stringtranslate.com

Đại Việt

Đại Việt (大越, IPA: [ɗâjˀ vìət] ; буквально Великий Вьет ), часто известный как Аннам ( вьетнамский : An Nam , chữ Hán : 安南), был монархией на востоке материковой части Юго-Восточной Азии с 10 века нашей эры до начала 19 века. века, сосредоточен вокруг региона современного Ханоя , Северный Вьетнам . Его раннее название, Đại Cồ Việt , [примечание 1] было установлено в 968 году вьетнамским правителем Динь Бо Линем после того, как он положил конец анархии 12 военачальников , до начала правления Ли Тхань Тонга (годы правления 1054–1072). третий император династии Ли . Чи Вьет просуществовал до правления Гиа Лонга (годы правления 1802–1820), первого императора династии Нгуен , когда название было изменено на Вьетнам. [6] [7]

История Чи Вьета разделена на период правления восьми династий: Динь (968–980), Ранний Ле (980–1009), Ли (1009–1226), Трун (1226–1400), Хо (1400–1407) и Поздний . Ле (1428–1789); династия Мак (1527–1677); и краткая династия Тай Сон (1778–1802). Оно было ненадолго прервано династией Хо (1400–1407), которая ненадолго изменила название страны на Ди Нгу , [примечание 2] и Четвертой эрой северного господства (1407–1427), когда регионом управляли как Цзяочжи . Династия Мин . [8] : 181  Историю Чи Вьета также можно разделить на два периода: единой империи, просуществовавшей с 960-х по 1533 год, и раздробленной империи, просуществовавшей с 1533 по 1802 год, когда существовало более одной династии и несколько дворянских кланы, одновременно правящие из своих владений. С 13 по 18 век границы Чи Вьета расширились и охватили территорию, напоминающую современный Вьетнам, которая расположена вдоль Южно-Китайского моря от Тонкинского залива до Сиамского залива .

Ранний Ши Вьет возник в 960-х годах как наследственная монархия с буддизмом Махаяны в качестве государственной религии и просуществовал шесть столетий. Начиная с 16 века, Ди Вьет постепенно ослабевал и децентрализовался на несколько подкоролевств и владений, которыми одновременно управляли семьи Ле, Мок, Трун или Нгуен. Он был ненадолго объединен братьями Тай Сон в 1786 году, которые разделились между собой в 1787 году. После войны Трун-Нгуен , которая закончилась победой Нгуена и разрушением Тай Сана, Ди Вьет воссоединился, положив конец 300-летней фрагментации. С 968 по 1804 год Чи Вьет процветал и приобрел значительную власть в регионе. Государство медленно аннексировало территории Чампы и Камбоджи , расширяя вьетнамские территории на юг и запад. Империя Ши Вьет была основным предшественником страны Вьетнам и основой ее национальной исторической и культурной самобытности.

Этимология

Вьет

Термин «Вьет» (Юэ) ( китайский :越; пиньинь : Юэ ; кантонский Йель : Юхт ; Уэйд-Джайлз : Юэ 4 ; вьетнамский : Вьет ) в раннем среднекитайском языке был впервые написан с использованием логотипа «戉» для топора ( омофон) в гадательной кости и бронзовых надписях поздней династии Шан ( ок.  1200 г. до н.э.), а позже как «越». [9] В то время это могло относиться к народу или вождю к северо-западу от Шан, такому как Юэфан. [10] [11] Согласно Е Вэньсяню (1990) и Ваню (2013), этноним Юефан на северо-западе Китая не связан с этнонимом Байюэ на юго-востоке Китая. [12] В начале 8-го века до нашей эры племя в средней части Янцзы называлось Янъюэ , этот термин позже использовался для людей, живущих дальше на юг. [10] Между 7 и 4 веками до нашей эры Юэ/Вьет называл государство Юэ в нижнем бассейне Янцзы и его население. [9] [10]

Начиная с 3-го века до нашей эры, этот термин использовался для обозначения неханьского китайского населения южного и юго-западного Китая и северного Вьетнама, с определенными этническими группами, называемыми миньюэ , ойюэ , луойюэ (вьетнамский: Lạc Việt ) и т. д., которые в совокупности назывались как Байюэ (Bách Việt, китайский :百越; пиньинь : Bώiyuè ; кантонский Йельский язык : Baak Yuet ; вьетнамский : Bách Việt ; «Сотня Юэ/Вьет»). [9] [10] Термин «Байюэ» (или «Бах Вьет») впервые появился в книге Люши Чуньцю , составленной около 239 г. до н.э. [13] Сначала Юэ имел в виду все народы юга, которые практиковали некитайское подсечно-огневое земледелие и жили в домах на сваях, но это определение не предполагает, что все Юэ были одинаковыми и говорили на одном языке. Это были слабосвязанные или независимые племенные общества, принадлежащие к разнообразному этнолингвистическому комплексу. [14] По мере того как китайская имперская власть расширялась на юг, китайские источники обобщали племена северного Вьетнама того времени как Юэ, или Лоюэ и Оуюе (Lạc Việt и Au Viet на вьетнамском языке). Со временем термин «Юэ» превратился в геополитическое обозначение, а не в термин, обозначающий группу людей, и стал скорее историческим и политическим термином, чем термином, связанным с коннотациями варварства. [14] В период китайского правления многие государства и восстания в бывшем регионе Юэ (Южный Китай и Северный Вьетнам) использовали имя Юэ как старое геополитическое название, а не как этноним. [15]

Когда слово Юэ ( среднекитайский : ɦʉɐt̚ ) было заимствовано во вьетнамский язык во время поздней династии Тан (618–907) австроазиатскими народами, говорящими на вьет-мыонгах, которые были предками современных вьетнамских кинь , экзоним постепенно локализовался. и стал эндонимом вьетнамцев. [16] Этот эндоним мог проявляться в разных формах в зависимости от того, как соседние народы взаимодействовали с вьетнамцами и обращались к ним в то время. Например, до наших дней чамы называли вьетнамских юэней (Иван) со времен правления Харивармана IV (1074–1080) до настоящего времени без изменений. [17] Очевидно, что вьетнамская элита пыталась связать свою этническую идентичность с древним Юэ посредством созданных традиций в период позднего средневековья. [18] Однако все эндонимы и экзонимы, относящиеся к вьетнамцам, такие как Вьет, Кинь или Кра-Дай Кеу , связаны с политическими структурами или имеют общее происхождение в древнем китайском географическом воображении. Большую часть времени австроазиатскоязычные предки современных кинь под одним правителем могли принять для себя сходное или идентичное самоназвание, присущее современному вьетнамскому местоимению первого лица та (мы, мы, я), чтобы дифференцировать себя. из других групп. В старом разговорном употреблении ta соответствовало «нашему», а не «их», а в колониальные времена это были « nước ta » (наша страна) и « tiếng ta » (наш язык), в отличие от « nước tây » ( западные страны) и « тианг тай » (западные языки). [19]

Đại Cồ Việt

Đại Cồ Việt — это имя, выбранное Динь Бо Линем для своего королевства, когда он объявил себя императором в 966 году . в качестве префикса добавлен китайско-вьетнамский Đại («Великий» ) . Это имя появилось в тексте 15 века Đại Việt sử ký toàn thư , но не в более раннем тексте 13 или 14 века Đại Việt sử lược . По мнению Момоки Сиро, Đại Cồ Việt мог быть результатом ошибки в записях или изобретен при составлении старых записей. [21]

Đại Việt

Когда Ли Нхот Тон взошел на трон в 1054 году, он исключил народный термин Cồ из Đại Cồ Việt и сократил его до Đại Việt . [22] Термин «Đại Việt Quốc» (Великое Вьетнамское государство) был найден на кирпичных надписях из Хоа Ли , первой столицы государства, датируемых 10 веком нашей эры. Имя «Đại Việt» является более литературной версией имени и использовалось еще до его официального оформления в 1054 году .

История

Происхождение

В течение тысячи лет территория нынешнего Северного Вьетнама управлялась чередой китайских династий, таких как Наньюэ , Зяо Чо (交趾, Цзяочжи), Зяо Чау (交州, Цзяочжоу), Аннань и округ Цзинхай . [23]

Древний Северный Вьетнам и особенно дельта Красной реки были населены различными этнолингвистическими группами, составлявшими современные хмонг-миенские , тибето-бирманские , кра-дайские , австроазиатскоязычные народы. Ранние общества возникли и существовали там некоторое время до ханьского завоевания в 111 г. до н. э., такие как культуры Фонг Нгуен и Донг Сон . Оба занимались металлургией и сложными методами литья из бронзы. Китайцы вместе называли их юэ и варварами и все вместе считали некитайцами. Древние китайские тексты не делают никаких различий для каждого племени и не указывают точно, с какими языками племен они взаимодействовали в Северном Вьетнаме. [24] Все народы, жившие под управлением Империи, обычно назывались либо «народом» (ren人), либо «подданными» (мин民). Не существовало абсолютно никакой классификации или различия для «вьетнамцев», и неправдоподобно точно идентифицировать людей как таковых или подразумевать современную этническую принадлежность древней. [24] Весьма вероятно, что эти смешанные многоязычные сообщества могли развиться до наших дней без современного этнического сознания до тех пор, пока не были предприняты усилия по этнической классификации, предпринятые колониальным правительством и сменявшими друг друга правительствами Республики Вьетнам , Демократической Республики Вьетнам и Социалистической Республики Вьетнам . Республика Вьетнам , сохраняя при этом свою нематериальную этническую идентичность, такую ​​как культура. В этот период не существовало сохраняющейся «этнической вьетнамской» идентичности. [25]

Официальные учебники истории Вьетнама обычно предполагают, что население Северного Вьетнама во время правления Китая было Вьет/Юэ. [26] Юэ представляли собой обширную группу некитайских народов юга, включавшую множество различных этнолингвистических групп, разделявших некоторые определенные обычаи. [14] После исчезновения Байюэ и Лак -Вьет из китайских записей примерно в первом веке нашей эры в регионе могли возникнуть новые коренные племенные группы под названием Ли-Лао . Народ Ли-Лао также был известен своей великой традицией литья барабанов. Однако эта культура производила барабаны Хегер Типа II , в то время как предыдущая культура Донг Сон в Лак-Вьете производила барабаны Хегер Типа I. [27]

