Ирод Агриппа (римское имя Марк Юлий Агриппа ; ок. 11 г. до н. э. — ок. 44 г. н. э. ), также известный как Ирод II или Агриппа I ( иврит : אגריפס ), был последним царем Иудеи . Он был внуком Ирода Великого и отцом Ирода Агриппы II , последнего известного царя из династии Иродов . [Примечание 1] Он был знакомым или другом римских императоров и играл решающую роль во внутренней римской политике.
Он провел свое детство и юность при императорском дворе в Риме , где он подружился с императорскими принцами Клавдием и Друзом . Он пережил период немилости после смерти Друза, которая заставила его вернуться жить в Иудею. Вернувшись в Рим около 35 года, Тиберий сделал его опекуном своего внука Тиберия Гемелла , а Агриппа обратился к другому назначенному наследнику, Калигуле . Приход Калигулы на престол позволил Агриппе стать царем Батанеи , Трахонитиды , Гауланитиса , Авранитиды , Панеи и Итуреи в 37 году, получив старые тетрархии Филиппа и Лисания , затем Галилеи и Переи в 40 году после немилости своего дяди, Ирода Антипы .
После убийства Калигулы он сыграл ведущую роль в Риме, приведя Клавдия к власти в империи в 41 году, и ему были переданы бывшие территории Ирода Архелая ( Идумея , Иудея и Самария ), таким образом, он правил территорией, столь же обширной, как и царство Ирода Великого.
Имея двойную еврейскую и римскую идентичность, он играл роль ходатая от имени евреев перед римскими властями и на внутреннем уровне давал надежду некоторым из своих еврейских подданных на восстановление независимого царства. Проводя политику Герода эвергетизма посредством крупных работ в нескольких греческих городах Ближнего Востока, он тем не менее оттолкнул некоторых своих греческих и сирийских подданных, в то время как его региональные амбиции вызвали у него оппозицию Марса , легата римской Сирии .
Агриппа внезапно умер — возможно, от отравления — в 44 году. Это царь по имени Ирод, смерть которого описана в Деяниях 12 (12:20–23).
Ирод Агриппа родился в Кесарии Приморской около 11 г. до н. э. Он был сыном Аристобула IV , одного из детей Ирода Великого от Мариамны Хасмонеянки . Его матерью была Береника , дочь Саломеи , дочери Антипатра и сестры Ирода Великого. [1] Таким образом, Ирод Великий был как дедушкой по отцовской линии, так и двоюродным дедушкой по материнской линии Агриппы. Его родители отметили римский статус этого иудейского принца, дав ему имя близкого соратника императора Августа , Марка Випсания Агриппы . [1]
Ирод Великий, правитель, которого его подданные считали безжалостным узурпатором, был преданным сторонником Римской империи и продвигал ее дело по всему своему царству. [2] Его правление характеризовалось насилием и многочисленными семейными интригами, поскольку у него было 10 жен. [3] В 29 г. до н. э. Ирод казнил свою жену Мариамну, [4] бабушку Агриппы, из ревности. [2] В следующем году он казнил мать Агриппы Беренику. [3] В 7 г. до н. э., когда Агриппе было всего три или четыре года, [5] Ирод казнил отца Агриппы Аристобула IV и дядю Александра после новых дворцовых интриг. Эти события также привели к казни Антипатра, сына Ирода от Дориды, и Костобара , деда Агриппы по материнской линии, три года спустя. [6] Ирод был ответственен за смерть многочисленных членов династии Хасмонеев и ее сторонников, почти полностью уничтожив их. [2] Однако он пощадил детей Аристобула, включая Агриппу, Ирода и Аристобула Младшего , а также дочерей Иродиаду и Мариамну . [6] Таким образом, Агриппа происходит как из династий Хасмонеев, так и из династий Ирода, но смертный приговор его отца за измену, кажется, отстраняет его от логики преемственности. [1]
В 5 г. до н. э., через два года после осуждения его отца, [3] молодой Агриппа был отправлен Иродом Великим в императорский двор Рима [4] в компании Береники, а также его братьев и сестер. [7] Там его поддерживала подруга его матери Антония Младшая (золовка Тиберия , который станет императором в 14 г., и мать будущего императора Клавдия ), а также императрица Ливия , которая была подругой его бабушки. [5] Агриппа вырос в Риме с детьми императорской семьи, включая Друза , молодого сына Тиберия, к которому он был особенно привязан, и племянника Тиберия Клавдия, который был того же возраста, что и Агриппа. [4] Таким образом, он прожил всю свою юность в столице империи и лично знал почти всех членов императорской семьи. В то время будущее Агриппы, казалось, было обеспечено его привилегированными отношениями с Клавдием (наследником Тиберия) и Друзом.
