stringtranslate.com

Арес

Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники и другие символы .

Арес ( / ˈ ɛər iː z / ; древнегреческий : Ἄρης , Árēs [ árɛːs] ) — греческий бог войны и мужества. Он один из Двенадцати олимпийцев и сын Зевса и Геры . Греки относились к нему неоднозначно. Он олицетворяет физическую доблесть, необходимую для успеха на войне, но также может олицетворять явную жестокость и кровожадность, в отличие от своей сестры, Афины в доспехах , чьи боевые функции включают военную стратегию и полководство. Ассоциация с Аресом придает местам, объектам и другим божествам дикий, опасный или военный характер.

Хотя имя Ареса указывает на его микенское происхождение , некоторые считали, что его репутация дикаря отражает его вероятное происхождение как фракийского божества. В некоторых городах Греции и нескольких городах Малой Азии ежегодно проводились фестивали, чтобы связать и удержать его в качестве своего защитника. В некоторых частях Малой Азии он был пророческим божеством. Говорят , что еще дальше от Греции скифы ритуально убивали одного из ста военнопленных в качестве подношения своему эквиваленту Аресу. Более позднее мнение о том, что древние спартанцы приносили Аресу человеческие жертвы, возможно, связано больше с мифической предысторией, недоразумениями и репутацией, чем с реальностью.

Хотя существует множество литературных намеков на любовные связи и детей Ареса, его роль в греческой мифологии ограничена . Когда он все-таки появляется, его часто унижают. В Троянской войне Афродита , защитница Трои, убеждает Ареса встать на сторону троянцев. Троянцы проигрывают, а сестра Ареса Афина помогает грекам одержать победу. Самый известный случай, когда бог-ремесленник Гефест обнаруживает, что у его жены Афродиты роман с Аресом, он ловит влюбленных в сеть и подвергает их насмешкам со стороны других богов.

Ближайшим аналогом Ареса в римской религии является Марс , которому в древнеримской религии отводилось более важное и достойное место как наследственному защитнику римского народа и государства. Во время эллинизации латинской литературы мифы об Аресе были переосмыслены римскими писателями под именем Марса, а в более позднем западном искусстве и литературе мифология этих двух фигур стала практически неотличимой.

Имена

Этимология имени Арес традиционно связана с греческим словом ἀρή ( arē ), ионической формой дорического ἀρά ( ara ), «проклятие, разорение, проклятие, проклятие». [1] Уолтер Буркерт отмечает, что «Арес, очевидно, древнее абстрактное существительное, означающее толпу битвы, войну». [2] RSP Beekes предположил догреческое происхождение названия. [3] Самая ранняя засвидетельствованная форма имени — микенский греческий 𐀀𐀩 , a-re , написанный линейным слоговым письмом B. [4] [5] [6]

Прилагательный эпитет Арейос ( «воинственный») часто добавлялся к именам других богов, когда они принимали воинственный аспект или участвовали в войне: Зевс Арейос , Афина Арея , даже Афродита Арея («Афродита в Аресе» или «женская женщина») . Арес»), который был воинственным, полностью вооруженным и вооруженным, был партнером Афины в Спарте и представлял в храме Кифиры Афродиту Уранию . [7] В « Илиаде » слово «арес» используется как нарицательное существительное, синоним слова «битва». [2]

В классический период Аресу дается эпитет Эниалиос , который, кажется, появляется на микенской табличке KN V 52 как 𐀁𐀝𐀷𐀪𐀍 , e-nu-wa-ri-jo . [8] [9] Эниалиоса иногда отождествляли с Аресом, а иногда отличали от него как еще одного бога войны с отдельным культом, даже в том же городе; Буркерт описывает их как «почти вдвое больше». [10] [11]

Культ

Арес, 2-3 века нашей эры, по греческому бронзовому оригиналу работы Алкамена, датированному 420 годом до нашей эры, [ нужна цитация ] , раскопанному в 1925 году в Риме Ларго-ди-Торре-Аргентина.

Известно , что в материковой Греции и на Пелопоннесе лишь в нескольких местах существовали формальные храмы и культ Ареса. [12] [n 1] Павсаний (2 век нашей эры) отмечает алтарь Ареса в Олимпии , [13] и перемещение храма Ареса на афинскую агору во время правления Августа , по существу переосвятив его (2 век нашей эры) как Римский храм Августана Марса Ультора . [12] Ареопаг («гора Ареса»), естественный скальный выступ в Афинах, на некотором расстоянии от Акрополя, предположительно был местом , где Арес был осужден и оправдан богами за убийство из мести сына Посейдона , Галирротия . который изнасиловал дочь Ареса Алькиппу . Его название использовалось для суда, который там собирался, в основном для расследования и рассмотрения потенциальных дел о государственной измене. [14]

Нумизмат М. Джессоп Прайс утверждает, что Арес «олицетворял традиционный спартанский характер», но не имел важного культа в Спарте; [15] и он никогда не встречается на спартанских монетах. [16] Павсаний приводит два примера своего культа, оба вместе или «внутри» воинственной Афродиты, на спартанском акрополе. [17] В своем обзоре культов Ареса в Малой Азии в 2005 году Гонсалес отмечает, что культы Ареса на материковой Греции, возможно, были более распространены, чем утверждают некоторые источники. [18] Войны между греческими государствами были повсеместными; Война и воины служили данью Аресу и питали его ненасытный аппетит к битвам. [19]

Атрибутами Ареса являются орудия войны: шлем, щит и меч или копье. [20] Либаний «делает яблоко священным для Ареса», но «не предлагает никаких дополнительных комментариев или связей с каким-либо этиологическим мифом». Яблоки — один из священных или символических фруктов Афродиты. Литтлвуд следует за утверждением Артемидора о том, что видеть во сне кислые яблоки предвещает конфликт, и ставит Ареса рядом с Эридой и мифологическими «Яблоками раздора». [21]

Прикованные статуи

Боги были бессмертны, но их можно было связать и ограничить как в мифическом повествовании, так и в культовой практике. В храме Эниалиоса (иногда считавшегося сыном Ареса, а иногда и самим Аресом) находилась архаичная спартанская статуя Ареса в цепях, которая, как утверждал Павсаний, означала, что в городе должен сохраняться дух войны и победы. [n 2] Известно, что спартанцы ритуально связывали изображения других божеств, в том числе Афродиты и Артемиды (ср. Арес и Афродита, связанные Гефестом), а в других местах находились прикованные статуи Артемиды и Диониса. [23] [24]