Культура Ли Лао процветала примерно с 200 по 750 год нашей эры на территории современного Южного Китая и Северного Вьетнама . Эти племена Ли были записаны в китайских источниках как L? (俚) «бандиты», населявшие прибрежные районы между Жемчужной рекой и Красной рекой . Политические структуры Ли были распределены по многочисленным автономным поселениям/вождествам ( дун洞), расположенным в речных долинах. В «Книге Суй» отмечается, что дворян Ли, у которых есть бронзовый барабан в каждом донге , называли дулао (都老), что, по мнению Черчмана, имеет некоторое сходство и культурную связь с предыдущим местным правящим классом дельты Красной реки . [28] Племена Ли описывались как свирепые бандиты-набеги, которые отказались признать имперскую власть, [29] что привело к Цзяочжоу , центру дельты Красной реки, откуда китайцы считали одинокую, изолированную пограничную территорию со сложной и ограниченной администрацией. [30] Поскольку народу Ли-Лао удалось держаться вдали от китайской сферы культурного влияния, ландшафт Северного Вьетнама в период Хань-Тан находился в идеальном равновесии между китаизацией и локализацией. [31] С шестого по седьмой век китайские династии пытались подчинить Ли донг военным путем , постепенно приводя к упадку культуры Ли Лао. [32] [33]

Важные последствия десяти столетий китайского правления над Северным Вьетнамом, возможно, с точки зрения сложной культуры и лингвистики, все еще очевидны. Некоторые родные языки регионов в течение длительного времени использовали синитское письмо и системы письменности, производные от синита, для представления своих языков, например вьетнамский , тайский и нунг . [34]

Джеймс Чемберлен считает, что традиционным вьетнамским царством был север центрального Вьетнама /северный Лаос, а не дельта Красной реки . Основываясь на своей интерпретации исследования китайских текстов Китом Уэллером Тейлором ( Цзю Таншу , Синь Таншу , Суйшу , Тайпин Хуанью Цзи , Тундянь ), Чемберлен предполагает, что народы Вьет-Монг начали эмигрировать из Центрального Вьетнама ( Цзючжэнь , Ринан ) в дельту Красной реки. в седьмом веке, во времена династии Тан , [35] возможно, из-за давления со стороны кхмеров на юге или китайцев на севере. Чемберлен предполагает, что во время восстания под руководством Май Тук Лоана , сына семьи, производившей соль в провинции Хоан (сегодня провинция Хатин , Северо-Центральный Вьетнам), которое продолжалось с 722 по 723 год, большое количество китаизированных равнинных вьетийцев или кинь двинулся на север. В «Цзиу Таншу» [36] [37] записано, что Май Тук Лоан, также известный как Май Хуен Тхань, называл себя Черным Императором (возможно, из-за его смуглого цвета лица) и что у него было 400 000 последователей из 23 провинций Аннама и других королевств. , включая Чампу и Ченлу . [38]

Однако археогенетика показывает, что до периода Тонг Сан жители дельты Красной реки были преимущественно австроазиатами: генетические данные из захоронения Ман Бак культуры Фонг Нгуен (датированного 1800 г. до н.э.) имеют непосредственной близости к современным австроазиатским носителям; [39] [40] между тем, «смешанная генетика» из участка Нуи Нэп, принадлежащего культуре Тонг Сон, показала близость к « дай из Китая, говорящим на тай-кадай из Таиланда и носителям австроазиатского языка из Вьетнама, включая кинь » ; [41] следовательно, «[t] вероятно, распространение вьетийцев происходило к югу от RRD, а не к северу. Учет южного разнообразия потребует альтернативных объяснений». [42] Черчман заявляет, что «отсутствие записей о крупномасштабных перемещениях населения указывает на то, что на протяжении всего периода Хань-Тан в Цзяочжи существовала довольно стабильная группа людей, которые говорили на австроазиатских языках, являющихся предками современного вьетнамского языка». [43] На буддийской надписи, датированной VIII веком из деревни Тхань Май, Ханой, 100 из 136 женщин, упомянутых в эпиграфике, можно идентифицировать как этнических вьетнамских женщин. [44] Лингвист Джон Фан предполагает, что местный диалект среднекитайского языка , называемый аннамским среднекитайским языком, развился и на нем говорили в дельте Красной реки потомки китайских иммигрантов, а затем к девятому веку был поглощен сосуществующими языками Вьет-Монг. . [45] Фан выделяет три слоя китайских заимствований во вьетнамский язык: самый ранний уровень заимствований относится к династии Хань (ок. 1 век н.э.) и династии Цзинь (ок. 4 век н.э.); поздний слой заимствований относится к периоду после Тан, а недавний слой заимствований относится к династиям Мин и Цин. [46]

Национальная историография

Изучение Северного Вьетнама и дельты Красной реки в первом тысячелетии нашей эры весьма проблематично. Этот регион широко ассоциируется с основанием современной страны и национального государства Вьетнам. Ему было уделено исключительное внимание и научное внимание по сравнению с другими регионами. Этот уникальный академический фокус привел к критическим неверным интерпретациям. [47] Некоторые известные академические работы отражают устоявшиеся рамки колониальной и постколониальной вьетнамской националистической историографии, чтобы связать всю историю ранней дельты Красной реки с вьетнамцами, то есть кинь, и современной страной Вьетнам. Переписывание вьетнамской истории в 20 веке привело к выдвижению нескольких теорий националистической тематики. Одна примечательная теория, « Преемственность», определяется как вера в то, что народы дельты Красной реки в период Хань-Тан всегда сохраняли свою уникальную «вьетнамскую идентичность» и «вьетнамский дух», которые, возможно, коренятся в очень сложных королевствах Ван Ланг. при хунских королях , которые в основном представляли собой легенды, преобразованные в «исторические факты» под руководством Демократической Республики Вьетнам . И это несмотря на неустанную китайскую аккультурацию, которая делала их «отличающимися» от других групп Южного Китая, которые «в конечном итоге утратили свою самобытность в результате ассимиляции с китайской культурой». [48] ​​Теория преемственности реконструирует появление королевства Чи Вьет в 10 веке как пробуждение и возрождение «вьетнамского суверенитета», и эти традиции вьетнамской исключительности продолжились и в современном Вьетнаме. [49] Например, Кейт Тейлор рассмотрел некоторые аспекты вьетнамской националистической историографии в своей монографии 1983 года « Рождение Вьетнама » и ложно утверждал, что «независимость Вьетнама стала результатом тысячелетней борьбы группы людей за свержение китайского правления». которые были убеждены, «что они не были и не хотели становиться китайцами». [50] Позже Тейлор отошел от вьетнамской националистической историографии. [51]

В период Хань-Тан не существует никаких свидетельств существования «этнических вьетнамцев», напоминающих тех, кого можно было бы считать современными вьетнамцами. [50] Вместо этого древний Северный Вьетнам, как и сегодня, был очень разнообразным и сложным с точки зрения этнолингвистического и культурного происхождения. Теорию преемственности можно легко дискредитировать лингвистическими исследованиями. К IX-XI векам северная часть вьет-мыонгов, говорящих на вьетнамском языке , предположительно разошлась, и один диалектный кластер, таким образом, превратился во вьетнамский язык . [52] Другие теории, отстаиваемые Джоном Фаном, представляют свидетельства того, что вьетнамский язык развился из креолизованного языка , который возник в результате местного языкового сдвига от среднекитайского к прото-вьетнамскому после китайского правления. [53]

Помимо анахронизмов, вьетнамские националистические ученые также внедрили в историю миф о вьетнамском сопротивлении , назвав любую мятежную местную группу в Северном Вьетнаме в период Хань-Тан коллективно «вьетнамцами», которые «вели постоянную борьбу против китайского ига» [54] в В отличие от «коррумпированных вторгшихся китайских колонизаторов», типичных современных национальностей и этнических групп. [53] Контекст был сильно переплетен с современными представлениями о Вьетнаме во время деколонизации и холодной войны . [50] [55] Историки, такие как Кэтрин Черчман, критиковали попытки охарактеризовать прошлое через призму современных национальных границ и проецировать «желание восстановления давно утраченной национальной независимости» на локализованные династии. [26]

Основание

Tĩnh Hi quân (округ Цзинхай) клана Хук в 907 году внизу карты.

До обретения независимости в конце 9 века территория, которая стала Дай Вьетом на севере Вьетнама, находилась под властью династии Тан под названием Аннан . Жители холмов на западной границе Аннаня и могущественные вожди, такие как Ли До Док, объединились с государством Наньчжао в Юньнани и восстали против династии Тан в 860-х годах. Они захватили Аннан за три года, заставив жителей низин разбежаться по убежищам вокруг дельты. Династия Тан повернулась назад и разбила союз коренных народов Наньчжао в 866 году и переименовала эту территорию в округ Цзинхай . Военный мятеж вынудил власти Тан отступить в 880 году, в то время как войска лоялистов ушли домой по собственной инициативе. [56]

Региональный режим во главе с семьей Хук сформировался в дельте Красной реки в начале 10 века. С 907 по 917 год Хук Хо , а затем Хук Тха Мо были назначены китайскими династиями цзедуши , правителями-данниками. Хук не пытался создать какое-либо независимое государство де-юре . [57] В 930 году соседнее государство Южная Хань вторглось в Аннам и отстранило Кхука от власти. В 931 году Дунг Динь Нго , местный вождь из Айчжоу, восстал и быстро изгнал Южную Хань. [58] В 937 году он был убит Киу Конг Тиуном , лидером реваншистской фракции, союзной Южному Хань. В 938 году император Южной Хань Лю Гун возглавил флот вторжения в Аннам, чтобы помочь Киу Конг Тиену. Зять Дунг Динь Нго, Нго Куен , также был с юга, двинулся на север и убил Киу Конг Тиена. Затем он повел народ в бой и уничтожил флот Южной Хань на реке Бочонг . [59] [60]

После победы над вторжением Южной Хань Нго Куен провозгласил себя королем Княжества в 939 году и основал новую династию с центром в старой крепости Ау Вьет в Ко Лоа . Сфера влияния Ку Лоа, вероятно, не распространялась на другую местную знать. В 944 году, после его смерти, к власти пришел зять Нго Куена Дунг Там Кха (сын Дунг Динь Нго). [61] Клан Данг усилил фракционную сегрегацию, привлекая в суд больше южан. В результате княжество распалось во время правления Там Ха. Сыновья Нго Куена Нго Сонг Ван и Нго Сонг Нгоп свергли своего дядю по материнской линии и стали двойными королями в 950 году. В 954 году Нго Сонг Нгоп умер. Младший Нго Сонг Ван правил как единоличный король, а девять лет спустя он был убит военачальниками. [62] В дельте Красной реки разразился хаос. [63]

Чи Ко Вьет (968–1054)

Скульптура Динь Бо Линя в храме Хоа Ли (ок. 17 века).
Монета Тай Бинь Хонг Бо (~ 970-е гг.).

Появился новый доблестный лидер по имени Динь Бо Лин . Из Хоа Лион он и его сын Динь Лиен провели два года в политической и военной борьбе и сумели подчинить себе всех полевых командиров и оппозицию. Примерно в 967 или 968 году Динь Бо Лин основал королевство Дои Ко Вьет (大瞿越) (что означает «Вьет Великого Гау (тама) » [64] [65] ) и перенес двор в Хоа Ли. [66] Он (годы правления 968–979) стал королем Дай Ко Вьета и назвал себя императором, а принц Динь Лиен стал великим принцем. В 973 и 975 годах Динь Бо Лин отправил два посольства к династии Сун и установил отношения. Буддийскому духовенству были поручены важные должности. Монеты чеканились. Территории раннего государства Вьет включали низменный бассейн Красной реки и регион Нгоан. [67] Согласно надписи Хоа Ли (ок. 979 г.), в том же году Динь Лиун убил своего брата Динь Хонг Ланга , которого отец назначил наследным принцем. [68] В конце 979 года Динь Бо Лин и Динь Лиун были убиты. Услышав эту новость, Нго Нхут Хан , принц старой королевской семьи в изгнании, и король Чампы Парамешвараварман I начали морскую атаку на Хоа Ло, но большая часть флота была опрокинута тайфуном в конце сезона . [69]

Королева Дунг Ван Нга назначила своего партнера, генерала Ле Хоана , главой государства. Затем соперники Ле Хоана напали на него, но потерпели поражение. Королева семьи Дунг решила заменить семью Динь семьей Ле из Ле Хоана и передала корону от своего шестилетнего сына Динь Тоана (годы правления 979–980) своему супругу Ле Хоану (годы правления 980). –1005) в 980 году. [70] Беспорядки в Ди Ко Вьете привлекли внимание династии Сун. В 981 году император Сун начал вторжение в Дай Ко Вьет , но был отбит Ле Хоаном. В 982 году он напал на Чампу, убил короля чамов Парамешваравармана I и разрушил город чамов. [71] В кхмерской надписи (ок. 987 г.) упоминается, что в том же году некоторые вьетнамские купцы или посланники прибыли в Камбоджу через Меконг . [72]

После смерти Ле Хоана в 1005 году между наследными принцами Ле Лонг Вьетом , Ле Лонг Дином , Ле Лонг Тичем и Ле Лонг Кинь вспыхнула гражданская война . Лонг Вьет (год правления 1005 г.) был убит Лонг Динь после трехдневного правления. Пока братья Ле воевали друг с другом, к власти быстро пришла семья Ли — член придворного кадета, возглавляемая Ли Конг Уном . Лонг Дин (годы правления 1005–1009) правил как король-тиран и заболел геморроем. Он умер в ноябре 1009 года. Ли Конг Уун взошел на трон два дня спустя при поддержке монахов как Ли Тай То . [73]

Период расцвета: Дай Вьет под Ли и Труном (1054–1400).

Статуя Ли Конг Уана (974–1028) в Бакнинь .

Династия Ли

Император Ли Тхай То (годы правления 1009–1028) перенес двор в заброшенный город Дай Ла , который ранее был центром власти при династии Тан, и переименовал его в Танг Лонг в 1010 году. Город стал тем, чем является сейчас. современный Ханой . [74] Чтобы контролировать и поддерживать богатство нации, в 1013 году он создал систему налогообложения на каждый продукт. [75] Его правление было относительно мирным, хотя он вел кампанию против ханьских общин в массиве Хазянг и подчинил их в 1014 году. [76] Кроме того, он заложил основу стабильности вьетнамского государства, и его династия будет править королевством в течение следующих 200 лет. годы.

Сын и внук Ли Тай То Ли Тай Тонг (годы правления 1028–1053) и Ли Тхань Тонг (годы правления 1054–1071) продолжали укреплять вьетнамское государство. Начиная с правления Ле Хоана, расширение Вьет расширило территории Вьет от дельты Красной реки во всех направлениях. Вьетнамцы разрушили северную столицу Чамов Инпрапуру в 982 году, совершили набеги и разграбили портовые города Южного Китая в 995, 1028, 1036, 1059 и 1060 годах; [77] подчинил народ Нунг в 1039 году; совершил набег на Лаос в 1045 году; вторглись в Чампу и разграбили города Чам в 1044 и 1069 годах, [78] и подчинили три северные провинции Чам: Да Ли, Ма Линь и Бо Чинь. [79] Контакты между китайской династией Сун и государством Вьет усилились за счет набегов и даннических миссий, что привело к китайскому культурному влиянию на вьетнамскую культуру, [80] первый гражданский экзамен, основанный на китайской модели, был проведен в 1075 году, китайское письмо. был объявлен официальным письмом двора в 1174 году, [1] а появление вьетнамского демотического письма ( Chữ Nôm ) произошло в 12 веке. [81]

В 1054 году Ли Тхань Тонг изменил название своего королевства на Дай Вьет и объявил себя императором. [82] Он женился на обычной девушке по имени Леди О Лан , и она родила наследного принца Ли Кан Дока. В 1072 году младенец Ли Кан Док стал императором Ли Нхан Тонгом (годы правления 1072–1127), самым долгоправящим монархом в истории Вьетнама. В первые годы правления Ли Нхан Тонга военачальник его отца Ли Тхионг Кьет , дядя Ли До Тхань и королева О Лан стали регентами суда. [83] С 1070-х годов пограничная напряженность между Империей Сун, местными княжествами Тай и королевством Вьет переросла в открытое насилие. Зимой 1075 года Ли Тхионг Кьет возглавил военно-морское вторжение в южный Китай. Войска Вьетнама нанесли ущерб китайским приграничным городам, затем осадили Наньнин и захватили его через месяц. Император Сун организовал крупное контр-вторжение в Дайвьет в конце 1076 года, но Ли Тхонг Кьет смог отразить и победить наступление Сун в битве на реке Ку , где половина сил Сун погибла в боях и болезнях. [84] Затем Ли Нхан Тонг предложил Сун мир, и позже в 1084 году все военные действия были прекращены; Песня признала государство Вьет как суверенное королевство. [85] Согласно хронике четырнадцатого века, Đại Việt sử lược , Кхмерская империя отправила три посольства в Đại Việt в 1086, 1088 и 1095 годах. [86] Повзрослевший Ли Нхан Тонг пришел к власти в 1085 году. Он победил Правитель чамов Джая Индраварман II в 1103 году [87] построил пагоду Дом в Букнине в 1086 году, [88] и построил буддийский храм для своей матери под названием пагода Лонг Ди в 1121 году. [89] [90] Он умер в 1127 году. Один из его племянников, Ли Дунг Хоан, стал его преемником и стал известен как император Ли Тхон Тонг (годы правления 1128–1138). Это ознаменовало падение авторитета семьи Ли при дворе. [91]

Надпись на пагоде Дом (построенной королем Ли Нхан Тонгом около начала XII века).
Лукин (Аннам/Đại Việt) и Санф (Чампа) показаны в правом нижнем углу Табулы Роджериана , нарисованной аль-Идриси для Рожера II Сицилийского в 1154 году.

Ли Тон Тонг был коронован под руководством Ле Ба Нгока, могущественного евнуха. Ле Ба Нгок усыновил сына матери императора по имени До Ань Во . Во время правления Ли Тон Тонга Сурьяварман II из Кхмерской империи начал нападение на южные территории Дай Вьета в 1128 году. В 1132 году он объединился с королем чамов Джайей Индраварманом III и ненадолго захватил Нго Ан и разграбил Тхань Хоа. В 1135 году герцог О Ань Во собрал армию и отразил кхмерских захватчиков. После того, как чамы отказались поддержать в 1137 году, Сурьяварман II отказался от своих вторжений на Чи Вьет и начал вторжение в Чампу. [92] В то же время, согласно надписи, Ли Тхен Тонг начал страдать смертельной болезнью и умер в следующем году, оставив младенца Ли Тьен То, который стал императором Ли Ань Тонг (годы правления 1138–1175) под властью Покровительство Ань Ву. [93] После того, как О Ань Во умер в 1159 году, другая могущественная фигура по имени То Хиен Тхань взял на себя роль охраны династии до 1179 года. [94] В 1149 году яванские и сиамские корабли прибыли в Ван Дон для торговли. [95] Шестой сын Ли Ань Тонга, принц Ли Лонг Трат, был коронован в 1175 году как Ли Цао Тонг (годы правления 1175–1210). [96]

К 1190-м годам все больше кланов-аутсайдеров смогли проникнуть в королевскую семью, что еще больше ослабило власть Ли. Три могущественные аристократические семьи — Доан, Нгуен и Трун (потомки императоров Труна, китайского эмигранта из провинции Фуцзянь ) предстали перед судом и выступили от имени королевской семьи. В 1210 году старший сын Ли Цао Тонга Ли Сэм стал императором Ли Ху Тонг (годы правления 1210–1224) Дай Вьета. В 1224 году Ли Сам назначил свою вторую принцессу Ли Пхут Ким (императрицу Ли Чиу Хоанг ) преемницей, а сам отрекся от престола и стал монахом. Наконец, в 1225 году вождь Трун Трун Тхо До спонсировал брак между своим восьмилетним племянником Трун Конем и Ли Чиу Хоангом, что означает, что Ли отдаст власть Труну, и Трун Кон станет императором Трун Тхай Тонгом . новая династия Чи Вьет. [97]

Возвышение династии Трун и монгольские вторжения

Молодой Трун Тай Тонг централизовал монархию, организовал гражданский экзамен по китайской модели, построил Королевскую академию и конфуцианский храм, построил и отремонтировал дамбы в дельте во время своего правления. [98] В 1257 году Монгольская империя под руководством Мункэ-хана , который вёл войну с целью завоевания Империи Сун , отправила послов в Трун Тай Тонг и потребовала, чтобы император Дай Вьет явился монгольскому хану в Пекин . Послы были заключены в тюрьму, и требование было отклонено: около 25 000 монголо-далийских войск под предводительством генерала Уриянгкадая вторглись в Чи Вьет из Юньнани , а затем атаковали Сун из Чи Вьет. Неподготовленная армия Трун Тхай Тонга была разбита в битве при Бинь Ло Нгуен 17 января 1258 года. Пять дней спустя они захватили и разграбили Танг Лонг . [99] Монголы отступили в Юньнань четырнадцать дней спустя, поскольку Трун Тай Тонг подчинился и отправил дань Мункэ. [100]

Преемники Трун Тхай Тонга Трун Тхань Тонг (годы правления 1258–1278) и Трун Нхан Тонг (годы правления 1278–1293) продолжали отдавать дань новой династии Юань , возглавляемой монголами . В 1283 году юаньский император Хубилай-хан начал вторжение в Чампу. В начале 1285 года он поручил принцу Тогону возглавить второе вторжение в Дайвьет, чтобы наказать вьетнамского императора Трун Нхан Тонга за то, что он не помог кампании Юань в Чампе и отказался платить дань. Хубилай также назначил Труна Ич Така , инакомыслящего принца Труна, марионеточным императором Ши Вьет. [101] Силы Юаня, хотя первоначально и захватили Танг Лонг , однако в июне потерпели поражение от чамско-вьетнамского альянса. [102] В 1288 году они решили начать третье, а также крупнейшее вторжение в Ши Вьет, но были отбиты. Принц Трун Хонг До положил конец монгольскому игу, одержав решительную морскую победу в битве на реке Боч Донг в апреле 1288 года . –1314). [105]

Кризис и вторжения Чампа

К 14 веку королевство Дай Вьет начало переживать длительный упадок. Переходное десятилетие (1326–1336 гг.) От конца средневекового теплого периода к периоду мини-ледникового периода крайне сильно повлияло на климат дельты Красной реки. [106] Погодные явления, такие как засуха, сильные наводнения, частые штормы, ослабили ирригационную систему, что нанесло ущерб сельскохозяйственному производству, вызвало голод, а также широко распространенные небубонные эпидемии чумы, привело к обнищанию крестьянства, развязав грабежи и хаос. [107] По оценкам, население могло вырасти с 1,2 миллиона в 1200 году до, возможно, 2,4 миллиона в 1340 году. [108]

Трун Ань Тонг захватил северную Чампу в 1307 году, вмешавшись в политику Чампы посредством брака короля Чамов Джайи Симхавармана III с сестрой Труна Ань Тонга, королевой Парамеквариин . Трун Минь Тонг (годы правления 1314–1329) вступил в конфликт с тайскими народами в Лаосе и Сукхотае с 1320-х по 1330-е годы. [109] Во время правления слабого короля Трун До Тонга (годы правления 1341–1369) внутренние восстания, возглавляемые крепостными и крестьянами 1340-х и 1360-х годов, ослабили королевскую власть. [110] В 1369 году, из-за отсутствия у Трун До Тонга наследника успеха, власть захватил Донг Нхот Лу , человек из клана Дунг. В 1369–1370 годах вспыхнула короткая кровопролитная гражданская война, которую возглавила королевская семья Тран против клана Дунг, вызвавшая беспорядки. Трун вернул себе корону, возведя на престол Трун Нго Тонга (годы правления 1370–1372), а Дунг Нхот Лу был свергнут и казнен. Королева-мать Дуонга отправилась в изгнание в Чампу и умоляла короля Чам По Бинасуора помочь ей отомстить.

Воспользовавшись преимуществом, империя Чампа под предводительством По Бинасуора (Чо Бонг Нга) вторглась в Дои Вьет и разграбила Танг Лонг в 1371 году. Шесть лет спустя армия Дои Вьота потерпела крупное поражение в битве при Виджая , а Трун Ду Тонг (годы правления 1373–1377) ) был убит. Затем чамы продолжали продвигаться на север, четыре раза осаждая, грабя и грабя Ханой , с 1378 по 1383 год . принц Трун Хат Чан, использовавший в бою огнестрельное оружие. [112]

Династия Хо (1400-1407)

Цитадель Тай До , построенная Хо Ку Ли , ок. 1397.

Хо Куи Ли (1336–1407) — министр двора Труна, отчаянно отбивавшийся от вторжений чамов, теперь стал самой влиятельной фигурой в королевстве. Он провел ряд реформ, в том числе заменил медные монеты банкнотами , несмотря на то, что королевство все еще восстанавливалось после разрушительной войны. [113] Время от времени он медленно устранял династию Труна и аристократию. [114] В 1400 году он сверг последнего императора Труна и стал правителем Ши Вьет. [115] Хо Куи Ли стал императором, перенес столицу в Тайдо и ненадолго изменил название королевства на Дои Нгу (Великая радость/мир) (大虞). [116] В 1401 году он ушел в отставку и назначил королем своего второго сына Хо Хан Тхонга (годы правления 1401–1407), у которого была кровь Труна. [115]

Вторжение и оккупация Мин (1407-1427 гг.)

В 1406 году император Юнлэ из династии Мин во имя восстановления династии Трун вторгся в Ди Нгу. Плохо подготовленное вьетнамское сопротивление Хо Куи Ли, которому не удалось заручиться поддержкой своего народа, особенно литераторов Танг Луна , [117] было подавлено и разбито 215-тысячной китайской армией, вооруженной новейшими на тот момент технологиями. Королевство Дай Нгу стало тринадцатой провинцией империи Мин. [118] [119] Линия династии Трун, Поздний Трун , продолжала править южной частью Чи Вьета и возглавляла вьетнамские восстания против Империи Мин, пока не была подчинена Мин в 1413 году.

Недолговечное колониальное правление династии Мин оказало травматическое воздействие на королевство и вьетнамцев. Преследуя свою цивилизаторскую миссию ( китаизацию ), Мины построили и открыли конфуцианские школы и школы, [120] запретили старые вьетнамские традиции, такие как нанесение татуировок, отправили несколько тысяч вьетнамских ученых в Китай, где они были переучены неоконфуцианской классике . Некоторые из этих литераторов радикально изменили вьетнамское государство при новой династии Ле, когда они вернулись в 1430-х годах и служили новому двору, вызвав сейсмический сдвиг от буддизма Махаяны к конфуцианству. Остатки Ханоя, буддийского святилища и храмов, существовавших до 1400-х годов, систематически сносились и превращались в руины или превращались в руины. [121]

Возрождение Чи Вьет: династия Первичного Ле (1428-1527)

Карта Тонг Киня (Ханой), составленная во времена Поздней династии Ле

Восстание Лам Сона

Ле Лоу , сын крестьянина из региона Тханьхоа , возглавил восстание против китайской оккупации весной 1418 года. Он возглавил войну за независимость против колониального правления Мин, которая длилась 9 лет. [122] При содействии Нгуена Траи , выдающегося ученого, выступавшего против династии Мин, и других семей Тхань Хоа, Трунь и Нгуен, его повстанческим силам удалось захватить и разгромить несколько крупных опорных пунктов династии Мин и провести контратаки, в конечном итоге отбросив китайцев обратно на север. в 1427 году. В апреле 1428 года Ле Ло был провозглашен императором нового Дай Вьет. [115] Он основал Ханой как Донг Кинь или восточную столицу, а поместье династии Лам Сон стало Тай Кинь или западной столицей.

В своем прокламации Ле Луи призвал образованных и способных людей выступить на службе новой монархии. [123] Старые буддийские аристократы были лишены во время оккупации Мин и дали начало новому зарождающемуся классу литераторов. Впервые была учреждена централизованная власть, основанная на соответствующих законах. Литературный экзамен теперь стал решающим для государства Вьет, такие ученые, как Нгуен Трай, играли большую роль в суде.

Ле Ло переключил свое основное внимание на народ Тай и лаосское королевство Лан Ксанг на западе из-за их предательства и того, что он стал союзником Мин во время его восстания в 1420-х годах. В 1431 и 1433 годах Вьет начал несколько кампаний против различных государств Тай, подчинил их и включил северо-западный регион в состав Чи Вьет.

Правило Ле Луи

Ле Лоу умер в 1433 году. Он выбрал младшего принца Ле Нгуен Лонга ( Ле Тай Тонг , годы правления 1433–1442) наследником вместо старшего Ле То То То. Позже Ле То То был изгнан из королевской семьи и понизил статус до простолюдина. [124] Ле Тай Тонгу было всего десять лет, когда он был коронован в 1433 году. Бывшие товарищи Ле Ло теперь политически боролись друг с другом за контроль над двором. Ле Сат использовал свою власть регента молодого императора для чистки оппозиционных группировок. Когда Ле Тхай Тонг узнал о злоупотреблениях властью Ле Сата, он вступил в союз с соперником Ле Сата, Трун Кхо . В 1437 году Ле Сат был арестован и приговорен к смертной казни. [125]

В 1439 году Ле Тай Тонг начал кампанию против восставших вассалов Тай на западе и китайских поселенцев в Дай Вьете. Он приказал китайцам коротко стричься и носить одежду народа Кинь. [126] Одна из его сестер, выросшая в Китае, была вынуждена покончить жизнь самоубийством, будучи обвиненной в бесконечных заговорах. Позже у него было четыре принца: старший сын Ле Нги Дан , второй Ле Кхук Сунг , третий Ле Банг Ко и младший Ле Хо . В 1442 году император умер в подозрении после посещения семьи Нгуен Трай. Нгуен Трай и его клан, родственники были невинно приговорены к смерти.

Годовалый Ле Банг Цо ( Ле Нхан Тонг , годы правления 1442–1459) вступил на престол через несколько дней после смерти своего отца. Император был слишком молод, и большая часть политической власти при дворе досталась бывшим товарищам Ле Лоу Трун Кхо и Ле Тхо, которые вступили в союз с королевой-матерью Нгуен Тхо Ань . В засушливый сезон 1445–1446 годов Трун Кхо, Ле Тхо и Трун Кхук Фук напали на Чампу и взяли Виджая, где был взят в плен король Чампа Маха Виджая (годы правления 1441–1446). Трун Кхо назначил Маха Кали (годы правления 1446–1449) марионеточным королем, однако три года спустя старший брат Кали убил его и стал королем. Отношения между двумя королевствами переросли во вражду. [127] В 1451 году, в разгар хаотичной политической борьбы, королева Нгуен Тхи Ань приказала казнить Трун Кхо по обвинению в заговоре против королевского трона. Только двое из бывших товарищей Ле Луи, Нгуен Си и Динь Лиет, были еще живы. [128]

Ночью в конце 1459 года принц Ле Нги Дан и его последователи ворвались во дворец и зарезали своего сводного брата и мать . Через четыре дня он был провозглашен императором. Нги Дан правил королевством 8 месяцев, затем двое бывших - Нгуен Си и Динь Лиет устроили против него переворот . Через два дня после смерти Нги Дана был коронован младший принц Ле Хо, известный как император Ле Тхань Тонг Переполненная Добродетель [129] (годы правления 1460–1479). [130]

Реформы и расширения Ле Тхань Тонга

Храм литературы в Ханое служил королевской школой в 11–18 веках.

В 1460-х годах Ле Тхань Тонг провел серию реформ: от централизации правительства до создания первой обширной бюрократии и сильной финансовой системы, институционализации образования, торговли и законов. Он значительно сократил власть традиционной буддийской аристократии с классом ученых-литераторов, положив начало краткому золотому веку. Процветали классическая наука, литература (номинальным письмом), наука, музыка и культура. Ханой стал центром образования Юго-Восточной Азии в 15 веке. Реформы Ле Тхань Тонга помогли усилить власть короля и бюрократической системы, позволив ему мобилизовать более крупную армию и ресурсы, которые вызывали страх у местной знати и были способны расширить территории Вьет. [131]

Чтобы расширить королевство, Ле Тхань Тонг начал вторжение в Чампу в начале 1471 года, которое принесло разрушение цивилизации чамов и сделало оставшееся государство Каутара вассалом Дай Вьет. В ответ на споры с Лаосом по поводу Муанг Фуана и жестокое обращение с лаосским посланником Ле Тхань Тонг возглавил сильную армию, которая вторглась в Лаос в 1479 году, разграбила Луанг Пхабанг , оккупировала его в течение пяти лет и продвинулась далеко в Верхнюю Бирму . [132] [133] Вьетнамские изделия, особенно фарфор, продавались по всей Юго-Восточной Азии, Китаю, а также на современном восточноафриканском побережье, в Японии, Иране и Турции. [134]

Упадок и гражданская война

Французская карта 1653 года представляет политические подразделения королевства Ди Вьет в 17 веке: северная часть ( Тонкин ) находилась под властью семьи Трун , а южная часть ( Кочинчина ) контролировалась династией Нгуен .
На картине изображены похороны лорда Трун Тонга , который правил северным Дайвьетом с 1572 по 1623 год в качестве военного диктатора.

В следующие несколько десятилетий после смерти Ле Тхань Тонга в 1497 году в Дай Вьете снова начались гражданские волнения. Сельскохозяйственные неудачи, быстрый рост населения, коррупция и фракционность усугубили стресс в королевстве, что привело к быстрому упадку. Восемь слабых королей Ле ненадолго удерживали власть. Во время правления Ле Уй Мука , ​​известного как «король дьяволов» (годы правления 1505–1509), между двумя конкурирующими семьями Тхань Хоа в кадетской ветви, Трунь и Нгуен, разгорелись кровавые бои от имени правящей династии. [135] Ле Тонг Док (годы правления 1509–1514) пытался восстановить стабильность, но спустя годы хаотичная политическая борьба и восстания возобновились. В 1516 году буддийско-крестьянское восстание под предводительством Труна Ко штурмовало столицу, убило императора, разграбило и разрушило королевский дворец вместе с его библиотекой. [136] Кланы Трун и Нгуен ненадолго прекратили враждебность, подавали Трун Коу и назначили молодого принца Ле Чиу Тонгом (годы правления 1517–1522), затем они быстро восстали друг против друга и заставили короля бежать. . [137]

Династия Мак (1527-1593)

Хаос побудил Мак Данг Зунга , военного офицера, хорошо образованного в области конфуцианской классики, восстать и попытаться восстановить порядок. К 1522 году он фактически подчинил себе два враждующих клана и подавил восстания, основав при этом свой клан и сторонников правительства. В 1527 году он заставил молодого короля Ле отречься от престола, провозгласил себя императором и положил начало правлению династии Мак. [138] Шесть лет спустя Нгуен Ким – дворянин Нгуен и лоялист Ле – восстал против Мака, возвел на трон Ле Дуй Нинь – потомка Ле Лоу и положил начало монархии в изгнании в Лаосе. В 1542 году они вновь появились с юга, известные как южный двор, предъявили права на вьетнамскую корону и выступили против Мок (северного двора). Королевство Вьет погрузилось в длительный период депрессии, децентрализации, хаоса и гражданских войн, который длился три столетия. [139]

Ле (при поддержке Нгуена Кима) и сторонники Мака боролись за возвращение законной вьетнамской короны. Когда Нгуен Ким умер в 1545 году, власть династии Ле быстро перешла под диктат лорда Трун Киема из семьи Трун. Один из сыновей Нгуена Кима, Нгуен Хоанг , был назначен правителем южной части королевства, таким образом началось правление семьи Нгуен над Дан Чонгом. [140]

Возрождение династии Ле: контроль Трун и раздор Трун-Нгуен (1593-1789)

Делегаты Аннама (安南国) в Пекине в 1761 году.万国来朝图

Сторонники Ле-Труна изгнали маков из Ханоя в 1592 году, вынудив их бежать в горные районы, где их правление продолжалось до 1677 года .

Северный Дай Вьет, контролируемый Труном, был известен как Данг Нгоай (Внешнее царство), а юг, контролируемый Нгуеном, стал Данг Чонг (Внутреннее царство). Они вели пятидесятилетнюю гражданскую войну (1627–1673), которая закончилась безрезультатно, и два лорда подписали мирный договор. Это стабильное разделение продлилось до 1771 года, когда три брата Тай Сон Нгуен Нхок , Нгуен Ху и Нгуен Лу возглавили крестьянскую революцию, которая разгромила и свергла Нгуена, лордов Труна и династию Ле. В 1789 году Тай Сан победил интервенцию Цин, стремившуюся восстановить династию Ле.

Войны Тай Сон и династия Нгуен (1789-1804)

Нгуен Нхок основал монархию в 1778 году (Тхай Док), за ним последовали его брат Нгуен Хуу (император Куанг Чунг, годы правления 1789–1792) и племянник Нгуен Куанг Тоун (император Конь Тхун, годы правления 1792–1802), в то время как муравей Лорды Нгуен, Нгуен Ан , вернулись в дельту Меконга после нескольких лет ссылки в Таиланде и Франции. Десять лет спустя сторонники Нгуена победили Тай Сона и завоевали все королевство. Нгуен Ан стал императором Гиа Лонгом нового единого вьетнамского государства .

Политическая структура

До 1200-х годов

В ранний период Ши Вьет (до 1200 г.) вьетнамская монархия существовала как форма того, что историки называют «хартийным государством» [142] или «государством мандалы». [143] [144] [145] В 1973 году Минору Катакура использовал термин «централизованная феодальная система» для описания вьетнамского государства династии Ли. Юмио Сакураи реконструировал династию Ли как местную династию, согласно которой династия могла контролировать только несколько внутренних территорий, в то время как внешние территории (фу) автономно управлялись местными кланами различного этнолингвистического происхождения, которые присоединились к королевскому клану через буддийские союзы. например, храмы. [146] Король Вьетнама, «человек доблести», был центром структуры мандалы, которая имела влияние за пределами дельты Красной реки через буддийский союз с местными лордами, в то время как бюрократия все еще практически не существовала. Например, надпись, датированная 1107 годом в Хазянге, фиксирует религиозно-политическую связь между кланом Нунг Ха с династией, или другая надпись, датированная 1100 годом, увековечивает память Ли Тхионг Кьота как господина Тхань Хоа . [147] Как царство мандалы, согласно Ф. К. Леману, его прямые территории не могли превышать 150 миль в диаметре, однако королевство Ши Вьет смогло поддерживать большую сферу влияния благодаря активной прибрежной торговле и морской деятельности с другими странами. Государства Юго-Восточной Азии. [148]

Период Трун-Хо

Император Трун Ань Тонг, четвертый император династии Трун

В течение 13-го и 14-го веков, когда королевством управляла династия Трун, первым шагом Труна было предотвращение того, чтобы кланы матрилинейности захватили королевскую семью, приняв отношения король-отставной король, от которых император обычно отрекался в пользу своего старшего сына, в то время как сохраняя власть за кулисами и практикуя кровнородственные браки . Чтобы предотвратить влияние материнских семей, короли Труна брали только королев из своей династической линии. Государство стало более централизованным, появились налоги и бюрократия, велись летописи. Большая часть власти сосредоточена в руках императора и королевских семей. В низине Трун отстранил от власти все нетрунские автономные аристократические роды, назначил трунских князей управлять этими землями, ужесточил отношения между государством и местным населением. В Трунских княжеских землях работали крепостные крестьяне-бедняки, не владеющие землей и рабами. Были построены крупные гидротехнические проекты, которые мобилизовали больше рабочей силы, такие как система дамб в дельте Красной реки , которая поддерживала и увеличивала ее сельскохозяйственную экономику, основанную на влажном рисе, и ее население, отводя реки для помощи в ирригации. [149] Конфуцианство было обеспечено монархами Труна как вторая вера, породившая класс литераторов, который позже стал соперником устоявшегося буддийского духовенства.

Монархия Вьет в этот период столкнулась с серией массовых вторжений юаней и чамов, политическими волнениями, голодом, катастрофами и болезнями и в конце 1300-х годов почти пришла к краху. Хо Куи Ли в качестве министра пытался решить проблемы, устраняя аристократов Труна, ограничивая монахов и продвигая классическое китайское обучение, однако это привело к политической катастрофе. [150]

Ранний современный период

На картине изображен император Ле Хи Тонг (годы правления 1675–1705), дающий аудиенцию, ок. 1685.
На стелах написаны имена дипломированных ученых в Куок Ту Гиам в Ханое.

Начиная с реформ Ле Тхань Тонга 1463 года, структура вьетнамского государства создавалась по образцу китайской династии Мин . Он учредил шесть министерств и шесть судов. Правительство было централизованным. К 1471 году Ди Вьет был разделен на 12 провинций и одну столицу ( Танг Лонг ), каждая из которых управлялась провинциальным правительством, состоящим из военачальников, гражданских администраторов и судебных чиновников. [151] Ле Тхань Тонг нанял 5300 чиновников в бюрократический аппарат. Новый юридический кодекс под названием «Кодекс Ле» был опубликован в 1462 году и действовал до 1803 года. [152]

Будучи конфуцианским королем, Ле Тхань Тонг вообще не любил космополитизм и внешнюю торговлю. Он запретил рабство, которое было популярно в предыдущие века, ограничил торговлю и коммерцию. Во время его правления власть основывалась на институциональных обязательствах, которые обеспечивали лояльность двору и заслугам, а не на религиозных отношениях между аристократией и королевским двором. Поощрялось самодостаточное сельское хозяйство и монополизированное государством ремесло. [153]

Социальная иерархия Чи Вьет 15 века включала: [154]

Некоролевское дворянство:

Чи Вьет или Аннам в середине 18 века был политически разделен вблизи 18-й параллели севера между владениями Тринь и Нгуен.

После смерти Ле Тхань Тонга в 1497 году построенные им социально-политические порядки постепенно развалились, поскольку Чи Вьет вступал в период хаотического распада под властью его слабых преемников. [155] Социальные потрясения, экологический кризис, коррупция, непоправимо разваливающаяся система, политическое соперничество, восстания подтолкнули королевство к климатическому взрыву гражданской войны между соперничающими кланами. [156] Последний король Ле был свергнут генералом Мак Донг Зунгом в 1527 году, который пообещал восстановить «золотую эпоху и стабильность Ле Тхань Тонга». В течение следующих шести десятилетий, с 1533 по 1592 год, бушующая гражданская война между лоялистами Ле и Мак разрушила большую часть государства. Кланы Трун и Нгуен помогали лоялистам Ле в их борьбе против Мок.

После того, как война Ле-Мака закончилась в 1592 году, когда Мак были изгнаны из дельты Красной реки , два клана Трун и Нгуен, возродившие династию Ле, стали сильнейшими державами и возобновили свои собственные распри с 1627 по 1672 год. Клан Трунь стал регентством династии Ле к 1545 году, но на самом деле они обладают большей частью власти королевского двора и фактическими правителями северной половины Дайвьета и начали использовать титул Чуа (господин), который вне классической дворянской иерархии. [157] Король Ле был низведен до номинального главы, он правил всерьез, в то время как лорд Трун имел полную власть выбирать, возводить на трон или смещать любого короля, которого предпочитает лорд. Лидер южного Нгуена также начал провозглашать себя лордом Чуа в 1558 году. Первоначально они считались подданными двора Ле, который контролировался лордом Труном. Но позже, к началу 1600-х годов, они правили южным Дивьетом как независимым королевством и стали главным соперником владений Трун. Наследие Ле Тхань Тонга, такое как его Кодекс 1463 года и бюрократические институты, было возрождено на севере и каким-то образом продолжало сохраняться и просуществовало до периода Французского Индокитая . [158]

До и после войны два клана Тхань Хоа разделили королевство на два одновременно сосуществующих, но конкурирующих режима: северный Донг Нгоай или Тонкин, которым управляла семья Трун, и южный Тан Чонг или Кочинчина, которым управляла семья Нгуен; их естественная граница — город Донг Хой ( 18-я параллель северной широты ). [159] Каждое государство имело свой собственный независимый суд, однако лорд Нгуен все еще стремился подчиниться династии Ле, которая также оставалась под наблюдением Труна, [160] пытаясь претендовать на мнимое единство. Выражение почтения и уважения королю Ле оставалось источником легитимности обоих лордов и приверженности идее единого вьетнамского государства, даже если такого понятия больше не существовало или оно было практически опустошено.

Восстание Тай Шон в конце 18 века, Ди Вьет, было необычайным движением хаотического периода Ди Вьет, когда три брата Тай Сон разделили королевство на три подчиняющихся, но независимых королевства, управляемых ими, которые все объявили королями: Нгуен Хюэ контролировал север, Нгуен Нхак контролировал центральную часть, а Нгуен Лу контролировал дельту Меконга .

Экономика

Вьетнамское бело-голубое керамическое блюдо XV века. Национальный музей истории Вьетнама

Фань Чэнда (1126–1193), китайский государственный деятель и географ, в 1176 году написал отчет, в котором описывал средневековую вьетнамскую экономику:

...Местные [аннамитские] изделия включают в себя такие вещи, как золото и серебро, бронза, киноварь, жемчуг, каури [раковины], [рог носорога], слон, перья зимородка, гигантские моллюски и различные ароматические вещества, а также соль, лак. , и капок... [161]

... Путешественники в южные округа [Южный Китай] соблазняют людей служить [в Аннаме] в качестве рабынь и мужчин-носильщиков. Но когда они достигают [Ман] уездов и поселений, их связывают и продают. Один раб может принести два таэля золота. Затем округа и поселения разворачиваются и продают их в Цзяочжи [Ханой], где за них приносят три таэля золота. Ежегодно не менее 100 000 человек [продаются в рабство]. Для тех, у кого есть навыки, цена в золоте удваивается... [162]

В отличие от южного соседа Чампы , средневековый (900-1500 гг. н. э.) Чи Вьет был в основном сельскохозяйственным королевством, сосредоточенным вокруг дельты Красной реки . Большинство эпиграфов на стелах, в которых обсуждается экономика этого периода, касались мелиорации земель, поддержания ирригационной системы Красной реки, кульминации полей, сбора урожая и дарения земли королем буддийскому духовенству. Торговля не имела первостепенного значения в Чи Вьете, хотя экспорт керамики из Ди Вьота процветал в течение нескольких десятилетий в 15 веке. [163] Ле Тхань Тонг - величайший король 15-го века, завоевавший Чампу, однажды сказал: «Не отбрасывайте корни (сельское хозяйство) и занимайтесь незначительной торговлей/(коммерцией)», демонстрируя свои неблагоприятные взгляды на торговлю и мерчендайзинг. . [164]

Единственный порт Чи Вьета, расположенный в устье Красной реки, — город Ван Дон [165] — недалеко от залива Халонг , считался слишком далеким от главного морского пути. Точно так же Марко Поло также описал Дай Вьет, который он не посетил, а собрал информацию от монголов: «Они находят в этой стране много золота, а также большое изобилие специй. Но они такие далеко от моря, поэтому продукты имеют небольшую ценность, и поэтому цена их низкая». Большинство торговых судов Юго-Восточной Азии и Индии, плавающих вдоль вьетнамского побережья Южно-Китайского моря, часто останавливались в портовых городах Чампы, затем обходили Ди Вьет и Тонкинский залив и направлялись на юго-восток Китая. [ нужна цитата ]

По сравнению с более известным Чампой, Чи Вьет был малоизвестен в далеком мире до 16 века, с приходом испанских и португальских исследователей. В средневековых источниках, таких как «Каталог книг» Ибн ан-Надима (около 988 г. н.э.), упоминается, что король Лукина или Лукина (Đại Việt) вторгся в государство Санф (Чампа) в 982 году . Атлас мира арабского географа Мухаммада аль-Идриси – Tabula Rogeriana . В начале 1300-х годов Персидский историк Рашид ад-Дин кратко описал Чи Вьет в своих анналах Ильханидов как Кафье-Гу , что было интерпретацией монгольско-китайского топонима Чи Вьет, Цзяочжико . [167]

Искусство и религия

Шпиль храма Кео , древесина, ок. 1630.
Император Трун Нхан Тонг (1258-1308), основатель секты Трук Лам.

Буддизм проник на территорию современного Вьетнама примерно в первом веке нашей эры, во время ханьской оккупации. [168] К 8-му веку буддизм Махаяны стал доминирующей религией в регионе дельты Красной реки. Развитие махаяны в этом районе привело к появлению нескольких буддийских династий, которые будут править Ши Вьетом. Эпиграфия надписи Тхань Май (ок. 798 г.) указывает на то, что буддийская секта под китайским влиянием широко практиковалась среди жителей Красной реки в период Тан. Буддийские писания утверждают, что в 580 году индийский монах по имени Винитаручи прибыл в северный Вьетнам и основал патриарха Тхьен (вьетнамский дзен-буддизм ). [169] В 820 году китайский монах по имени У Яньтун прибыл в северный Вьетнам и основал вторую секту Тхьен, [170] которая просуществовала до 13 века. В 1293 году Трун Нхан Тонг лично открыл нового патриарха Тхиен по имени Трук Лам , [171] который действует до сих пор.

Вьетнамский буддизм достиг апогея в средневековый период. Король, двор и общество были глубоко буддистскими. Согласно надписям Ратнакету Дхарани Динь Лиуна (ок. 973 г.), буддизм Махаяны и некоторые элементы тантрического буддизма пропагандировались императором и членами королевской семьи, которые были набожными буддистами. Сутры Махаяны были начертаны на этих столбах вместе с речью принца. [172] Однако в надписи Ле Ди Ханя (ок. 995 г.) буддизм Тхиен упоминается как королевская религия. К началу 11 века Махаяна, индуизм, народные верования и духовное поклонение были объединены и сформированы в новую религию членами королевской семьи Ли, которые часто совершали буддийские ритуалы, давали кровные клятвы и молились духовным божествам. Эта синкретическая религия, названная Тейлором «религией династии Ли», включает в себя объединенное поклонение буддизму, индийским буддийским божествам Индре и Брахме и народной легенде чамов Леди По Нагар . [173] [174] Религия династии Ли позже была поглощена вьетнамской народной религией . Императоры построили храмы и изящные статуи Индры и Брахмы в 1016, 1057 и 1134 годах, [175] а также храмы для вьетнамских легенд. На похоронах тело императора положили на костер и сожгли по буддийской традиции. На основные характеристики вьетнамских буддистов во многом повлияли китайские чань-буддисты. [176] Надпись на храме, датированная 1226 годом в Ханое, описывает вьетнамский буддийский алтарь: «По бокам статуи Будды стояла Апсара, одна из индуистских нимф воды и облаков, и Бодхисаттва со сжатым кулаком. Перед алтарем стояли статуи Хранитель Дхармы в окружении Му Ама, царя Гандхарвов, мифических музыкантов-мужей апсар, и Каундиньи, ведущего раннего ученика Будды». [177]

Буддийская сангха, спонсируемая членами королевской семьи, владела большей частью сельскохозяйственных угодий и богатств королевства. Стела, воздвигнутая в 1209 году, свидетельствует о том, что королевская семья пожертвовала пагоде 126 акров земли. [178] Вьетнамский буддийский храм часто состоит из храма, построенного из дерева, и пагоды/ступы, сделанные из кирпича или гранитных камней. Буддийское искусство Вьет заметно схоже с искусством Чам, особенно в скульптурах. [179] Скульптура листа бодхи дракона символизирует императора, а лист бодхи феникса символизирует королеву. [180] Буддизм сформировал общество и законы во времена династии Ли Ди Вьет. Принцы и члены королевской семьи воспитывались в буддийских монастырях и в монашестве. Была учреждена Ассамблея буддийских архатов для законодательного регулирования монашеских и храмовых дел, и были приняты относительно терпимые законы. [181]

Вьетнамский буддизм пришел в упадок в 15 веке из-за антибуддийской программы китайского неоконфуцианства Мин, а затем из-за преуменьшения буддизма монархами Ле, но был возрожден в 16–18 веках, когда усилия королевской семьи по восстановлению роли буддизма в обществе, что привело к в современной буддийской стране Вьетнама. [182] На юге, благодаря усилиям китайского монаха Шилиана Дашана в 1694–1695 годах, вся семья Нгуен перешла из секуляризма в буддизм. Нгуены также включили местных божеств Чам в буддизм Южного Вьетнама. [183] ​​Динь – деревенские храмы – сохранившиеся с 15 века, являются центром деревенской администрации и запрещенными буддийскими культами и местными божествами. [184]

Карты

Хронология (династии)

Начался в 968 году и закончился в 1804 году.


Примечания

  1. ^ ( Чо Хан : 大瞿越)
  2. ^ ( Чо Хан : 大虞)

