластического богословия, против которого он выступал ранее в том же году. [37] Позднее Лютер утверждал, что не желал широкого распространения тезисов . Элизабет Эйзенштейн утверждала, что его заявленное удивление по поводу их успеха могло быть связано с самообманом, а Ганс Хиллербранд утверждал, что Лютер определенно намеревался спровоцировать большую полемику. [1] Иногда Лютер, кажется, использует академический характер «Тезисов» как прикрытие, позволяющее ему атаковать устоявшиеся убеждения, в то же время имея возможность отрицать, что он намеревался атаковать церковное учение. Поскольку написание набора тезисов для диспута не обязательно обязывает автора придерживаться этих взглядов, Лютер мог отрицать, что он придерживался самых зажигательных идей в «Тезисах » . [38]
31 октября 1517 года Лютер направил письмо архиепископу Майнца Альберту Бранденбургскому, под чьим руководством продавались индульгенции. В письме Лютер обращается к архиепископу из лояльного желания предупредить его о пастырских проблемах, созданных проповедями об индульгенциях. Он предполагает, что Альберт не знает о том, что проповедуется под его руководством, и говорит из опасения, что люди уводятся от Евангелия и что проповедь о снисходительности может опозорить имя Альберта. Лютер не осуждает индульгенции или действующую доктрину о них, а также даже проповеди, которые произносились сами по себе, поскольку он не видел их воочию. Вместо этого он выражает свою обеспокоенность по поводу неправильного понимания людьми индульгенций, которым способствовала проповедь, таких как вера в то, что любой грех может быть прощен индульгенциями или что вина, а также наказание за грех могут быть прощены индульгенцией. . В приписке Лютер написал, что Альберт смог найти некоторые тезисы по этому вопросу, приложенные к его письму, так что он мог увидеть неопределенность, окружающую доктрину индульгенций, в отличие от проповедников, которые так уверенно говорили о пользе индульгенций. [39]
При предложении диспута было принято напечатать тезисы в университетской прессе и опубликовать их. [40] Никаких копий Виттенбергского издания « Девяносто пяти тезисов» не сохранилось, но это неудивительно, поскольку Лютер не был знаменит, а важность документа не была признана. [41] [c] В Виттенберге университетский устав требует, чтобы тезисы были вывешены на каждой церковной двери в городе, но Филипп Меланхтон , который первым упомянул о вывешивании тезисов , упомянул только дверь церкви Всех Святых. [d] [43] Меланхтон также утверждал, что Лютер опубликовал « Тезисы» 31 октября, но это противоречит некоторым заявлениям Лютера о ходе событий, [33] и Лютер всегда утверждал, что он выражал свои возражения по надлежащим каналам, а не подстрекал к общественный спор. [44] Возможно, что, хотя Лютер позже считал письмо Альберту от 31 октября началом Реформации, он не вывешивал Тезисы на двери церкви до середины ноября, но, возможно, он не вывешивал их на двери в середине ноября. все. [33] Тем не менее, « Тезисы» стали хорошо известны среди интеллектуальной элиты Виттенберга вскоре после того, как Лютер отправил их Альберту. [41]
Тезисы были скопированы и распространены среди заинтересованных сторон вскоре после того, как Лютер отправил письмо архиепископу Альберту. [45] Латинские тезисы были напечатаны в виде четырехстраничной брошюры в Базеле , а также в виде плакатов в Лейпциге и Нюрнберге . [1] [45] Всего в Германии в 1517 году было напечатано несколько сотен экземпляров «Латинских тезисов» . Каспар Нютцель в Нюрнберге перевел их на немецкий язык позже в том же году, и копии этого перевода были разосланы нескольким заинтересованным сторонам по всей стране. Германия, [45] , но это не обязательно было напечатано. [46] [е]
Альберт, кажется, получил письмо Лютера с тезисами где-то в конце ноября. Он запросил мнение богословов Майнцского университета и посовещался со своими советниками. Его советники рекомендовали запретить Лютеру проповедовать против индульгенций в соответствии с буллой об индульгенциях. Альберт потребовал такого действия от Римской курии . [48] В Риме Лютера сразу же восприняли как угрозу. [49] В феврале 1518 года папа Лев попросил главу августинцев-отшельников , религиозного ордена Лютера , убедить его прекратить распространение своих идей об индульгенциях. [48] Сильвестру Маццолини также было поручено написать заключение, которое будет использовано в суде против него. [50] Маццолини написал «Диалог против самонадеянных тезисов Мартина Лютера о власти Папы» , в котором основное внимание уделялось сомнениям Лютера в авторитете Папы, а не его жалобам на проповедь снисхождения. [51] Лютер получил вызов в Рим в августе 1518 года. [50] Он ответил объяснениями спора о ценности индульгенций , в которых он попытался снять с себя обвинение в том, что он напал на папу. [51] Более подробно изложив свои взгляды, Лютер, похоже, осознал, что последствия его убеждений отдалили его от официального учения дальше, чем он первоначально предполагал. Позже он сказал, что, возможно, не стал бы начинать полемику, если бы знал, к чему она приведет. [52] « Объяснения» называют первой реформационной работой Лютера. [53]