Статуи Ареса в цепях описаны в инструкциях, данных оракулом поздней эллинистической эпохи различным городам Памфилии (в Анатолии), включая Сиедру , Ликию и Киликию , местам, почти постоянно находящимся под угрозой пиратов. Каждому было приказано установить статую «кровавого человекоубийцы Ареса» и устроить ей ежегодный праздник, на котором его ритуально связывали железными кандалами («Дике и Гермес»), как будто просителя справедливости, надевали на него испытание и принесенная жертва. Оракул обещает, что «таким образом он станет для вас мирным божеством, как только он прогонит вражескую орду далеко от вашей страны, и он даст начало процветанию, о котором так молились». Этот Арес karpodotes («дающий плоды») хорошо засвидетельствован в Ликии и Писидии. [25]

Жертвы

Как и большинству греческих божеств, Аресу приносили в жертву животных; в Спарте после битвы ему давали быка за победу хитростью или петуха за победу натиском. [26] [n 3] Обычным получателем жертвы перед битвой была Афина. Сообщения об исторических человеческих жертвоприношениях Аресу в ходе малоизвестного обряда, известного как Гекатомфония , представляют собой очень давнюю ошибку, повторявшуюся на протяжении нескольких столетий и вплоть до современной эпохи. [n 4] Гекатомфония была животным жертвоприношением Зевсу; его мог предложить любой воин, лично убивший сотню врагов. [n 5] [27] [28] Павсаний сообщает, что в Спарте каждая компания молодых людей приносила в жертву Эниалиосу щенка, прежде чем вступить в рукопашный «бой без правил» в Фебее. [n 6] [30] Хтоническое ночное жертвоприношение собаки Эниалиосу стало ассимилироваться с культом Ареса. [31] Порфирий без подробностей утверждает, что Аполлодор Афинский (около второго века до н. э.) говорит, что спартанцы приносили человеческие жертвы Аресу, но это может быть отсылкой к мифической предыстории. [32]

Фракия и Скифия

Фракийский бог, идентифицированный Геродотом ( ок.  484 – ок.  425 до н.э. ) как Арес, согласно интерпретации Греки , был одним из трех безымянных божеств, которым, как говорили, поклонялись фракийские простолюдины. Геродот признает и называет двух других «Дионисом» и «Артемидой» и утверждает, что фракийская аристократия поклонялась исключительно «Гермесу». [33] [34] В « Историях » Геродота скифы поклоняются местной форме греческого Ареса, который в остальном не назван, но занимает место ниже Табити ( которого Геродот называет формой Гестии ), Апи и Папайоса в божественной иерархии Скифии. Его культовым предметом был железный меч. «Скифскому Аресу» приносились в кровавые жертвоприношения (или ритуальные убийства) крупного рогатого скота, лошадей и «одного из ста военнопленных», чья кровь использовалась для обливания меча. Ему были посвящены статуи и сложные платформы-алтари из наваленного хвороста. Говорят, что этот культ меча, или очень похожий, сохранялся среди алан . [35] Некоторые утверждают, что « Меч Марса » в более поздней европейской истории намекает на то, что гунны усыновили Ареса. [36]

Малая Азия

В некоторых частях Малой Азии Арес был выдающимся пророческим божеством , чего нет ни в одном эллинском культе Ареса или римском культе Марса. В некоторых регионах или государствах Арес был связан с местным богом или культовым героем и признавался более высоким и престижным божеством, чем в материковой Греции. Его культы на юге Малой Азии засвидетельствованы с V века до нашей эры и вплоть до поздней эпохи Римской империи, в 29 различных местах и ​​​​на более чем 70 выпусках местных монет. [37] Иногда на монетах региона он изображается в виде «Шлема Ареса» или с копьем и щитом, или как полностью вооруженный воин, иногда в сопровождении женского божества. На территории нынешней западной Турции эллинистический город Метрополис построил монументальный храм Аресу как защитнику города не ранее III века до нашей эры. Сейчас он утерян, но имена некоторых его жрецов и жриц сохранились, а также вероятные изображения храма на монетах провинции. [38]

Крит

Святилище Афродиты было основано в Ста Ленике на Крите , между городами Лато и Олус , возможно, в геометрический период . Он был перестроен в конце II века до нашей эры как двойное святилище Ареса и Афродиты. [39] Надписи фиксируют споры о принадлежности святилища. Имена Ареса и Афродиты появляются в качестве свидетелей клятв, а также есть жертва благодарности Афродите, которая, по мнению Миллингтона, обладала способностью «воина-защитника, действующего в царстве Ареса». Существовали культовые связи между святилищем Ста Леника, Кноссом и другими критскими государствами и, возможно, с Аргосом на материке. [40] В то время как греческие литературные и художественные свидетельства как архаической, так и классической эпохи связывают Ареса и Афродиту как дополняющих друг друга товарищей и идеальных, хотя и прелюбодейных любовников, их культовое соединение и Афродита как воин-защитница локализованы на Крите. [41] [42]

Аксум

В Африке Махрем , главный бог царей Аксума до 4-го века нашей эры, в греческих надписях упоминался как Арес. Анонимный король, заказавший Монументум Адулитанум в конце 2-го или начале 3-го века, обращается к «моему величайшему богу Аресу, который также породил меня, через которого я подчинил себе [различные народы]». Монументальный трон, прославляющий царские завоевания, сам был посвящен Аресу. [43] В начале 4-го века последний языческий царь Аксума Эзана называл «того, кто породил меня, непобедимого Ареса». [44]

Характеристика

Арес Боргезе

Арес был одним из Двенадцати олимпийцев в архаической традиции, представленной « Илиадой» и «Одиссеей» . В греческой литературе Арес часто представляет физический или жестокий и необузданный аспект войны и является олицетворением явной жестокости и кровожадности («подавляющий, ненасытный в битве, разрушительный и человекоубийственный», как выразился Буркерт), в отличие от его сестра, Афина в доспехах , чьи функции богини интеллекта включают военную стратегию и полководческое дело. [45] Ассоциация с Аресом придает местам и объектам дикий, опасный или военный характер; [46] но когда Арес действительно появляется в мифах, он обычно сталкивается с унижением. [47]

