Далай - лама ( Великобритания : / ˈdæl aɪˈlɑːmə / , США : / ˈdɑːl aɪ / ; [ 1] [2] Тибетский: ཏཱ་ལའི་བླ་མ་, Уайли: Tā la'i bla ma [ táːlɛː láma ] ) — титул , данный Алтан - ханом , первым правителем династии Шуньи в Китае династии Мин , в 1578 году нашей эры в монастыре Янхуа выдающемуся духовному лидеру школы Гелуг или «Желтая шляпа» тибетского буддизма , новейшей и самой доминирующей из четырёх основных школ. [3] 14-й и действующий Далай-лама — Тензин Гьяцо , который живет в изгнании как беженец в Индии. Далай-ламы — это тулку , которые, как полагают, [ 2] являются воплощениями Авалокитешвары , [1] бодхисаттвы сострадания. [4] [5]
Со времен 5-го Далай-ламы в 17 веке Далай-лама был символом объединения государства Тибет . [6] Далай-лама был важной фигурой традиции Гелуг, которая доминировала в Центральном Тибете, но его религиозный авторитет выходил за рамки сектантских границ, представляя буддийские ценности и традиции выше любой конкретной школы. [7] Традиционная функция Далай-ламы как экуменической фигуры была взята на себя четырнадцатым Далай-ламой , который работал над преодолением сектантских и других разделений в сообществе изгнанников и стал символом тибетской государственности для тибетцев в Тибете и в изгнании. [8]
С 1642 по 1705 и с 1750 по 1950 годы Далай-ламы или их регенты возглавляли тибетское правительство (или Ганден Пходранг ) в Лхасе , которое управляло всей или большей частью Тибетского нагорья с различной степенью автономии. [9] Это тибетское правительство пользовалось покровительством и защитой монгольских царей Хошутского и Джунгарского ханств (1642–1720), а затем императоров маньчжурской династии Цин ( 1720–1912). [9] 13-й Далай-лама поддерживал независимость Тибета , как и 14-й до смены своей позиции в 1980-х годах. Далай-ламы возглавляли тибетское правительство до 1951 года.
Имя «Далай-лама» представляет собой комбинацию монгольского слова dalai ( ' океан ' ) [10] и тибетского слова བླ་མ་ ( bla-ma ) ( ' мастер, гуру ' ). [11] [12] Слово dalai соответствует тибетскому слову gyatso [13] или rgya-mtsho [ 14] и, по словам Швигера, было выбрано по аналогии с монгольским титулом Dalaiyin qan [10] или Dalaiin khan [ нужна цитата ] Другие предполагают, что оно могло быть выбрано в связи с широтой мудрости Далай-ламы. [15]
Далай-лама также известен на тибетском языке как Ргьял-ба Рин-по-че ( « Драгоценный Победитель » ) [14] или просто как Ргьял-ба . [16] : 23
Начиная с XI века в буддийских странах Центральной Азии широко распространено мнение, что Авалокитешвара , бодхисаттва сострадания, имеет особые отношения с народом Тибета и вмешивается в их судьбу, воплощаясь в качестве доброжелательных правителей и учителей, таких как Далай-ламы. [17] Книга Кадам , [18] [19] основной текст школы Кадампа , из которой происходил Первый Далай-лама , как говорят, заложила основу для более поздней идентификации тибетцами Далай-лам как воплощений Авалокитешвары. [20] [21] [22] В ней прослеживается легенда о воплощениях бодхисаттвы в качестве ранних тибетских царей и императоров, таких как Сонгцен Гампо , а позднее как Дромтонпа (1004–1064). [23] Эта линия была распространена тибетцами вплоть до Далай-лам включительно. [24]
Таким образом, согласно таким источникам, неформальная линия преемственности нынешних Далай-лам как воплощений Авалокитешвары простирается гораздо дальше первого Далай-ламы, Гендуна Друба ; около шестидесяти человек перечислены как более ранние воплощения Авалокитешвары и предшественники в той же линии, ведущей к Гендуну Друбу. Эти более ранние воплощения включают мифологию 36 индийских личностей, десять ранних тибетских королей и императоров, все из которых, как говорят, были предыдущими воплощениями Дромтонпы, и четырнадцать дальнейших непальских и тибетских йогов и мудрецов. [25] Фактически, согласно статье «Рождение в изгнании» на веб-сайте 14-го Далай-ламы, он является «семьдесят четвертым в линии, которая может быть прослежена до мальчика-брамина, который жил во времена Будды Шакьямуни». [26]
Согласно 14-му Далай-ламе , давным-давно Авалокитешвара обещал Будде направлять и защищать тибетский народ . В конце Средневековья его генеральный план по выполнению этого обещания состоял в поэтапном создании института Далай-ламы в Тибете. [27]
Во-первых, Цонкапа основал три великих монастыря вокруг Лхасы в провинции У , прежде чем он умер в 1419 году. [28] Первый Далай-лама вскоре стал настоятелем величайшего из них, Дрепунга , и создал большую популярную базу власти в У. Позже он распространил это на Цанг, [29] где он построил четвертый великий монастырь, Таши Лхунпо , в Шигадзе . [30] Второй учился там, прежде чем вернуться в Лхасу, [27] где он стал настоятелем Дрепунга. [31] Возродив большую популярную последователей Первого в Цанге и У, [32] Второй затем двинулся в Южный Тибет и собрал там больше последователей, которые помогли ему построить новый монастырь, Чокоргьел . [33] Он установил метод, с помощью которого последующие воплощения Далай-лам будут открываться посредством видений на «озере оракула», Лхамо Лхатсо . [34]
Третий развил славу своих предшественников , став настоятелем двух великих монастырей Дрепунг и Сера . [34] Монгольский царь Алтан-хан , услышав о его репутации, пригласил третьего в Монголию , где третий обратил царя и его последователей в буддизм, охватив обширную территорию Центральной Азии. Это привело большую часть Монголии в сферу влияния Далай-ламы, основав духовную империю, которая в значительной степени сохранилась до наших дней. [35] Получив монгольское имя «Далай», [36] он вернулся в Тибет, чтобы основать великие монастыри Литанг в Кхаме, в Восточном Тибете, и Кумбум в Амдо, в Северо-Восточном Тибете. [37]
Четвертый затем родился в Монголии как правнук Алтан-хана , укрепив прочные связи между Центральной Азией, Далай-ламами, Гелугпа и Тибетом . [38] Пятый в преемственности использовал огромную популярную базу власти преданных последователей, созданную его четырьмя предшественниками. К 1642 году, с помощью стратегии, предоставленной его чагдзо (управляющим) Сонамом Раптеном и военной помощи вождя Хошута Гушри - хана , «Великий Пятый» основал религиозное и политическое правление Далай-лам над Тибетом, которое просуществовало более 300 лет. [39]
Гендун Друп (1391–1474), ученик Чже Цонкапы , [40] в конечном итоге станет известен как « Первый Далай-лама », но он не получит этот титул до 104 лет после своей смерти. [41] Было сопротивление называть его так, поскольку он был рукоположен в монахи в традиции Кадампа [33] и по разным причинам [ необходимо дополнительное объяснение ] школа Кадампа воздержалась от принятия системы тулку , которой придерживались старые школы. Поэтому, хотя Гендун Друп стал важным ламой Гелугпы, не было никаких поисков, чтобы идентифицировать его воплощение после его смерти в 1474 году. [42]
Несмотря на это, спустя 55 лет после Цонкапы монахи Ташилунпо услышали рассказы о том, что неподалёку появилось воплощение Гендуна Друпа, которое неоднократно объявляло о себе с двухлетнего возраста. [43] Монастырские власти увидели убедительные доказательства, убедившие их в том, что ребёнок, о котором идёт речь, действительно является воплощением их основателя, и почувствовали себя обязанными порвать со своей собственной традицией, и в 1487 году мальчик был переименован в Гендуна Гьяцо и установлен в Ташилунпо в качестве тулку Гендуна Друпа, хотя и неофициально. [44]
Гендун Гьяцо умер в 1542 году, но родословная тулку Далай-ламы прочно утвердилась с третьим воплощением, Сонамом Гьяцо (1543–1588), который был официально признан и возведен на трон в Дрепунге в 1546 году. [45] Гендун Гьяцо получил титул «Далай-лама» от Тюмед Алтан-хана в 1578 году, [46] : 153 и его два предшественника затем получили этот титул посмертно, что сделало Гендуна третьим в родословной. [41]
Пема Дордже (1391–1474), который в конечном итоге будет посмертно объявлен первым Далай-ламой, родился в загоне для скота в Шабтоде, Цанг в 1391 году. [47] [33] Его семья была пастухами, но когда его отец умер в 1398 году, его мать доверила его дяде для обучения в качестве буддийского монаха. [48] Пема Дордже был отправлен в Нартханг , крупный монастырь Кадампа недалеко от Шигадзе, который управлял крупнейшим печатным станком в Тибете. [49] Его знаменитая библиотека привлекала многих ученых, поэтому Пема Дордже получил образование, выходящее за рамки нормы того времени, а также познакомился с различными духовными школами и идеями. [50]
Он углубленно изучал буддийскую философию. В 1405 году, посвященный в сан настоятелем Нартханга, он принял имя Гендун Друп. [33] Он был признан исключительно одаренным учеником, поэтому настоятель обучал его лично и проявлял особый интерес к его прогрессу. [50] За двенадцать лет он прошел двенадцать степеней монашества и принял высшие обеты. [47] После завершения интенсивного обучения в Нартханге он уехал, чтобы продолжить обучение в специализированных монастырях в Центральном Тибете. [51]
В 1415 году Гендун Друп встретил Цонкапу , основателя школы Гелугпа , и стал его учеником. [52] После смерти преемника Цонкапы, Панчен-ламы Кедрупа Дже , Гендун Друп стал лидером Гелугпа. [47] Он стал настоятелем Дрепунга, величайшего монастыря Гелугпа за пределами Лхасы. [31]
В основном благодаря Гендуну Друпу новая школа Цонкапы превратилась в орден, способный конкурировать с другими на равных. [53] Воспользовавшись хорошими отношениями с знатью и отсутствием решительного сопротивления со стороны соперничающих орденов, он основал монастырь Ташилунпо в Шигадзе, на самом краю территории, на которой доминировала школа Карма Кагью, [53] и служил его настоятелем до своей смерти. [54] Этот монастырь стал четвертым великим монастырем Гелугпа в Тибете после Гандена , Дрепунга и Сера, которые все были основаны во времена Цонкапы, [28] и позже стал резиденцией Панчен-лам . [55] Основав его в Шигадзе в центре Цанга, Гендун Друп расширил сферу влияния Гелугпа и свою собственную сферу влияния из региона Лхасы в У на эту провинцию, которая была оплотом школы Карма Кагью и их покровителей, восходящей династии Цангпа . [28] [56] Ташилунпо в конечном итоге стал «величайшим монастырским университетом Южного Тибета» [57] с численностью монахов в 3000 человек. [33]
Гендун Друп считался величайшим ученым-святым, когда-либо созданным монастырем Нартханг [57], и стал «единственным самым важным ламой в Тибете». [58] Благодаря упорному труду он стал ведущим ламой, известным как «Совершенствующий монашество», «с множеством учеников». [55] Известный своей буддийской ученостью, он также был назван Панчен Гендун Друпом , «Панчен» — почетный титул, обозначающий «великого ученого». [33] Великий мастер школы Джонангпа Бодонг Чоклей Намгьял [59] присвоил ему почетный титул Тамчей Кхьенпа, что означает «Всеведущий», — титул, который позже был присвоен всем воплощениям Далай-ламы. [60]
В возрасте 50 лет он отправился в медитационный ретрит в Нартханге . Когда он стал старше, приверженцы Карма Кагью , обнаружив, что их секта теряет слишком много рекрутов в монашество из-за растущих монастырей Гелугпа , попытались сдержать расширение Гелуг, начав военные экспедиции против них. [61] Это привело к десятилетиям военной и политической борьбы за власть между силами династии Цангпа и другими по всему центральному Тибету. [62] В попытке смягчить эти столкновения Гендун Друп опубликовал поэму-совет своим последователям, в которой рекомендовал воздержаться от ответа на насилие еще большим насилием и вместо этого призвал к состраданию и терпению. Поэма под названием Шар Ганг Рима , «Песнь восточных снежных гор», стала одним из его самых популярных литературных произведений. [63]
Духовные достижения Гендуна Друпа принесли ему значительные пожертвования от преданных, которые он использовал для строительства и обустройства новых монастырей, а также для печати и распространения буддийских текстов и содержания монахов и медитирующих. [64] В 1474 году, в возрасте 84 лет, он отправился в последний обучающий тур пешком, чтобы посетить монастырь Нартханг . Вернувшись в Ташилунпо [65], он умер «в сиянии славы, признанный достигшим состояния Будды». [55]
Его останки были захоронены в украшенной драгоценными камнями серебряной ступе в монастыре Таши Лхунпо , которая пережила Культурную революцию и которую можно увидеть до сих пор. [42]
После смерти Гендуна Друпа мальчик по имени Сангье Пел, родившийся у адептов Нингма в Йолкаре в Цанге , [33] [66] в возрасте трех лет объявил себя Гендуном Друпом и попросил «отвезти его домой» в Ташилунпо. Он говорил мистическими стихами, спонтанно цитировал классические тексты, [67] и утверждал, что он Дромтонпа , более раннее воплощение Далай-лам. [68] Когда он увидел монахов из Ташилунпо, он приветствовал учеников покойного Гендуна Друпа по имени. [69] Убежденные в доказательствах, старейшины Гелугпа порвали с традициями своей школы и признали его тулку Гендуна Друпа в возрасте восьми лет. [44]
Его отец брал его на учения и ретриты, обучая его по всем семейным линиям Ньингма . [70] В двенадцать лет он был установлен в Ташилунпо как воплощение Гендуна Друпа, рукоположен, возведен на трон и переименован в Гендуна Гьяцо Палзангпо (1475–1542). [44]
Обучаемый лично настоятелем, он быстро прогрессировал, и в 1492 году в возрасте семнадцати лет его попросили преподавать по всему Цангу, где тысячи людей собирались, чтобы послушать и выразить почтение, включая старших ученых и настоятелей. [71] Два года спустя он столкнулся с некоторым противодействием со стороны истеблишмента Ташилунпо, когда возникла напряженность из-за конфликтов между сторонниками двух типов преемственности: традиционного избрания настоятеля через заслуги и воплощения. Поэтому он переехал в Центральный Тибет, куда его пригласили в Дрепунг, и где его репутация блестящего молодого учителя быстро росла. [72] [73] Этот переезд имел эффект перемещения центральной власти Гелуг обратно в Лхасу.
Ему была оказана вся преданность и преданность, которую заслужил Гендун Друп, и школа Гелуг оставалась такой же единой, как и прежде. [28] Под его руководством секта продолжала расти в размерах и влиянии [74] , и ее лам просили быть посредниками в спорах между другими соперниками. [75] Популярность Гендуна Гьяцо в У-Цанге росла по мере того, как он отправлялся в паломничество, обучая и обучаясь у таких мастеров, как адепт Кхедруп Норзанг Гьяцо в горах Олклха. [76] Он также останавливался в Конгпо и Дагпо [77] и стал известен по всему Тибету. [34] Он проводил зимы в Лхасе, писал комментарии, а остальную часть года проводил, путешествуя и обучая многие тысячи монахов и мирян. [78]
В 1509 году он переехал в Южный Тибет, чтобы построить монастырь Чокоргьел около «Озера Оракула», Лхамо Лацо , [34] завершив его к 1511 году. [79] В том же году он увидел видения в озере и «наделил» его полномочиями давать подсказки, помогающие идентифицировать воплощенных лам. Все Далай-ламы с 3-го были найдены с помощью таких видений, дарованных регентам. [34] [80] Его пригласили обратно в Ташилунпо и дали резиденцию, построенную для Гендуна Друпа, которую позже заняли Панчен- ламы . [33] Он был назначен настоятелем Ташилунпо [81] и оставался там, преподавая в Цанге в течение девяти месяцев. [82]
Гендун Гьяцо продолжал много путешествовать и преподавать, находясь в крупнейшем монастыре Тибета, Дрепунге, и стал известен как «Лама Дрепунга» [74]. Его слава и влияние распространились по всей Центральной Азии, поскольку лучшие ученики из сотен меньших монастырей Азии были отправлены в Дрепунг для обучения. [79]
На протяжении всей жизни Гендуна Гьяцо Гелугпа подвергалась противодействию и притеснениям со стороны более старых соперников, в частности Карма Кагью и их покровителей клана Рингпунг из Цанга, которые чувствовали угрозу из-за потери своего влияния. [83] В 1498 году армия Рингпунга захватила Лхасу и запретила ежегодный новогодний молитвенный фестиваль Монлам школы Гелугпа . [83] [84] Гендун Гьяцо был повышен до настоятеля Дрепунга в 1517 году [79] , и в том же году войска Рингпунга были вынуждены отступить из Лхасы. [83] [85] Затем Гендун Гьяцо отправился к Гонгме (королю) Дракпе Джунгне [86], чтобы получить разрешение на повторное проведение фестиваля. [84] На следующий Новый год Гонгма был настолько впечатлен выступлением Гендуна Гьяцо, возглавлявшего фестиваль, что он спонсировал строительство для него большой новой резиденции в Дрепунге, «монастыря внутри монастыря». [84] Она называлась Ганден Пходранг , название, позднее принятое тибетским правительством, [33] и служила домом для Далай-лам, пока Пятый не переехал во дворец Потала в 1645 году.
В 1525 году, уже будучи настоятелем Чокхоргьела, Дрепунга и Ташилхунпо, он был назначен настоятелем монастыря Сера и работал над увеличением числа монахов там. Находясь в Дрепунге зимой и в Чокхоргьеле летом, он провел оставшиеся годы, составляя комментарии, совершая региональные учебные туры, посещая Ташилхунпо и исполняя обязанности настоятеля этих четырех великих монастырей. [87] Будучи настоятелем, он сделал Дрепунг крупнейшим монастырем во всем Тибете. [88] Он привлек множество студентов и учеников «от Кашмира до Китая», а также крупных покровителей и учеников, таких как Гонгма Нангсо Донйопа из Дроды, который построил монастырь в Шекар-Дзонге в его честь и пригласил его назвать его и стать его духовным наставником. [89] [87]
Гонгма Гьялцен Палзангпо из Кьоморлунганда и его королева Сангье Палдзомма стали его любимыми покровителями и учениками, и он посещал их область, чтобы проводить ритуалы, поскольку «он выбрал ее для своего следующего места перерождения». [90] Он умер во время медитации в Дрепунге в 1542 году в возрасте 67 лет, и его ступа-реликварий была построена в Кьоморлунге. [91] Говорят, что к тому времени, когда он умер, через своих учеников и их учеников его личное влияние охватило всю буддийскую Центральную Азию, где «не было никого сколько-нибудь значимого, кто не знал бы о нем». [91] Титул Далай-ламы был посмертно предоставлен Гедуну Гьяцо после 1578 года.
Третий Далай-лама, Сонам Гьяцо (1543–1588), родился в Толунге, недалеко от Лхасы, [92] , как и предсказывал его предшественник. [90] Заявляя, что он был Гендуном Гьяцо, и с готовностью вспоминая события из своей предыдущей жизни, он был признан воплощением, назван «Сонам Гьяцо» и помещен в Дрепунг, где «он быстро превзошел своих учителей в знании и мудрости и развил необычайные силы». [93] В отличие от своих предшественников, он происходил из знатной семьи, связанной с династиями Сакья и Пхагмо Друпа (связанной с Карма Кагью), [88] и именно ему принадлежит фактическое обращение Монголии в буддизм. [55]
Блестящий ученый и учитель, [94] он обладал духовной зрелостью, чтобы стать настоятелем Дрепунга, [95] взяв на себя ответственность за материальное и духовное благополучие крупнейшего монастыря Тибета в возрасте девяти лет. В 10 лет он возглавил молитвенный фестиваль Монлам , давая ежедневные лекции собранию всех монахов Гелугпа. [96] Его влияние росло так быстро, что вскоре монахи монастыря Сера также сделали его своим настоятелем [34] , и его посредничество было необходимо для предотвращения борьбы между политическими фракциями власти. В 16 лет, в 1559 году, он был приглашен в Недонг королем Нгавангом Таши Дракпой , сторонником Карма Кагью , и стал его личным учителем. [92]
В 17 лет, когда в Лхасе вспыхнули бои между партиями Гелуг и Кагью, а посреднические усилия местных лам не увенчались успехом, Сонам Гьяцо договорился о мирном урегулировании. В 19 лет, когда река Кьичу вышла из берегов и затопила Лхасу, он повел своих последователей спасать жертв и ремонтировать дамбы. Затем он установил обычай, согласно которому в последний день Монлама все монахи работали над укреплением защиты от наводнений. [92] Постепенно он формировал себя как национального лидера. [97] Его популярность и известность стали такими, что в 1564 году, когда умер король Недонг, именно Сонаму Гьяцо в возрасте 21 года было предложено провести его похоронные обряды, а не его собственным ламам Кагью. [34]
Обязанный путешествовать и учить без передышки после принятия полного посвящения в 1565 году, он все еще поддерживал обширные практики медитации в часы перед рассветом и снова в конце дня. [98] В 1569 году, в возрасте 26 лет, он отправился в Ташилунпо, чтобы изучить планировку и управление монастырем, построенным его предшественником Гендуном Друпом. Приглашенный стать настоятелем, он отказался, уже будучи настоятелем Дрепунга и Серы, но оставил там своего заместителя вместо себя. [99] Оттуда он посетил Нартханг , первый монастырь Гендуна Друпа, и дал многочисленные беседы и подношения монахам в знак благодарности. [98]
Тем временем Алтан-хан , вождь всех монгольских племен вблизи границ Китая, услышал о духовном мастерстве Сонама Гьяцо и неоднократно приглашал его в Монголию. [88] К 1571 году, когда Алтан-хан получил титул Шуньи-вана (короля) от китайской династии Мин [100] и поклялся в верности Мин, [101] хотя он оставался фактически совершенно независимым, [46] : 106 он выполнил свое политическое предназначение, и племянник посоветовал ему искать духовного спасения, сказав, что «в Тибете обитает Авалокитешвара », имея в виду Сонама Гьяцо, которому тогда было 28 лет. [102] Китай также был рад помочь Алтан-хану, предоставив необходимые переводы священных писаний, а также лам. [103]
По второму приглашению в 1577–78 годах Сонам Гьяцо проехал 1500 миль в Монголию, чтобы увидеть его. Они встретились в атмосфере глубокого почтения и преданности [104] , и их встреча привела к восстановлению прочных отношений между Тибетом и Монголией после перерыва в 200 лет. [88] Алтан-хану Сонам Гьяцо назвал себя воплощением Дрогёна Чогьяла Пхагпы , а Алтан-хана — воплощением Кубилай-хана , таким образом сделав хана наследником рода Чингизидов и одновременно обеспечив себе покровительство. [105] Алтан-хан и его последователи быстро приняли буддизм в качестве государственной религии, заменив запрещённый традиционный шаманизм . [94]
Монгольское право было реформировано в соответствии с тибетским буддийским правом. С этого времени буддизм быстро распространился по всей Монголии [105] , и вскоре Гелугпа завоевал духовную преданность большинства монгольских племен. [94] По предложению Сонама Гьяцо, Алтан-хан спонсировал строительство монастыря Тегчен Чонхор на месте учений Сонама Гьяцо под открытым небом, которые он давал всему монгольскому населению. Он также назвал Сонама Гьяцо «Далай», что по-монгольски означает «Гьяцо» (океан). [106] В октябре 1587 года, по просьбе семьи Алтан-хана, Гьялва Сонам Гьяцо был повышен до Дуо Эр Чжи Чанг (китайский: 朵儿只唱) императором Китая, были предоставлены печать власти и золотые листы. [107]
Таким образом, было установлено название «Далай-лама», под которым линия преемственности впоследствии стала известна во всем нетибетском мире, и оно было применено к первым двум воплощениям ретроспективно. [41]
В 1579 году Мин разрешил третьему Далай-ламе платить регулярную дань. [108] Вернувшись в конце концов в Тибет окольным путем и получив приглашение остаться и учить по пути, в 1580 году Сонам Гьяцо находился в Хух-Хото [или Нинся ], недалеко от Пекина, когда китайский император вызвал его ко двору. [109] [110] К тому времени он основал религиозную империю таких масштабов, что неудивительно, что император захотел вызвать его и вручить ему диплом. [104]
Через Алтан-хана 3-й Далай-лама попросил воздать должное императору Китая, чтобы повысить свой государственный статус наставника, и императорский двор Китая династии Мин согласился с этой просьбой. [111] В 1582 году он услышал, что Алтан-хан умер, и по приглашению своего сына Дхуринг-хана он решил вернуться в Монголию. Пройдя через Амдо , он основал второй великий монастырь, Кумбум , на месте рождения Цонкапы около Кукунора . [110] Далее его попросили вынести решение по пограничным спорам между Монголией и Китаем. Это был первый раз, когда Далай-лама осуществлял такую политическую власть. [112]
Прибыв в Монголию в 1585 году, он пробыл 2 года с Дхуринг-ханом, обучая буддизму свой народ [110] и обращая в веру больше монгольских принцев и их племен. Получив второе приглашение от императора в Пекине, он принял его, но умер по дороге в 1588 году. [113] Когда он умирал, его монгольские новообращенные уговаривали его не покидать их, так как они нуждались в его постоянном религиозном руководстве. Он обещал им, что воплотится следующим в Монголии как монгол. [112]
Четвертый Далай-лама, Йонтен Гьяцо (1589–1617) был монголом, правнуком Алтан-хана [114], который был потомком Хубилай-хана и лидером монголов Тюмед , которые уже были обращены в буддизм Третьим Далай-ламой, Сонамом Гьяцо (1543–1588). [31] Эта сильная связь заставила монголов ревностно поддерживать секту Гелугпа в Тибете, укрепляя их статус и положение, но также вызывая усиленное противодействие со стороны соперников Гелугпа, особенно Цанг Карма Кагью в Шигадзе и их монгольских покровителей, а также Бонпо в Кхаме и их союзников. [31] Будучи новейшей школой, в отличие от старых школ, Гелугпа не имела устоявшейся сети покровительства тибетских кланов и, таким образом, больше зависела от иностранных покровителей. [115]
В возрасте 10 лет с большим монгольским эскортом он отправился в Лхасу, где был возведен на трон. Он учился в Дрепунге и стал его настоятелем, но, будучи нетибетцем, он столкнулся с противодействием со стороны некоторых тибетцев, особенно Карма Кагью, которые чувствовали, что их положение находится под угрозой из-за этих новых событий; было предпринято несколько попыток отстранить его от власти. [116] Печать власти была дарована в 1616 году императором Ваньли из династии Мин. [117] Йонтен Гьяцо умер в возрасте 27 лет при подозрительных обстоятельствах, и его главный помощник Сонам Раптен отправился на поиски 5-го Далай-ламы, стал его чагдзо или управляющим, а после 1642 года он стал его регентом, Деси. [118]
Смерть Четвертого Далай-ламы в 1617 году привела к открытому конфликту, вспыхнувшему между различными сторонами. [115] Во-первых, династия Цангпа , правители Центрального Тибета из Шигадзе, сторонники школы Кармапы и соперники Гелугпы , запретили поиск его воплощения. [119] Однако в 1618 году Сонам Рабтен , бывший помощник 4-го Далай-ламы, ставший казначеем Ганден Пходранга , тайно опознал ребенка, [120] который родился в знатной семье Захор в замке Тагце, к югу от Лхасы. Затем Панчен-лама в Шигадзе договорился об отмене запрета, что позволило признать мальчика Лобсангом Гьяцо , 5-м Далай-ламой. [119]
Также в 1618 году король Цангпа, Карма Пунцок Намгьял, чьим монгольским покровителем был Чогту Хонг Тайиджи из Халха-монголов , напал на Гелугпа в Лхасе, чтобы отомстить за более раннее пренебрежение, и основал там две военные базы, чтобы контролировать монастыри и город. Это заставило Сонама Рабтена, который стал чангдзо или управляющим 5-го Далай-ламы, [121] искать более активного монгольского покровительства и военной помощи для Гелугпа, когда Пятый был еще мальчиком. [115] Итак, в 1620 году монгольские войска, союзные Гелугпа, которые разбили лагерь за пределами Лхасы, внезапно атаковали и уничтожили два лагеря Цангпа и выгнали их из Лхасы, что позволило Далай-ламе выйти из укрытия и публично возвести его на трон в 1622 году. [120]
Фактически, на протяжении всего периода меньшинства 5-го, именно влиятельный и сильный Сонам Рабтен вдохновил джунгарских монголов защищать Гелугпу, нападая на своих врагов. Эти враги включали другие монгольские племена, которые поддерживали Цангпа, самих Цангпа и их союзников Бонпо в Кхаме, которые также выступали против и преследовали Гелугпу. В конечном итоге, эта стратегия привела к уничтожению династии Цангпа, поражению Кармап и их других союзников и Бонпо вооруженными силами из долины Лхасы при поддержке их монгольских союзников, что проложило путь для политической и религиозной гегемонии Гелугпа в Центральном Тибете. [119]
Видимо, по общему мнению, в силу своего положения как чангдзо (главного помощника, министра) Далай-ламы, после того, как Далай-лама стал абсолютным правителем Тибета в 1642 году, Сонам Рабтен стал « Дези » или «Вице-королем», фактически регентом или повседневным правителем правительственных дел Тибета. В эти годы и до конца своей жизни (он умер в 1658 году) «не было никаких сомнений, что политически Сонам Чопхел [Рабтен] был более могущественным, чем Далай-лама». [122] Будучи молодым человеком, на 22 года моложе его, Далай-лама обращался к нему с почтением как к « Жалнго », что означает «Присутствие». [123]
В 1630-х годах Тибет был глубоко охвачен соперничеством, развивающейся борьбой за власть и конфликтами не только между тибетскими религиозными сектами, но и между восходящими маньчжурами и различными соперничающими монгольскими и ойратскими фракциями, которые также боролись за превосходство между собой и от имени религиозных сект, которым они покровительствовали. [115] Например, Лигдан-хан Чахаров , монгольской подгруппы, которая поддерживала Цанг Кармап, после отступления от наступающих маньчжурских армий направился в Коконор, намереваясь уничтожить Гелуг . Он умер по дороге в 1634 году. [124]
Его вассал Чогту Хонг Тайджи продолжал наступать против Гелугпа, даже убив своего собственного сына Арслана после того, как Арслан перешел на другую сторону, подчинился Далай-ламе и стал монахом Гелугпа. [125] К середине 1630-х годов, снова благодаря усилиям Сонама Рабтена, [119] Пятый Далай-лама нашел нового могущественного покровителя в лице Гуши-хана из монголов- хошутов , подгруппы джунгаров , которые недавно переселились в район Кукунора из Джунгарии . [115] Он напал на Чогту Хонг Тайджи в Кукуноре в 1637 году, победил и убил его, тем самым устранив главного монгольского покровителя и защитника Цангпы и Кармапы. [115]
Затем Донё Дордже, король Бонпо из Бери в Кхаме, был обнаружен пишущим королю Цангпа в Шигадзе, предлагающим скоординированную «клешневую атаку» на монастыри Лхасы Гелугпа с востока и запада, стремясь полностью уничтожить их раз и навсегда. [126] Перехваченное письмо было отправлено Гуши-хану, который использовал его как предлог для вторжения в Центральный Тибет в 1639 году, чтобы атаковать их обоих, Бонпо и Цангпа. К 1641 году он победил Донё Дордже и его союзников в Кхаме, а затем двинулся на Шигадзе, где после осады их крепостей он победил Карма Тенкьонга , сломил власть Цанг Карма Кагью в 1642 году и положил конец династии Цангпа. [127]
Нападение Гуши-хана на Цангпу было совершено по приказу Сонама Раптена , хотя Далай-лама публично и решительно выступил против этого, поскольку, руководствуясь соображениями совести, состраданием и своим видением терпимости к другим религиозным школам, отказался дать разрешение на дальнейшую войну от его имени после поражения короля Бери. [122] [128] Сонам Рабтен хитростью действовал за спиной своего хозяина, чтобы подбодрить Гуши-хана, содействовать его планам и обеспечить проведение атак; [119] за это неповиновение желаниям своего хозяина Рабтен был строго отчитан Пятым Далай-ламой. [128]
После смерти Деси Сонама Раптена в 1658 году, в следующем году 5-й Далай-лама назначил своего младшего брата Депа Норбу (он же Нангсо Норбу) своим преемником. [129] Однако через несколько месяцев Норбу предал его и возглавил восстание против правительства Ганден Пходранг. Со своими сообщниками он захватил форт Самдрупце в Шигадзе и попытался поднять армию мятежников из Цанга и Бутана, но Далай-лама умело сорвал его планы без каких-либо боевых действий, и Норбу пришлось бежать. [130] После Депы Норбу были назначены еще четыре Деси: Тринле Гьяцо, Лозанг Тутоп, Лозанг Джинпа и Сангье Гьяцо . [131]
Таким образом, победив всех соперников Гелугпа и разрешив все региональные и сектантские конфликты, Гуши-хан стал бесспорным покровителем объединенного Тибета и выступил в качестве «Защитника Гелуг», [132] основав Хошутское ханство , которое охватывало почти все Тибетское плато, область, примерно соответствующую « Большому Тибету », включая Кхам и Амдо , как утверждали изгнанные группы (см. карты). На церемонии возведения на престол в Шигадзе он передал полный суверенитет над Тибетом Пятому Далай-ламе, [133] объединенному впервые после распада Тибетской империи ровно восемь столетий назад. [115] [134] Затем Гуши-хан удалился в Коконор со своими армиями [115] и [согласно Смиту] сам правил Амдо напрямую, тем самым создав прецедент для последующего отделения Амдо от остального Тибета. [134]
Таким образом, Гуши-хан установил Пятого Далай-ламу как высшую духовную и политическую власть в Тибете. «Великий Пятый» стал временным правителем Тибета в 1642 году, и с тех пор правление линии Далай-лам над частью, всем или большей частью Тибета продолжалось с небольшими перерывами в течение следующих 317 лет, до 1959 года, когда 14-й Далай-лама бежал в Индию. [135] В 1645 году Великий Пятый начал строительство дворца Потала в Лхасе. [136]
Гуши-хан умер в 1655 году, и ему наследовали его потомки Даян , Тензин Далай-хан и Тензин Вангчук-хан. Однако, остальные восемь сыновей Гуши-хана поселились в Амдо, но воевали между собой за территорию, поэтому Пятый Далай-лама послал губернаторов управлять ими в 1656 и 1659 годах, тем самым взяв Амдо и, таким образом, весь Большой Тибет под свое личное правление и контроль Гелугпы. Монголы в Амдо были поглощены и тибетизированы. [137]
В 1636 году маньчжуры провозгласили свою династию династией Цин , и к 1644 году они завершили завоевание Китая под руководством принца-регента Доргона . [138] В следующем году их войска приблизились к Амдо на севере Тибета, заставив ойратских и хошутских монголов подчиниться в 1647 году и отправить дань. В 1648 году, после подавления восстания тибетцев Ганьсу-Синина, Цин пригласили Пятого Далай-ламу посетить их двор в Пекине, поскольку они хотели усилить тибетское влияние в своих отношениях с монголами. Цин знали, что Далай-лама имел чрезвычайное влияние на монголов, и рассматривали отношения с Далай-ламой как средство содействия подчинению халка-монголов , традиционных покровителей секты Карма Кагью . [139]
Аналогично, поскольку тибетские гелугпа стремились возродить отношения священника-покровителя с доминирующей силой в Китае и Внутренней Азии, приглашение Цин было принято. После пяти лет сложных дипломатических переговоров о том, должен ли император или его представители встретиться с Далай-ламой внутри или за пределами Великой стены, когда встреча будет астрологически благоприятной, как она будет проводиться и т. д., она в конечном итоге состоялась в Пекине в 1653 году. [139]
Императору Шуньчжи тогда было 16 лет, и он тем временем взошел на трон в 1650 году после смерти Доргона. Для Цин, хотя Далай-лама не был обязан кланяться императору , который поднялся со своего трона и продвинулся на 30 футов, чтобы встретиться с ним, значение визита заключалось в номинальном политическом подчинении Далай-ламы, поскольку главы государств Внутренней Азии не путешествовали, чтобы встретиться друг с другом, а отправляли посланников. Однако для историков тибетского буддизма это было истолковано как начало эры независимого правления Далай-лам и покровительства Цин наряду с покровительством монголов. [139]
Когда 5-й Далай-лама вернулся, император Китая вручил ему золотую печать власти и золотые листы с текстами, написанными на маньчжурском, тибетском и ханьском языках. [140] [141] 5-й Далай-лама хотел сразу же использовать золотую печать власти. [140] Однако Лобзанг Гьяцо отметил, что «тибетская версия надписи на печати была переведена монгольским переводчиком, но это был нехороший перевод». После исправления она гласила: «Тот, кто пребывает в западном мирном и добродетельном раю, есть неизменный Ваджрадхара, Океанический Лама, объединитель учений Будды для всех существ под небом». Слова диплома гласили: «Провозглашение, чтобы все люди западного полушария знали». [141] Тибетский историк Ньима Гьяинкайн указывает, что на основании текстов, написанных на золотых листах, Далай-лама был всего лишь подчиненным императора Китая. [142]
Однако, несмотря на такие покровительственные попытки китайских чиновников и историков символически показать для протокола, что они имели политическое влияние на Тибет, сами тибетцы не принимали никаких подобных символов, навязанных им китайцами с таким мотивом. Например, относительно вышеупомянутой «золотой печати», Пятый Далай-лама комментирует в своей автобиографии «Дукула », покидая Китай после этого визита вежливости к императору в 1653 году, что «император заставил своих людей принести мне золотую печать, которая имела три вертикальные линии в трех параллельных шрифтах: китайском, монгольском и тибетском». Он также критиковал слова, вырезанные на этом подарке, как неправильно переведенные на тибетский язык, написав, что «тибетская версия надписи на печати была переведена монгольским переводчиком, но это был нехороший перевод». [141] Более того, когда он вернулся в Тибет, он отказался от знаменитой золотой печати императора и сделал новую для важных государственных нужд, написав в своей автобиографии: «Оставив китайские иероглифы, которые были на печати, данной императором, была вырезана новая печать для проставления штампа на документах, которые касались территориальных вопросов. Первый оттиск печати был сделан с молитвами образу Локешвары...». [143]
Борьба за господство в XVII веке между маньчжурской династией Цин и различными монгольскими группами распространилась на Тибет из-за сильного влияния Пятого Далай-ламы на монголов в результате их всеобщего принятия тибетского буддизма и их последующей глубокой лояльности Далай-ламе как своему гуру. До 1674 года Пятый Далай-лама выступал посредником в делах джунгарских монголов всякий раз, когда они требовали этого, и император Канси , сменивший императора Шуньчжи в 1661 году, автоматически принимал и подтверждал его решения. [144]
Для императора Канси союз между джунгарскими монголами и тибетцами был тревожным, потому что он боялся, что он мог объединить все остальные монгольские племена против империи Цин, включая те племена, которые уже подчинились. Поэтому в 1674 году император Канси, раздраженный неполным сотрудничеством Пятого в подавлении восстания против Цин в Юньнани , перестал полагаться на него в вопросах монгольских дел и начал иметь с ними дело напрямую. [144]
В том же 1674 году Далай-лама, тогда находившийся на пике своей власти и проводивший внешнюю политику независимо от Цин, заставил монгольские войска занять пограничный пост Дарцедо между Кхамом и Сычуанью, что еще больше раздражало императора Канси, который (согласно Смиту) уже считал Тибет частью империи Цин. Это также усилило подозрения Цин относительно отношений Тибета с монгольскими группами и заставило его искать стратегические возможности для противодействия и подрыва монгольского влияния в Тибете и, в конечном итоге, в течение 50 лет, победить монголов в военном отношении и установить Цин в качестве единственных «покровителей и защитников» Тибета вместо них. [144]
Время Пятого Далай-ламы, правившего с 1642 по 1682 год и основавшего правительство, известное как Ганден Пходранг , было периодом богатого культурного развития. [145] Его правление и правление Деси Сангье Гьяцо примечательны подъемом литературной деятельности, культурной и экономической жизни. То же самое касается значительного увеличения числа иностранных посетителей, наводнивших Лхасу в этот период, а также количества изобретений и учреждений, которые приписываются «Великому Пятому», как называют его тибетцы. [146] Самый динамичный и плодовитый из ранних Далай-лам, он написал больше литературных произведений, чем все остальные Далай-ламы вместе взятые. Он писал на самые разные темы, особенно известен своими работами по истории, классической индийской поэзии на санскрите и биографиями выдающихся личностей своей эпохи, а также своими двумя автобиографиями, одна из которых духовная по своей природе, а другая политическая (см. Дополнительную литературу). [147] Он также много преподавал и путешествовал, изменил политику Центральной Азии, объединил Тибет, задумал и построил дворец Потала и запомнился созданием систем национальной медицинской помощи и образования. [147]
Пятый Далай-лама умер в 1682 году. Тибетский историк Ньима Гьяинкайн указывает, что в завещаниях пятого Далай-ламы, составленных до его смерти, прямо говорилось, что его титул и полномочия исходили от императора Китая, и что он был подчиненным императора Китая. [142]
Смерть Пятого Далай-ламы в 1682 году держалась в тайне в течение пятнадцати лет его регентом Деси Сангье Гьяцо . Он притворился, что Далай-лама находится в отступлении, и правил от его имени, тайно выбрав Шестой Далай-ламу и представив его как кого-то другого. Тибетский историк Ньима Гьяинкайн указывает, что Деси Сангье Гьяцо хотел укрепить свой личный статус и власть, не сообщая о смерти Пятого Далай-ламы императору Китая, а также вступить в сговор с мятежной группой династии Цин, монгольским племенем джунгар , чтобы противостоять влиянию другого монгольского племени хошутов в Тибете. Опасаясь преследования со стороны императора Китая Канси, Деси Сангье Гьяцо со страхом и трепетом объяснил императору причину своего поступка. [142]
В 1705 году Деси Сангье Гьяцо был убит Лха-бзанг-ханом из монгольского племени Хошут из-за его действий, включая его незаконное действие по выбору 6-го Далай-ламы. Поскольку император Канси был недоволен действиями Деси Сангье Гьяцо, который не доложил, император дал Лха-бзанг-хану дополнительный титул и золотую печать. Император Канси также приказал Лха-бзанг-хану арестовать 6-го Далай-ламу и отправить его в Пекин, 6-й Далай-лама умер по пути в Пекин. [142] Журналист Томас Лэрд утверждает, что это было сделано, по-видимому, для того, чтобы можно было закончить строительство дворца Потала, и чтобы помешать соседям Тибета, монголам и Цин, воспользоваться междуцарствием в преемственности Далай-лам. [148]
Шестой Далай-лама (1683–1706) родился недалеко от Таванга , ныне в Индии. После смерти Пятого Далай-ламы регент Деси Сангье Гьяцо держал смерть Пятого Далай-ламы в тайне, что позволило ему продолжать использовать авторитет Пятого Далай-ламы для управления делами Гелуг. Цангьян Гьяцо был выбран в 1685 году, но его родители не были проинформированы. В 1696 году, подавляя восстание джунгаров, император Канси случайно узнал от пленников, что Пятый Далай-лама умер много лет назад. Канси строго упрекнул регента за его ошибку, регент признал свою ошибку и отправил людей в Монпа, чтобы приветствовать перевоплотившегося мальчика-душу в 1697 году. После 16 лет обучения в качестве послушника-монаха, в 1702 году на 20-м году жизни он отказался от полного посвящения в сан и отказался от монашеской одежды и монашеской жизни, предпочтя образ жизни мирянина. [149] [150] [151]
В 1703 году правящий внук Гуши-хана Тензин Вангчук-хан был убит своим братом Лхазангом-ханом , который узурпировал тибетский трон Хошутского ханства , но в отличие от своих четырех предшественников он начал напрямую вмешиваться в тибетские дела в Лхасе; он выступил против регента Пятого Далай-ламы, Дези Сангье Гьяцо, за его обманы и в том же году, при поддержке императора Канси , заставил его уйти с должности. Когда тибетцы попросили Лхазанга оставить политику Лхасы им и удалиться в Коконор, как его предшественники, он покинул город. Дези Сангье Гьяцо решил убить Лхазанга, он тайно послал кого-то, чтобы отравить еду Лхазанга, но был обнаружен. Лхазанг был в ярости и немедленно мобилизовал большую армию, чтобы победить тибетскую армию и убить Дези Сангье Гьяцо. В 1705 году он написал письмо правительству Цин, в котором сообщил о восстании Деси Сангье Гьяцо и о том, что шестой Далай-лама, назначенный Деси Сангье Гьяцо, пристрастился к вину и сексу и игнорировал религиозные дела. Он сообщил, что Далай-лама не был настоящим Далай-ламой, и попросил императора понизить его в должности и отозвать. Он использовал выходки Шестого как предлог, чтобы захватить полный контроль над Тибетом. Большинство тибетцев, однако, по-прежнему поддерживали своего Далай-ламу, несмотря на его поведение, и глубоко возмущались вмешательством Лхазанга Хана. [152] Но император Канси затем издал указ: «Поскольку Лхазанг Хан сообщил о смещении шестого Далай-ламы, назначенного Деси Сангье Гьяцо, шестому Далай-ламе приказано отправиться в столицу Пекин». [153] [152] В 1706 году с согласия императора Канси Шестой Далай-лама был низложен и арестован Лхазангом, который считал его самозванцем, подставленным регентом. Лхазангом-хан , теперь действовавший как единственный прямой иностранный правитель, который когда-либо был в Тибете, затем отправил его в Пекин под конвоем, чтобы он предстал перед императором, но он загадочно умер по дороге около озера Цинхай , якобы от болезни, ему было 24 года. [154] [155] [156]
Дискредитировав и низложив Шестого Далай-ламу, которого он считал самозванцем, и устранив регента, Лхазанг-хан оказал давление на лам Лхасы Гелугпа, чтобы они одобрили нового Далай-ламу вместо Цангьянга Гьяцо как истинное воплощение Пятого. В конце концов они выдвинули некоего Пекара Дзинпу, монаха, но также, по слухам, сына Лхазанга, [157] и Лхазанг установил его как «настоящего» Шестого Далай-ламу, одобренного Панчен-ламой и названного Еше Гьяцо в 1707 году. [158] Однако этот выбор никоим образом не был принят тибетским народом, ни соперниками Лхазанга из монгольских князей в Коконоре, которые возмущались его узурпацией тибетского трона Хошута , а также его вмешательством в тибетские дела. [156]
Император Канси согласился с ними, отправив следователей, изначально отказавшись признать Еше Гьяцо . Он признал его в 1710 году, отправив официальную группу Цин, чтобы помочь Лхазангу в «восстановлении порядка». Это были первые китайские представители любого рода, которые служили в Тибете. [156] В то же время, хотя этот марионеточный «Далай-лама» не имел политической власти, император Канси получил от Лхазанга-хана в обмен на эту поддержку обещание регулярных выплат дани; это был первый случай, когда дань была выплачена маньчжурам монголами в Тибете, и первое открытое признание превосходства Цин над монгольским правлением в Тибете. [159]
В 1708 году, в соответствии с указанием, данным 6-м Далай-ламой при выходе из Лхасы, в Литанге в восточном Тибете родился ребенок по имени Келзанг Гьяцо , которого местные тибетцы вскоре объявили его воплощением. После того, как он скрылся из-за страха перед Лхазангом-ханом, он был помещен в монастырь Литанг. Вместе с некоторыми из монгольских князей Кукунор, соперников Лхазанга, вопреки ситуации в Лхасе, тибетцы Кхама должным образом признали его Седьмым Далай-ламой в 1712 году, сохранив его имя, данное ему при рождении, Келзанг Гьяцо . По соображениям безопасности он был переведен в монастырь Дерге и, в конце концов, в 1716 году, теперь также поддерживаемый и спонсируемый императором Канси из Китая. [160]
Тибетцы попросили джунгаров привезти настоящего Далай-ламу в Лхасу, но маньчжурские китайцы не хотели отдавать Кельсана Гьяцо монгольским джунгарам. Регент Такце Шабдрунг и тибетские чиновники затем написали письмо маньчжурскому китайскому императору о том, что они признают Кельсанга Гьяцо Далай-ламой. Затем император даровал Кельсангу Гьяцо золотую печать власти. [161] Шестой Далай-лама был доставлен в Амдо в возрасте 8 лет, чтобы быть установленным в монастыре Кумбум с большой помпой и церемонией. [160]
По словам Смита, император Канси теперь принял меры по защите ребенка и хранил его в монастыре Кумбум в Амдо в качестве резерва на случай, если его союзник Лхасанг Хан и его «настоящий» Шестой Далай-лама будут свергнуты. [162] Однако, по словам Маллина, поддержка императора исходила из подлинного духовного признания и уважения, а не была политически мотивирована. [163]
В любом случае, император Канси в полной мере воспользовался тем, что Кельцанг Гьяцо находился под контролем Цин в Кумбуме после того, как другие монголы из джунгарских племен во главе с Цевангом Рабтаном , который был родственником его предполагаемого союзника Лхазанга-хана , обманули и предали последнего, вторгшись в Тибет и захватив Лхасу в 1717 году. [164] [165]
Эти джунгары, которые были буддистами, поддерживали Пятого Далай-ламу и его регента. Им тайно предложили вторгнуться с их помощью ламы Лхасы Гелугпа , чтобы избавить их от иностранного правителя Лхазанга Хана и заменить непопулярного претендента на Шестого Далай-ламу молодым Келзангом Гьяцо. Этот заговор соответствовал амбициям коварных лидеров джунгар, и они были только рады угодить. [166] [167] В начале 1717 года, после заговора с целью подорвать Лхазанга Хана посредством предательства, они вошли в Тибет с северо-запада с большой армией, отправив меньшие силы в Кумбум , чтобы забрать Келзанга Гьяцо и сопроводить его в Лхасу. [168] [169]
К концу года, при попустительстве Тибета, они захватили Лхасу, убили Лхазанга и всю его семью и свергли Еше Гьяцо . Однако их отряд, отправленный за Келзангом Гьяцо, был перехвачен и уничтожен цинскими армиями, предупрежденными Лхазангом. В Лхасе неуправляемые джунгары не только не смогли родить мальчика, но и устроили бесчинство, грабя и разрушая святые места, оскорбляя население, убивая сотни монахов Ньингма, вызывая хаос и кровопролитие и настраивая против себя своих тибетских союзников. Вскоре тибетцы обратились к императору Канси с просьбой избавить их от джунгаров. [168] [169]
Когда джунгары впервые атаковали, ослабленный Лхазанг послал Цин сообщение за поддержкой, и они быстро отправили две армии на помощь, первые китайские армии, когда-либо вошедшие в Тибет, но они прибыли слишком поздно. В 1718 году они были остановлены недалеко от Лхасы, чтобы быть побежденными, а затем безжалостно уничтоженными победоносными джунгарами в битве на реке Салуин . [170] [171]
Это унижение только убедило императора Канси изгнать джунгаров из Тибета раз и навсегда, и он приступил к сбору и отправке гораздо более крупных сил для похода на Лхасу, взяв с собой козырную карту императора — молодого Келзана Гьяцо. Во время величественного перехода императорской армии из Кумбума в Лхасу, когда мальчика с обожанием встречали на каждом этапе, монголы- хошуты и тибетцы были счастливы (и хорошо зарабатывали) присоединиться к ней и пополнить ее ряды. [172]
К осени 1720 года мародерствующие джунгарские монголы были изгнаны из Тибета. Имперские войска Цин с триумфом вошли в Лхасу с 12-летним мальчиком, выступая в качестве покровителей Далай-ламы, освободителей Тибета, союзников тибетских антиджунгарских сил во главе с Канченасом и Полханасом и союзников монгольских принцев Хошута . Обрадованные тибетцы возвели его на престол как Седьмого Далай-ламу во дворце Потала . [173] [174]
Было создано новое тибетское правительство, состоящее из Кашага или кабинета тибетских министров во главе с Канченасом . Келзанг Гьяцо, слишком молодой, чтобы участвовать в политике, изучал буддизм. Он играл символическую роль в правительстве, и, будучи глубоко почитаемым монголами, он оказывал большое влияние на Цин, который теперь взял на себя покровительство и защиту Тибета от них. [175]
Победив джунгар, армия Цин отступила, оставив Седьмого Далай-ламу в качестве политической фигуры и только халха-монгола в качестве амбаня или представителя Цин и гарнизон в Лхасе. [176] [177] После того, как император Канси умер в 1722 году и ему наследовал его сын, император Юнчжэн , они также были отозваны, предоставив тибетцам возможность править автономно и показав, что Цин заинтересованы в союзе, а не в завоевании. [176] [177] В 1723 году, после жестокого подавления крупного восстания ревностных тибетских патриотов и недовольных монголов- хошутов из Амдо, которые напали на Синин , Цин снова вмешался, разделив Тибет, поставив Амдо и Кхам под свой собственный, более прямой контроль. [178]
Продолжающееся вмешательство Цин в политику и религию Центрального Тибета спровоцировало антицинскую фракцию на ссору с симпатизирующими Цин тибетскими дворянами у власти в Лхасе во главе с Канченасом , которого поддерживал Полханас . Это в конечном итоге привело к убийству Канченаса в 1727 году и гражданской войне, которая была разрешена в 1728 году хитрым Полханасом , который послал за помощью к Цин, победителю. Когда войска Цин прибыли, они наказали проигравших и сослали Седьмого Далай-ламу в Кхам под предлогом отправки его в Пекин, потому что его отец помогал побежденной антицинской фракции. Он изучал и преподавал буддизм там в течение следующих семи лет. [179]
В 1735 году ему разрешили вернуться в Лхасу, чтобы учиться и преподавать, но он все еще находился под строгим контролем, так как Цин ему не доверял, в то время как Полханас правил Центральным Тибетом под номинальным надзором Цин. Тем временем Цин выдвинул Пятого Панчен-ламу в качестве конкурирующего лидера и восстановил амбаней и гарнизон Лхасы. Полханас умер в 1747 году. Ему наследовал его сын Гьюрме Намгьял , последний династический правитель Тибета, который был гораздо менее сотрудничающим с Цин. Он построил тибетскую армию и начал вступать в сговор с джунгарами, чтобы избавить Тибет от влияния Цин. [180] В 1750 году, когда амбани поняли это, они пригласили его и лично убили. Несмотря на попытки Далай-ламы успокоить разгневанное население, мстительная тибетская толпа убила амбаней вместе с большей частью их эскорта. [181]
Цин отправил еще одну силу «для восстановления порядка», но когда она прибыла, ситуация уже была стабилизирована под руководством 7-го Далай-ламы , который, как теперь было видно, продемонстрировал лояльность Цин. Так же, как Гуши-хан поступил с Пятым Далай-ламой, они помогли восстановить правительство с Далай-ламой, председательствующим в Кашаге из четырех тибетцев, повторно наделив его светской властью в дополнение к его уже установленному духовному руководству. Эта договоренность с Кашагом под руководством Далай-ламы или его регента пережила династию Цин, которая рухнула в 1912 году. [182]
Амбани и их гарнизон были восстановлены для наблюдения и в некоторой степени надзора за делами. Их влияние в целом ослабевало вместе с мощью их империи, которая постепенно снижалась после 1792 года вместе с ее влиянием на Тибет, упадку способствовала череда коррумпированных или некомпетентных амбаней . [ 183] Более того, вскоре у Цин не было причин бояться джунгар ; к тому времени, когда Седьмой Далай-лама умер в 1757 году в возрасте 49 лет, весь народ джунгар был практически истреблен в результате многолетних геноцидных кампаний армий Цин и смертельных эпидемий оспы, а выжившие были насильно переправлены в Китай. Их опустевшие земли затем были переданы другим народам. [184]
По словам Маллина, несмотря на то, что он пережил такие жестокие времена, Келзанг Гьяцо был, пожалуй, «самым духовно образованным и образованным из всех Далай-лам», его письменные работы включают несколько сотен названий, включая «некоторые из лучших духовных литературных достижений Тибета». [185] Несмотря на его очевидное отсутствие рвения в политике, Келзанг Гьяцо приписывают создание в 1751 году реформированного правительства Тибета во главе с Далай-ламой, которое продолжалось более 200 лет до 1950-х годов, а затем в изгнании. [186] Строительство Норбулинки , «Летнего дворца» Далай-лам в Лхасе, было начато во время правления Келзанг Гьяцо. [187] [188]