В молодости Агриппа и его друзья Клавдий и Друз имели репутацию безнравственных и излишеств. [8] Агриппа влез в долги из-за этой роскошной жизни [4] и получил значительную финансовую помощь от своего дяди Ирода Антипы . [9] Но будущее Агриппы омрачилось смертью Друза в 23 году, [10] изолировав его и оставив беспомощным перед лицом кредиторов, [11] тем более, что Береника, вероятно, умерла в то же время. [8] После смерти своего сына обезумевший Тиберий отреагировал удалением Агриппы и Клавдия от своего двора. [12]
Агриппа растратил остаток своего состояния, пытаясь завоевать расположение вольноотпущенников Тиберия , [13] и спешно покинул Рим, отправившись в провинцию Иудея . [11] В Иудее он пережил различные приключения и скандалы, связанные с необходимостью обеспечить себе жизнь, не получая при этом соответствующего дохода. [10]
Около 26 лет Агриппа женился на своей кузине Кипрос (дочери Фазаила, сына тетрарха Фазаила ) [11], которая родила ему сына по имени Ирод Агриппа II . [14] Агриппа и Кипрос жили в крепости в Малате в Идумее, где вели скромный образ жизни, вдали от великолепия императорского двора. [12]
Киприда хорошо ладила с Иродиадой , женой Ирода Антипы, [12] которая поощряла Антипу продолжать помогать Агриппе. Антипа снабжал его деньгами, предлагал поселить Агриппу и его семью в Тивериаде и назначил его агораномосом ( организатором агоры ) города, что обеспечивало ему регулярный доход. [11] Однако эта ситуация была недолгой. Агриппа сначала согласился, но вскоре он произвел впечатление человека, не удовлетворенного тем, что ему давали. [11] Он быстро нашел это бремя скучным в маленьком провинциальном городке, лишенном удобств римской цивилизации, к которым он привык. Он поссорился с Антипой во время пира в Тире , а затем отправился в Сирию , легатом которой был его друг Луций Помпоний Флакк . [12] Вскоре после этого он был опозорен после вмешательства своего брата Аристобула Младшего , который донес на него Флакку за то, что тот получил взятку за защиту интересов Дамаска против Сидона в пограничном споре, который был рассмотрен его другом-легатом. [12] Затем Агриппа решил попытаться вернуться в Рим, где Тиберий мог бы согласиться снова принять старых друзей своего сына. [15]
Агриппа занял сумму в 20 000 драхм [16], чтобы отплыть в Анфедон в Александрию , [15] после того, как римский наместник Явны Геренний Капитон напомнил ему о долгах, взятых в казну империи. [15] Геренний послал ему отряд, но, воспользовавшись ночью, Агриппа сел на корабль и сумел добраться до Александрии, где получил новое финансирование от алабарха Александра Лисимаха , брата Филона и главы еврейской общины Александрии. [11] Этот высокопоставленный чиновник, принадлежавший к еврейской семье римских граждан, был крупным землевладельцем и, как и Агриппа, другом Клавдия. Лисимах отказался одолжить деньги непосредственно Агриппе, чья репутация расточительства была общеизвестной. Имея капитал в 200 000 драхм [16] , Агриппа весной 36 г. отплыл в Италию. [1]
Тиберий, удалившийся на Капри , принял Агриппу и оказал бывшему товарищу своего сына теплый прием, который вскоре смягчило письмо от губернатора Явне о его долгах. [15] Но Антония Младшая помогла Агриппе выбраться из этого нового затруднения, авансом выплатив ему всю причитающуюся сумму [17] — 300 000 драхм [16] — и Агриппа вернул себе императорское расположение. [15] Все эти подробности можно найти во втором труде Иосифа Флавия «Иудейские древности» , опубликованном около 93/94 г., во время правления Домициана [18] , но во второй книге «Иудейская война» , его первом отчете, опубликованном между 75 и 79 гг. [19] , Иосиф был более прямолинеен. Именно для того, чтобы «обвинить тетрарха» [20] Ирода Антипу, Агриппа решил пойти «к Тиберию» [20] , чтобы попытаться захватить его владения [21] , и именно потому, что Агриппа был отстранен от своих притязаний на получение тетрархии Антипы, он начал плести заговор против императора [21] . Как и другие сведения об Агриппе, они не встречаются в иудейских текстах, тогда как Иосиф Флавий много подробно останавливается на этой теме.
Император попросил Агриппу взять на себя заботу о сыне Друза, его внуке Тиберии Гемелле , тогда подростке и одном из двух назначенных наследников Тиберия [1] вместе со своим внучатым племянником Гаем Калигулой , внуком покровителя Агриппы, Антония. [15] Антония взялась завоевать расположение и дружбу Гая, подражая в этом другому принцу без царства, Антиоху Коммагенскому , [13] и сумела договориться о займе в один миллион драхм у самаритянина, вольноотпущенника императора, чтобы осуществить свой проект с восходящей звездой Рима. Хотя неизвестны условия, при которых была выкована дружба между двумя мужчинами, она, должно быть, стоила таких инвестиций. [17]
Однако лесть Агриппы Калигуле доставила ему неприятности: в разговоре он пожелал, чтобы смерть Тиберия больше не откладывалась, чтобы молодой принц мог стать его преемником, и это замечание было передано Тиберию, который приказал арестовать Агриппу. [15] Агриппа наслаждался комфортным пленом и был освобожден Калигулой вскоре после смерти Тиберия 16 марта 37 года, [17] когда Понтий Пилат прибыл в Рим. [22]
Вступление на престол его друга стало началом состояния Агриппы. Калигула подарил Агриппе золотую цепь «того же веса, что и цепь его плена». [22] Он даровал ему, в дополнение к титулу царя и диадеме , которая была его знаком, территории Филиппа, который умер незадолго до этого, [15] тетрарха Итуреи , Трахонитиды , Батанеи , Гауланитиса , Ауранитиды и Панеаса , [11] расположенные к северо-востоку от Тивериадского озера . Калигула также даровал ему преторианские украшения, достоинство, которое позволяет некоторым несенаторам сидеть среди них во время публичных празднеств. [23] «Этот совершенно исключительный поворот ситуации, кажется, произвел большое впечатление на современников Агриппы». [22]
По словам Иосифа Флавия, после того как он возложил царскую диадему на голову Агриппы I, Калигула послал Марулла в качестве «гиппарха (ἱππάρχης) Иудеи» на смену Понтию Пилату, который был уволен Луцием Вителлием и только что прибыл в Рим. [24] Агриппа не проявил никакого рвения взять на себя управление делами своего царства, и только летом 38 года он отправился в Батанею на короткое время. [17]
Во время его пребывания в Риме в Иудее произошло несколько событий, которые создали очень напряженную ситуацию. С 35 года римляне и легат Сирии Луций Вителлий были вовлечены в решающее противостояние с парфянами и их царем Артабаном III за контроль над королевством Армения . [25] В 36 году [Примечание 2] армии двух царей, которые были клиентами римлян, Ареты IV и Ирода Антипы, столкнулись вокруг территории Гамлы , нанеся сокрушительное поражение Антипе. [26] Согласно Мовсесу Хоренаци , а также нескольким источникам на сирийском и армянском языках, царь Абгар V Эдесский предоставил вспомогательные силы Арете. [27] [28] Однако историчность этого упоминания оспаривается Жаном-Пьером Маэ. Вполне возможно, что Арета воспользовался участием Антипы в великой конференции на Евфрате, чтобы скрыть мир и победу римлян над Артабаном (осень 36 г.), чтобы начать свое наступление. [29] Территориальные претензии набатеев были возобновлены желанием Антипы отречься от Фазаелиды, дочери Ареты, [30] [31] чтобы жениться на Иродиаде , сестре Агриппы. [32] Цель Антипы была династической. [26] Речь идет о консолидации его положения, чтобы быть назначенным императором во главе тетрархии Филиппа, который только что умер [31] или быть названным царем. [26] В какой-то момент этого конфликта, вероятно, между 29 и 35 гг., [33] [34] [35] Антипа пытается заставить замолчать свою оппозицию, казнив Иоанна Крестителя . Эта казнь , похоже, имела важные последствия для политической ситуации в регионе в течение нескольких лет. Таким образом, поражение Антипы рассматривается среди еврейского населения как божественная месть Антипе, чтобы наказать его за то, что он предал смерти Иоанна [26] , и Арета был бы лишь инструментом. [26]
По словам Симона Клода Мимуни , правление Понтия Пилата было одним из пяти пиков волнений, которые пережила Иудея между смертью Ирода Великого и вспышкой Великого иудейского восстания , отмеченного не менее чем шестью крупными инцидентами, к которым следует добавить распятие Иисуса из Назарета и, возможно, мятеж Иисуса Бар Аббаса , популярность которого описана в синоптических Евангелиях . [36] Однако для некоторых историков два Иисуса — это один, евангелисты использовали литературный прием для описания двух лиц Иисуса, в то же время освобождая римлян от ответственности за эту казнь, так что Евангелия нельзя заподозрить в содержании хотя бы малейшей критики властей у власти. [37] [38] [39]
В 36 году Понтий Пилат быстро подавил собрание самаритян на горе Гаризим . [40] Собрание имело мессианский подтекст, лидер которого, которого Иосиф Флавий избегает называть, стремился предстать в качестве эсхатологического пророка, подобного Моисею , [41] одной из трех мессианских фигур, обнаруженных в свитках Мертвого моря . [42] Фигура, которая также приписывалась Иоанну Крестителю и Иисусу Назорею . [42] Некоторые отцы церкви , а также мандейская традиция и, в частности, одно из их сочинений, Харан-Гавайта , дают указания, согласно которым именно Досифей Самарийский мог стать преемником главы движения Иоанна Крестителя после его казни, поскольку он был одним из его учеников. Пилат распял их лидеров и наиболее выдающихся личностей, которых ему удалось захватить. [43] В конце 36 г. Вителлий использовал жалобы Совета самаритян по поводу этого инцидента как предлог для увольнения Пилата по истечении десятилетнего срока [44] [43] , чтобы он объяснил императору, в чем его обвиняют иудеи. [45] На следующую Пасху он лично прибыл в Иерусалим, чтобы уволить первосвященника Каиафу , который был слишком тесно связан с Пилатом, и вернул священникам храма надзор за церемониями иудейских праздников поклонения. [45] Когда в Пятидесятницу 37 г. было объявлено о смерти Тиберия , Вителлий, не желая поддерживать Антипу своими войсками, [46] прервал поход своих двух легионов против Ареты, считая, что он больше не может вести войну без приказа нового императора. [47] Он заставил народ поклясться в верности Калигуле [26] [5] и снова уволил первосвященника, которого он назначил 50 днями ранее. [48]
Агриппа вернулся на свои территории летом 38 г. Иосиф Флавий не перечисляет условия, при которых набатейские войска отступили из бывшей тетрархии Филиппа, которая составляла большую часть территорий, приписываемых Агриппе. По соглашению между Аретой и Калигулой [49] Дамаск был передан под контроль набатеев. [50]
По пути в свое новое царство Агриппа проезжал через Александрию около июля 38 года, где он, вероятно, остановился у алабарха Александра Лисимаха, брата Филона Александрийского и отца Тиберия Александра . [51] чья дочь Береника вышла замуж за сына Марка Александра несколько лет спустя. [52] Тогда в городе царила антиеврейская атмосфера, которая длилась некоторое время. [53] Во время празднеств Агриппа стал мишенью популярного антиеврейского маскарада с участием идиота по прозвищу Карабас, [Примечание 3] предвещавшего еврейско-александрийский конфликт, который волновал город с 38 по 41 год. [54] Эти проблемы привели к тому, что обе стороны — евреи и александрийские греки — отправили по три делегата к императору, чтобы урегулировать более глубокий конфликт между двумя общинами. Филон был одним из членов еврейской делегации. [55]
Возвращение Агриппы вызвало ревность его сестры Иродиады, которая убедила своего мужа Антипу присвоить себе титул царя в Риме. [22] В 39 году Антипа решил встретиться с Калигулой, чтобы попытаться получить эту императорскую милость, что ускорило его потерю. Узнав об этой поездке, Агриппа отправил в Рим своего самого верного вольноотпущенника с письмом для императора, за которым вскоре последовал и сам Агриппа. [Примечание 4] В письме он обвиняет Антипу в заговоре с парфянами и в накоплении, не сообщая императору, запасов оружия в своих арсеналах в Тивериаде, вероятно, с намерением подготовить свою месть Арете, который победил его несколькими годами ранее. Хотя второе обвинение, вероятно, верно, первое сомнительно. В результате письма Калигула сослал Антипу на юг Галлии [22], а Иродиада последовала за ним. [56] Что касается Агриппы, то он получил территории Антипы — Галилею и Перею , а также все имущество, конфискованное у Антипы и Иродиады. [22]
После столкновений между евреями и греками в Александрии, по непонятным причинам делегация во главе с Филоном Александрийским к Калигуле узнала «с ужасом» о проекте императора воздвигнуть свою собственную статую в Иерусалимском храме из золота под видом Зевса. По словам Иосифа Флавия, возможно, император был чувствителен к аргументам делегации греков из Александрии во главе с Апионом , которые в конфликте между двумя сторонами жаловались на «привилегии», предоставленные евреям. По мнению еврейского историка Гудмена , Калигула намеревался развить императорский культ и поставить себя выше политики смертных при жизни и имел идею навязать свой божественный статус империи, какими бы ни были политические последствия. [57]
Инициатива Калигулы ужаснула еврейских подданных империи и вызвала волнения в диаспоре в Риме, а также в Александрии , Фессалониках , Антиохии и в Иудее , [Примечание 5] особенно в Галилее . [58] Калигула предписал проконсулу Сирии Публию Петронию поместить статую добровольно или силой в « Святая святых » Иерусалимского храма , [59] нарушив иудейский иконизм в самом святом месте этой религии. Петроний располагает необходимыми вооруженными войсками — двумя римскими легионами и вспомогательными войсками, — которые он размещает в казармах Птолемаиды в Финикии на случай восстания, [60] и его миссия состояла в том, чтобы сопровождать процессию статуи, изготавливаемой в Сидоне , через Иудею. [61] Население устремилось в большом количестве в Птолемаиду, поддерживаемую еврейскими религиозными властями, затем в Тверию , где беспорядки продолжались около 40 дней. [62] Петроний встретился с Аристобулом, братом Агриппы (Агриппа в то время находился в Риме) в присутствии и под давлением толпы. Убежденный в неизбежности крупного восстания, Петроний смягчил пыл императора, обменявшись письмами [63], разоблачив — с риском для своей жизни [57] — трудности ситуации: [64] жители Галилеи были близки к восстанию, [59] и иудеи рисковали поджечь урожай перед самым сбором урожая, [62] готовясь к войне. [61] Первая реакция императора была довольно умеренной, но некоторые источники сообщают о «яростном» ответе Калигулы Петронию, не рассматривающем никаких компромиссов. [57]
Пока Агриппа был в Риме [Примечание 6] , возможно, он узнал об этом деле от Калигулы, [62] что погрузило его в конфликт между двумя его идентичностями, еврейской и римской. [57] После нескольких дней размышлений он встал на сторону своих еврейских соотечественников в защите Храма, которому угрожало осквернение: [65] для Иосифа Флавия это была дискуссия во время пира; [66] для Филона это была просьба, адресованная императору, содержание которой он передает, хотя и в терминах, которые показывают определенное преувеличение роли Агриппы. [67] Агриппа умолял, «чтобы родовые установления не были нарушены. Ибо как быть с моей репутацией среди моих соотечественников и других людей? Либо я должен считаться предателем самого себя, либо я должен перестать числиться среди ваших друзей; другого выбора нет…». [68]
Сначала Калигула, казалось, уступил мольбам своего друга и приказал Петронию приостановить свои действия по отношению к Иерусалиму, одновременно предупредив еврейское население не предпринимать никаких действий против святынь, статуй и алтарей, воздвигнутых в его честь, [62], как, по-видимому, свидетельствует воспроизведение письма Калигулы Иосифом Флавием [69] . Но император, казалось, [67] пересмотрел свое решение [70] , и именно убийство Калигулы, казалось, положило конец этому предприятию и положило конец желанию народного восстания. Иосиф Флавий рассказывает, как император, подозревая Петрония в том, что его подкупили, чтобы он нарушил его приказ, приказал ему покончить с собой, но это письмо пришло после объявления о смерти Калигулы, в чем Иосиф увидел действие Провидения. [62] Этот временный успех Агриппы свидетельствует о тесных отношениях, которые связывали его с важнейшими личностями римского мира, что подтвердилось во время правления убитого императора. [67]
_01.jpg/1280px-Claudius_(M.A.N._Madrid)_01.jpg)
24 января 41 г. [71] Калигула был убит в результате широкомасштабного заговора, в котором, в частности, участвовали преторианец Кассий Херея , а также несколько сенаторов. Заговорщики намеревались вернуться к республике. [72] Однако именно Клавдий, дядя Калигулы, был выдвинут к императорской власти антиреспубликанцами при любопытных обстоятельствах [53], в центре которых находился Агриппа. Клавдий был, безусловно, эрудированным, но, тем не менее, чрезмерно застенчивым, страдающим физическим недостатком и не имеющим особых амбиций. [72] Поддержка его друга детства, [73] а также его маневры, по-видимому, сыграли решающую роль в его восхождении к власти.
Иосиф Флавий и римский историк Дион Кассий [72] оба утверждают, что Агриппа действительно сыграл значительную роль в выборе нового императора. [73] Именно он повел отряд преторианской гвардии во дворец в поисках Клавдия, который скрывался там из-за страха быть убитым. [73] Также по его настоянию преторианцы провозгласили Клавдия императором, потому что без суверена гвардия теряла смысл своего существования . [74] Затем он отправился в Капитолий , где сенаторы собирались на конклав [74] , и выступил посредником между ними и Клавдием. [73] Он вдохновил Клавдия на ответ сенаторам, «соответствующий достоинству его власти», [75] и убедил их благоразумно отказаться от идеи республики, утверждая, что новый император был провозглашен преторианцами — о которых он указал, что «они окружают собрание» — и не ожидал ничего, кроме их восторженной поддержки. [74] Сенаторы провозгласили Клавдия императором, и Агриппа рекомендовал Клавдию быть снисходительным по отношению к заговорщикам, за исключением цареубийц Кассия Хереи и Лупа. [72]
Если верить этим историям, этот эпизод сделал Клавдия обязанным его другу детства, [72] и эта преданность принесла ему значительную награду: Агриппа увидел, как его владения увеличились за счет большей части древнего царства Ирода Архелая — Иудеи , Идумеи и Самарии , — а также города Авилы в Антиливане , так что он правил на такой же обширной территории, как и территория его деда Ирода Великого. [74] По словам Диона Кассия, Клавдий также предоставил своему другу консульский ранг и уполномочил его «явиться в сенат и выразить свою благодарность на греческом языке». Чтобы отметить значительный статус Агриппы, на Форуме был ратифицирован договор с сенатом и народом Рима, [76] который принял старые договоры о дружбе и иудео-римском союзе. [72] Агриппа был объявлен там rex amicus et socius Populi Romani — как и его дед в 40 г. до н. э. — и текст сохранился на бронзовых табличках в храме Юпитера Капитолийского . [77]
Вскоре после своей инаугурации Агриппа отправился в Иудею. [76] Это был тот же год, когда Береника, дочь Агриппы, объединилась под покровительством императора [77] с Марком , сыном алабарха Александрийского , Александра Лисимаха , которого Клавдий освободил из плена, в который низверг Калигулу. [72] Вступление Клавдия на престол также ознаменовало восстановление нескольких других царств в Малой Азии. Брат Агриппы Ирод Халкидский получил царский титул, ему было даровано княжество Халкида (ранее присоединенное к царству Итурея [78] ) и в Риме он был удостоен звания претора. [76] Он женился на своей племяннице Беренике после преждевременной смерти ее молодого мужа. [72]
