stringtranslate.com

Жорж Батай

Жорж Альбер Морис Виктор Батай ( / b ɑː ˈ t aɪ / ; фр. [ʒɔʁʒ batɑj] ; 10 сентября 1897 — 8 июля 1962) был французским философом и интеллектуалом, работавшим в области философии , литературы , социологии , антропологии и истории искусств . Его сочинения, включавшие эссе , романы и поэзию , исследовали такие темы, как эротизм , мистицизм , сюрреализм и трансгрессия . Его работа оказала влияние на последующие школы философии и социальной теории , включая постструктурализм . [2]

Ранний период жизни

Жорж Батай был сыном Жозефа-Аристида Батая (р. 1851), сборщика налогов (позже ослепшего и парализованного нейросифилисом ), и Антуанетты-Аглаи Турнард (р. 1865). Родился 10 сентября 1897 года в Бийоме в регионе Овернь , его семья переехала в Реймс в 1898 году, где он был крещен. [3] Он ходил в школу в Реймсе , а затем в Эперне . Хотя он воспитывался без соблюдения религиозных обрядов, он обратился в католичество в 1914 году и стал набожным католиком примерно на девять лет. Он подумывал о том, чтобы стать священником , и некоторое время посещал католическую семинарию. Однако он ушел, по-видимому, отчасти для того, чтобы заняться профессией, которая в конечном итоге могла бы содержать его мать. В конце концов он отрекся от христианства в начале 1920-х годов. [4]

Батай учился в Национальной школе хартий в Париже , которую окончил в феврале 1922 года. Он окончил бакалавриат, защитив диссертацию под названием «Орден рыцаря, изложенный в XIII веке, с введением и примечаниями» . Хотя его часто называют архивариусом и библиотекарем из -за его работы в Национальной библиотеке , его работа там была связана с коллекциями медальонов (он также публиковал научные статьи по нумизматике ). Его диссертация в Национальной школе хартий представляла собой критическое издание средневековой поэмы «Орден рыцаря» , которую он подготовил непосредственно, классифицировав восемь рукописей, из которых он реконструировал поэму. После окончания учебы он перешел в Школу продвинутых испанских исследований в Мадриде . В молодости он подружился и находился под сильным влиянием русского экзистенциалиста Льва Шестова , который обучил его трудам Ницше , Достоевского и Платона , а также критике разума и философской систематизации самого Шестова. [ необходима цитата ]

Карьера

Основатель нескольких журналов и литературных групп, Батай является автором большого и разнообразного корпуса работ: чтений, поэм, эссе на бесчисленные темы (о мистицизме экономики, поэзии , философии, искусстве и эротизме). Иногда он публиковался под псевдонимами, а некоторые из его публикаций были запрещены. [ требуется ссылка ] Он был относительно игнорирован при жизни и презираем современниками, такими как Жан-Поль Сартр, как сторонник мистицизма , но после своей смерти оказал значительное влияние на таких авторов, как Мишель Фуко , Филипп Соллерс и Жак Деррида , все из которых были связаны с журналом Tel Quel . Его влияние наиболее явно ощущается в феноменологических работах Жана-Люка Нанси , но также значимо для работ Жана Бодрийяра , психоаналитических теорий Жака Лакана , Юлии Кристевой и недавних антропологических работ таких авторов, как Михаэль Тауссиг .

Первоначально привлеченный сюрреализмом , Батай быстро рассорился с его основателем Андре Бретоном , хотя Батай и сюрреалисты возобновили осторожно-сердечные отношения после Второй мировой войны . Батай был членом чрезвычайно влиятельного Колледжа социологии , в который входили несколько других ренегатов-сюрреалистов. На него сильное влияние оказали Гегель , Фрейд , Маркс , Марсель Мосс , маркиз де Сад , Александр Кожев и Фридрих Ницше , [5] последнего из которых он защищал в известном эссе против присвоения нацистами . [ 6]