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Аб Ли (2020), с. 102.
  2. ^ Холл (1981), с. 203.
  3. ^ Либерман (2003), стр. 2, 398–399, 455.
  4. ^ Кирнан (2019), с. 168.
  5. ^ Аб Ли (2018), с. 171.
  6. ^ Либерман (2003), с. 345.
  7. ^ Холл (1981), с. 456.
  8. ^ Цай, Ши-шань Генри (2011). Вечное счастье: император Мин Юнлэ . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-80022-6.
  9. ^ abc Норман, Джерри ; Мэй, Цу-лин (1976). «Австроазиаты в Древнем Южном Китае: некоторые лексические свидетельства». Монумента Серика . 32 : 274–301. дои : 10.1080/02549948.1976.11731121.
  10. ^ abcd Мичем, Уильям (1996). «Определение ста Юэ». Бюллетень Индо-Тихоокеанской ассоциации предыстории . 15 : 93–100. дои : 10.7152/bippa.v15i0.11537. Архивировано из оригинала 28 февраля 2014 г.
  11. ^ Теобальд, Ульрих (2018) «Династия Шан - Политическая история». Архивировано 20 мая 2022 г. на сайте Wayback Machine на ChinaKnowledge.de — Энциклопедия китайской истории, литературы и искусства . цитата: «Врагов государства Шан называли фан 方 «регионами», как Туфан 土方, которые бродили по северному региону Шаньси, Гуйфан鬼方и Гунфан 𢀛方 на северо-западе, Цянфан 羌方, Суйфан 繐方, Юэфан 戉方, Сюаньфан 亘方 и Чжоуфан 周方на западе, а также Ифан 夷方и Жэньфан 人方 на юго-востоке».
  12. ^ Ван, Сян (2013) «Переоценка ранней китайской письменности: случай Юэ戉 и его культурные коннотации: выступление на Первой ежегодной конференции общества по изучению раннего Китая». Архивировано 19 июля 2022 г. в Wayback Machine . Слайд 36 из 70
  13. ^ Анналы Люй Бувэя , перевод Джона Ноблока и Джеффри Ригеля, Stanford University Press (2000), стр. 510. ISBN 978-0-8047-3354-0 . «По большей части к югу от рек Ян и Хань, в конфедерации племен Сотни Юэ, нет правителей». 
  14. ^ abc Черчман (2010), с. 28.
  15. ^ Черчман (2010), с. 29.
  16. ^ Черчман (2010), с. 30.
  17. ^ Гольцио, Карл-Хайнц (2004), Надписи Кампы на основе изданий и переводов Абеля Бергеня, Этьена Эмонье, Луи Фино, Эдуарда Хубера и других французских ученых, а также работ Р. К. Маджумдара. Представлено недавно, с небольшими исправлениями текстов и переводов, вместе с расчетами данных дат , Шейкер Верлаг, стр. 163–164.
  18. ^ Келли, Лиам К. (2012). «Биография клана Хонг Банг как средневековая вьетнамская традиция». Журнал вьетнамских исследований . 7 (2): 87–130. дои : 10.1525/vs.2012.7.2.87. Архивировано из оригинала 10 декабря 2021 г. Проверено 4 апреля 2022 г.
  19. ^ Черчман (2010), с. 33.
  20. ^ Тейлор 1983, с. 222.
  21. ^ аб Момоки Сиро, Вьетнамская империя и ее расширение около 980–1840 годов в книге «Азиатские экспансии: исторический опыт расширения государства в Азии» , под редакцией Джеффа Уэйда, стр. 158
  22. ^ Тейлор 2013, с. 73.
  23. ^ Кирнан 2019, с. 4.
  24. ^ аб Черчман (2010), с. 26.
  25. ^ Черчман (2010), стр. 25–27.
  26. ^ аб Черчман (2016), с. 26.
  27. ^ Черчман (2010), с. 31.
  28. ^ Черчман (2016), с. 103.
  29. ^ Черчман (2016), с. 72.
  30. ^ Черчман (2016), с. 69.
  31. ^ Черчман (2016), с. 204.
  32. ^ Черчман (2016), стр. 133–137.
  33. ^ Черчман (2016), стр. 174–183.
  34. ^ Сидвелл, Пол; Дженни, Матиас (2021). Языки и лингвистика материковой части Юго-Восточной Азии: подробное руководство . Де Грютер. п. 667. ИСБН 978-3-11055-814-2.
  35. ^ Чемберлен (2000), с. 122.
  36. ^ Цзю Таншу , том. 8. «Сюаньцзун А». Архивировано 15 августа 2021 г. в Wayback Machine.
  37. ^ Цзю Таншу том. 188. Архивировано 15 августа 2021 г. в Wayback Machine.
  38. ^ Чемберлен (2000), с. 119.
  39. ^ Липсон, Марк; Чероне, Оливия; Маллик, Свапан; Роланд, Надин; Оксенхэм, Марк; Петрусевский, Майкл; Прайс, Томас Оливер; Уиллис, Анна; Мацумура, Хирофуми; Бакли, Халли; Дометт, Кейт; Хай, Нгуен Зианг; Хип, Трин Хоанг; Чьяу, Аунг Аунг; Победа, Тин Тин; Прадье, Батист; Брумандхошбахт, Насрин; Кандилио, Франческа; Чангмай, Пия; Фернандес, Даниэль; Ферри, Мэтью; Гамарра, Беатрис; Харни, Эдаоин; Кампуансай, Ятуполь; Кутанан, Вибху; Мишель, Меган; Новак, Марио; Оппенгеймер, Йонас; Сирак, Кендра; Стюардсон, Кристин; Чжан, Чжао; Флегонтов Павел; Пинхаси, Рон; Райх, Дэвид (17 мая 2018 г.). «Древние геномы документируют многочисленные волны миграции в доисторическую эпоху Юго-Восточной Азии». Наука . Американская ассоциация содействия развитию науки (AAAS). 361 (6397): 92–95. Бибкод : 2018Sci...361...92L. bioRxiv 10.1101/278374 . doi : 10.1126/science.aat3188. ISSN  0036-8075. ПМК 6476732 . ПМИД  29773666.  
  40. ^ Корни, Жюльен и др. 2017. «Вариации фенотипической формы зубов подтверждают модель множественного расселения анатомически современных людей в Юго-Восточной Азии». Журнал эволюции человека 112 (2017): 41–56. цитируется по книге Алвес, Марк (10 мая 2019 г.). «Данные из нескольких дисциплин, связывающих Вьетик с культурой Донг Сон». Конференция: «Зоны контакта и колониализм в Юго-Восточной Азии и на юге Китая (~ 221 г. до н.э. - 1700 г. н.э.)» в: Университете штата Пенсильвания.
  41. ^ Макколл и др. 2018. «Древняя геномика выявила четыре волны доисторической миграции в Юго-Восточную Азию». Препринт. Опубликовано в журнале «Наука» . https://www.biorxiv.org/content/10.1101/278374v1. Архивировано 26 марта 2023 г. в Wayback Machine , цитируется в книге Алвес, Марк (10 мая 2019 г.). «Данные из нескольких дисциплин, связывающих Вьетик с культурой Донг Сон». Конференция: «Зоны контакта и колониализм в Юго-Восточной Азии и на юге Китая (~ 221 г. до н.э. - 1700 г. н.э.)» в: Университете штата Пенсильвания.
  42. ^ Алвес, Марк (10 мая 2019 г.). «Данные из нескольких дисциплин, связывающих Вьетик с культурой Донг Сон». Архивировано 29 января 2022 г. в Wayback Machine . Конференция: «Зоны контакта и колониализм в Юго-Восточной Азии и на юге Китая (~ 221 г. до н.э. - 1700 г. н.э.)» в: Университете штата Пенсильвания.
  43. ^ Черчман, (2010). «До появления китайцев и вьетнамцев на равнине Красной реки: период Хань-Тан». Архивировано 9 марта 2021 г. в Wayback Machine . Исследования южной китайской диаспоры . 4 . п. 36
  44. ^ Кирнан (2019), с. 110.
  45. ^ Кирнан (2019), стр. 124–125.
  46. ^ Фан, Джон. 2013. Лакированные слова: эволюция вьетнамского языка под китайским влиянием с I века до нашей эры до 17 века нашей эры. Кандидат наук. диссертация: Корнелльский университет. п. 430-434
  47. ^ Черчман (2016), с. 23.
  48. ^ Черчман (2016), с. 27.
  49. ^ Черчман (2016), стр. 27–28.
  50. ^ abc Churchman (2016), с. 25.
  51. ^ Черчман (2016), с. 46.
  52. ^ Кирнан (2019), с. 133.
  53. ^ аб Черчман (2016), с. 28.
  54. ^ Черчман (2016), с. 68.
  55. ^ Черчман (2016), с. 29.
  56. ^ Кирнан (2019), стр. 120–124; Шафер (1967).
  57. ^ Тейлор (2013), стр. 43–44.
  58. ^ Тейлор (2013), с. 45.
  59. ^ Тейлор (2013), с. 46.
  60. ^ Кирнан (2019), с. 127.
  61. ^ Кирнан (2019), с. 139.
  62. ^ Кирнан (2019), с. 140.
  63. ^ Тейлор (2013), с. 47.
  64. ^ Трун, Чонг Донг. (2009) «Расследование 'Đại Cồ Việt' (нация Вьет - буддийская нация)», первоначально опубликовано в Hán Nôm , 2 (93) стр. 53–75. онлайн-версия. Архивировано 2 августа 2021 г. на Wayback Machine (на вьетнамском языке).
  65. ^ Познер П.В. (1994) История Вьетнама эпохи древности и раннего средневековья до века Х н.э. Издательство Наука, Москва. п. 98, цитируется по Полякову, А.Б. Архивировано 23 июля 2021 г. в Wayback Machine (2016). «О существовании государства Дай Ко Вьетнам во Вьетнаме в 10 - начале 11 веков», Вьетнамский национальный университет, Ханойский журнал. науки Том 32. Выпуск 1S. п. 53 (на вьетнамском языке)
  66. ^ Кирнан (2019), с. 141.
  67. ^ Кирнан (2019), с. 137.
  68. ^ Тейлор (2013), с. 53.
  69. ^ Кирнан (2019), с. 144.
  70. ^ Тейлор (2013), с. 54.
  71. ^ Кирнан (2019), с. 146.
  72. ^ Холл (2019), с. 180.
  73. ^ Тейлор (2013), стр. 58–60.
  74. ^ Тейлор (2013), с. 60.
  75. ^ Тейлор (2013), с. 62.
  76. ^ Тейлор (2013), с. 63.
  77. ^ Биленштайн (2005), с. 50.
  78. ^ Тейлор (2013), стр. 70, 74.
  79. ^ Коедес (2015), с. 84.
  80. ^ Биленштайн (2005), с. 685.
  81. ^ Кирнан (2019), с. 136.
  82. ^ Тейлор (2013), стр. 72–73.
  83. ^ Тейлор (2013), с. 79.
  84. ^ Кирнан (2019), стр. 158, 520.
  85. ^ Микшич и Ян (2016), с. 435.
  86. ^ Кирнан (2019), стр. 158, 521.
  87. ^ Тейлор (2013), с. 89.
  88. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 324.
  89. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 350.
  90. ^ Коедес (2015), с. 85.
  91. ^ Тейлор (2013), с. 92.
  92. ^ Кирнан (2019), с. 163.
  93. ^ Тейлор (2013), с. 94.
  94. ^ Тейлор (2013), с. 95.
  95. ^ Тейлор (2013), с. 96.
  96. ^ Тейлор (2013), с. 98.
  97. ^ Тейлор (2013), стр. 108–109.
  98. ^ Тейлор (2013), стр. 116, 122.
  99. ^ Коедес (2015), с. 126.
  100. ^ Тейлор (2013), стр. 123–124.
  101. ^ Балданза (2016), с. 24.
  102. ^ Коедес (2015), с. 128.
  103. ^ Тейлор (2013), с. 136.
  104. ^ Кирнан (2019), с. 170.
  105. ^ Микшич и Ян (2016), с. 489.
  106. ^ Кирнан (2019), с. 177.
  107. ^ Либерман (2003), с. 368–369.
  108. ^ Либерман (2003), с. 368.
  109. ^ Тейлор (2013), с. 144.
  110. ^ Кирнан 2019, стр. 182–183.
  111. ^ Кирнан (2019), с. 183.
  112. ^ Кирнан (2019), с. 190.
  113. ^ Тейлор (2013), стр. 166–167.
  114. ^ Тейлор (2013), с. 168.
  115. ^ abc Тейлор (2013), с. 169.
  116. ^ Кирнан (2019), с. 193.
  117. ^ Либерман (2003), стр. 373–374.
  118. ^ Уэйд (2014), стр. 69–70.
  119. ^ Кирнан (2019), с. 194.
  120. ^ Либерман (2003), с. 375.
  121. ^ Микшич и Ян (2016), с. 524.
  122. ^ Тейлор (2013), стр. 182–186.
  123. ^ Тейлор (2013), с. 187.
  124. ^ Тейлор (2013), с. 191.
  125. ^ Тейлор (2013), стр. 192–195.
  126. ^ Тейлор (2013), с. 196.
  127. ^ Тейлор (2013), стр. 198–200.
  128. ^ Тейлор (2013), стр. 202–203.
  129. ^ Даттон, Вернер и Уитмор (2012), с. 109.
  130. ^ Тейлор (2013), с. 204.
  131. ^ Хьюберт и Ноппе (2018), с. 9.
  132. ^ Либерман (2003), с. 380.
  133. ^ Тейлор (2013), с. 221.
  134. ^ Божар (2019), стр. 393, 512.
  135. ^ Кирнан (2019), с. 213.
  136. ^ Кирнан (2019), с. 214.
  137. ^ Балданза (2016), с. 87.
  138. ^ Балданза (2016), с. 89.
  139. ^ Кирнан (2019), с. 217.
  140. ^ Кирнан (2019), с. 218.
  141. ^ Кирнан (2019), с. 225.
  142. ^ Либерман (2003), с. 35.
  143. ^ Рейд и Тран (2006), с. 10.
  144. ^ Раш (2018), с. 35.
  145. ^ Локхарт (2018), с. 198.
  146. ^ Либерман (2003), с. 355.
  147. ^ Уитмор (2009), с. 8.
  148. ^ Андерсон и Уитмор (2014), с. 108.
  149. ^ Либерман (2003), стр. 358–360.
  150. ^ Либерман (2003), с. 373.
  151. ^ Тейлор (2013), стр. 212–213.
  152. ^ Кирнан (2019), с. 205.
  153. ^ Холл 2019, стр. 251–252.
  154. ^ Тейлор (2013), с. 213.
  155. ^ Тейлор (2013), стр. 224–231.
  156. ^ Тейлор (2013), с. 232.
  157. ^ Либерман (2003), с. 400.
  158. ^ Даттон, Вернер и Уитмор 2012, с. 92.
  159. ^ Либерман (2003), с. 397.
  160. ^ Кирнан (2019), с. 241.
  161. ^ Фан (2011), с. 202.
  162. ^ Фан (2011), с. 203.
  163. ^ Холл 2019, с. 250.
  164. ^ Холл 2019, стр. 247–248.
  165. ^ Холл 2019, с. 36.
  166. ^ Дож, Баярд (1970). Фихрист ан-Надима: обзор мусульманской культуры десятого века . Издательство Колумбийского университета. стр. 830–831.
  167. ^ Барон и др. 2018, с. 17, примечание: Введение под редакцией Бенедикта Р.О'Г. Андерсон, Тамара Лаос, Стэнли Дж. О'Коннор, Кейт В. Тейлор и Эндрю К. Уиллфорд.
  168. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 221.
  169. ^ Кирнан (2019), с. 107.
  170. ^ Кирнан (2019), с. 151.
  171. ^ Кирнан (2019), с. 174.
  172. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 361.
  173. ^ Кирнан (2019), с. 157.
  174. ^ Уитмор (2009), стр. 7–8.
  175. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 229.
  176. ^ Либерман (2003), с. 357.
  177. ^ Кирнан (2019), с. 165.
  178. ^ Микшич и Ян (2016), с. 431.
  179. ^ Микшич и Ян (2016), с. 433.
  180. ^ Микшич и Ян (2016), с. 432.
  181. ^ Тейлор (2013), с. 69.
  182. ^ Тейлор (2013), с. 289–290.
  183. ^ Кирнан (2019), с. 242.
  184. ^ Тейлор (2013), с. 242.
  185. ^ Микшич и Ян (2016), с. 491.
  186. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 261.
  187. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 323.
  188. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 272.
  189. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 308.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки


21 ° 02'15 "N 105 ° 50'24" E  /  21,03750 ° N 105,84000 ° E  / 21,03750; 105,84000