В «Илиаде» Зевс выражает повторяющееся греческое отвращение к богу, когда Арес возвращается раненый и жалующийся с поля битвы под Троей :

Тогда, мрачно взглянув на него, Зевс, собирающий тучи, обратился к нему:
«Не сиди рядом со мной и не скули, ты, двуличный лжец.
Для меня ты самый ненавистный из всех богов, которые держат Олимп.
Вечные ссоры дороги твоему сердцу». , войны и сражения
...
И все же я не долго буду терпеть, чтобы видеть тебя в боли, так как
ты мое дитя, и это мне твоя мать родила тебя.
Но неужели ты родился от какого-то другого бога и оказался таким губительным?
давно бы ты не был брошен под богами ясного неба». [48]

Эта двойственность выражается также в ассоциации греков Ареса с фракийцами , которых они считали варварским и воинственным народом. [49] Фракия считалась местом рождения Ареса и его убежищем после того, как роман с Афродитой подвергся всеобщим насмешкам со стороны других богов. [n 7]

Погребальная надпись из Аттики конца VI века до н.э. подчеркивает последствия попадания под влияние Ареса:

Оставайтесь и оплакивайте могилу мертвого Кройсоса
, которого однажды разъяренный Арес уничтожил, сражаясь в первых рядах. [50]

Гимны

Гомеровский гимн 8 Аресу (пер. Эвелин-Уайт) (греческий эпос 7-4 веков до н. э.)
Арес, превосходящий в силе, всадник на колеснице, с золотым шлемом, отважный сердцем, щитоносец, Спаситель городов, облеченный в бронзу, сильный в руке, неутомимый, могучий копьем, о защитник Олимпа, отец воинственной Победы , союзник Фемиды, суровый правитель мятежников, лидер праведных людей, скипетр Царь мужественности, который кружит твою огненную сферу среди планет в их семикратных курсах через эфир, где твои пылающие кони всегда несут тебя над третьим небесным сводом; услышь меня, помощник людей, податель бесстрашной молодости! Пролей сверху добрый луч на мою жизнь и силу войны, чтобы я мог прогнать горькое малодушие из головы моей и сокрушить лживые порывы души моей. Сдержи также острую ярость моего сердца, которая побуждает меня идти по пути леденящей кровь борьбы. Скорее, о благословенный, дай мне смелость соблюдать безобидные законы мира, избегая раздоров, ненависти и жестоких демонов смерти. [51]
Орфический гимн 65 Аресу (пер. Тейлор) (греческие гимны с 3-го века до н.э. по 2-й век нашей эры)
Аресу, окуривание ладаном . Великодушный, непобежденный, неистовый Арес, ликующий в стрелах и в кровавых войнах; свирепый и необузданный, чья могучая сила может заставить самые крепкие стены дрожать от фундамента: смертоносный король, оскверненный кровью, довольный ужасным и шумным ревом войны. Тебе человеческая кровь, и мечи, и копья радуют, и ужасная гибель безумной дикой битвы. Пребудьте яростные состязания и мстительные распри, дела которых горестями ожесточают жизнь человеческую; прекрасному Кирпису [Афродите] и Лиайосу [Дионису] уступайте, ибо оружие обменивает труды на поле; поощряйте мир, склоняйте к кротким делам и давайте изобилие с милосердием.

Мифология

Людовизи Арес , римская версия греческого оригинала ок. 320 г. до н.э., с реставрацией Бернини 17 века.

Рождение

Он один из Двенадцати олимпийцев и сын Зевса и Геры . [52]

Аргонавтика

В « Аргонавтике » Золотое руно висит в священной роще Ареса, пока его не украл Ясон . Птицы Ареса ( Ornithes Areioi ) бросают дротики из перьев, защищая святилище амазонок Аресу, как отцу их царицы, на прибрежном острове в Черном море . [53]

Основание Фив

Арес играет центральную роль в мифе об основании Фив как прародитель водяного дракона, убитого Кадмом . Зубы дракона были посеяны в землю, как урожай, и выросли, как полностью бронированные автохтонные спарты . Кадм отдал себя на службу богу на восемь лет, чтобы искупить убийство дракона. [20] Чтобы еще больше умилостивить Ареса, Кадм женился на Гармонии , дочери союза Ареса с Афродитой. Таким образом Кадм гармонизировал все раздоры и основал город Фивы. [2] В действительности Фивы стали доминировать на великой и плодородной равнине Беотии, которая как в истории, так и в мифах была полем битвы между конкурирующими государствами . [54] Согласно Плутарху, равнина в древности описывалась как «Танцплощадка Ареса». [55]

Афродита

В « Одиссее » Гомера , в сказке, воспетой бардом в зале Алкиноя , [56] бог Солнца Гелиос однажды увидел, как Арес и Афродита тайно занимались сексом в зале Гефеста , ее мужа. [57] Гелиос сообщил об инциденте Гефесту. Умудрившись поймать незаконную пару на месте преступления, Гефест смастерил тонковязаную и почти невидимую сеть, чтобы поймать их в ловушку. В нужный момент эта сеть распахнулась, и Арес и Афродита оказались в ловушке в очень личных объятиях. [№ 8]

Но Гефест не удовлетворился своей местью, поэтому пригласил олимпийских богов и богинь просмотреть несчастную пару. Из скромности богини возражали, но боги-мужчины пошли посмотреть на это зрелище. Одни отмечали красоту Афродиты, другие отмечали, что они охотно поменялись бы местами с Аресом, но все присутствовавшие издевались над ними обоими. Как только пара была освобождена, смущенный Арес вернулся на родину, во Фракию, а Афродита отправилась в Пафос. [н 8] [47]

В гораздо более поздней вставленной детали Арес поместил молодого солдата Алектриона , который был товарищем Ареса в пьянстве и даже занятиях любовью, у своей двери, чтобы предупредить их о прибытии Гелиоса, поскольку Гелиос рассказал бы Гефесту об измене Афродиты, если бы эти двое были обнаружены, но Алектрион заснул на страже. [58] Гелиос обнаружил двоих и предупредил Гефеста. Разъяренный Арес превратил сонного Алектриона в петуха, который теперь всегда объявляет о приходе солнца утром, чтобы извиниться перед Аресом. [59]

В «Хоре просителей Эсхила » (написанном в 463 г. до н. э.) Арес упоминается как «смертельно уничтожающий товарищ по постели» Афродиты. В « Илиаде » Арес помогает троянцам из-за своей привязанности к их божественной защитнице Афродите; таким образом она перенаправляет его врожденную разрушительную дикость в свои собственные цели. [41] [42]

Гиганты

В одном архаическом мифе, рассказанном только в « Илиаде » богиней Дионой своей дочери Афродите, два хтонических гиганта, алоада , по имени От и Эфиальт, заковали Ареса в цепи и заключили его в бронзовую урну, где он оставался тринадцать месяцев. лунный год . «И это был бы конец Ареса и его жажды войны, если бы прекрасная Эрибея, мачеха молодых великанов, не рассказала Гермесу , что они сделали», — рассказала она. [60] В этом [Буркерт] подозревает «праздник вседозволенности, который развязывается в тринадцатом месяце». [61] [62] Ареса держали в урне кричащим и воющим, пока Гермес не спас его, а Артемида обманом не заставила алоадей убивать друг друга. В « Дионисии » Нонна во время войны между Кроносом и Зевсом Арес убил безымянного гигантского сына Ехидны , который был союзником Кроноса и описывался как плюющийся «ужасным ядом» и имеющий «змеиные» ноги. [63]

Во 2 веке нашей эры « Метаморфозы Антонина Либералиса» , когда чудовищный Тифон напал на Олимп, боги превратились в животных и бежали в Египет; Арес превратился в рыбу Лепидота (посвященную египетскому богу войны Ануру ). Греческий текст койне Либералиса представляет собой «совершенно нехудожественное» воплощение ныне утраченной «Гетероэумены» Никандра (II век до н. э.). [64] [65]

Илиада

В « Илиаде » Гомера Арес не имеет фиксированной преданности. Он обещает Афине и Гере, что будет сражаться на стороне ахейцев , но Афродита убеждает его встать на сторону троянцев . Во время войны Диомед сражается с Гектором и видит, как Арес сражается на стороне троянцев. Диомед призывает своих солдат отступить. [66] Зевс дает Афине разрешение изгнать Ареса с поля битвы. Воодушевленный Герой и Афиной, Диомед вонзает копье в Ареса. Афина вонзает копье в цель, и все стороны дрожат от криков Ареса. Арес бежит на гору Олимп , заставляя троянцев отступить. [67] Арес подслушивает, что его сын Аскалаф был убит, и хочет снова перейти на другую сторону, воссоединившись с ахейцами для мести, игнорируя приказ Зевса о том, что ни один олимпиец не должен вступать в битву. Афина останавливает его. Позже, когда Зевс снова позволяет богам сражаться на войне, Арес нападает на Афину, чтобы отомстить за свою предыдущую травму. Афина побеждает его, ударив валуном. [68]

Обслуживающий персонал

Деймос («Ужас» или «Ужас») и Фобос («Страх») — спутники Ареса на войне, [69] и, согласно Гесиоду , также являются его детьми от Афродиты . [70] Эрида , богиня раздора, или Эньо , богиня войны, кровопролития и насилия, считалась сестрой и спутницей жестокого Ареса. [71] По крайней мере, в одной традиции Эниалиус, а не другое имя Ареса, был его сыном от Энио. [72]

Ареса также может сопровождать Кидоймос , демон грохота битвы; Махаи («Битвы») ; «Хисминай» («Акты непредумышленного убийства»); Полемос , второстепенный дух войны или только эпитет Ареса, поскольку он не имеет конкретного владычества; и дочь Полемоса, Алала , богиня или олицетворение греческого боевого клича, чье имя Арес использует в качестве своего боевого клича. Сестра Ареса Геба («Юность») также набирает для него ванны.

По словам Павсания , местные жители Ферапны , Спарта , признали Терон , «дикую, дикую», как кормилицу Ареса. [73]

Потомство и дела

Вид на Ареопаг со стороны Акрополя .

Хотя Арес играет относительно ограниченную роль в греческой мифологии , представленной в литературных повествованиях, часто упоминаются его многочисленные любовные связи и обильное потомство . [74] Союз Ареса и Афродиты создал богов Эроса , Антероса , Фобоса , Деймоса и Гармонию . Другие версии включают Альциппу как одну из его дочерей.

Кикн (Κύκνος) Македонский был сыном Ареса, который пытался построить храм своему отцу из черепов и костей гостей и путешественников. Геракл сражался с ним и, по одной из версий, убил его. В другом рассказе Арес сражался с убийцей своего сына, но Зевс разлучил сражающихся ударом молнии. [75]

У Ареса была романтическая связь с Эос , богиней зари . Их обнаружила Афродита и в гневе прокляла Эос ненасытной мужественной жаждой. [76]

От женщины по имени Тейрен у него была дочь по имени Трасса , у которой, в свою очередь, была дочь по имени Полифонта . Полифонта была проклята Афродитой, чтобы она любила медведя и спаривалась с ним, в результате чего у него родились два сына, Агрий и Орей , которые были высокомерны по отношению к богам и имели привычку поедать их гостей. Зевс послал Гермеса наказать их, и тот решил отрубить им руки и ноги. Поскольку от него происходила Полифонта, Арес остановил Гермеса, и два брата пришли к соглашению вместо этого превратить семью Полифонта в птиц. Орей стал филином, Агрий — стервятником, а Полифонт — стриксом , возможно, маленькой совой, несомненно, предвестником войны; Слуга Полифонты молилась, чтобы не стать птицей дурного предзнаменования, и Арес и Гермес исполнили ее желание, выбрав для нее дятла, доброго предзнаменования для охотников. [77] [78]

Список потомков и их матерей

Иногда поэты и драматурги пересказывали древние традиции, которые были разными, а иногда изобретали новые детали; более поздние схолиасты могли использовать любое из них или просто догадываться. [79] [80] Таким образом, хотя Фобос и Деймос регулярно описывались как потомки Ареса, другие, перечисленные здесь, такие как Мелеагр , Синопа и Солим , иногда считались детьми Ареса, а иногда и от других отцов.

Ниже приводится список потомков Ареса от разных матерей. Рядом с каждым потомком указан самый ранний источник, фиксирующий происхождение, а также столетие, к которому относится источник.

