Числа 31 — 31- я глава Книги Чисел , четвертой книги Пятикнижия ( Торы ) , центральной части Еврейской Библии ( Ветхого Завета ), священного текста в иудаизме и христианстве . Такие ученые, как Израиль Кноль и Деннис Т. Олсон, называют эту главу Войной против мадианитян . [1] [2]
Действие происходит в южных Трансиорданских регионах Моав и Мадиам . В нем рассказывается о войне израильтян против мадианитян под командованием Финееса и Моисея . Они убили мужчин, включая их пятерых царей и Валаама , сожгли их поселения и взяли в плен женщин, детей и скот. Моисей приказал израильтянам убить мальчиков и женщин, которые занимались сексом с мужчинами, и оставить себе девственниц. Затем военная добыча была разделена между Елеазаром , левитским священством , солдатами и Яхве . [3] [примечание 1]
Существует много научных и религиозных споров вокруг авторства, значения и этики этой главы Чисел. [3] Она тесно связана с Числами 25. [4] : 69
Большинство современных библеистов полагают, что Тора (книги Бытия , Исхода , Левита , Числа и Второзакония , написанные на классическом иврите ) достигла своей нынешней формы в период после Вавилонского плена (т. е. после 520 г. до н. э.) на основе ранее существовавших письменных и устных традиций, а также современных географических и политических реалий. [5] [6] [7] Числа — это жреческая редакция (т. е. редактирование) нежреческого оригинала. [8]
Ученые в целом признают, что упоминания мадианитян в главах Числа 22–24 являются вторичными Священническими (P) дополнениями. [3] Они также в целом согласны с тем, что Числа 25:1–5 содержат более раннюю версию истории с участием женщин Моава, за которую израильские вожди были наказаны судьями. Эта более ранняя версия была позже дополнена рассказом в Числа 25:6–18 с мадианитянками и священством Финееса в качестве их нового фокуса, возможно, с использованием элементов из Псалма 105 :28–31 для работы. [2] : 155 Эти дополнения, а также упоминание мадианитянина в главе 25 в истории о моавитянах, могли быть попыткой более позднего редактора создать связь между Моавом и Мадианитянами. [3] Мартин Нот утверждал, что автор главы 31, вероятно, знал об объединенном тексте не-P/P(H) (со связью моавитян и мадианитян) в главе 25 и, вероятно, знал все составное Пятикнижие, поэтому Числа 31 были написаны полностью или частично автором, писавшим позже, чем обычное P. [3] Израиль Кноль (1995) утверждал, что Числа 31 на самом деле были частью кодекса святости (H), который позже был добавлен к священническому источнику. [1] [3] Он указал на сходство в содержании, такое как акцент на очищении в Числах 5:1–4, главах 19 и 31:19–24, а также в лингвистике в Числах 10:9, 27:17, 31:6,19 и Исходе 40:15, все из которых ранее были отождествлены со Школой святости (HS) другими учеными. [1] Некоторые лингвистические и теологические особенности также отличают Числа 31 от текста Священнической Торы (PT), например, гнев Божий, который упоминается несколько раз в HS, но ни разу в PT. [1] Некоторые ученые считают, что добавленный текст был написан в то время, когда священническая линия потомков Финееса подвергалась сомнению. [2] : 155
Книга Чисел прослеживает истоки израильско-мадианитского конфликта в главах 22–25. Израильтяне, путешествуя из Египта и расположившись лагерем на восточном берегу реки Иордан напротив Иерихона , были на грани войны с моавитянами (не мадианитянами). Моавитский царь Валак нанял колдуна Валаама , чтобы тот проклял израильских солдат с вершины горы Феор , но израильский бог Яхве заставил его вместо этого благословить израильтян, расположившихся лагерем в Ситтиме , что он и сделал (Числа 22–24). Из-за его поведения с мадианитянами раввины считают Валаама ответственным за поведение во время ереси Феора, которое они считают нецеломудрием , и, как следствие, за смерть 24 000 жертв чумы, которую Бог послал в наказание. Когда Валаам увидел, что не может проклясть детей Израиля, раввины утверждают, что он посоветовал Валаку, как последнее средство, соблазнить еврейский народ к безнравственным поступкам и, через них, к поклонению Ваал-Фегору. Бог евреев , добавляет Валаам, по словам раввинов, ненавидит распутство и идолопоклонство; должно последовать суровое наказание [9] Таким образом, израильские мужчины начали брататься с моавитянками, занимаясь с ними сексом и поклоняясь их богам , включая Ваала (Числа 25:1–3). Это разгневало Яхве, и он поручил Моисею убить всех израильских мужчин, которые это сделали; Моисей передал эти указания судьям Израиля (Числа 25:4–9).
В стихе 6 повествование внезапно меняется [3], когда израильтянин Зимри приводит в израильский лагерь мадианитянку Козби (дочь мадианитского царя Цура ), после чего израильтяне, как говорят, были поражены чумой, в результате которой погибло 24 000 человек. Финеес убил Зимри [10] и Козби, положив конец чуме. Яхве утверждал, что Козби навел эту чуму на израильтян и сказал им «обращаться с мадианитянами как с врагами и убивать их». [11]
В следующих четырех главах ничего не говорится о происшествии в Феоре, за исключением того, что язва прошла (Числа 26:1). [примечание 2] Яхве поручил Моисею и его священнику Елеазару провести перепись среди израильтян (Числа 26), урегулировал спор о наследстве и будущей преемственности Моисея с Иисусом Навином (Числа 27), поручил израильтянам, как проводить определенные жертвоприношения и праздники (Числа 28–29), и урегулировал обеты между мужчинами и женщинами, а также отцами и дочерьми (Числа 30). [1] [3]
В стихах 1 и 2 Яхве напомнил Моисею отомстить мадианитянам, как было сказано в Числах 25:16–18, в качестве последнего действия перед смертью. [1] [3] Соответственно, Моисей поручил тысяче человек из каждого из двенадцати колен Израиля — в общей сложности 12 000 человек под предводительством Финееса — напасть на мадианитян. [2]
Израильские солдаты, как сообщается, убили всех мадианитян, включая пятерых царей, а также колдуна Валаама. [2] Согласно стиху 49, сами израильтяне не понесли никаких потерь. [2] Все мадианитские города и лагеря были сожжены; [11] все мадианитянские женщины, дети и скот были депортированы в качестве пленников [2] в «лагерь на равнинах Моава , у Иордана, напротив Иерихона », где их приняли Моисей и Елеазар. [2]
Моисей был зол на солдат, которые оставили в живых всех женщин, говоря: «Это они последовали совету Валаама и соблазнили израильтян быть неверными Яхве в случае с Фегором, и поэтому мор поразил народ Яхве. Теперь убейте всех мальчиков. И убейте всех женщин, которые спали с мужчиной, но оставьте себе всех девушек, которые никогда не спали с мужчиной». [15] [11]
Затем Моисей и Элеазар приказали солдатам ритуально очистить себя, пленников и все предметы, которые у них были, в течение семи дней. Упомянутые предметы — это одежда, все предметы из кожи, козьей шерсти и дерева, а также все металлические предметы, указав, что все огнестойкие предметы должны быть очищены как огнем, так и водой, остальные — только водой. [1] [3]
Добыча из мадианитянской кампании составила «675 000 овец, 72 000 крупного рогатого скота, 61 000 ослов и 32 000 женщин, которые никогда не спали с мужчиной». [2] Яхве поручил Моисею и Елеазару разделить эту добычу в соотношении 1:1 между израильскими солдатами с одной стороны и израильскими гражданскими лицами с другой. Яхве потребовал себе долю в размере 0,2% от половины добычи солдат; эта дань должна была быть передана ему через левитов, которые были ответственны за уход за скинией Яхве . Часть мадианитянских золотых украшений, награбленных во время войны (общий вес: около 418 фунтов/190 килограммов [15] ), также была предложена в дар Яхве «чтобы совершить искупление перед Яхве». [15] [2]
Ученые единодушны в том, что эта война не имела места, и уж точно не так, как о ней рассказывают. [2] [4] : 66 В более широком контексте Исхода , вероятно, никогда не было вторжения в Ханаан (« Землю обетованную ») всех израильтян, бежавших из рабства в Египте. [16] Такие ученые, как Марк С. Смит, утверждают, что израильская культура возникла из более широкой ханаанской культуры, окружавшей ее, с которой она имела прочные языковые , религиозные и другие культурные связи. [17] Политического объединения нескольких семитских ханаанских племен в единое израильское государство не произошло до 1100 г. до н. э. [16] Хотя некоторые египтологи , такие как Редфорд (1997), Нааман (2011) и Биетак (2015), утверждали, что некоторые хананеи (которых Биетак называет «протоизраильтянами») могли быть депортированы в Египет во время оккупации и правления Девятнадцатой династии в Ханаане при фараоне Рамсесе II (годы правления 1279–1213 до н. э.), они говорят, что нет никаких указаний на то, что это включало всех так называемых «протоизраильтян», большинство из которых испытали египетское правление внутри самого Ханаана в конце 13 века до н. э. [18] Нааман утверждал, что существующее повествование в коллективной еврейской памяти о египетском правлении «было переделано в соответствии с реалиями конца восьмого и седьмого веков в Ханаане, интегрируя опыт с ассирийским угнетением и депортациями ». [18] : 18 Современный научный консенсус заключается в том, что библейская личность Моисея в значительной степени является мифической фигурой , в то же время полагая, что «фигура, похожая на Моисея, могла существовать где-то в южной Трансиордании в середине-конце XIII века до н. э.», и что археология не может подтвердить ни одну из этих версий. [19] [20]
Повествование в Числах 31 в частности является одним из многих в еврейской Библии, стремящихся утвердить израильтян как избранный народ бога Яхве, который благословил их победой в битве, здоровьем и процветанием, пока они были верны его заповедям. [2] Это второе поколение израильтян не понесло ни одной потери на протяжении Чисел 26–36, в то время как первое поколение претерпело много смертей в пустыне (главы 13–14, 25). [2] [примечание 3] Утверждения о том, что 12 000 израильских солдат истребили или захватили все мадианитянское население и разрушили все их города, не понеся ни одной потери, считаются исторически невозможными и должны пониматься как символические. [2] Более того, даже другие библейские книги, действие которых происходит в более поздние времена, по-прежнему упоминают мадианитян как независимый народ, например, главы 6–8 Книги Судей , где Гедеон сражается с ними. [2] Некоторые сторонники небуквального понимания Библии считают, что автор(ы) хотели передать теологическое послание о том, кем были Яхве, Моисей, Елеазар и Финеес, и насколько могущественными были бы израильтяне, если бы Яхве был на их стороне. [2]
Олсон (2012) отметил, что имя Козби происходит от трех еврейских согласных kzb , означающих «лгать, обманывать»; идея о том, что Козби обманул израильтян, подчеркивается в стихе 25:18: «[Мадианитяне] обманули (или: „преследовали, нападали, досаждали“; נִכְּל֥וּ nikkəlū ) вас своими уловками ( בְּנִכְלֵיהֶ֛ם bəniḵlêhem ) в деле Феора и в деле Козби, дочери мадианитского вождя, женщины, которая была убита, когда в результате этого инцидента пришла чума». [2] [22] Это говорит о том, что она не была историческим персонажем, а была придумана как метафора опасности для израильтян. [2]
Браун (2015) описал, как структура Числ 31 показывает модель «командование, повиновение, расширение, очищение, повиновение, расширение». Яхве повелевает израильтянам через Моисея совершить месть и разделить добычу, израильские солдаты подчиняются, затем делают больше, чем повелел Яхве (расширение); очищение — единственное действие, которое происходит только один раз и служит мостом между двумя сериями. [4] И Олсон, и Браун отметили, что Моисей изображен как удивительно пассивный в главе 25, и, поскольку он не смог решить проблему, Финеесу пришлось вмешаться и взять на себя инициативу, чтобы убить Козби и Зимри, ему было даровано вечное священство, а позже ему было разрешено вести израильтян против Мадианитян. [2] : 155 [4] : 70 Браун добавил, что глава 27 еще больше подрывает политическую позицию все более непослушного Моисея в пользу священства, поскольку Яхве открывает, что время Моисея истекло, и он скоро умрет. [4] : 70–71 Это подтверждает точку зрения, что добавленный текст был написан в то время, когда священническая линия потомков Финееса подвергалась сомнению, поскольку он укрепляет их легитимность как священнических преемников Моисея. [2] : 155
.jpg/1280px-Zimri_and_Cozbi_are_slain_by_Phinehas_(Mortier's_Bible).jpg)
Ученые расходятся во мнениях о точном мотиве, который, как утверждается, имел Яхве, когда приказал Моисею вести войну против мадианитян. Очевидно, что-то, что сделали израильтянин Зимри и особенно мадианитская принцесса Козби , было корнем конфликта, хотя то, какое преступление они якобы совершили, является источником научной путаницы. Из одной только главы 25 не ясно, имела ли Козби — как мадианитянка — какое-либо отношение к моавитянам, занималась ли она сексом с Зимри, начал ли он поклоняться другим богам из-за нее, как другие израильтяне поклонялись моавитянкам согласно стиху 25:1. Также не ясно, распространила ли она существующую чуму на израильтян, или Яхве проклял их новой чумой в наказание за братание Зимри с Козби или нарушение святости Скинии . [ 3]
После победы израильтян над мадианитянами шестью главами позже Моисей, как говорят, сделал следующую связь: «[Мадианитянки] были теми, кто последовал совету Валаама и соблазнил израильтян стать неверными Яхве в случае с Фегором, так что язва поразила народ Яхве». [15] Это противоречит стихам 25:1–3, в которых говорится, что женщины были моавитянками, [примечание 5] и стихам 25:16–18, в которых сам Яхве утверждал, что язва не поразила израильский лагерь, пока в него не вошла мадианитская принцесса Козби (без упоминания секса или поклонения чужим богам), что побудило Яхве поручить Моисею убить мадианитян, а не моавитян. [примечание 6] Тот факт, что моавитяне и мадианитяне приравниваются к совершившим одни и те же преступления, а Моисей обвиняет Валаама (моавитянина) во всем, что сделали мадианитянки (или, скорее, одна мадианитянка, которая уже была убита), озадачил ученых. [3]
Knohl (1995) утверждал, что в оригинальном тексте без P (сохраненном в 25:1–5) главными персонажами были моавитянки, но редактор DH (стремясь узаконить притязания Финееса и его потомков на священство) небрежно заменил их мадианитянками, так что в получившемся новом тексте (25:6–18 и вся глава 31) смешались два племени. [1] Olson (2012) согласился, написав: «Некоторые из этих разногласий в повествовании могли быть результатом объединения более ранних и поздних традиций в одну историю». [2] : 155 Ellicott (1897), однако, предположил, что Валаам поступил на службу к мадианитянам после того, как был уволен моавитским царем Валаком. Тем не менее, он уточняет, что мадианитяне в Числах 31 были богатыми племенами, которые жили на равнинах к востоку от Моава. Он также замечает, что аммонитяне присоединились к моавитянам в развращении Израиля, согласно Второзаконию 23:3-4. [24] [25] [26] Барнс также предполагает, что инцидент с Феором был совершен только мадианитянами. [27] Таким образом, появление моавитян в Числах 25:1, скорее всего, связано с тем, что моавитяне инициировали инцидент или были близкими придворными Валака, согласно Бенсону . [28] Пул, с другой стороны, подтверждает связь между мадианитянами и моавитянами, но утверждает, что моавитяне были пощажены, поскольку были потомками Лота . С другой стороны, он утверждает, что мадианитяне согрешили более вопиющим образом, чем моавитяне в инциденте с Феором, что оправдывает их истребление. [29] Аналогичным образом Коук описывает мадианитян как «жестоких и отвратительных» преступников, которые были готовы осквернить дочь «благородной семьи», чтобы опозорить и уничтожить Израиль. [30]
Гамильтон (2005) пришел к выводу, что Яхве приказал начать священную войну против мадианитян «в отместку за то, что последние соблазнили Израиль актами блуда и идолопоклонства». [31] Олсон (2012) заявил: «Включение женщин мадианитян в соблазнение израильтян поклоняться чуждому богу стало причиной, которая оправдала последующее нападение на мадианитян в Числах 31». [2] : 155 Он также указал на Псалом 105 : 28–31, [2] : 155 , в котором утверждается, что чума вспыхнула из-за того, что Яхве разгневался на израильтян за «поедание жертв, принесенных безжизненным богам» в Феоре. [32] Наконец, Олсон утверждал, что очевидная неспособность Моисея наказать идолопоклонников (25:4–5) побудила Финееса взять дело в свои руки, убив Зимврия и Козбия. [2] : 155 Браун (2015) заявил: «В Числах 31:16 Моисей оправдывает свой приказ, ссылаясь на роль мадианитян в отступничестве и чуме, описанных в Числах 25, и комментаторы в целом приняли это объяснение и пришли к выводу, что текст изображает полное уничтожение мадианитян как исполнение призыва Яхве к «мщению»». [4] : 66
Некоторые комментаторы пришли к выводу, что мотивом войны против мадианитян было то, что Зимри и Козби [33] занимались недозволенным сексом, а Кейл и Делич (1870) писали: «[Зимри привел Козби] в стан израильтян, на глазах у Моисея и всего общества, чтобы совершить с ней прелюбодеяние в его шатре». [34] Джеймисон-Фоссет-Браун (1871), а также Кейл и Делич (1870) предположили, что мадианитяне подстрекали моавитских женщин соблазнить израильских мужчин (стихи 1 и 2), и поэтому только мадианитяне должны были искупить «злодеяние», которое «оскорбляло божественность и честь» Яхве, а не моавитяне. [24] Джеймисон-Фоссет-Браун добавил, что Яхве хотел пощадить моавитян, потому что они были потомками Лота [примечание 7] (Второзаконие 2:9). [24] Виктор П. Гамильтон пришел к выводу в 2005 году, что Яхве приказал священную войну против мадианитян «в отместку за то, что последние соблазнили Израиль актами блуда и идолопоклонства». [31] Иоганн Петер Ланге считал, что молодые мадианитские мальчики также были виновны в «развращении израильских женщин», что оправдывало их казнь в Числах 31:13-18. [35]
Сара Шектман утверждала в 2009 году, что Зимри и Козби вообще не были виновны в сексуальных преступлениях; секс с иностранцем никогда не считался даже смертным преступлением в кодексе святости (H). [3] Скорее, они подошли слишком близко к святой Скинии , также называемой «Шатром Собрания». [3] Она основывала это на еврейском глаголе מָסַר масар и еврейском существительном מָ֫עַל ма -'аль, использованном в стихе 31:16 для «вторжения», которое имеет коннотацию «близкой близости» и «нарушения священнической власти». [3] Согласно Шектману, получившаяся комбинация לִמְסָר־ מַ֥עַל lim -sār-ma-'al означает «подстрекать к святотатству/преступлению». [3] : 166 В нескольких других местах Книги Чисел (например, 18:5–7) установленным наказанием за посягательство на определенные части Скинии неизраильтянами или нелевитами-израильтянами является смерть. [3] Шектман также отметил, что в Числах 8:19 утверждается, что «казнь поразит израильтян, когда они приблизятся к святилищу» [36] , а в Числах 16:42–50 [37] (или Числах 17:7–15 в некоторых изданиях Библии [38] ) это действительно произошло, и 14 700 израильтян умерли от чумы, прежде чем Аарон остановил ее, совершив воскурение благовоний Яхве. [3] В инциденте, произошедшем вскоре после этого (Числа 17:10–13 [39] или Числа 17:25–28 [38] ), израильтяне запаниковали, когда Моисей вошел в Скинию, опасаясь, что они все умрут. [3] Она пришла к выводу, что Числа 25:6–18 служили трем целям: проиллюстрировать закон о вторжении, легитимизировать восхождение Финееса к первосвященству и оправдать войну против мадианитян в Числах 31. [3] В отличие от текста без P в 25:1–5 нет никаких указаний на то, что есть что-то особенно плохое в Козби как женщине или чужеземке, и она и Зимри не обвиняются в сексуальном прегрешении; они оба просто люди из категорий, которым запрещено посягать на Скинию. Только тот факт, что она мадианитская принцесса, используется в качестве предлога для войны против мадианитян. [3]
Основываясь на своем толковании Иисуса Навина 24:9, Элликотт (1905) утверждал, что проклятие Валаама против Израиля и война в Числах 31 были двумя отдельными актами враждебности, инициированными Валаком. Однако он признает, что еврейская Библия недостаточно указывает, было ли это так. [40] Мотивы Валака для ведения войны против Израиля варьируются от чистой ненависти [41] до самообороны. [42]
Сьюзен Нидич объяснила в 1995 году, что «священническая идеология войны в Числах 31» считала всех врагов нечистыми и, следовательно, «заслуживающими Божьей мести», за исключением тех, кто все еще обладал женской девственностью: «Дети женского пола, которые не ложились с мужчиной, являются чистыми листами с точки зрения своей идентичности, не отмеченными врагом, и после периода очищения могут быть включены в народ Израиля». [43]
Гамильтон в 2005 году назвал 31-ю главу «ужасной главой, где только молодые девственницы могут быть пощажены... и даже молодые мальчики не освобождены». Он утверждал, что две основные проблемы 31-й главы заключаются в идее о том, что война является оскверняющим занятием, но израильским солдатам необходимо быть ритуально чистыми, поэтому они могут сражаться в войнах только ради святого дела и должны очищаться после этого, чтобы восстановить свою ритуальную чистоту. [31] Израильская кампания против Мадианитян была благословлена Яхве и, следовательно, может считаться священной войной . [31] Однако одновременно с этим говорится, что израильские солдаты осквернены убийством и нуждаются в семидневном очищении своих тел, одежды и металлических вещей, и требуют «искупления для себя перед Яхве» (стих 50). [31] Таким образом, применение военного насилия, даже если оно предписано Богом, рассматривается как негативное действие, для искупления которого требуется ритуальное очищение тела и имущества, а также жертвоприношение в виде 0,2% доли от добычи солдат в качестве дани Яхве. [31] [1] [3]