.jpg/1280px-Palestine_in_the_time_of_Agrippa_I_(Smith,_1915).jpg)
Указ Клавдия напоминает о привилегиях, предоставленных александрийским евреям, которые жили по своим законам, [79] а второй указ распространил александрийские привилегии на евреев диаспоры по всей империи. [80] Агриппа и его брат Ирод Халкидский играли роль ходатая в пользу евреев перед императором. [80] Эти привилегии распространялись также на все еврейские общины империи. Они также имели статус цензоров еврейской морали: они обеспечивали уважение к Торе общинами диаспоры . [ 80]
Через несколько месяцев после убийства Калигулы жители финикийского города Дора (к югу от горы Кармель ) [81] внесли статую Клавдия в главную синагогу города. [80] Для всех тех, кто выступал против плана Калигулы воздвигнуть свою статую в Иерусалимском храме, это была настоящая провокация. [80] Агриппа немедленно вмешался и потребовал применения указа Клавдия. [82] Он действовал здесь как этнарх евреев, поскольку Дора не находилась на его территории. Петроний, проконсул Сирии , немедленно приказал магистратам Доры убрать статую, ссылаясь на указ Клавдия. [82] Однако эту открытость следует рассматривать в перспективе, что также отражено в мерах по ограничению поклонения евреям Рима, как сообщает Дион Кассий (История, 60, 6, 6–7), [83] возможно, в ответ на волнения, вызванные быстрым развитием движения последователей Иисуса и вызванные Посланием Клавдия к александрийцам. [84] Для Франсуа Бланшетьера , написание Послания Филона к Гаю «представляет собой апологию Августа , которую следует читать наоборот как критику юдофобской политики Клавдия (Послание к Гаю 155–158)». [83]
Клавдий, вероятно, видел в назначении Агриппы — наследника Иродиан и Хасмонеев, но также связанного с Юлиями-Клавдиями личными отношениями — фактор стабильности, который мог избавить имперскую администрацию от управления провинцией, где царили эндемические проблемы. [78]
Агриппа явно унаследовал великолепие своего деда и его стремление к признанию за пределами своих границ. [85] Внутри себя он пытался удовлетворить как своих иудейских, так и языческих подданных и был разделен между своей религиозной столицей, Иерусалимом, и своим «маленьким Римом», Кесарией . [85] Он также предпринял крупный проект по возведению валов своей исторической столицы [85] и расширению ее до северного района [76] благодаря финансированию из сокровищницы Храма, что дало некоторым из его иудейских подданных надежду на восстановление независимого царства. или, по крайней мере, на заново открытую форму суверенитета. [86] Он продолжил политику эвергетизма за пределами Иудеи Ирода Великого [78], финансируя строительство престижных сооружений (театра, амфитеатра и бань) в щедротах, которые в основном приносили пользу римской колонии Берит , [85] не забывая, однако, о городах Финикии и Сирии. [78] Он также предлагал зрелища и игры, в частности с гладиаторами , даже если это противоречило еврейским предписаниям, которые он добился принятия, используя осужденных преступников. [78]
На религиозном уровне, как только он прибыл, Агриппа создал себе репутацию благочестивого человека, которую он знал, как поддерживать, о чем свидетельствует Мишна , в которой рассказывается об организованной церемонии, на которой царь был провозглашен и получил легитимность священников в Иерусалимском Храме [1], в то время как его дед Ирод никогда не был допущен в третий двор Храма. Однако через свою бабку, Мариамну Хасмонеянку , Агриппа принадлежал к священнической семье, к которой Ирод не принадлежал. Таким образом, он был первым Геродом-Хасмонеем, участвовавшим в храмовой службе после смещения Антигона II Маттафия , хотя он не приносил жертвы. [87]
Мишна объясняет, как евреи эпохи Второго Храма интерпретировали требование Второзакония 31:10–13 о том, что царь должен читать Тору народу. По завершении первого дня Суккота , сразу после завершения седьмого года цикла, они воздвигли деревянное возвышение во дворе Храма, на котором сидел царь. Служитель синагоги взял свиток Торы и передал его президенту синагоги, который передал его заместителю первосвященника , который передал его первосвященнику, который передал его царю. Царь встал и принял его и должен был читать сидя. Царь Агриппа встал и принял его и прочитал стоя, и мудрецы похвалили его за это. Когда Агриппа дошел до заповеди Второзакония 17:15, что «не поставишь над собою иноземца» царем, его глаза наполнились слезами, но ему сказали: «Не бойся, Агриппа, ты брат наш, ты брат наш!» [88] Царь прочитал от Второзакония 1:1 до шмы (Второзаконие 6:4–9), а затем Второзаконие 11:13–21, часть о десятинах (Второзаконие 14:22–29), часть царя (Второзаконие 17:14–20) и благословения и проклятия (Второзаконие 27–28). Царь произносил те же благословения, что и первосвященник, за исключением того, что царь заменял благословение на праздники вместо благословения на прощение грехов. (Мишна Сота 7:8; Вавилонский Талмуд Сота 41а.)
Агриппа использовал свою прерогативу назначать первосвященников Храма трижды за время своего короткого правления, выбирая поочередно из жреческих династий Анан и Боэтос . Таким образом, его короткое правление находилось под властью Рима, инструментом контроля которого он был, а знаки почета, данные Храму евреями как суверену, свидетельствуют о «всеобщей клиентелизации, в которой личные дружеские отношения регулировали административные отношения по всей империи». [89]
Гай Вибий Марс , наместник Сирии, сменивший Петрония, был гораздо менее благосклонен к Агриппе. [81] Он отправил ряд писем Клавдию, чтобы выразить свои опасения по поводу растущей власти Агриппы, что отражало зависть римских соотечественников принца в регионе. [76] Со своей стороны, Агриппа неоднократно просил императора уволить Марса. [90]
Марс прервал, по приказу Клавдия, [76] укрепление Иерусалима и умерил региональные дипломатические амбиции Агриппы. Действительно, Агриппа пригласил в Тивериаду Ирода из Халкиды, а также трех принцев, которые были его спутниками в Риме, Антиоха из Коммагены , Котиса из Малой Армении и Полемона , царя Понта . [81] Марс утверждал о возможности заговора. Хотя маловероятно, что Агриппа думал о разрыве со своими близкими римскими покровителями и знакомыми, [76] царям было предписано вернуться в свои королевства без промедления. [91]
Агриппа неожиданно умер в 44 году, всего через три года правления Иудеей, во время игр в Кесарии в честь императора. Покровительствуя играм, он появился там в ослепительном серебряном наряде перед толпой, которая приветствовала его и сравнивала его с богом, кощунственное замечание для еврея, против которого царь тогда не протестовал. Некоторые из его современников читали как божественное наказание за это кощунство причину его смерти, которая произошла вскоре после этого: [89] согласно Деяниям Апостолов , которые появляются в Новом Завете , ангел, пришедший во время заявлений людей, которые сравнивали его с богом, поразил его, и он был съеден червями (Деяния 12:20–23). [92] [1] [93] Два дня спустя он почувствовал сильные боли в животе и умер после пяти дней мучений в возрасте 53 лет. [91] По словам Иосифа Флавия, перед смертью он отругал своих друзей за лесть ему, и он принял свою неминуемую смерть в состоянии тшувы . [94] Точные причины его смерти неизвестны, но с тех пор циркулируют слухи об отравлении. [91] Некоторые исследователи полагают, что отравление римлянами, обеспокоенными его чрезмерными политическими амбициями, вероятно, [78] даже что это была личная инициатива Марса, чтобы смягчить враждебность соседнего сирийского населения. [91]
Таким образом, правление Агриппы I длилось недостаточно долго, чтобы можно было в значительной степени определить его политическую ориентацию. [78] Тем не менее, надежды на возвращение суверенитета, возникшие среди евреев Иудеи с его восшествием на престол, не исчезли с его смертью и, вероятно, были частью причин, которые привели к еврейскому восстанию , вспыхнувшему примерно 20 лет спустя. [95]
Смерть Агриппы праздновалась языческим населением королевства, в частности в Кесарии и Севастии , которые, тем не менее, были в значительной степени благосклонны к суверену. Враждебность сирийского населения также проявилась в нападениях сирийских вспомогательных войск на статуи дочерей царя, украшавшие дворец Кесарии. [90]
Вместо того, чтобы доверить царство Агриппы своему сыну Агриппе II — неопытному молодому человеку, выросшему при императорском дворе и находившемуся под защитой императора [78], — Клавдий сделал его римской провинцией [96] с Куспием Фадусом в качестве прокуратора. [91] Это решение, наряду с недисциплинированным поведением сирийских вспомогательных войск, вызвало новые волнения в Кесарии и других местах. [90] Назначение священников и контроль над Иерусалимским храмом перешли к Ироду Халкидскому, [78] который также стал главным посредником между евреями и римлянами до своей смерти в 48 году. [97] Для евреев эти события ознаменовали конец надежд даже на символическую еврейскую независимость, и именно тогда появились непримиримые фракционные движения с мессианскими и антиримскими коннотациями. [97]