Марс

Иоганн Хейсс, Вулкан, удивляющий Венеру и Марс в постели перед собранием богов (1679 г.) [136]

Ближайший аналог Ареса среди римских богов — Марс , сын Юпитера и Юноны , выдающийся среди военных богов римской армии, но изначально являвшийся земледельческим божеством. [137] Как отец Ромула , легендарного основателя Рима, Марс занимал важное и достойное место в древнеримской религии как божество-хранитель всего римского государства и его народа. Под влиянием греческой культуры Марс отождествлялся с Аресом, [138] но характер и достоинство двух божеств принципиально различались. [139] [140] Марс представлялся как средство обеспечения мира , и он был отцом (pater) римского народа. [141] Согласно одной из традиций, он стал отцом Ромула и Рема в результате изнасилования Реи Сильвии . В другом его возлюбленная, богиня Венера , родила Энея , троянского принца и беженца , «основавшего» Рим за несколько поколений до Ромула.

В ходе эллинизации латинской литературы мифы об Аресе были переосмыслены римскими писателями под именем Марса. Греческие писатели под римским правлением также записывали культовые практики и верования, относящиеся к Марсу, под именем Ареса. Таким образом, в классической традиции позднего западного искусства и литературы мифология этих двух фигур впоследствии стала практически неотличимой. [142]

Возрождение и более поздние изображения

В произведениях искусства эпохи Возрождения и неоклассицизма символами Ареса являются копье и шлем, его животное — собака, а его птица — стервятник . В литературных произведениях этих эпох Арес заменяется римским Марсом , романтической эмблемой мужественной доблести, а не жестоким и кровожадным богом греческой мифологии.

В популярной культуре

Генеалогия

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Буркерт перечисляет храмы в Тройзене, Геронтре и Галикарнассе или рядом с ними. Оксфордский классический словарь добавляет Аргос, Мегаполис, Терапну и Тегею на Пелопоннесе, Афинах и Эритре, а также критские города Кносс, Лато, Бианнос и, возможно, Олус. [10]
  2. ^ «Напротив этого храма [храма Гиппосфена] находится старое изображение Эниалиуса в оковах. Идея, которую лакедемоняне выражают этим изображением, такая же, как и афиняне, выражаемые своей Бескрылой Победой; первые думают, что Эниалий никогда не убежит от их, закованных в оковы, а афиняне думают, что Победа, не имея крыльев, всегда останется там, где она есть». [22]
  3. ^ Хьюз цитирует Плутарха, Instituta Laconica (пер. Бэббит) Леба, 1931, 25, 238F; «Всякий раз, когда они побеждают своих врагов, превзойдя их в генералитете, они приносят в жертву Аресу быка, но когда победа одержана в открытом конфликте, они предлагают петуха, таким образом пытаясь сделать своих лидеров привычными не только бойцами, но и тактиками». В «Жизни Агесилая» , 33.4: Плутарх утверждает, что спартанцы считали победу таким обычным делом для них, что в знак признания они приносили в жертву только петуха.
  4. ^ Среди прочего, это повторялось в древних источниках, включая Аполлония Афинского , Павсания , Порфирия , Плутарха , Климента Александрийского и многих современных историков; см. Хьюз, «Человеческие жертвоприношения», 1991, стр. 119–122 и примечания 145, 146.
  5. ↑ В « Протрептике» Климент Александрийский пишет: «Действительно, Аристомен Мессенец принес в жертву Зевсу Итомскому 300 человек … [включая] Феопомпа , лакедемонского ( спартанского ) царя, благородную жертву». Аристомен предположительно совершил этот обряд трижды: Плутарх не считал вероятным, что один человек мог зарезать триста человек. Спартанцы утверждали, что Феопомп был всего лишь ранен.
  6. ^ «Здесь каждая группа молодых людей приносит в жертву Эниалиусу щенка, считая, что самое доблестное из ручных животных является приемлемой жертвой для самого доблестного из богов. Я не знаю других греков, которые привыкли приносить в жертву щенков, кроме жителей Колофона . Они тоже приносят в жертву Дорожной Богине ( Гекате ) щенка, черную суку». [29]
  7. ^ Гомер Одиссея VIII. 361; об Аресе/Марсе и Фракии см. Овидий , Ars Amatoria , книга ii.part xi.585, где рассказывается та же история: «Их плененные тела с трудом освобождаются по твоей просьбе, Нептун: Венера бежит в Пафос: Марс направляется во Фракию."; об Аресе/Марсе и Фракии см. также Статий , Фиваида VII. 42
  8. ^ ab «Одиссея, 8.295». [В переводе Роберта Фэглза ]: ...и двое влюбленных, освободившись от оков, которые их так подавляли, сразу вскочили и прочь, и Бог Войны ускорил Фракию, а Любовь со своим предательским смехом помчалась в Пафос.. .

Примечания

  1. ^ ἀρή, Георг Аутенрит, Словарь Гомера . ἀρή. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  2. ^ abc Буркерт, с. 169.
  3. ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 129–130.
  4. ^ Гулицио, Джоанн. «А-ре в табличках с линейным письмом B и преемственность культа Ареса в исторический период» (PDF) . Журнал доисторической религии . 15 : 32–38. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
  5. ^ Рэймур, Калифорния (2012). "являются". Минойское линейное письмо А и микенское линейное письмо Б. Мертвоеземье. Архивировано из оригинала 18 марта 2016 г. Проверено 8 марта 2014 г.
  6. ^ "Слово линейного письма B a-re" . Палеолексикон, инструмент для изучения слов древних языков .
  7. ^ Будин, Стефани Л. (2010). «Афродита Эноплион», Ин Смит, Эми К.; Пикап, Сэди (ред.). Спутница Брилла Афродиты. Соратники Брилла по классическим исследованиям. Бостон, Массачусетс: Издательство Brill. стр. 79–116. ISBN 9789047444503 . 
  8. ^ Чедвик, Джон (1976). Микенский мир . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 88. ИСБН 0-521-29037-6.В Google Книгах .
  9. ^ Рэймур, К.А. "э-ну-ва-ри-джо". Минойское линейное письмо А и микенское линейное письмо Б. Мертвоеземье. Архивировано из оригинала 23 июня 2021 г. Проверено 19 марта 2014 г. «КН ​​52 В+52 бис+8285 (неизвестно)». ДАМОС: База данных микенцев в Осло . Университет Осло . Архивировано из оригинала 19 марта 2014 г.
  10. ^ аб Граф, Фриц (1996). «Арес». В Хорнблауэре и Спофорте (ред.). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 152. ИСБН 019866172X.
  11. ^ Буркерт, с. 44
  12. ^ аб Буркерт, с. 170.
  13. ^ Павсаний, 5.15.6.
  14. ^ Беренс, Э.М.: Мифы и легенды Древней Греции и Рима, стр. 113. Проект Гутенберг, 2007.
  15. ^ См. Павсаний , 3.19.7.
  16. ^ Прайс, М. Джессоп. «Греческие императорские монеты: некоторые недавние приобретения Британского музея». Нумизматическая хроника, т. 11, 1971, с. 131. JSTOR  42664547. По состоянию на 4 августа 2021 г.
  17. ^ Будин, 2010. «Афродита Эноплион», стр. 86-116.
  18. ^ Гонсалес, Мэтью, «Оракул и культ Ареса в Малой Азии», Греческие, римские и византийские исследования , 45, 2005, стр. 282; «...Города материковой Греции не так пренебрегали Аресом, как многие хотели бы нас убедить»
  19. ^ Миллингтон, Александр Т., Война и воин: функции Ареса в литературе и культе , Университетский колледж, Лондон, 2013, стр. 41-44, 230 и далее [1]
  20. ^ аб Роман Л. и Роман М. (2010). Энциклопедия греческой и римской мифологии. , п. 80, в Google Книгах
  21. ^ Либаний , Progymnasmata , Модельные упражнения по составлению греческой прозы и риторике, перевод, с введением и примечаниями Крейга А. Гибсона, 2008, [2] с. 263, особенно примечание 270: и Литтлвуд, А.Р. «Символизм яблока в греческой и римской литературе». Гарвардские исследования по классической филологии 72 (1968): стр. 161–162. https://doi.org/10.2307/311078.
  22. ^ Павсаний , 3.15.7.
  23. ^ Гонсалес, 2005, с. 282
  24. ^ Буркерт, с. 92.
  25. ^ Гонсалес, 2005, с. 282
  26. ^ Хьюз, Деннис Д., Человеческие жертвоприношения в Древней Греции , Рутледж, 1991, Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса, 2003, стр. 128, ISBN 0-203-03283-7 
  27. ^ Хьюз, «Человеческие жертвоприношения», 1991, стр. 119–122 и примечания 145, 146 для четкого описания ошибки, а также того, как и почему она могла быть увековечена.
  28. ^ Фараоне, Кристофер А. «Связывание и захоронение сил зла: защитное использование« кукол вуду »в Древней Греции». Классическая античность , т. 10, нет. 2, 1991, стр. 165–220. JSTOR  25010949. По состоянию на 18 августа 2021 г.
  29. ^ Павсаний , 14.03.10.
  30. ^ Граф, Ф. «Женщины, война и воинственные божества». Zeitschrift Für Papyrologie Und Epigraphik , vol. 55, 1984, с. 252. JSTOR  20184039. По состоянию на 13 августа 2021 г.
  31. ^ "Арес". Academic.eb.com/levels/collegiate/article/9344 . Britannica Academic, Британская энциклопедия. 10 октября 2007 г. Проверено 16 января 2017 г.
  32. ^ Хьюз, Деннис Д., Человеческие жертвоприношения в Древней Греции , Routledge, 1991, Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса, 2003, стр. 128, ISBN 0-203-03283-7 . Хьюз цитирует Аполлодора Афинского, Die Fragmente der griechischen Historike, 244 F 125. Английский перевод Порфирия находится в Порфирии. О воздержании от убийства животных . п. II.55. 
  33. ^ «Геродот, Истории, Книга 5, глава 7, раздел 1». www.perseus.tufts.edu . Проверено 23 июля 2021 г.
  34. ^ Опперманн, Манфред, Димитрова, Нора М., религия, фракийский , «Оксфордский классический словарь», https://doi.org/10.1093/acrefore/9780199381135.013.5553 ... «Арес предполагает существование бога войны, Диониса. вероятно, означала божество оргиастического характера, связанное с плодородием и растительностью, в то время как Артемида была воплощением главного женского божества, часто интерпретируемого как Великая Богиня»...
  35. ^ Сулимирски, Т. (1985). «Скифы» в: Фишер, В.Б. (ред.) Кембриджская история Ирана, Vol. 2: Медианный и ахеменидский периоды. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-20091-1 . стр. 158–159. Сулимирский цитирует Геродота, Книга IV, 71–73, по поводу жертвоприношения Аресу. 
  36. ^ Гири, Патрик Дж. (1994). «Глава 3. Германская традиция и королевская идеология в девятом веке: Visio Karoli Magni». Жизнь с мертвыми в средние века. Издательство Корнельского университета. п. 63. ISBN 978-0-8014-8098-0 . 
  37. ^ Гонсалес, 2005, стр. 263, 271, 280-283.
  38. ^ Миллингтон, AT (2013) «Иярри на стыке: истоки Ареса» в книге А. Мутона, И. Резерфорда и И. Якубовича (ред.) Лувийская идентичность: культура, язык и религия между Анатолией и Эгейским морем (Лейден) ) стр.555-557
  39. ^ Марта В. Болдуин Бовски. «Портрет полиса: Лато Прос Камара (Крит) в конце второго века до нашей эры» Гесперия: Журнал американской школы классических исследований в Афинах, том. 58, нет. 3, Американская школа классических исследований в Афинах, 1989, стр. 331–47, https://doi.org/10.2307/148222.
  40. ^ Это относится к двойному храму Афродиты и Ареса, о котором сообщает Павсаний. Его культовые практики неизвестны. См. Фуско, У. (2017). Святилище Афродиты и Ареса (Пауз. 2.25.1) в пригородной зоне Аргоса и храмы с двойной целлой в Греции. Текмерия, 13, 97-124. дои: https://doi.org/10.12681/tekmeria.1073.
  41. ^ аб Миллингтон, Александр Т., «Иярри на стыке: истоки Ареса» в книге А. Мутона, И. Резерфорда и И. Якубовича (ред.) Лувийские идентичности: культура, язык и религия между Анатолией и Эгейским морем ( Лейден) 2013, стр.555-557.
  42. ^ аб Миллингтон, Александр Т., Война и воин: функции Ареса в литературе и культе , Университетский колледж, Лондон, 2013, стр. 101-105 [3]
  43. ^ Глен Бауэрсок , Трон Адулиса: войны на Красном море накануне ислама (Oxford University Press, 2013), стр. 45, 47–48.
  44. ^ Бауэрсок, Трон Адулиса , с. 69.
  45. ^ Уолтер Буркерт , Греческая религия (Блэквелл, 1985, переиздание 2004 г., первоначально опубликовано в 1977 г. на немецком языке), стр. 141; Уильям Хансен, Классическая мифология: Путеводитель по мифическому миру греков и римлян (Oxford University Press, 2005), стр. 113.
  46. ^ Хансен, Классическая мифология , стр. 114–115.
  47. ^ Аб Хансен, Классическая мифология , стр. 113–114.
  48. ↑ «Илиада» , Книга 5, строки 798–891, 895–898 в переводе Ричмонда Латтимора .
  49. ^ Илиада 13.301; Овидий , Ars Amatoria , II.10.
  50. ^ Афины, Нью-Мексико 3851, цитируется в книге Эндрю Стюарта, « Сто греческих скульпторов: их карьера и дошедшие до нас работы» , Введение: I. «Источники».
  51. ^ Гомеровский гимн Аресу.
  52. ^ Гесиод , Теогония 921 ( нумерация Классической библиотеки Леба ); Илиада , 5.890–896. Напротив, согласно Овидию ( Фасти 5.229–260 ), римский аналог Ареса Марс родился только от Юноны .
  53. ^ Argonautica (ii.382ff и 1031ff; Hyginus , Fabulae 30.
  54. ^ Маршан, Фабьен и Бек, Ганс, Танцующая площадка Ареса: локальный конфликт и региональное насилие в Центральной Греции, Бюллетень древней истории, дополнительный том 1 (2020) ISSN  0835-3638
  55. ^ Плутарх, Марцелл , 21.2.
  56. ^ Одиссея 8.300
  57. ↑ В « Илиаде » женой Гефеста является Харис, «Благодать», как отмечает Буркерт, стр. 168.
  58. ^ Галлахер, Дэвид (1 января 2009 г.). Птичий и Змеиный. Брилл Родопи. ISBN 978-90-420-2709-1.
  59. ^ Лукиан , Галл 3, см. также схолиаста по Аристофану , Птицы 835; Евстафий , Ad Odysseam 1.300; Авзоний, 26.2.27; Либаний, Прогимнасматы 2.26.
  60. ^ Илиада 5.385–391.
  61. ^ Буркерт, с. 169
  62. ^ Фараоне, «Связывание и погребение», 1991, стр. 166–220.
  63. ^ Нонн , Dionysiaca 18.274–288 (II стр. 82, 83).
  64. ^ Майерс, Сара, Мичиганский университет, рецензия на перевод Селории в Bryn Mawr Classical Review , 1994 (текст в Интернете).
  65. ↑ Фрэнсис Селория отмечает, что в « Метаморфозах» Овидия Венера [римский эквивалент Афродиты] скрывается в образе рыбы. См. Селория, Фрэнсис, Антонин Либералис, Метаморфозы Антонина Либералиса , Перевод с комментариями, 1992, стр. 87, 186, электронная книга, опубликованная 24 октября 2018 г., Лондон, Routledge, [4] DOI https://doi.org/ 10.4324/9781315812755
  66. ^ Илиада 5.830–834, 5.590–605, 21.410–414.
  67. ^ Илиада 5.711–769, 5.780–834, 5.855–864.
  68. ^ Илиада 15.110–128, 20.20–29, 21.391–408.
  69. ^ Илиада 4.436f и 13.299f Щит Геракла Гесиода 191, 460; Квинт Смирней , 10.51 и др.
  70. ^ Гесиод, Теогония 934f.
  71. ^ Вулф, Джессика (2005). «Спенсер, Гомер и мифография раздора». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . 58 (4): 1220–1288. дои : 10.1353/ren.2008.0987. S2CID  161655379 – через Общий справочный центр Гейла.
  72. ^ Евстафий о Гомере, 944 г.
  73. ^ Павсаний , 3.19.7–8.
  74. ^ Хансен, Классическая мифология , стр. 113–114; Буркерт, с. 169.
  75. ^ Аполлодор , 2.5.11, 2.7.7.
  76. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.4.4
  77. ^ аб Антонин Либералис , 21.
  78. ^ Либералис считает своим источником греческого писателя Бойоса « Орнитогония» (ныне утерянная); Олифант, Сэмюэл Грант (1913). «История Стриксов: Древняя». Труды и труды Американской филологической ассоциации . Издательство Университета Джонса Хопкинса. 44 : 133–149. дои : 10.2307/282549. JSTOR  28254.
  79. ^ Бреммер, Ян Н. (1996). «мифология». В Хорнблауэре и Спофорте (ред.). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 1018–1020. ISBN 019866172X.
  80. ^ Рив, Майкл Д. (1996). «схолия». В Хорнблауэре и Спофорте (ред.). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 1368. ИСБН 019866172X.
  81. ^ аб Гесиод , Теогония 934; Жесткий, с. 169.
  82. ^ Гесиод , Теогония 934–7; Жесткий, с. 169; Гримал, св. Арес, стр. 52–53; Схолия о Гомере , Илиада 2.494, [= Hellanicus fr. 51a Фаулер, стр. 179–181]; Ганц, с. 468.
  83. ^ Симонид , фр. 24 Дильса [= фр. ПМГ 575]; Ганц, с. 3; Жесткий, с. 196; Нью-Паули Брилла , св. Эрос; Оксфордский классический словарь , св. Арес, стр. 103–104.
  84. ^ Цицерон , De Natura Deorum 3.59; Брилл'с Нью Поли , св Антерос.
  85. ^ ab Etymologicum Magnum , 179.59 (стр. 179).
  86. ^ abc Стефан Византийский , св Бистония (стр. 352, 353).
  87. ^ Новый Поли Брилла , св. Эниалиус.
  88. ^ Гомеровский гимн Аресу (8), 4.
  89. ^ Схолия об Аполлонии Родиусе , Аргонавтика 2.946
  90. ^ аб Мюррей, Джон (1833). Классическое руководство, представляющее собой мифологический, исторический и географический комментарий к Гомеру Папы Римского и «Энеиде Вергилия» Драйдена с обширным указателем . Олбемарл-стрит, Лондон. стр. 70.
  91. ^ Аполлодор , 2.7.7.
  92. ^ Аполлодор , 2.5.11.
  93. ^ Аполлодор , 2.5.8.
  94. ↑ Цец на Ликофроне , Александра 499: Говорят, что Фракию назвали Крестоном в ее честь.
  95. ^ Гигин , Фабулы 84; Гигин , Де Астрономика , 2.21.5; Нью-Паули Брилла , св. Эномай.
  96. ^ Павсаний , 5.22.6; Диодор Сицилийский , 4.73.1; Ганц, с. 232.
  97. ^ Цец о Ликофроне , Александра 157.
  98. ^ Псевдо-Плутарх , Малая параллель 40.
  99. ^ Аполлодор , 1.7.7.
  100. ^ Павсаний , 7.22.8; Смит, св. Меланипп (4).
  101. ^ Павсаний , 8.44.8; Трипп, св. Арес; Смит, св. Афней.
  102. ^ Аполлодор , 3.14.2; Пек, св. Арес.
  103. ^ Ганц, с. 328; Аполлодор , 1.8.2; Гигин , Фабулы 14.3.
  104. ^ Новый Поли Брилла , св. Калидон (2).
  105. ^ Новый Поли Брилла , s.vv. Аскалаф (2), Павсаний , 9.37.7.
  106. ^ Новый Поли Брилла , Иалменус; Гримал, св. Иалмен, с. 224; Павсаний , 9.37.7.
  107. ^ Ганц, с. 336; Аполлодор , 3.9.2.
  108. ^ Etymologicum Magnum , 721.43–44 (стр. 654); Гримал, св Солим, с. 424.
  109. ^ Павсаний , 9.36.1; Жесткий, с. 560; Гримал, св. Флегий, стр. 367–368.
  110. ^ Аполлодор , 3.5.5; Жесткий, с. 560; Гримал, св. Флегий, стр. 367–368.
  111. ^ Псевдо-Плутарх , О реках , 3.2.
  112. ^ Аполлодор , 1.7.7; Нью-Паули Брилла , св. Фестиус.
  113. ^ Псевдо-Плутарх , О реках , 22.1.
  114. ^ Аполлодор , 1.7.7; Жесткий, с. 413; Грималь, св Фестий, с. 452; Нью-Паули Брилла , св. Фестиус.
  115. ^ Псевдо-Плутарх , О реках 19.1.
  116. ^ Новый Поли Брилла , св. Антиопа (2); Гигин , Фабулы 30.
  117. ^ Гигин , Фабулы 30.
  118. ^ Аполлодор , E.5.1; Гигин , Фабулы 112.
  119. ^ Схолия об Аполлонии Родосском , 2.946–54c [= Евмел , фр. 29 Вест, стр. 246, 247].
  120. ^ Гримал, св. Ликаон (3), с. 263.
  121. ^ Псевдо-Плутарх , Малая параллель 36; Грималь, с.вв. Ликаст (2), Паррасий.
  122. ^ Псевдо-Плутарх , Малая параллель 36; Грималь, с.вв. Ликаст (2), Паррасий.
  123. ^ Аполлодор , 1.7.7; Гримал, св. Оксил (1); Нью-Паули Брилла , св. Оксилус (1).
  124. ^ эпоним фракийского племени Bithyae у Стефана Византийского , Ethnica sv Bithyai
  125. ^ Псевдо-Плутарх , О реках , 7.5.
  126. ^ Гигин , Фабулы 173.
  127. ^ эпоним Халибов в Схолии на Аполлонии Родиусе , Argonautica , 2. 373.
  128. ^ Схолия о Гесиоде , Труды и дни 1, с. 28.
  129. ^ Аполлодор , 1.8.2; Грималь, св. Дриас, с. 142.
  130. ^ Плиний Старший , Naturalis Historia 7.57.
  131. ^ Псевдо-Плутарх , Греческие и римские параллельные истории , 23.
  132. ^ Гигин , Фабулы 198, 242; Трипп, св Нисус.
  133. ^ Нонн , Дионисий XIII.428.
  134. ^ Антонин Либералис , 2.
  135. ^ Аполлодор , 3.14.8; Жесткий, с. 169.
  136. ↑ Сцена, в которой Арес и Афродита попадают в сеть Гефеста (Гомер, Одиссея VIII: 166–365), также находится на латинском языке Овидия « Метаморфозы IV: 171–189» [5]
  137. ^ Борода , Мэри, Норт, Джон А., Прайс, Саймон Р.Ф., Религии Рима: История (Cambridge University Press, 1998), стр. 47–48.
  138. ^ Справочная энциклопедия Larousse Desk , The Book People , Haydock, 1995, стр. 215.
  139. ^ Курт А. Раафлауб, Война и мир в древнем мире (Блэквелл, 2007), с. 15.
  140. ^ Пол Рехак и Джон Г. Янгер, Империум и Космос: Август и Северное Марсово поле (University of Wisconsin Press, 2006), стр. 11–12.
  141. ^ Исидор Севильский называет родом Mars Romanae gentis auctorem , создателя или основателя римского народа ( Etymologiae 5.33.5 ).
  142. ↑ Сцена, в которой Арес и Афродита попадают в сети Гефеста (Гомер, Одиссея VIII: 166–365), также находится на латинском языке Овидия « Метаморфозы IV: 171–189» [6]
  143. ^ Эта таблица основана на «Теогонии » Гесиода , если не указано иное.
  144. ↑ Согласно Гомеру , «Илиада» 1.570–579, 14.338, «Одиссея» 8.312, Гефест, очевидно, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, с. 74.
  145. ^ Согласно Гесиоду, Теогония 927–929, Гефест был произведен одной Герой, без отца, см. Ганц, стр. 74.
  146. ^ Согласно Гесиоду, Теогония 886–890, из детей Зевса от его семи жен Афина была зачата первой, но родилась последней; Зевс оплодотворил Метиду, затем проглотил ее, позднее сам Зевс родил Афину «из своей головы», см. Ганц, стр. 51–52, 83–84.
  147. ^ Согласно Гесиоду, Теогония 183–200, Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.
  148. ^ Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374, 20.105; Одиссея 8.308, 320) и Дионы ( Илиада 5.370–71), см. Ганц, стр. 99–100.

Рекомендации

Викискладе есть медиафайлы по теме Ареса .