Увлеченный человеческими жертвоприношениями , он основал тайное общество Acéphale , символом которого был безголовый человек. Согласно легенде, Батай и другие члены Acéphale согласились стать жертвой жертвоприношения в качестве инаугурации; никто из них не согласился быть палачом. Была предложена компенсация за палача, но ни один не был найден до роспуска Acéphale незадолго до войны. Группа также опубликовала одноименный обзор философии Ницше, в котором попыталась постулировать то, что Деррида назвал «анти- суверенитетом ». Соавторами этих проектов были Андре Массон , Пьер Клоссовски , Роже Кайуа , Жюль Моннеро, Жан Роллен и Жан Валь . Немецкий философ и культурный критик Вальтер Беньямин описал увлечение Батая и Acéphale жертвоприношением как «предфашистский эстетизм». [7]

Батай черпал вдохновение из самых разных источников и использовал различные способы дискурса для создания своего произведения. Его роман « История глаза» ( Histoire de l'oeil ), опубликованный под псевдонимом Лорд Ош (буквально «Лорд «в сортир» — «ох» — сокращение от «aux chiottes», сленговое слово, означающее «отчитывать кого-либо, отправляя его в туалет»), изначально читался как чистая порнография , в то время как интерпретация произведения постепенно созрела, чтобы раскрыть ту же значительную философскую и эмоциональную глубину, которая характерна для других писателей, отнесенных к « литературе трансгрессии ». Образность романа построена на серии метафор, которые, в свою очередь, отсылают к философским конструкциям, разработанным в его творчестве: глаз, яйцо, солнце, земля, яичко.

Другие известные романы включают посмертно опубликованный «Моя мать» (который лег в основу фильма Кристофа Оноре «Мама »), «Невозможное» и «Синий полдень» , который, с его инцестом , некрофилией [8] , политикой и автобиографическим подтекстом, представляет собой гораздо более мрачную трактовку современной исторической реальности.

Во время Второй мировой войны Батай создал Summa Atheologica (название параллельно Summa Theologica Фомы Аквинского ) , которая включает его работы Inner Experience , Guilty и On Nietzshe . После войны он написал The Accursed Share , которая, по его словам, представляла собой тридцатилетнюю работу. Изложенная там уникальная концепция « суверенитета » стала важной темой для обсуждения для Деррида, Джорджо Агамбена , Жана-Люка Нанси и других. Батай также основал влиятельный журнал Critique .

Личная жизнь

Первый брак Батая был с актрисой Сильвией Маклес , в 1928 году; они развелись в 1934 году, и позже она вышла замуж за психоаналитика Жака Лакана . У Батая также был роман с Колетт Пиньо , которая умерла в 1938 году. В 1946 году Батай женился на Диане де Богарне (автор, псевдоним Селена Уорфилд), [9] от которой у него родилась дочь.

В 1955 году Батаю поставили диагноз церебральный артериосклероз , хотя в то время ему не сообщили о смертельной природе его болезни. [10] Он умер семь лет спустя, 8 июля 1962 года. [10]

Батай был атеистом . [11]

Ключевые понятия

Базовый материализм

Батай разработал базовый материализм в конце 1920-х и начале 1930-х годов как попытку порвать с господствующим материализмом , который он рассматривал как тонкую форму идеализма. [12] Он отстаивает концепцию активной базовой материи, которая разрушает оппозицию высокого и низкого и дестабилизирует все основы. Вдохновленное гностическими идеями, это понятие материализма не поддается строгому определению и рационализации. Базовый материализм оказал большое влияние на деконструкцию Деррида , и оба мыслителя пытаются дестабилизировать философские оппозиции с помощью нестабильного «третьего члена». Понятие материализма Батая также можно рассматривать как предвосхищение концепции алеаторного материализма Луи Альтюссера или «материализма встречи», который опирается на схожие атомистические метафоры, чтобы нарисовать мир, в котором причинность и действительность отбрасываются в пользу безграничных возможностей действия.

«Проклятая доля»

La Part maudite — книга, написанная Батаем между 1946 и 1949 годами, когда она была опубликована Les Éditions de Minuit. Она была переведена на английский язык и опубликована в 1991 году под названием The Accursed Share . Она представляет новую экономическую теорию, которую Батай называет «общей экономикой», в отличие от «ограниченной» экономической перспективы большинства экономических теорий. Так, в теоретическом введении Батай пишет следующее:

Я просто заявлю, не дожидаясь дальнейшего, что само расширение экономического роста требует переворота экономических принципов — переворота этики, которая их обосновывает. Переход от перспектив ограничительной экономики к перспективам общей экономики фактически осуществляет коперниканское преобразование: переворот мышления — и этики. Если часть богатства (согласно грубой оценке) обречена на уничтожение или, по крайней мере, на непродуктивное использование без какой-либо возможной прибыли, логично, даже неизбежно, отказаться от товаров без возврата. Отныне, оставляя в стороне чистое и простое рассеивание, аналогичное строительству пирамид, возможность достижения роста сама по себе подчинена отдаче: Промышленное развитие всего мира требует от американцев, чтобы они ясно осознали необходимость для такой экономики, как их, иметь запас бесприбыльных операций. Огромной промышленной сетью нельзя управлять так же, как меняют шину... Она выражает цепь космической энергии, от которой она зависит, которую она не может ограничить и законы которой она не может игнорировать без последствий. Горе тем, кто до самого конца настаивает на регулировании движения, которое превосходит их, узким умом механика, который меняет шину. [13]

Таким образом, согласно теории потребления Батая, проклятая доля — это та чрезмерная и невозвратная часть любой экономики, которая предназначена для одного из двух способов экономических и социальных расходов. Она должна быть либо роскошно и сознательно потрачена без выгоды в искусстве, в нерепродуктивной сексуальности, в зрелищах и роскошных памятниках, либо она по забвению предназначена для возмутительного и катастрофического излияния в войне. Хотя различие менее очевидно в английском переводе Херли , Батай вводит неологизм «consummation» (сродни горению огня), чтобы обозначить эти избыточные расходы в отличие от «consommation» (не избыточные расходы, более привычно рассматриваемые в теориях «ограниченной» экономики).

Понятие «избыточной» энергии является центральным в мышлении Батая. Исследование Батая принимает сверхизбыток энергии, начиная с бесконечного излияния солнечной энергии или излишков, производимых основными химическими реакциями жизни, как норму для организмов. Другими словами, организм в общей экономике Батая, в отличие от рациональных субъектов классической экономики, мотивированных дефицитом, обычно имеет «избыток» энергии, доступной ему. Эта дополнительная энергия может быть продуктивно использована для роста организма или может быть щедро израсходована. Батай настаивает на том, что рост или расширение организма всегда наталкивается на пределы и становится невозможным. Растрата этой энергии — «роскошь». Форма и роль, которую роскошь принимает в обществе, характерны для этого общества. «Проклятая доля» относится к этому избытку, предназначенному для растраты, которую он называет «dépense» (французское слово для расходов). Этот непроизводительный расход избыточной энергии, который выходит за рамки простых требований выживания, бросает вызов традиционным экономическим парадигмам, подчеркивая важность непроизводительного использования излишков, которые способствуют общественному и культурному обогащению, а не просто экономическому росту. Исследование Батаем dépense подчеркивает философские и экзистенциальные аспекты того, как общества используют свои излишки ресурсов. [14]

Решающее значение для формулирования теории имело размышление Батая о феномене потлача . На него оказали влияние «Дар» Марселя Мосса , а также «К генеалогии морали» Фридриха Ницше .

Библиография

Список текущих работ Батая и их английские переводы можно найти на сайте Progressive Geographies.

Полное собрание сочинений

Работы, опубликованные на французском языке

Посмертные произведения

Переводные произведения

Примечания

  1. ^ • Жорж Батай, Отсутствие мифа: сочинения о сюрреализме (перевод Майкла Ричардсона), Verso, 1994, стр. 101, прим. 3: « Альбер Камю сказал... „Ницшеанство Батая не кажется мне очень ортодоксальным...“»
    • Алан Д. Шрифт, Второе поколение постструктурализма и критической теории , Routledge, 2014, гл. 1: «Французское ницшеанство», стр. 22: «самой значимой фигурой здесь [во французском ницшеанстве] был Жорж Батай».
    • Николай Любеккер, Сообщество, миф и признание во французской литературе и мысли двадцатого века , Continuum, 2009, стр. 70: «Безусловное ницшеанство Батая».
    • Эндрю Дж. Митчелл, Джейсон Кемп Уинфри (ред.), SUNY Press, 2009, стр. 51: «"Дионисийское" ницшеанство Батая».
    • Кэролин Бейли Гилл (ред.), Батай: написание священного , Routledge, 2005, стр. 19: «Невозможно хорошо понять Батая, если не воспринимать его интегральное ницшеанство серьезно...»
    • Робин Мараско, Дорога отчаяния: критическая теория после Гегеля , Columbia University Press, 2015, стр. 119: «Джефф Уэйт называет Батая отцом-основателем запутанного левого ницшеанства».
    • Джон Милфулл , Привлекательность фашизма: социальная психология и эстетика «триумфа правых» , Bloomsbury Academic, 1990, стр. 90: «Ницшеанство Батая — интересный пример, и я думаю, что оно важно для понимания более поздних мыслителей, таких как Жиль Делез и Мишель Фуко ».
    • Майкл Вуд, Литература и вкус знания , Cambridge University Press, 2005, стр. 170: «Ницшеанство Батая».
    • Робин Адель Грили, Сюрреализм и гражданская война в Испании , Yale University Press, 2006, стр. 230: «Ницшеанская философия Батая».

Ссылки

  1. ^ Мейхес, Бенджамин (2020). «Войны излишеств: Жорж Батай, солнечная экономика и случайность в эпоху точной войны». Диалог безопасности . 51 (2–3): 268–284. doi :10.1177/0967010619887845. S2CID  214220165.
  2. ^ Майкл Ричардсон, Жорж Батай: Основные труды, SAGE, 1998, стр. 232.
  3. ↑ Этот факт не упоминается в биографии Мишеля Сурьи , но см. хронологию в книге Жоржа Батая « Romans et récits» , Pléiade, 2004, стр. xciv.
  4. ^ Мишель Сурья , Жорж Батай: интеллектуальная биография , 2002; Жорж Батай, Choix de lettres (Париж: NRF), 1997.
  5. ↑ В «Автобиографических заметках» Батай описывает свою встречу с произведениями Ницше в 1923 году как «решающую» (Жорж Батай, Моя мать, мадам Эдварда, Мертвец , перевод А. Уэйнхауса, Лондон, 1989, стр. 218, цитируется по Майклу Уэстону, Философия, литература и человеческое благо , Routledge, стр. 19).
  6. ↑ Батай, Жорж. «Ницше и фашисты», Acéphale , январь 1937 г.
  7. ^ Нгуен, Дуй Лап (2022). Вальтер Беньямин и критика политической экономии . Лондон: Bloomsbury Academic. С. 216–223.
  8. ^ Кендалл, Стюарт (2007). Жорж Батай (1-е изд.). Лондон: Книги реакции. п. 206. ИСБН 978-1861893277. Получено 27 августа 2014 г.
  9. ^ Бак, Ганс (2004). Непростой альянс: Американская литература, культура и биография двадцатого века. Родопи. стр. 217. ISBN 9789042016118.
  10. ^ ab Surya, Michel . Жорж Батай: Интеллектуальная биография , 2002, стр. 474.
  11. ^ Стюарт Кендалл (2007). Жорж Батай . Книги Reaktion. Атеист в глубоко католической стране, он поочередно отвергал сюрреализм, марксизм и экзистенциализм.
  12. ^ Батай, Жорж (1985). Видения избытка: избранные сочинения, 1927-2939 . Миннеаполис, Миннесота: Издательство Миннесотского университета. С. 15–16. ISBN 978-0816612833.
  13. ↑ Жорж Батай, Проклятая доля, Том 1: Потребление, перевод Роберта Херли (Нью-Йорк: Zone Books, 1991). ISBN 9780942299205 . 
  14. ^ Батай, Жорж (январь 1933 г.). La Notion de dépense . Социальная критика. 7:7–15.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  15. ^ Жорж Батай, Мадам Эдварда в завершенных произведениях , том III, Париж, Галлимар, 1971, примечания, с. 491.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Жоржем Батаем .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Жорж Батай .