Иоганн Тетцель ответил на « Тезисы» , призвав сжечь Лютера за ересь и попросив теолога Конрада Вимпина написать 106 тезисов против работ Лютера. Тетцель защищал их в диспуте перед Университетом Франкфурта-на-Одере в январе 1518 года. [55] 800 экземпляров печатного диспута были отправлены на продажу в Виттенберг, но студенты университета отобрали их у продавца книг и сожгли. Лютер все больше боялся, что ситуация вышла из-под контроля и что он окажется в опасности. Чтобы успокоить своих оппонентов, он опубликовал « Проповедь об индульгенциях и благодати» , которая не бросала вызов авторитету папы. [56] Эта брошюра, написанная на немецком языке, была очень короткой и легкой для понимания непрофессионалов. [46] Первая широко успешная работа Лютера, она была переиздана двадцать раз. [57] Тецель ответил детальным опровержением, цитируя большое количество Библии и важных богословов. [58] [f] Его брошюра не была такой популярной, как брошюра Лютера. С другой стороны, ответ Лютера на брошюру Тецеля стал для Лютера еще одним издательским успехом. [60] [г]
Другим видным противником «Тезисов » был Иоганн Экк , друг Лютера и теолог Ингольштадтского университета . Эк написал опровержение, предназначенное для епископа Эйхштетта , под названием « Обелиски» . Речь шла об обелисках , которыми отмечали еретические отрывки в текстах средневековья. Это была резкая и неожиданная персональная атака, обвиняющая Лютера в ереси и глупости. Лютер ответил в частном порядке звездочками , названными в честь звездочек , которые тогда использовались для выделения важных текстов. Ответ Лютера был гневным, и он выразил мнение, что Экк не понимает предмета, о котором пишет. [62] Спор между Лютером и Экком стал достоянием общественности во время Лейпцигских дебатов 1519 года . [58]
Лютер был вызван по поручению Папы, чтобы защитить себя от обвинений в ереси перед Фомой Каэтаном в Аугсбурге в октябре 1518 года. Каэтан не позволил Лютеру спорить с ним по поводу его предполагаемых ересей, но он выявил два спорных момента. Первый был против 58-го тезиса, в котором говорилось, что папа не может использовать сокровищницу заслуг для прощения временного наказания за грех. [63] Это противоречило папской булле Unigenitus, обнародованной Климентом VI в 1343 году. [64] Второй вопрос заключался в том, можно ли быть уверенным в том, что они были прощены, когда их грех был отпущен священником. В пояснениях Лютера к седьмому тезису утверждалось, что можно основываться на Божьем обещании, но Каэтан утверждал, что смиренный христианин никогда не должен предполагать, что он уверен в своем положении перед Богом. [63] Лютер отказался отречься и потребовал, чтобы дело было рассмотрено университетскими теологами. Эта просьба была отклонена, поэтому Лютер обратился к Папе перед отъездом из Аугсбурга. [65] Лютер был окончательно отлучен от церкви в 1521 году после того, как сжег папскую буллу , угрожавшую ему отречься от церкви или подвергнуться отлучению. [66]
Споры об индульгенциях, вызванные « Тезисами» , стали началом Реформации , раскола в Римско-католической церкви, который положил начало глубоким и продолжительным социальным и политическим изменениям в Европе. [67] Позже Лютер заявил, что вопрос об индульгенциях незначителен по сравнению с спорами, в которые он вступит позже, такими как его дебаты с Эразмом по поводу рабства воли , [68] и не считал эти споры важными для своей интеллектуальной прорыв в отношении Евангелия . Позже Лютер писал, что в то время, когда он писал « Тезисы» , он оставался « папистом » и, похоже, не считал, что « Тезисы» представляют собой разрыв с устоявшейся римско-католической доктриной. [44] Но именно из-за спора об индульгенциях началось движение, которое впоследствии будет названо Реформацией, и это противоречие выдвинуло Лютера на руководящую позицию, которую он будет занимать в этом движении. [68] Тезисы также показали, что Лютер считал, что церковь не проповедует должным образом, и что это подвергает мирян серьезной опасности . Далее, « Тезисы» противоречили указу папы Климента VI от 1343 года о том, что индульгенции являются сокровищницей церкви. Это пренебрежение папской властью предвещало последующие конфликты. [69]
31 октября 1517 года, день, когда Лютер отправил Альберту тезисы , был отмечен как начало Реформации еще в 1527 году, когда Лютер и его друзья подняли стакан пива в память о «попрании индульгенций». [70] Публикация тезисов была установлена в историографии Реформации как начало движения Филиппом Меланхтоном в его «Истории жизни и действий Лютера» 1548 года . Во время юбилея Реформации 1617 года столетие 31 октября отмечалось процессией к церкви Виттенберга, где, как полагали, Лютер разместил тезисы . Была сделана гравюра, изображающая Лютера, пишущего тезисы на двери церкви гигантским пером. Перо пронзает голову льва, символизирующего Папу Льва X. [71] В 1668 году 31 октября был объявлен Днем Реформации , ежегодным праздником в Избирательной Саксонии, который распространился и на другие лютеранские земли. [72] 31 октября 2017 года, 500-летие Дня Реформации, отмечалось национальным праздником по всей Германии. [73]
СМИ из CommonsТексты из Wikisource
Аудиокнига «Девяносто пять тезисов», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox