Аристотель ( / ˈ ær ɪ ˌ s t ɒ t əl / ; [1] греческий : Ἀριστοτέλης Aristotélēs , произносится [aristotélɛːs] ; 384–322 до н. э.) был древнегреческим философом и эрудитом . Его труды охватывают широкий круг тем, включая естественные науки , философию , лингвистику , экономику , политику , психологию и искусство . Будучи основателем перипатетической школы философии в Афинском лицее , он положил начало последовавшей за ней более широкой аристотелевской традиции, заложившей основу для развития современной науки .
О жизни Аристотеля известно мало. Он родился в городе Стагира на севере Греции в классический период . Его отец, Никомах , умер, когда Аристотель был ребенком, и его воспитывал опекун. В 17 или 18 лет он поступил в Академию Платона в Афинах и оставался там до 37 лет ( ок. 347 г. до н.э. ). Вскоре после смерти Платона Аристотель покинул Афины и по просьбе Филиппа II Македонского стал наставником своего сына Александра Великого , начиная с 343 г. до н.э. Он основал библиотеку в лицее, которая помогла ему издать многие из сотен книг на свитках папируса .
Хотя Аристотель написал множество изящных трактатов и диалогов для публикации, сохранилось лишь около трети его оригинальных произведений , причем ни одно из них не предназначалось для публикации. Аристотель представил сложный синтез различных философий, существовавших до него. Его учение и методы исследования оказали значительное влияние во всем мире и остаются предметом современных философских дискуссий.
Взгляды Аристотеля оказали глубокое влияние на средневековую науку . Влияние его физической науки простиралось от поздней античности и раннего средневековья до эпохи Возрождения и не заменялось систематически до тех пор, пока не были разработаны Просвещение и такие теории, как классическая механика . Он оказал влияние на иудео-исламскую философию в средние века, а также на христианское богословие , особенно на неоплатонизм ранней церкви и схоластическую традицию католической церкви .
Среди средневековых мусульманских ученых Аристотель почитался как «Первый Учитель», а среди средневековых христиан, таких как Фома Аквинский, как просто «Философ», а поэт Данте называл его «учителем тех, кто знает». Его работы содержат самое раннее известное формальное исследование логики и изучались средневековыми учеными, такими как Пьер Абеляр и Жан Буридан . Влияние Аристотеля на логику продолжалось и в XIX веке. Кроме того, его этика , хотя и всегда влиятельная, приобрела новый интерес с современным появлением этики добродетели .
В целом подробности жизни Аристотеля точно не установлены. Биографии, написанные в древние времена, часто носят умозрительный характер, и историки сходятся во мнении лишь в нескольких существенных моментах. [А]
Аристотель родился в 384 г. до н.э. [B] в Стагире , Халкидики , [2] примерно в 55 км (34 милях) к востоку от современных Салоник . [3] [4] Его отец, Никомах , был личным врачом царя Македонского Аминты . В молодости Аристотель узнал о биологии и медицинской информации, которую преподавал его отец. [5] Оба родителя Аристотеля умерли, когда ему было около тринадцати лет, и его опекуном стал Проксен из Атарнея . [6] Хотя о детстве Аристотеля сохранилось мало информации, он, вероятно, провел некоторое время в македонском дворце, установив свои первые связи с македонской монархией . [7]
В возрасте семнадцати или восемнадцати лет Аристотель переехал в Афины, чтобы продолжить образование в Академии Платона . [8] Вероятно, он пережил Элевсинские мистерии , поскольку, описывая виды, которые можно увидеть во время Элевсинских мистерий, он писал: «испытать — значит научиться» [παθείν μαθεĩν]. [9] Аристотель оставался в Афинах почти двадцать лет, прежде чем уехать в 348/47 г. до н.э. Традиционная история о его отъезде гласит, что он был разочарован руководством Академии после того, как управление перешло к племяннику Платона Спевсиппу , хотя возможно, что он опасался антимакедонских настроений в Афинах того времени и ушел до смерти Платона. [10] Затем Аристотель сопровождал Ксенократа ко двору своего друга Гермия Атарнея в Малой Азии . После смерти Гермия Аристотель отправился со своим учеником Теофрастом на остров Лесбос , где они вместе исследовали ботанику и зоологию острова и его защищенной лагуны. Находясь на Лесбосе, Аристотель женился на Пифии , то ли приемной дочери, то ли племяннице Гермия. У них родилась дочь, которую они также назвали Пифией. В 343 году до нашей эры Филипп II Македонский пригласил Аристотеля стать наставником его сына Александра . [11] [12]
Аристотель был назначен главой царской Академии Македонии . Во время пребывания Аристотеля при македонском дворе он давал уроки не только Александру, но и двум другим будущим царям: Птолемею и Кассандру . [13] Аристотель поощрял Александра к восточному завоеванию, а собственное отношение Аристотеля к Персии было беззастенчиво этноцентричным . В одном известном примере он советует Александру быть «вождем греков и деспотом варваров, заботиться о первых, как о друзьях и родственниках, и обращаться со вторыми, как со зверями или растениями». [13] К 335 году до нашей эры Аристотель вернулся в Афины, основав там свою собственную школу, известную как Лицей . Аристотель вел курсы в школе следующие двенадцать лет. В Афинах умерла его жена Пифий, и Аристотель связался с Герпиллидом Стагирским. У них родился сын, которого Аристотель назвал в честь своего отца Никомахом . Если Суда – некритическая компиляция средневековья – точна, у него, возможно, также был эроменос , Палефат из Абидуса . [14]
Считается, что в этот период в Афинах, между 335 и 323 годами до нашей эры, Аристотель написал многие из своих произведений. [12] Он написал множество диалогов, из которых сохранились лишь фрагменты. Те работы, которые сохранились, имеют форму трактатов и по большей части не предназначались для широкой публикации; Обычно считается, что они служат лекционными пособиями для его студентов. Его наиболее важные трактаты включают «Физику» , «Метафизику» , «Никомахову этику» , «Политику» , « О душе» и «Поэтику» . Аристотель изучал и внес значительный вклад в «логику, метафизику, математику, физику, биологию, ботанику, этику, политику, сельское хозяйство, медицину, танец и театр». [15]
Ближе к концу его жизни Александр и Аристотель разошлись из-за отношений Александра с Персией и персами. Широко распространенная в древности традиция подозревала, что Аристотель сыграл роль в смерти Александра, но единственным свидетельством этого является маловероятное заявление, сделанное примерно через шесть лет после смерти. [16] После смерти Александра антимакедонские настроения в Афинах возродились. В 322 г. до н.э. Демофил и Иерофант Эвримедон , как сообщается, обвинили Аристотеля в нечестии, [17] побудив его бежать в родовое поместье своей матери в Халкиде, на Эвбее , и тогда он, как говорят, заявил: «Я не позволю афинянам дважды согрешить против философии» [18] [19] [20] – отсылка к афинскому суду и казни Сократа . Он умер в Халкиде, Эвбея [2] [21] [15] естественной смертью позже в том же году, назначив своего ученика Антипатра своим главным душеприказчиком и оставив завещание , в котором просил, чтобы его похоронили рядом с женой. [22]
В « Первой аналитике» Аристотелю приписывают самое раннее исследование формальной логики [23] , и его концепция этой логики была доминирующей формой западной логики до достижений 19-го века в математической логике . [24] Кант заявил в «Критике чистого разума» , что с Аристотелем логика достигла своего завершения. [25]
То, что сегодня называется аристотелевской логикой с ее типами силлогизмов (методами логической аргументации), [26] сам Аристотель назвал бы «аналитикой». Термин «логика» он сохранил для обозначения диалектики . Большая часть работ Аристотеля, вероятно, не сохранилась в первоначальном виде, поскольку, скорее всего, ее редактировали студенты, а затем преподаватели. Логические труды Аристотеля были собраны в набор из шести книг, названных « Органон» , около 40 г. до н. э. Андроником Родосским или другими его последователями. [28] Книги:
Порядок книг (или учений, из которых они составлены) не определен, но этот список был получен на основе анализа сочинений Аристотеля. Он идет от основ, анализа простых терминов в « Категориях», анализа предложений и их элементарных отношений в «Об интерпретации» , к изучению более сложных форм, а именно силлогизмов (в « Аналитике ») [31] [32] и диалектика (в «Темах» и «Софистических опровержениях »). Первые три трактата составляют ядро логической теории в строгом смысле : грамматика языка логики и правильные правила рассуждения. Риторика традиционно не включается, но утверждается, что она опирается на Темы . [33]
Слово «метафизика», по-видимому, было придумано редактором первого века нашей эры, который собрал различные небольшие подборки работ Аристотеля в трактат, известный нам под названием « Метафизика» . [34] Аристотель называл ее «первой философией» и отличал ее от математики и естествознания (физики) как созерцательную ( theoretikē ) философию, которая является «теологической» и изучает божественное. Он писал в своей «Метафизике» (1026а16):
если бы не было других самостоятельных вещей, кроме сложных природных, то изучение природы было бы первичным видом познания; но если есть какая-то неподвижная самостоятельная вещь, то познание этого предшествует ей и есть первая философия, и она универсальна именно в том смысле , что она первая. И именно к этому роду философии принадлежит изучение бытия как бытия, как того, что оно есть, так и того, что принадлежит ему только в силу бытия. [35]
Аристотель исследует понятия субстанции ( ousia ) и сущности ( to ti ên einai , «то, чем должно было быть») в своей «Метафизике» (книга VII) и приходит к выводу, что конкретная субстанция представляет собой комбинацию материи и формы. философская теория, называемая гиломорфизмом . В книге VIII он различает материю субстанции как субстрат или вещество, из которого она состоит. Например, материя дома — это кирпичи, камни, бревна и т. д. или что-то еще, что составляет потенциальный дом, тогда как форма субстанции — это сам дом, а именно «покрытие для тел и движимого имущества» или любые другие различия , которые давайте определим что-то как дом. Формула, дающая компоненты, — это объяснение материи, а формула, дающая дифференциации, — это объяснение формы. [36] [34]
Как и его учитель Платон, философия Аристотеля стремится к универсальному . Онтология Аристотеля помещает всеобщее ( katholou ) в частности ( kath'hekaston ), вещи в мире, тогда как для Платона всеобщее — это отдельно существующая форма, которой подражают реальные вещи. Для Аристотеля «форма» по-прежнему остается тем, на чем основаны явления , но «воплощена» в определенной субстанции. [34]
Платон утверждал, что все вещи имеют универсальную форму , которая может быть либо свойством, либо отношением к другим вещам. Например, когда человек смотрит на яблоко, он видит яблоко и также может проанализировать форму яблока. В этом различении есть отдельное яблоко и универсальная форма яблока. Более того, можно положить яблоко рядом с книгой, так что можно будет говорить и о книге, и о яблоке как о находящихся рядом друг с другом. Платон утверждал, что существуют некие универсальные формы, не являющиеся частью конкретных вещей. Например, возможно, что не существует какого-то конкретного блага, но «добро» по-прежнему является собственной универсальной формой. Аристотель не соглашался с Платоном в этом вопросе, утверждая, что все универсалии реализуются в определенный период времени и что не существует универсалий, которые не были бы привязаны к существующим вещам. Кроме того, Аристотель расходился с Платоном по поводу места универсалий. Там, где Платон говорил о формах как существующих отдельно от вещей, которые в них участвуют, Аристотель утверждал, что универсалии существуют внутри каждой вещи, на которой основано каждое всеобщее. Итак, по Аристотелю, форма яблока существует внутри каждого яблока, а не в мире форм. [34] [37]
Что касается природы изменения ( кинезиса ) и его причин, как он излагает в своих книгах «Физика » и «О порождении и разрушении» ( 319b–320a), он отличает возникновение ( генезис , также переводимое как «порождение») от:
Возникновение — это изменение, при котором меняется сам субстрат вещи, претерпевшей изменение. В этом конкретном изменении он вводит понятия потенциальности ( dynamis ) и действительности ( энтелехии ) в связи с материей и формой. Что касается потенциальности, то это то, что вещь способна сделать или на что будет воздействовать, если условия правильные и этому не препятствует что-то другое. Например, семя растения в почве потенциально ( dynamei ) является растением, и если ему что-то не помешает, оно станет растением. Потенциально существа могут либо «действовать» ( poiein ), либо «подвергаться воздействию» ( paschein ), что может быть как врожденным, так и приобретенным. Например, глаза обладают способностью видеть (врожденной – подвергаться воздействию), тогда как способность играть на флейте может быть получена путем обучения (упражнение – действие). Актуальность есть осуществление конца потенциальности. Поскольку цель ( телос ) есть принцип всякого изменения, а потенциальность существует ради цели, то действительность, соответственно, есть конец. Ссылаясь затем на предыдущий пример, можно сказать, что реальность — это когда растение выполняет одно из действий, которые выполняют растения. [34]
Ибо то, ради чего ( то хоу хенека ) существует вещь, есть ее начало, а становление – ради цели; а действительность есть цель, и именно ради этого приобретается потенциальность. Животные видят не для того, чтобы иметь зрение, а имеют зрение для того, чтобы видеть. [38]
Подводя итог, можно сказать, что материал, из которого построен дом, потенциально может быть домом, и как деятельность по строительству, так и форма конечного дома являются реальностью, что также является конечной причиной или целью. Затем Аристотель продолжает и заключает, что действительность предшествует потенциальности в формуле, во времени и в субстанциальности. Этим определением конкретной субстанции (т. е. материи и формы) Аристотель пытается решить проблему единства сущего, например: «Что делает человека единым»? Поскольку, по Платону , существуют две Идеи: животная и двуногие, то как же человек представляет собой единство? Однако, по мнению Аристотеля, потенциальное бытие (материя) и актуальное (форма) — одно и то же. [34] [39]
Имманентный реализм Аристотеля означает, что его эпистемология основана на изучении вещей, которые существуют или происходят в мире, и восходит к познанию универсального, тогда как для Платона эпистемология начинается со знания универсальных форм (или идей) и спускается к познанию частных имитаций. из этих. [33] Аристотель использует индукцию на примерах наряду с дедукцией , тогда как Платон полагается на дедукцию из априорных принципов. [33]
«Натурфилософия» Аристотеля охватывает широкий спектр природных явлений, в том числе те, которые сейчас охватываются физикой, биологией и другими естественными науками. [40] В терминологии Аристотеля «натурфилософия» — это раздел философии, исследующий явления мира природы, и включает области, которые сегодня можно было бы рассматривать как физику, биологию и другие естественные науки. Работа Аристотеля охватывала практически все аспекты интеллектуальных исследований. Аристотель делает философию в широком смысле равнозначной рассуждению, которое он также назвал бы «наукой». Однако использование им термина « наука» имеет иное значение, чем значение термина «научный метод». Для Аристотеля «вся наука ( дианойя ) либо практическая, либо поэтическая, либо теоретическая» ( «Метафизика» 1025b25). Его практическая наука включает этику и политику; его поэтическая наука означает изучение изящных искусств, включая поэзию; его теоретическая наука охватывает физику, математику и метафизику. [40]
В своей книге «О порождении и тлении» Аристотель соотносил каждый из четырех элементов, предложенных ранее Эмпедоклом , — землю , воду , воздух и огонь — с двумя из четырех чувственных качеств: горячим, холодным, влажным и сухим. В схеме Эмпедоклина вся материя состояла из четырех элементов в разных пропорциях. В схему Аристотеля добавлен небесный эфир , божественная субстанция небесных сфер , звезд и планет. [41]
Аристотель описывает два вида движения: «неистовое» или «неестественное движение», например движение брошенного камня, в «Физике» ( 254b10) и «естественное движение», например, падающего объекта, в « На небесах» (300a20). ). При насильственном движении, как только агент перестает его вызывать, движение также прекращается: другими словами, естественное состояние объекта — это покой, [42] [F], поскольку Аристотель не рассматривает трение . [43] При таком понимании можно заметить, что, как утверждал Аристотель, тяжелые объекты (скажем, на земле) требуют большей силы, чтобы заставить их двигаться; и объекты, толкаемые с большей силой, движутся быстрее. [44] [G] Это будет означать уравнение [44]
неверно в современной физике. [44]
Естественное движение зависит от соответствующего элемента: эфир естественным образом движется по кругу вокруг небес, [H] , в то время как 4 элемента Эмпедокла движутся вертикально вверх (как огонь, как это наблюдается) или вниз (как земля) к своим естественным местам покоя. [45] [43] [Я]
В «Физике» (215a25) Аристотель фактически формулирует количественный закон, согласно которому скорость v падающего тела пропорциональна (скажем, с константой c) его весу W и обратно пропорциональна плотности [Дж ] ρ , жидкости, в которую он падает:; [45] [43]
Аристотель предполагает, что в вакууме скорость падения станет бесконечной, и на основании этой кажущейся абсурдности заключает, что вакуум невозможен. [45] [43] Мнения по поводу того, намеревался ли Аристотель сформулировать количественные законы, разошлись. Анри Картерон придерживался «крайней точки зрения» [43] , что концепция силы Аристотеля была в основном качественной, [46] но другие авторы это отвергают. [43]
Архимед исправил теорию Аристотеля о том, что тела движутся к своим естественным местам покоя; металлические лодки могут плавать, если они вытесняют достаточно воды ; Плавание зависит в схеме Архимеда от массы и объема объекта, а не, как думал Аристотель, от его элементарного состава. [45]
Сочинения Аристотеля о движении оставались влиятельными до периода раннего Нового времени . Говорят, что Иоанн Филопон (в поздней античности ) и Галилей (в период раннего Нового времени ) экспериментально показали, что утверждение Аристотеля о том, что более тяжелый объект падает быстрее, чем более легкий, неверно. [40] Противоположное мнение высказывает Карло Ровелли , который утверждает, что физика движения Аристотеля верна в пределах своей области действия, а именно для объектов в гравитационном поле Земли , погруженных в жидкость, такую как воздух. В этой системе тяжелые тела при устойчивом падении действительно движутся быстрее, чем легкие (независимо от того, игнорируется ли трение или нет [45] ), и они действительно падают медленнее в более плотной среде. [44] [К]
«Вынужденное» движение Ньютона соответствует «насильственному» движению Аристотеля с его внешним агентом, но предположение Аристотеля о том, что действие агента прекращается сразу же, как он перестает действовать (например, мяч покидает руку бросающего), имеет неловкие последствия: он должен предположить, что окружающая жидкость помогает толкать мяч, заставляя его продолжать подниматься, даже если рука больше не действует на него, что приводит к средневековой теории импульса . [45]
Аристотель предположил, что причину всего происходящего можно отнести к четырем различным типам одновременно действующих факторов. Его термин aitia традиционно переводится как «причина», но он не всегда относится к временной последовательности; его лучше было бы перевести как «объяснение», но здесь будет использоваться традиционный перевод. [48] [49]
Аристотель описывает эксперименты по оптике с использованием камеры-обскуры в «Проблемах» , книга 15. Аппарат представлял собой темную камеру с небольшим отверстием , пропускающим свет. С его помощью он видел, что какую бы форму он ни придавал отверстию, изображение Солнца всегда оставалось круглым. . Он также отметил, что увеличение расстояния между апертурой и поверхностью изображения увеличивает изображение. [51]
Согласно Аристотелю, спонтанность и случайность являются причинами некоторых вещей, отличными от других типов причин, таких как простая необходимость. Случайность как случайная причина лежит в области случайных вещей , «из спонтанного». Существует также более специфический вид шанса, который Аристотель называет «удачей», который применим только к моральному выбору людей. [52] [53]
В астрономии Аристотель опроверг утверждение Демокрита о том, что Млечный Путь состоит из «тех звезд, которые затенены Землей от солнечных лучей», указав отчасти правильно, что если «размер Солнца больше, чем размер Солнца земли и расстояние звезд от земли во много раз больше, чем расстояние от солнца, то... солнце светит на все звезды, а земля не закрывает ни одну из них». [54] Он также написал описания комет, в том числе Великой кометы 371 г. до н.э. [55]
.jpg/1280px-Aerial_image_of_Stromboli_(view_from_the_northeast).jpg)
Аристотель был одним из первых людей, зафиксировавших геологические наблюдения. Он заявил, что геологические изменения были слишком медленными, чтобы их можно было наблюдать за время жизни одного человека. [56] [57] Геолог Чарльз Лайель отметил, что Аристотель описал такие изменения, в том числе «высохшие озера» и «пустыни, орошаемые реками», приводя в качестве примера рост дельты Нила со времен Гомера . и «поднятие одного из Эолийских островов перед извержением вулкана ». [58] Аристотель также сделал множество наблюдений о гидрологическом цикле и метеорологии (включая его основные сочинения «Метеорология»). Например, он сделал некоторые из самых ранних наблюдений за опреснением воды: он заметил рано – и правильно – что, когда морская вода нагревается, пресная вода испаряется и что океаны затем пополняются за счет цикла осадков и речного стока («Я доказал экспериментально что испаряющаяся соленая вода образует пресную, а пар, конденсируясь, не конденсируется снова в морскую воду».) [59]
Аристотель был первым человеком, который систематически изучал биологию [60] , и биология составляет большую часть его сочинений. Он провел два года, наблюдая и описывая зоологию Лесбоса и окружающих морей, включая, в частности, лагуну Пирра в центре Лесбоса. [61] [62] Его данные в книгах «История животных» , «Поколение животных» , «Движение животных » и «Части животных» собраны на основе его собственных наблюдений, [63] утверждений людей со специальными знаниями, таких как пчеловоды и рыбаки, и менее точные отчеты, предоставленные путешественниками из-за границы. [64] Его очевидный акцент на животных, а не на растениях, является исторической случайностью: его работы по ботанике утеряны, но сохранились две книги о растениях его ученика Теофраста. [65]
Аристотель сообщает о морской жизни, видимой из наблюдений на Лесбосе, и об уловах рыбаков. Он подробно описывает сома , электрического ската и рыбу-лягушку , а также головоногих моллюсков , таких как осьминог и бумажный наутилус . Его описание гектокотильной ветви головоногих моллюсков, используемой для полового размножения, широко не верилось до 19 века. [66] Он дает точные описания четырехкамерных передних желудков жвачных животных , [67] и яйцеживородящего эмбриологического развития гончей акулы . [68]
Он отмечает, что строение животного хорошо приспособлено к функционированию, поэтому птицы, такие как цапля ( которая живет в болотах с мягкой грязью и ловит рыбу), имеют длинную шею, длинные ноги и острый копьевидный клюв, тогда как утки , которые плавают имеют короткие ноги и перепончатые ступни. [69] Дарвин тоже отмечал такого рода различия между сходными видами животных, но в отличие от Аристотеля использовал эти данные, чтобы прийти к теории эволюции . [70] Современному читателю может показаться, что сочинения Аристотеля подразумевают эволюцию, но, хотя Аристотель осознавал, что могут произойти новые мутации или гибридизации , он рассматривал их как редкие случайности. По мнению Аристотеля, несчастные случаи, такие как жара зимой, следует рассматривать отдельно от естественных причин. Таким образом, он критиковал материалистическую теорию Эмпедокла о «выживании наиболее приспособленного» происхождения живых существ и их органов и высмеивал идею о том, что несчастные случаи могут привести к упорядоченным результатам. [71] Если выразить свои взгляды современным языком, он нигде не говорит, что разные виды могут иметь общего предка , или что один вид может превратиться в другой , или что виды могут вымереть . [72]
Аристотель не проводил экспериментов в современном понимании. [73] Он использовал древнегреческий термин pepeiramenoi для обозначения наблюдений или, в большинстве случаев, исследовательских процедур, таких как вскрытие. [74] В «Поколении животных» он находит оплодотворенное куриное яйцо подходящей стадии и открывает его, чтобы увидеть, как внутри бьется сердце эмбриона. [75] [76]
Вместо этого он практиковал другой стиль науки: систематически собирал данные, обнаруживал закономерности, общие для целых групп животных, и выводил из них возможные причинно-следственные объяснения. [77] [78] Этот стиль распространен в современной биологии, когда большие объемы данных становятся доступными в новой области, такой как геномика . Она не приводит к такой же уверенности, как экспериментальная наука, но выдвигает проверяемые гипотезы и строит повествовательное объяснение того, что наблюдается. В этом смысле биология Аристотеля научна. [77]
Из собранных и документированных данных Аристотель вывел целый ряд правил , касающихся особенностей жизненного цикла изучаемых им живородящих четвероногих (наземных плацентарных млекопитающих). Среди этих правильных предсказаний можно выделить следующие. Размер выводка уменьшается с увеличением массы тела (взрослой особи), так что у слона на выводок приходится меньше детенышей (обычно только один), чем у мыши. Продолжительность жизни увеличивается в зависимости от периода беременности , а также от массы тела, поэтому слоны живут дольше, чем мыши, имеют более длительный период беременности и тяжелее. И последний пример: плодовитость уменьшается с увеличением продолжительности жизни, поэтому у долгоживущих видов, таких как слоны, в общей сложности рождается меньше детенышей, чем у короткоживущих видов, таких как мыши. [79]
Аристотель выделил около 500 видов животных , [81] [82] расположив их в «Истории животных» по ступенчатой шкале совершенства, нерелигиозной версии scala naturae , с человеком наверху. В его системе было одиннадцать классов животных, от самого высокого потенциала до самого низкого, выраженных в их форме при рождении: высшие рождали живых горячих и влажных существ, низшие откладывали холодные, сухие, похожие на минералы яйца. Животные стояли выше растений , а они, в свою очередь, стояли выше минералов. [83] [84] Он сгруппировал тех, кого современный зоолог назвал бы позвоночных , как более горячих «животных с кровью», а более холодных беспозвоночных, находящихся ниже них , как «животных без крови». Имеющие кровь делились на живородящих ( млекопитающие ) и яйцекладущих ( птицы , рептилии , рыбы ). Без крови оказались насекомые, ракообразные (без панциря – головоногие и панцирные ) и твердопанцирные моллюски ( двустворчатые и брюхоногие моллюски ). Он признал, что животные не совсем вписываются в линейную шкалу, и отметил различные исключения, например, у акул была плацента, как у четвероногих. Для современного биолога объяснением, недоступным Аристотелю, является конвергентная эволюция . [85] Философы науки в целом пришли к выводу, что Аристотель не интересовался систематикой, [86] [87], но зоологи, изучавшие этот вопрос в начале 21 века, думают иначе. [88] [89] [90] Он считал, что целенаправленные конечные причины управляют всеми естественными процессами; этот телеологический взгляд оправдывал наблюдаемые им данные как выражение формального замысла. [91]
Психология Аристотеля , изложенная в его трактате «О душе» ( peri psychēs ), постулирует три вида души («psyches»): растительную душу, чувствительную душу и разумную душу. У людей есть разумная душа. Человеческая душа включает в себя силы других видов: подобно растительной душе, она может расти и питаться; подобно чувствительной душе, она может испытывать ощущения и действовать локально. Уникальной частью человеческой, разумной души является ее способность воспринимать формы других вещей и сравнивать их с помощью нуса ( интеллекта) и логоса (разума). [92]
Для Аристотеля душа – это форма живого существа. Поскольку все существа представляют собой смесь формы и материи, форма живых существ — это то, что наделяет их тем, что специфично для живых существ, например, способностью инициировать движение (или, в случае растений, рост и химические превращения, которые Аристотель считает виды движения). [11] В отличие от более ранних философов, но в соответствии с египтянами, он поместил разумную душу в сердце, а не в мозг. [93] Примечательно разделение ощущения и мышления у Аристотеля, которое в целом отличалось от представлений предшествующих философов, за исключением Алкмеона . [94]
В книге «О душе» Аристотель критикует теорию души Платона и развивает свою собственную в ответ на теорию Платона. Первая критика направлена против взгляда Платона на душу в « Тимее» , согласно которому душа занимает пространство и способна вступать в физический контакт с телами. [95] Ученые 20-го века в подавляющем большинстве выступали против интерпретации Платона Аристотелем и утверждали, что он неправильно понял Платона. [96] Сегодняшние ученые склонны переоценивать интерпретацию Аристотеля и с энтузиазмом относятся к ней. [97] Другая критика Аристотеля заключается в том, что взгляд Платона на реинкарнацию предполагает, что душа и ее тело могут не соответствовать друг другу; В принципе, утверждает Аристотель, согласно теории Платона, любая душа может существовать в любом теле. [98] Утверждение Аристотеля о том, что душа является формой живого существа, призвано исключить эту возможность и, таким образом, исключить реинкарнацию. [99]
Согласно Аристотелю в книге «О душе» , память — это способность удерживать в уме воспринимаемый опыт и различать внутреннюю «видимость» и событие в прошлом. [100] Другими словами, память — это мысленная картина (фантом), которую можно восстановить. Аристотель считал, что на полужидком телесном органе остается отпечаток, который претерпевает ряд изменений, чтобы сохранить память. Память возникает, когда стимулы , такие как образы или звуки, настолько сложны, что нервная система не может получить все впечатления сразу. Эти изменения аналогичны тем, которые происходят при ощущениях, по аристотелевской теории.' здравый смысл ', и думать. [101] [102]
Аристотель использует термин «память» для обозначения фактического сохранения опыта в впечатлении, которое может возникнуть из ощущения, а также для интеллектуальной тревоги, сопровождающей впечатление, поскольку оно формируется в определенное время и обрабатывает определенное содержание. Память принадлежит прошлому, предсказание — будущему, а ощущение — настоящему. Получение впечатлений не может быть выполнено внезапно. Переходный канал необходим и расположен в прошлом опыте, как для предыдущего опыта, так и для настоящего опыта. [103]
Поскольку Аристотель считает, что люди получают все виды чувственного восприятия и воспринимают их как впечатления, люди постоянно сплетают воедино новые впечатления от опыта. Чтобы найти эти впечатления, люди ищут в самой памяти. [104] Если в памяти вместо конкретного воспоминания предлагается один опыт, человек будет отвергать этот опыт до тех пор, пока не найдет то, что ищет. Воспоминание происходит, когда один извлеченный опыт естественным образом следует за другим. Если нужна цепочка «образов», одно воспоминание будет стимулировать следующее. Когда люди вспоминают переживания, они стимулируют определенный предыдущий опыт, пока не достигнут того, который необходим. [105] Воспоминание, таким образом, представляет собой самостоятельную деятельность по извлечению информации, хранящейся в отпечатках памяти. [106] Только люди могут запоминать впечатления от интеллектуальной деятельности, такие как числа и слова. Животные, обладающие восприятием времени, могут восстанавливать воспоминания о своих прошлых наблюдениях. Воспоминание предполагает только восприятие запомнившихся вещей и прошедшего времени. [107]
Аристотель считал, что цепочка мыслей, заканчивающаяся воспоминанием определенных впечатлений, систематически связана такими отношениями, как сходство, контраст и смежность , описанными в его законах ассоциации . Аристотель считал, что прошлый опыт скрыт внутри разума. Сила действует, чтобы пробудить скрытый материал и вызвать реальный опыт. Согласно Аристотелю, ассоциация — это сила, присущая психическому состоянию, которая воздействует на невыраженные остатки прежних переживаний, позволяя им подняться и вспомниться. [108] [109]
Аристотель описывает сон в книге «О сне и бодрствовании» . [110] Сон возникает в результате чрезмерного использования чувств [111] или пищеварения, [112] поэтому он жизненно важен для организма. [111] Пока человек спит, критически важные виды деятельности, включающие мышление, восприятие, воспроизведение и запоминание, не функционируют так, как во время бодрствования. Поскольку человек не может чувствовать во время сна, у него не может быть желания, которое является результатом ощущения. Однако чувства способны работать во время сна, [113] хотя и по-другому, [110] если только они не утомлены. [111]
Сны не подразумевают фактическое ощущение стимула. В сновидениях ощущения все еще присутствуют, но в измененном виде. [111] Аристотель объясняет, что когда человек смотрит на движущийся стимул, например на волны в водоеме, а затем отводит взгляд, следующее, на что он смотрит, кажется, имеет волнообразное движение. Когда человек воспринимает стимул и этот стимул больше не находится в центре его внимания, он оставляет впечатление. [110] Когда тело бодрствует и чувства функционируют должным образом, человек постоянно сталкивается с новыми стимулами для восприятия, и поэтому впечатления от ранее воспринимаемых стимулов игнорируются. [111] Однако во время сна замечаются впечатления, полученные в течение дня, поскольку новых отвлекающих сенсорных переживаний нет. [110] Итак, сны возникают в результате этих длительных впечатлений. Поскольку остаются только впечатления, а не точные стимулы, сны не похожи на реальный опыт бодрствования. [114] Во время сна человек находится в измененном состоянии ума. Аристотель сравнивает спящего человека с человеком, охваченным сильным чувством к раздражителю. Например, человек, который сильно увлечен кем-то, может начать думать, что видит этого человека повсюду, потому что он настолько охвачен своими чувствами. Поскольку спящий человек находится во внушаемом состоянии и не способен выносить суждения, его, как и увлеченного человека, легко обмануть тем, что появляется во сне. [110] Это заставляет человека верить, что сон реален, даже если сны абсурдны по своей природе. [110] В De Anima III 3 Аристотель приписывает способность создавать, хранить и вспоминать образы в отсутствие восприятия способности воображения, фантазии . [11]
Один компонент теории сновидений Аристотеля противоречит ранее существовавшим убеждениям. Он утверждал, что сны не являются предсказаниями и не посланы божественным существом. Аристотель рассуждал натуралистически, что случаи, когда сны действительно напоминают будущие события, являются просто совпадениями. [115] Аристотель утверждал, что сон сначала определяется тем фактом, что человек спит, когда он его испытывает. Если у человека на мгновение после пробуждения появилось изображение или он увидел что-то в темноте, это не считается сном, потому что он не спал, когда это произошло. Во-вторых, любое чувственное переживание, воспринимаемое человеком во время сна, не считается частью сна. Например, если, пока человек спит, дверь закрывается и во сне он слышит, как закрывается дверь, это чувственное переживание не является частью сна. Наконец, образы сновидений должны быть результатом устойчивых впечатлений чувственных переживаний наяву. [114]
Практическая философия Аристотеля охватывает такие области, как этика , политика , экономика и риторика . [40]
Аристотель считал этику практическим, а не теоретическим исследованием, т. е. исследованием, направленным на то, чтобы стать добрым и делать добро, а не познавать ради самого познания. Он написал несколько трактатов по этике, в первую очередь « Никомахову этику» . [116]
Аристотель учил, что добродетель связана с правильной функцией ( эргоном ) вещи. Глаз является хорошим глазом лишь в той мере, в какой он может видеть, потому что истинной функцией глаза является зрение. Аристотель рассуждал, что у людей должна быть функция, специфичная для человека, и что эта функция должна быть деятельностью puchē ( души ) в соответствии с разумом ( logos ). Аристотель определил такую оптимальную деятельность (добродетельную середину между сопутствующими пороками избытка или недостаточности [15] ) души как цель всех сознательных действий человека, эвдемонию , обычно переводимую как «счастье» или иногда «благополучие». . Чтобы иметь возможность всегда быть счастливым таким образом, обязательно требуется хороший характер ( ethikē aretē ), который часто переводится как моральная или этическая добродетель или превосходство. [117]
Аристотель учил, что для достижения добродетельного и потенциально счастливого характера требуется на первом этапе приучение к удаче не намеренно, а с помощью учителей и опыта, что приводит к более позднему этапу, на котором человек сознательно выбирает поступать лучше. Когда лучшие люди начинают жить таким образом, их практическая мудрость ( фронезис ) и их интеллект ( нус ) могут развиваться друг с другом в направлении высшей возможной человеческой добродетели, мудрости опытного теоретического или умозрительного мыслителя, или, другими словами, философ. [118]
Помимо сочинений по этике, обращенных к личности, Аристотель обратился и к городу в своем труде « Политика» . Аристотель считал город естественным сообществом. Более того, он считал, что город по важности предшествует семье, которая, в свою очередь, предшествует личности, «ибо целое по необходимости должно быть первичнее части». [119] Он, как известно, заявил, что «человек по своей природе является политическим животным», и утверждал, что определяющим фактором человечества среди других представителей животного мира является его рациональность. [120] Аристотель рассматривал политику как организм, а не как машину, и как совокупность частей, ни одна из которых не может существовать без других. Концепция города Аристотеля органична, и он считается одним из первых, кто задумал город таким образом. [121]
Общее современное понимание политического сообщества как современного государства сильно отличается от понимания Аристотеля. Хотя он знал о существовании и потенциале более крупных империй, естественным сообществом, согласно Аристотелю, был город ( полис ), который функционирует как политическое «сообщество» или «партнерство» ( койнония ). Цель города – не просто избежать несправедливости или обеспечить экономическую стабильность, а, скорее, дать возможность хотя бы некоторым гражданам жить хорошей жизнью и совершать красивые поступки: «Поэтому политическое партнерство следует рассматривать как ради благородных поступков, а не ради совместной жизни». Это отличает его от современных подходов, начиная с теории общественного договора , согласно которой индивиды покидают естественное состояние из-за «страха насильственной смерти» или ее «неудобств». [Л]
В «Протрептике » персонаж «Аристотель» утверждает: [122]
Ибо все мы согласны, что править должен самый превосходный человек, т. е. высший по природе, и что правит закон и только он имеет власть; но закон — это своего рода разум, т. е. дискурс, основанный на разуме. И опять же, какой у нас стандарт, какой критерий добра, более точный, чем у разумного человека? Ведь все, что выберет этот человек, если выбор основан на его знаниях, — это хорошие вещи, а их противоположности — плохие. И поскольку каждый выбирает более всего то, что соответствует его собственным склонностям (справедливый человек выбирает жить справедливо, человек храбрый — жить храбро, а владеющий собой человек — жить с самообладанием), то ясно, что умный человек больше всего предпочтет быть умным; ибо это функция этой способности. Отсюда очевидно, что, по самому авторитетному мнению, разум является высшим среди благ. [122]
Будучи учеником Платона, Аристотель довольно критично относился к демократии и, следуя изложению некоторых идей из « Государственного деятеля» Платона , он разработал последовательную теорию интеграции различных форм власти в так называемое смешанное государство:
Конституция заключается в том, что от олигархии должны быть избраны должности, а от демократии – что это не должно осуществляться на основании имущественного ценза. Таково состояние смеси; и признаком хорошего сочетания демократии и олигархии является то, что можно говорить об одной и той же конституции как о демократии, так и об олигархии.
— Аристотель. Политика , Книга 4, 1294б.10–18
Чтобы проиллюстрировать этот подход, Аристотель предложил первую в своем роде математическую модель голосования, хотя и описанную текстуально, в которой демократический принцип «один избиратель – один голос» сочетается с олигархическим «голосованием, взвешенным по заслугам»; соответствующие цитаты и их перевод в математические формулы см. [123]
Взгляды Аристотеля на женщин повлияли на более поздних западных философов , которые цитировали его как авторитетного человека до конца Средневековья , но в наше время эти взгляды вызывают споры. Анализ деторождения Аристотелем описывает активный, одушевляющий мужской элемент, дающий жизнь инертному, пассивному женскому элементу. Биологические различия являются результатом того, что женский организм хорошо приспособлен для размножения, что меняет температуру ее тела, что, в свою очередь, делает ее, по мнению Аристотеля, неспособной участвовать в политической жизни. [124] На этом основании сторонники феминистской метафизики обвинили Аристотеля в женоненавистничестве [125] и сексизме . [126] Однако Аристотель придавал равное значение женскому счастью, как и мужскому, и в своей « Риторике» отмечал , что то, что ведет к счастью, должно быть как у женщин, так и у мужчин. [М]
Аристотель внес существенный вклад в экономическую мысль , особенно в мысль средневековья. [128] В «Политике» Аристотель обращается к городу, собственности и торговле . Его ответ на критику частной собственности , по мнению Лайонела Роббинса , предвосхитил более поздних сторонников частной собственности среди философов и экономистов, поскольку она связана с общей полезностью социальных механизмов. [128] Аристотель считал, что, хотя общинные устройства могут показаться полезными для общества и что, хотя частную собственность часто обвиняют в социальных раздорах, такое зло на самом деле исходит из человеческой природы . В «Политике» Аристотель предлагает одно из самых ранних объяснений происхождения денег . [128] Деньги вошли в обиход, потому что люди стали зависеть друг от друга, импортируя то, что им нужно, и экспортируя излишки. Ради удобства люди соглашались иметь дело с чем-то, что по своей сути полезно и легко применимо, например с железом или серебром . [129]
Дискуссии Аристотеля о розничной торговле и проценте оказали большое влияние на экономическую мысль в средние века. Он был невысокого мнения о розничной торговле, полагая, что в отличие от использования денег для приобретения вещей, необходимых для ведения домашнего хозяйства, розничная торговля стремится получить прибыль . Таким образом, оно использует товары как средство для достижения цели, а не как самоцель. Он считал, что розничная торговля в этом смысле противоестественна. Точно так же Аристотель считал получение прибыли за счет процентов неестественным, поскольку он получает прибыль от самих денег, а не от их использования. [129]
Аристотель дал краткое описание функции денег, которое, возможно, было удивительно преждевременным для его времени. Он писал, что поскольку невозможно определить стоимость каждого товара путем подсчета количества других товаров, которые он стоит, возникает необходимость в едином универсальном эталоне измерения. Таким образом, деньги позволяют объединять различные товары и делают их «соизмеримыми». [129] Далее он утверждает, что деньги также полезны для будущего обмена, что делает их своего рода гарантией. То есть «если мы чего-то не хотим сейчас, мы сможем получить это, когда захотим». [129]
Риторика Аристотеля предполагает, что оратор может использовать три основных вида призывов, чтобы убедить свою аудиторию: этос (обращение к характеру говорящего), пафос (обращение к эмоциям аудитории) и логос (обращение к логическим рассуждениям). [130] Он также делит риторику на три жанра: эпидейктический (церемониальные речи, посвященные похвале или порицанию), криминалистический (судебные речи о вине или невиновности) и совещательный (речи, призывающие аудиторию принять решение по вопросу). [131] Аристотель также выделяет два вида риторических доказательств : энтимему (доказательство силлогизмом ) и парадеигму (доказательство примером). [132]
Аристотель пишет в своей «Поэтике» , что эпическая поэзия , трагедия, комедия, дифирамбическая поэзия , живопись, скульптура, музыка и танец — все это, по сути, акты мимесиса ( «подражания»), каждый из которых различается по подражанию в зависимости от средства, объекта и манеры. [133] [134] Он применяет термин «мимесис» как свойство произведения искусства, а также как продукт замысла художника [133] и утверждает, что осознание зрителем мимесиса жизненно важно для понимания самого произведения. [133] Аристотель утверждает, что мимесис — это естественный инстинкт человечества, который отделяет людей от животных [133] [135] и что все человеческое искусство «следует образцу природы». [133] Из-за этого Аристотель считал, что каждое из миметических искусств обладает тем, что Стивен Холливелл называет «высокоструктурированными процедурами для достижения своих целей». [136] Например, музыка имитирует ритм и гармонию, тогда как танец имитирует только ритм, а поэзия — язык. Формы различаются и по объекту подражания. Комедия, например, представляет собой драматическое подражание мужчинам хуже среднего; тогда как трагедия подражает мужчинам немного лучше, чем в среднем. Наконец, формы различаются по способу подражания – через повествование или характер, через изменение или без изменения, через драму или без драмы. [137]
Хотя считается, что «Поэтика» Аристотеля изначально состояла из двух книг – одной о комедии, а другой о трагедии, – сохранилась только та часть, которая посвящена трагедии. Аристотель учил, что трагедия состоит из шести элементов: структуры сюжета, характера, стиля, мысли, зрелища и лирической поэзии. [139] Персонажи трагедии — всего лишь средство развития истории; и сюжет, а не персонажи, является главным центром трагедии. Трагедия — это имитация действия, вызывающего жалость и страх, и призвана вызвать катарсис тех же самых эмоций. Аристотель завершает «Поэтику» обсуждением того, что лучше: эпический или трагический мимесис. Он предполагает, что, поскольку трагедия обладает всеми атрибутами эпоса, возможно, обладает дополнительными атрибутами, такими как зрелищность и музыка, более едина и достигает цели своего мимесиса в более коротких масштабах, ее можно считать выше эпоса. [140] Аристотель был страстным систематическим собирателем загадок, фольклора и пословиц; он и его школа проявляли особый интерес к загадкам Дельфийского оракула и изучали басни Эзопа . [141]
Спустя более 2300 лет после своей смерти Аристотель остается одним из самых влиятельных людей, когда-либо живших на свете. [142] [143] [144] Он внес вклад практически во все существовавшие тогда области человеческого знания и был основателем многих новых областей. По словам философа Брайана Мэги , «сомнительно, чтобы какое-либо человеческое существо когда-либо знало столько, сколько он». [145]
Среди бесчисленных других достижений Аристотель был основателем формальной логики , [146] был пионером в изучении зоологии и оставил в долгу каждого будущего ученого и философа своим вкладом в научный метод. [2] [147] [148] Танели Кукконен отмечает, что его достижения в основании двух наук не имеют себе равных, а его влияние на «все отрасли интеллектуального предпринимательства», включая западную этическую и политическую теорию, теологию, риторику и литературный анализ, одинаково долго. В результате, утверждает Кукконен, любой анализ реальности сегодня «почти наверняка будет нести аристотелевский подтекст… свидетельство исключительно сильного ума». [148] Джонатан Барнс писал, что «описание интеллектуальной загробной жизни Аристотеля было бы немногим меньше, чем история европейской мысли». [149]
Аристотеля называют отцом логики, биологии, политологии, зоологии, эмбриологии, естественного права, научного метода, риторики, психологии, реализма, критики, индивидуализма, телеологии и метеорологии. [151]
Ученый Танели Кукконен отмечает, что «в лучших научных исследованиях 20-го века Аристотель оживает как мыслитель, борющийся со всем весом греческой философской традиции». [148] Далее следует обзор передачи и влияния его текстов и идей в современную эпоху.
Ученик и преемник Аристотеля Теофраст написал « Историю растений» — новаторский труд в ботанике. Некоторые из его технических терминов до сих пор используются, например, плодолистик от carpos , плод, и околоплодник , от перикарпиона , семенная камера. [152] Теофраст гораздо меньше интересовался формальными причинами, чем Аристотель, вместо этого он прагматично описывал, как функционируют растения. [153] [154]
Непосредственное влияние работ Аристотеля ощущалось, когда Лицей превратился в перипатетическую школу . Среди учеников Аристотеля были Аристоксен , Дикеарх , Деметрий Фалерский , Евдем Родосский , Гарпал , Гефестион , Мнасон Фокидский , Никомах и Теофраст. Влияние Аристотеля на Александра Великого проявляется в том, что последний привел с собой в свою экспедицию множество зоологов, ботаников и исследователей. Он также многое узнал о персидских обычаях и традициях от своего учителя. Хотя его уважение к Аристотелю уменьшилось, поскольку его путешествия показали, что большая часть географии Аристотеля была явно ошибочной, когда старый философ представил свои работы публике, Александр пожаловался: «Ты не сделал ничего хорошего, опубликовав свои акроматические доктрины; Смогу ли я превзойти других людей, если те учения, которым меня научили, станут общим достоянием всех людей?» [155]
После Теофраста Лицей не смог создать ни одного оригинального произведения. Хотя интерес к идеям Аристотеля сохранялся, в целом они были приняты безоговорочно. [156] Лишь во времена Александрии при Птолемеях можно было снова обнаружить успехи в биологии.
Первый учитель медицины в Александрии Герофил Халкидонский исправил Аристотеля, поместив разум в мозг, и связал нервную систему с движением и ощущениями. Герофил также различал вены и артерии , отмечая, что последние пульсируют , а первые нет. [157] Хотя некоторые древние атомисты , такие как Лукреций , бросили вызов телеологической точке зрения аристотелевских идей о жизни, телеология (а после возникновения христианства и естественная теология ) оставалась центральной в биологической мысли по существу до 18 и 19 веков. Эрнст Майр утверждает, что «после Лукреция и Галена до эпохи Возрождения в биологии не было ничего существенного ». [158]
В течение столетий, последовавших за упадком Римской империи, обширный философский и научный корпус Аристотеля по большей части бездействовал на Западе. Но в растущем интеллектуальном центре Аббасидского халифата его работы пережили заметное возрождение. [159] Переведенные на арабский язык наряду с другими греческими классиками, логика, этика и натурфилософия Аристотеля воспламенили умы ранних исламских ученых. [160]
Благодаря тщательным комментариям и критическим выступлениям такие деятели, как Аль-Фараби и Ибн Сина (Авиценна), вдохнули новую жизнь в идеи Аристотеля. Они гармонизировали его логику с исламской теологией, использовали его научные методологии для исследования мира природы и даже переосмыслили его этику в рамках исламской морали. Это возрождение не было простой имитацией. Исламские мыслители приняли строгие методы Аристотеля, одновременно оспаривая его выводы там, где они расходились с их собственными религиозными убеждениями. [161]
Греческие христианские писцы сыграли решающую роль в сохранении Аристотеля, скопировав все дошедшие до нас рукописи корпуса на греческом языке. Первыми греческими христианами, которые подробно комментировали Аристотеля, были Филопон, Илия и Давид в шестом веке, а также Стефан Александрийский в начале седьмого века. [162] Иоанн Филопон выделяется тем, что предпринял фундаментальную критику взглядов Аристотеля на вечность мира, движения и других элементов аристотелевской мысли. [163] Филопон подверг сомнению учение Аристотеля о физике, отметив его недостатки и представив теорию импульса для объяснения своих наблюдений. [164]
После перерыва в несколько столетий официальные комментарии Евстратия и Михаила Эфесского вновь появились в конце одиннадцатого и начале двенадцатого веков, очевидно, спонсируемые Анной Комниной . [165]
.jpg/1280px-Ibn_Bakht%C4%ABsh%C5%AB%CA%BF,_Kit%C4%81b_na%CA%BFt_al-%E1%B8%A5ayaw%C4%81n_probably_Baghdad,_c._1225._London,_British_Library,_Or._2784,_A_student_sitting_with_Aristotle_(right).jpg)
Аристотель был одним из самых почитаемых западных мыслителей раннего исламского богословия . Большинство дошедших до нас работ Аристотеля, [167] а также ряд оригинальных греческих комментариев были переведены на арабский язык и изучены мусульманскими философами, учеными и учёными. Аверроэс , Авиценна и Альфарабий , которые очень глубоко писали об Аристотеле, также оказали влияние на Фому Аквинского и других западных христианских схоластических философов. Алкинд очень восхищался философией Аристотеля, [168] а Аверроэс говорил об Аристотеле как об «образце» для всех будущих философов. [169] Средневековые мусульманские учёные регулярно называли Аристотеля «первым учителем». [167] Название позже использовалось западными философами (как в знаменитой поэме Данте ), находившимися под влиянием традиции исламской философии . [170]
После утраты изучения древнегреческого языка на раннесредневековом латинском Западе Аристотель был там практически неизвестен с ок. CE 600 до ок. 1100 г. , за исключением латинского перевода «Органона » , сделанного Боэцием . В двенадцатом и тринадцатом веках интерес к Аристотелю возродился, и латинские христиане сделали переводы, как с арабских переводов, например, Герарда Кремонского , [171] , так и с оригинального греческого языка, например, Иакова Венецианского и Вильгельма Кремонского. Моербеке .
После того, как схоласт Фома Аквинский написал свою Summa Theologica , работая на основе переводов Мербеке и назвав Аристотеля «Философом», [172] спрос на сочинения Аристотеля вырос, и греческие рукописи вернулись на Запад, стимулируя возрождение аристотелизма в Европе, которое продолжалось. в эпоху Возрождения . [173] Эти мыслители смешали аристотелевскую философию с христианством, привнося мысль о Древней Греции в Средние века. Такие ученые, как Боэций, Петр Абеляр и Джон Буридан , работали над аристотелевской логикой. [174]
По мнению ученого Роджера Теодора Лафферти, Данте построил философию комедии на произведениях Аристотеля в качестве основы, точно так же, как схоласты использовали Аристотеля в качестве основы своего мышления. Данте знал Аристотеля непосредственно по латинским переводам его произведений и косвенно через цитаты из произведений Альберта Магнуса . [175] Данте даже явно признает влияние Аристотеля в стихотворении, особенно когда Вергилий оправдывает структуру Ада, цитируя Никомахову этику . [176] Данте, как известно, называет его «тот / Кто является признанным Мастером тех, кто знает». [177] [178]
Моисей Маймонид (считающийся выдающейся интеллектуальной фигурой средневекового иудаизма) [179] перенял аристотелизм у исламских ученых и основал на нем свое «Путеводитель для растерянных» , что стало основой еврейской схоластической философии . Маймонид также считал Аристотеля величайшим философом, когда-либо жившим, и называл его «главой философов». [180] [181] [182] Кроме того, в своем письме Самуилу ибн Тиббону Маймонид отмечает, что Самуилу нет необходимости изучать труды философов, предшествовавших Аристотелю, поскольку работы последнего «достаточны сами по себе и [ превосходящие] все, что было написано до них. Его интеллект, Аристотель, является крайним пределом человеческого интеллекта, за исключением того, на кого божественная эманация излилась до такой степени, что они достигают уровня пророчества, и не существует уровня выше ". [183]
_Venenbild.jpg/1280px-William_Harvey_(1578-1657)_Venenbild.jpg)
В период раннего Нового времени такие ученые, как Уильям Харви в Англии и Галилео Галилей в Италии, выступили против теорий Аристотеля и других мыслителей классической эпохи, таких как Гален , создавая новые теории, основанные в некоторой степени на наблюдениях и экспериментах. Гарвей продемонстрировал кровообращение , установив, что сердце функционирует как насос, а не является местом пребывания души и регулятором тепла тела, как думал Аристотель. [184] Галилей использовал более сомнительные аргументы, чтобы заменить физику Аристотеля, предполагая, что все тела падают с одинаковой скоростью, независимо от их веса. [185]
Английский математик Джордж Буль полностью принял логику Аристотеля, но решил «пройти под ней, над ней и за ее пределами» в своей системе алгебраической логики в своей книге «Законы мышления» 1854 года . Это дает логике математическую основу с помощью уравнений, позволяет решать уравнения, а также проверять их достоверность , а также позволяет решать более широкий класс задач, расширяя предложения из любого количества терминов, а не только из двух. [186]
Чарльз Дарвин считал Аристотеля самым важным вкладчиком в предмет биологии. В письме 1882 года он написал, что «Линней и Кювье были моими двумя богами, хотя и в совершенно разных смыслах, но для старого Аристотеля они были всего лишь школьниками». [187] [188] Кроме того, в более поздних изданиях книги « О происхождении видов » Дарвин проследил эволюционные идеи ещё у Аристотеля; [189] текст, который он цитирует, представляет собой краткое изложение Аристотелем идей более ранних Греческий философ Эмпедокл . [190]