Деннис Т. Олсон написал в 2012 году, что «большая часть главы посвящена очищению солдат и добычи от скверны войны и распределению добычи», в то время как «сама битва изложена в двух стихах». [2] Действия израильских солдат тесно следовали правилам священной войны, изложенным во Второзаконии 20:14: «Только женщин, детей, скот и все остальное в городе, всю добычу его, возьмите себе в добычу», но в этом случае Моисей был зол, потому что он также хотел, чтобы были убиты дети мужского пола и недевственные женщины, что является заметным отходом от этих правил, по словам Олсона. [2] Он заключил: «Многие аспекты этого текста священной войны могут быть беспокоящими для современного читателя. Но понятая в символическом мире древних авторов Чисел, история войны против мадианитян является своего рода генеральной репетицией, которая укрепляет уверенность и надежду в предвкушении реального завоевания Ханаана, которое предстояло». [2]
Кен Браун в 2015 году заявил: «Это повеление убивать всех, кроме девственниц, не имеет прецедентов в Пятикнижии. Однако [Судей 21] точно соответствует повелению Моисея. ... Как и в Числах 25, история, рассказанная в Судьях 19–21, сосредоточена на опасности отступничества, но ее рассказ о гражданской войне и эскалации насилия также подчеркивает трагедию, которая может возникнуть в результате неизбирательного применения [мести]. Весь рассказ весьма ироничен: израильтяне намеревались отомстить за изнасилование одной женщины, только чтобы разрешить изнасилование еще шестисот. Они сожалеют о результатах одной резни, поэтому они совершают другую, чтобы исправить ее». [4] : 77–78
Кит Аллан в 2019 году заметил: «Божье это дело или нет, но это военное поведение, которое сегодня было бы табуировано и могло бы привести к судебному разбирательству по делу о военных преступлениях ». [11]
Согласно Книге Исход, мадианитяне укрывали Моисея во время его 40-летнего добровольного изгнания после убийства египтянина (Исход 2:11–21), мадианитский священник Иофор / Рагуил / Ховав [примечание 8] действовал положительно по отношению к Яхве в Исходе, глава 12, и его дочь Сепфора стала женой Моисея (Исход 2:21). [примечание 9] Ученые затрудняются объяснить, как Моисей приказал израильтянам истребить и поработить весь народ мадианитян, имея жену и тестя мадианитянку. [2]
Числа 31 и подобные библейские эпизоды иногда упоминаются в религиозных моральных дебатах между апологетами и критиками религии . Раввин и ученый Шайе Дж. Д. Коэн (1999) утверждал, что «смысл Чисел 31:17–18 недвусмысленен... мы можем быть уверены, что « для себя» означает, что воины могут «использовать» своих пленниц-девственниц сексуально», добавив, что Шимон бар Йохай понял отрывок «правильно». С другой стороны, он отметил, что другие раввинские комментарии, такие как Б. и Й. Киддушин и Йевамот, утверждали, что « для себя » означало «как слуг». Более поздние апологеты, как иудеи, так и христиане, приняли последнее толкование». [45] Следующее повеление очистить мадианитянских девушек и израильских солдат в Числах 31:19 также используется для утверждения, что израильтяне признавали войну «разрушительной». [46]
В «Веке разума» (1795) Томас Пейн писал об этой главе: «Среди отвратительных злодеев, которые в любой период мира опозорили бы имя человека, невозможно найти более великого, чем Моисей, если этот рассказ правдив. Вот приказ убить мальчиков, убить матерей и развратить дочерей». [47] [44] Ричард Уотсон, епископ Лландаффский , пытался опровергнуть аргументы Пейна: [44]
Я не вижу в этом ничего, кроме хорошей политики, соединенной с милосердием. Молодые люди могли бы стать опасными мстителями за то, что они ценили бы, за несправедливость своей страны; матери могли бы снова склонить израильтян к любви к распутным удовольствиям и практике идолопоклонства и навлечь еще одну казнь на общину; но молодые девушки, не будучи оскверненными порочными привычками своих матерей, и не будучи способными создавать беспорядки мятежом, были сохранены в живых. Вы [Пейн] даете другой поворот этому вопросу; Вы говорите, «что тридцать две тысячи женщин-детей были преданы разврату по приказу Моисея». Докажите это, и я признаю, что Моисей был тем ужасным чудовищем, каким вы его делаете, — докажите это, и я признаю, что Библия является тем, что вы называете — книгой лжи, злобы и богохульства»... Женщины-дети были сохранены не для целей разврата, а для рабства; — обычай, отвратительный нашим манерам, но повсеместно практиковавшийся в прежние времена и до сих пор практикуемый в странах, где кротость христианской религии не смягчила свирепости человеческой натуры.
— Ричард Уотсон, епископ Лландаффский , «Апология Библии», в серии писем, адресованных Томасу Пейну, автору книги под названием «Век разума» (1796) [48]
Дебатируя с баптистским пастором Элом Шарптоном в 2007 году, атеистический писатель Кристофер Хитченс утверждал, что связывание Исаака и истребление амаликитян были безнравственными божественными заповедями в Ветхом Завете, и вспомнил предыдущие дебаты: « Епископ Лландаффа в споре с Томасом Пейном однажды сказал: «Ну, когда говорится о сохранении женщин», как указал Пейн, он сказал: «Я уверен, что Бог не имел в виду просто сохранение их для безнравственных целей». Но что епископ Лландаффа знает об этом? Там говорится: «Убейте всех мужчин, убейте всех детей и сохраните девственниц». Я думаю, я знаю, что они имели в виду. Я не думаю, что это моральное учение». [49]
В 2010 году Хиченс высмеял Десять заповедей за запрет супружеской неверности , но не изнасилования : «А как насчет изнасилования? Кажется, оно настоятельно рекомендуется, наряду с геноцидом, рабством и детоубийством, в Числах 31:1–18, и, несомненно, представляет собой довольно экстремальную версию секса вне брака». [50]
В документальном фильме 2006 года « Корень всех зол? Часть 2: Вирус веры » Ричард Докинз осудил действия Моисея в 31-й главе книги Чисел, задав вопрос: «Чем эта история Моисея морально отличается от изнасилования Польши Гитлером или резни курдов и болотных арабов Саддамом Хусейном ? » Он противопоставил это поведение заповеди самого Моисея « Не убий ». [51] [52]
Сет Эндрюс написал в книге «Deconverted» (2012), что Числа 31 были одной из нескольких частей Библии, которые заставили его серьезно усомниться в этике христианского Бога, утверждая, что его друзья-христиане и семья не имели удовлетворительных ответов, и в конечном итоге не особо заботились о моральных последствиях таких текстов. [53]
В 2012 году М. А. Нипер назвал Числа 31:17–18 «ужасными»: «Вместо того, чтобы попытаться «спасти» народ Мадиамский, [Моисей] приказывает убить многих из них. «Счастливчики», девственницы, которым позволено жить, превращаются в сексуальных рабынь для отвратительных, смертоносных наемников, которые выполняют все их приказы от человека, который говорит, что Бог, которого (никто не может видеть), говорит им делать. Это одна из самых отвратительных вещей в так называемой «Святой» Библии». [54]
Христианский апологет Джон Береа предположил в 2017 году, что Валаам был «уволен без оплаты царем Моава Валаком», а затем настроил мадианитянок, чтобы соблазнить израильских мужчин к сексуальной безнравственности и идолопоклонству таким же образом, как он ранее делал с моавитянками. Казнь мадианитянок, которые занимались сексом с (израильскими) мужчинами, была, таким образом, справедливым наказанием за «компрометацию мужчин Израиля», в то время как превращение заключенных в секс-рабынь якобы «не соответствовало многим другим законам против сексуальной безнравственности». Береа пришел к выводу, что превращение выживших девственниц и девушек «в слуг и интеграция их в Израиль, возможно, была лучшей из паршивых альтернатив». [55]
Неясно, что случилось с 0,1% долей Яхве от военных трофеев, включая 808 животных (стихи 36–39) и 32 девственницы/девушки (стих 40), которые были поручены левитам , ответственным за поддержание скинии Яхве (стихи 30 и 47). [примечание 10] Для обозначения того, что это «дань» или «налог», который «предлагается» или «вносится» Яхве, используются два еврейских термина:
Некоторые ученые пришли к выводу, что эти 32 человеческие девственницы должны были быть принесены в жертву Яхве как всесожжение вместе с животными. Например, в 1854 году Карл Фальк-Лебан сравнил инцидент с почти жертвоприношением Ифигении в греческой мифологии , заявив: «Согласно Левиту. xxvii, 29, жертвоприношения человеческих жертв были четко установлены среди евреев». Пересказав историю дочери Иеффая в Книге Судей 11 , он рассуждал: «Иудеи (согласно Числам, глава 31) взяли 61 000 ослов, 72 000 волов, 675 000 овец и 32 000 девственниц (чьи отцы, матери, братья и т. д. были убиты). Было 16 000 девушек для воинов, 16 000 для священников; и на долю воинов была наложена дань в 32 девственницы для Господа. Что стало с ними? У евреев не было монахинь. Какова была доля Господа во всех войнах евреев, если не кровь?» [62]
Карл Плфугер в 1995 году привел Исход 17, Числа 31, Второзаконие 13 и 20 в качестве примеров человеческих жертвоприношений, требуемых Яхве, добавив, что согласно 1 Царств 15, Саул «потерял свое царствование в Израиле, потому что он удержал человеческую жертву, которую Яхве, бог Израиля, ожидал как должное после войны». [63] Сьюзан Нидич отметила в 1995 году, что во время написания ее статьи «все больше ученых предполагают, что израильтяне участвовали в спонсируемых государством ритуалах жертвоприношения детей». [43] : 404 Хотя «подобная ритуальная деятельность осуждается Иеремией, Иезекиилем и другими библейскими писателями (например, Лев. 18:21, Втор. 12:31, 18:10; Иер. 7:30–31, 19:5; Иез. 20:31), а реформатор седьмого века царь Иосия стремился положить ей конец, представление о боге, который желает человеческих жертвоприношений, вполне могло быть важной темой в верованиях израильтян». [43] : 404–405 Она сослалась на стелу Меши как на доказательство того, что соседние моавитяне совершали человеческие жертвоприношения военнопленных своему богу Хамосу после успешного нападения на израильский город в IX веке до н. э. [43] : 405 До того, как в VII веке до н. э. реформаторы царя Иосии из южного Иудейского царства попытались положить конец практике человеческих/детских жертвоприношений, она, по-видимому, была обычным явлением в израильской военной культуре. [43] : 406
Другие ученые пришли к выводу, что девственницы и животные были сохранены живыми и использовались левитами в качестве своей доли добычи. Некоторые даже утверждали, что человеческие жертвоприношения (особенно детские) были чужды израильтянам, что делало возможность жертвоприношения мадианитских девственниц невозможной. [43] : 404 Карл Фридрих Кейль и Франц Делич утверждали в 1870 году, что 32 были порабощены:
Из половины священники получили 675 голов мелкого рогатого скота, 72 вола, 61 осла и 32 девицы для Иеговы; и Моисей передал их Елеазару, по всей вероятности, для содержания священников, таким же образом, как и десятины (Числа 18:26–28 и Левит 27:30–33), чтобы они могли помещать скот в свои стада (Числа 35:3) и закалывать волов или овец по мере необходимости, в то время как они продавали ослов и делали рабами дары; и не в качестве обета, в котором чистые животные должны были бы быть принесены в жертву, а нечистые животные, а также люди, должны были быть выкуплены (Левит 27:2–13). [64]
Сам Израиль не существовал до примерно 1100 г. до н. э., когда различные семитские племена объединились в Ханаане, чтобы сформировать единое независимое царство, по крайней мере через 600 лет после завершения строительства последней из больших египетских пирамид. Таким образом, невозможно, чтобы в то время в Египте находились какие-либо израильтяне, будь то рабы или свободные; поскольку еще не существовало такого понятия, как израильтянин.
Сегодня подавляющее большинство ученых единодушно считает, что Моисей — мифическая фигура.