От союза с Кипридой у Агриппы было четверо детей, достигших совершеннолетия: сын Агриппа и три дочери: Береника , Мариамна и Друзилла . [98] Другой сын, Друз, умер в младенчестве. [99]
Спустя полвека после внезапной смерти Агриппы Иосиф Флавий отзывается о государе в таких выражениях: «Характер Агриппы был кроток, а его благосклонность была одинаковой для всех. Он был полон гуманности к людям чужеземных рас и также показывал им свою щедрость, но он также был полезен своим соотечественникам и оказывал им еще большее сочувствие». [100] Иосиф Флавий дает Агриппе положительное наследие и сообщает, что он был известен в свое время как «Агриппа Великий». [101] В раввинских источниках Агриппа представлен как набожный человек, и его правление описывается положительно. [102] Напротив, языческие жители Кесарии и Севастии организовали празднества по случаю его смерти. [91]
Значительное число критиков следуют христианской традиции отождествлять Агриппу с «Иродом-царем», который в Деяниях апостолов преследует общину учеников Иисуса в Иерусалиме, а затем убивает Иакова Великого «мечом», в то время как апостол Петр , позже арестованный, обязан своим спасением только помощи «ангела», который приходит ночью, чтобы помочь ему бежать из тюрьмы. [103] Однако Деяния апостолов, составленные в 80-х и 90-х годах из нескольких источников, «на протяжении нескольких десятилетий подвергались сокрушительной критике, вплоть до того, что некоторые полностью или частично отрицали в них какую-либо историческую ценность» [104] из-за «редакторской деятельности» трех последовательных авторов. [105] Таким образом, весь Петров документ (гипотетический документ), к которому могли бы принадлежать эти эпизоды, по-видимому, был помещен в начало Деяний его первым автором, после этого рассказа следует «Жест Павла», и именно следующий автор — возможно, евангелист Лука — вставил между двумя «Жестами» Петра и Павла рассказ о смерти Агриппы [106] , который создает впечатление, что все предшествующее датируется до 44 г., а все последующее — более поздним, добавляя пришествие Павла в Иерусалим, которое нигде не появляется в рассказах Павла в его посланиях . Поэтому возможно, что «Ирод царь» обозначает не Агриппу I, а его сына Агриппу II. Действительно, в дополнение к этим редакционным элементам, хронологические несоответствия Деяний были хорошо известны более столетия, в частности, речь Гамалиила , произнесенная за семь глав до рассказа о смерти Агриппы, чтобы защитить апостолов во время предыдущего ареста, говорит о смерти Февды, вмешавшейся при прокураторе Куспии Фадусе (44–46), а в Жесте Петра убийство Иакова Великого, затем арест и побег Петра являются более поздними из пяти глав этой речи [107] [108] и предшествует рассказу о смерти Агриппы. Этот рассказ о смерти Агриппы, вероятно, вставленный вторым редактором Деяний апостолов [106], расходится с рассказом Иосифа [78], но в остальном согласуется с ним относительно божественного происхождения его смертельной болезни, вызванной его нечестивым отказом отвергнуть обожествление, объектом которого он является со стороны народа, возможно, свидетельствуя об использовании общего иудейского источника. [109]
Ирод Агриппа — главный герой итальянской оперы «L'Agrippa tetrarca di Gerusalemme» (1724) Джузеппе Марии Буини (муз.) и Клаудио Николы Стампа (либр.), впервые исполненной в Театре дожей в Милане , Италия, 28 августа 1724 года. [110] Агриппа — главная фигура в романе Роберта Грейвса «Клавдий Бог» , а также в телевизионной адаптации BBC «I, Claudius» , в которой он был изображен Джеймсом Фолкнером как взрослый, а Майклом Клементсом как ребенок. Он изображен как один из самых близких друзей Клавдия на всю жизнь. Ирод выступает в качестве последнего и самого надежного друга и советника Клавдия, давая ему ключевой совет никому не доверять, даже ему. Этот совет оказывается пророческим в конце жизни Ирода, где он изображен уверовавшим в то, что он — предсказанный Мессия , и поднимающим мятеж против Рима, к ужасу Клавдия. Однако его поражает, возможно, сверхъестественная болезнь, и он посылает Клавдию последнее письмо с просьбой о прощении.
М. Бранн (1901–1906). «Агриппа I». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.