Философ Бертран Рассел утверждает, что «почти каждое серьезное интеллектуальное достижение должно было начинаться с атаки на какую-либо аристотелевскую доктрину». Рассел называет этику Аристотеля «отталкивающей» и называет его логику «столь же устаревшей, как астрономия Птолемея». Рассел утверждает, что из-за этих ошибок трудно воздать историческую справедливость Аристотелю, пока не вспомнишь, какой шаг вперед он сделал по сравнению со всеми своими предшественниками. [191]
Голландский историк науки Эдуард Ян Дейкстерхейс пишет, что Аристотель и его предшественники продемонстрировали сложность науки, «с такой готовностью приступив к созданию теории такого общего характера» на основе ограниченных данных своих чувств. [192] В 1985 году биолог Питер Медавар всё ещё мог в тонах «чистого семнадцатого века» [193] заявить , что Аристотель собрал «странную и, вообще говоря, довольно утомительную мешанину слухов, несовершенных наблюдений, принятия желаемого за действительное и доверчивости, доходящей до откровенной доверчивости. ". [193] [194]
Зоологи часто высмеивали Аристотеля за ошибки и непроверенные сообщения из вторых рук. Однако современные наблюдения подтвердили некоторые из его наиболее удивительных утверждений. [195] [196] [197] Работы Аристотеля остаются в значительной степени неизвестными современным учёным, хотя зоологи иногда упоминают его как отца биологии [150] или, в частности, морской биологии . [198] Практикующие зоологи вряд ли будут придерживаться аристотелевской цепи бытия, но ее влияние все же ощутимо в использовании терминов «низший» и «верхний» для обозначения таксонов, например групп растений. [199] Биолог-эволюционист Арман Мари Леруа реконструировал биологию Аристотеля, [200] а четыре вопроса Нико Тинбергена , основанные на четырех причинах Аристотеля, используются для анализа поведения животных ; они исследуют функцию , филогению , механизм и онтогенез . [201] [202] Концепция гомологии началась с Аристотеля; [203] биолог -эволюционист Льюис И. Хелд заметил, что его заинтересует концепция глубокой гомологии . [204]
Работы Аристотеля, сохранившиеся с античности благодаря передаче средневековых рукописей, собраны в Corpus Aristotelicum. Эти тексты, в отличие от утраченных работ Аристотеля, представляют собой технические философские трактаты школы Аристотеля. [205] Ссылка на них сделана по организации издания Королевской Прусской Академии Иммануила Беккера ( Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica , Берлин, 1831–1870), которое, в свою очередь, основано на древних классификациях этих произведений. [206]
Аристотель писал свои произведения на свитках папируса, обычном средстве письма той эпохи. [N] Его сочинения можно разделить на две группы: « экзотерические », предназначенные для публики, и « эзотерические », для использования в лицейской школе. [208] [O] [209] «Утерянные» работы Аристотеля значительно отклоняются в характеристиках от сохранившегося аристотелевского корпуса. Если утраченные произведения, судя по всему, изначально были написаны с расчетом на последующую публикацию, то сохранившиеся произведения по большей части напоминают конспекты лекций, не предназначенные для публикации. [210] [208] Описание Цицероном литературного стиля Аристотеля как «золотой реки», должно быть, относилось к опубликованным произведениям, а не к сохранившимся записям. [П] Главный вопрос в истории работ Аристотеля заключается в том, как все экзотерические сочинения были утеряны и как удалось найти те, что имеются сейчас. [212] Все согласны с тем, что Андроник Родосский собрал эзотерические труды школы Аристотеля, существовавшие в виде более мелких отдельных работ, отличил их от работ Теофраста и других перипатетиков, отредактировал их и, наконец, объединил в более связную, более крупные произведения, какими они известны сегодня. [213] [214]
По мнению Страбона и Плутарха , после смерти Аристотеля его библиотека и сочинения достались Теофрасту (преемнику Аристотеля на посту главы Ликея и перипатетической школы ). [215] После смерти Теофраста странствующая библиотека перешла к Нелею из Скепсиса . [216] : 5
Некоторое время спустя Пергамское королевство начало собирать книги для царской библиотеки, а наследники Нелея спрятали свою коллекцию в подвале, чтобы предотвратить ее конфискацию с этой целью. Библиотека хранилась там около полутора веков в условиях, не идеальных для сохранности документов. После смерти Аттала III , которая также положила конец амбициям королевской библиотеки, существование аристотелевской библиотеки стало известно, она была куплена Апелликоном и возвращена в Афины примерно в 100 г. до н.э. [216] : 5–6
Апелликон стремился восстановить тексты, многие из которых на тот момент были серьезно повреждены из-за условий их хранения. Он переписывал их в новые рукописи и использовал все свои догадки, чтобы заполнить пробелы там, где оригиналы были нечитаемы. [216] : 5–6
Когда Сулла захватил Афины в 86 г. до н.э. , он захватил библиотеку и перенес ее в Рим. Там Андроник Родосский систематизировал тексты в первое полное издание сочинений Аристотеля (и произведений, приписываемых ему). [217] Аристотелевские тексты, которыми мы располагаем сегодня, основаны на них. [216] : 6–8
Аристотель на протяжении веков изображался такими крупными художниками, как Лукас Кранах Старший , [218] Юстус ван Гент , Рафаэль , Паоло Веронезе , Джузепе де Рибера , [219] Рембрандт , [220] и Франческо Хайес . Среди самых известных изображений - фреска Рафаэля «Афинская школа» в Апостольском дворце Ватикана , где фигуры Платона и Аристотеля занимают центральное место в изображении, в архитектурной точке схода , что отражает их важность. [221] «Аристотель с бюстом Гомера » Рембрандта также является знаменитой работой, изображающей знающего философа и слепого Гомера с более ранних времен: как пишет искусствовед Джонатан Джонс , «эта картина останется одной из величайших и самых таинственный в мире, пленяющий нас своим затхлым, светящимся, черным как смоль ужасным знанием времени». [222] [223]
![Аристотель и Кампаспа, [Q] Алессандро Турки (атриб.) Холст, масло, 1713 г.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/Turchi-AristoteIMG_1713.JPG/1280px-Turchi-AristoteIMG_1713.JPG)
Горы Аристотеля в Антарктиде названы в честь Аристотеля. Он был первым человеком, который в своей книге «Метеорология» предположил существование суши в южном высокоширотном регионе, который он назвал Антарктидой . [224] Аристотель — кратер на Луне , носящий классическую форму имени Аристотеля. [225]
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Phyllis_und_Aristotle_(1530).jpg)
_Aristoteles.jpg/1280px-Johann_Jakob_Dorner_d_%C3%84_(attr)_Aristoteles.jpg)
_Aristide_-_Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg/1280px-(Venice)_Aristide_-_Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg)
![Шарль Лаплант [ фр ] «Этот самый стойкий из романтических образов: Аристотель обучает будущего завоевателя Александра». 1866 г.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3b/Alexander_and_Aristotle.jpg/1280px-Alexander_and_Aristotle.jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )И именно поэтому мы охотимся за преемником, отталкиваясь в мыслях от настоящего или от чего-то другого, и от чего-то подобного, или противоположного, или соседнего. Благодаря этому происходит воспоминание...
Считается, что жест Платона к небу указывает на его теорию форм. ... И наоборот, рука Аристотеля является визуальным представлением его веры в то, что знание приходит из опыта. Эмпиризм, как известно, предполагает, что люди должны иметь конкретные доказательства в поддержку своих идей.
Вторичная литература по Аристотелю обширна. Ниже приведен лишь небольшой выбор.
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Ресурсы из Викиверситета Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 1:5. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба.