Восьмой Далай-лама , Джампел Гьяцо , родился в Цанге в 1758 году и умер в возрасте 46 лет, принимая мало участия в тибетской политике, в основном оставляя мирские дела своим регентам и амбаням . [189] Император Китая освободил его от церемонии жеребьевки Золотой Урны . [190] [191] Император Цяньлун официально принял Гьянгбая как 8-го Далай-ламу, когда 6-й Панчен Эрдени приехал поздравить императора с его 70-летием в 1780 году. Император вручил 8-му Далай-ламе нефритовую печать власти и нефритовые листы подтверждения полномочий. [192] [193] В подтверждении полномочий говорится:
Вы, Далай-лама, являетесь законным воплощением Чжункапы. Вам дарованы нефритовый сертификат подтверждения полномочий и нефритовая печать полномочий, которые вы храните в монастыре Потала, чтобы вечно охранять ворота буддизма. Все документы, отправляемые для важных церемоний страны, должны быть проштампованы этой печатью, а все другие отчеты могут быть проштампованы оригинальной печатью. Поскольку вы пользуетесь такой честью, вы должны прилагать усилия для содействия самосовершенствованию, изучения и распространения буддизма и помогать мне продвигать буддизм и добро предыдущего поколения Далай-лам для людей и для долгой жизни нашей страны. [194] [193]
Далай-лама, его последующие поколения и местное правительство лелеяли как печать власти, так и листы власти. Они были сохранены как корень их власти. [193]
8-й Далай-лама прожил почти столько же, сколько и Седьмой , но был затмён многими современными ламами с точки зрения как религиозных, так и политических достижений. По словам Маллина, 14-й Далай-лама указал на определённые признаки того, что Джампел Гьяцо мог быть воплощением не 7-го Далай-ламы , а Джамьянга Чоджея, ученика Цонкапы и основателя монастыря Дрепунг, который также считался воплощением Авалокитешвары . В любом случае, он прожил тихую и скромную жизнь как преданный и прилежный монах, не вовлечённый в драмы, которые окружали его предшественников. [195]
Тем не менее, Джампел Гьяцо, как говорили, обладал всеми признаками того, чтобы быть истинным воплощением Седьмого. Это было подтверждено многими знамениями, ясными для тибетцев, и поэтому в 1762 году, в возрасте пяти лет, он был возведен на престол как Восьмой Далай-лама во дворце Потала . [196] В возрасте 23 лет его убедили занять трон в качестве правителя Тибета с регентом, который помогал ему, и после трех лет этого, когда регент отправился в Пекин в качестве посла в 1784 году, он правил один еще четыре года. Но чувствуя себя неподходящим для мирских дел и несчастным в этой роли, он ушел с государственной должности, чтобы сосредоточиться на религиозной деятельности до своей смерти в 1804 году. [197] Ему также приписывают строительство Норбулингка « Летний дворец», начатое его предшественником, и посвящение 10 000 монахов в его усилиях по укреплению монашества. [198]
Краткое изложение Хью Ричардсона периода, охватывающего четырех недолго правивших Далай-лам XIX века:
После него [ 8-го Далай-ламы , Джампеля Гьяцо] 9-й и 10-й Далай-ламы умерли, не достигнув совершеннолетия: достоверно утверждается, что один из них был убит, а в отношении другого есть серьезные подозрения. 11 -й и 12 -й были возведены на престол, но вскоре умерли после того, как получили власть. Таким образом, в течение 113 лет верховная власть в Тибете находилась в руках ламы-регента, за исключением примерно двух лет, когда должность занимал светский дворянин, и коротких периодов номинального правления 11-го и 12-го Далай-лам. [примечание 1]
Иногда высказывалось предположение, что такое положение дел было вызвано амбанями — императорскими резидентами в Тибете — потому что было бы легче контролировать Тибет через регента, чем когда Далай-лама с его абсолютной властью стоял во главе правительства. Это неправда. Регулярные приливы и отливы событий следовали своему установленному курсу. Имперские резиденты в Тибете, после первого всплеска рвения в 1750 году, становились все менее и менее заинтересованными и эффективными. Тибет был для них изгнанием из городской среды и культуры Пекина; и амбани, далекие от того, чтобы доминировать над регентами, позволяли доминировать над собой. Именно амбиции и жадность до власти тибетцев привели к тому, что пять последовательных Далай-лам подвергались непрерывной опеке. [199]
Тубтен Джигме Норбу , старший брат 14-го Далай-ламы, описал эти печальные события следующим образом, хотя мало, если вообще есть, указаний на то, что кто-либо из четверых был «назначенным Китаем самозванцем»:
Возможно, это больше, чем совпадение, что из седьмого и тринадцатого держателей этой должности только один достиг совершеннолетия. Восьмой, Гьямпал Гьяцо, умер, когда ему было за тридцать, Лунгтог Гьяцо, когда ему было одиннадцать, Цултрим Гьяцо в восемнадцать, Кхадруп Гьяцо, когда ему тоже было восемнадцать, и Кринла Гьяцо примерно в том же возрасте. Обстоятельства таковы, что весьма вероятно, что некоторые, если не все, были отравлены, либо лояльными тибетцами, поскольку были назначенными китайцами самозванцами, либо китайцами, поскольку с ними не управились должным образом. Многие тибетцы думают, что это было сделано в то время, когда молодой [Далай-лама] совершил свой ритуальный визит на озеро Лхамцо. ... Каждый из четырех [Далай-лам], которые должны были умереть молодыми, скончался вскоре после своего визита на озеро. Многие говорили, что это было потому, что они были не истинными реинкарнациями, а самозванцами, навязанными китайцами. Другие рассказывают истории о том, как повара свиты, среди которых в те дни было много китайцев, были подкуплены, чтобы подложить яд в еду [Далай-ламы]. 13-й [Далай-лама] не посещал Лхамцо, пока ему не исполнилось 25 лет. Он был достаточно подготовлен духовными упражнениями, и у него также были верные повара. Китайцы были разочарованы, когда он не умер, как его предшественники, и ему суждено было прожить достаточно долго, чтобы дать им гораздо больше поводов для сожалений. [200] [примечание 2]
По словам Маллина, с другой стороны, маловероятно, что маньчжуры убили бы кого-либо из этих четверых за то, что они были «неуправляемыми», поскольку в их интересах было бы иметь сильных Далай-лам, правящих в Лхасе, утверждает он, соглашаясь с Ричардсоном , что причиной ранней смерти лам могли быть скорее «амбиции и жадность к власти тибетцев». [примечание 3] Кроме того, если тибетская знать убила кого-либо из них, это, скорее всего, было сделано для того, чтобы защитить или усилить свои семейные интересы, а не из-за подозрений, что Далай-ламы считались назначенными китайцами самозванцами, как предполагает Норбу. Они также могли умереть от болезней, возможно, заразившись болезнями, к которым у них не было иммунитета, привезенными в Лхасу множеством паломников, приезжавших из соседних стран за благословениями. Наконец, с буддийской точки зрения, Маллин говорит: «Проще говоря, эти четыре Далай-ламы умерли молодыми, потому что у мира не было достаточно хорошей кармы, чтобы заслужить их присутствие» [201] .
Однако тибетский историк К. Дхондуп в своей истории «Водяная птица и другие годы» , основанной на исторических рукописях тибетского министра Суркханга Саванг Ченмо, [202] не согласен с мнением Маллина о том, что наличие сильных Далай-лам у власти в Тибете было бы в интересах Китая. Он отмечает, что многие историки вынуждены подозревать маньчжурскую нечестную игру в этих серийных ранних смертях, потому что амбани имели такую свободу вмешиваться; маньчжуры, говорит он, « чтобы увековечить свое господство над тибетскими делами, не желали Далай-ламу, который взойдет на трон и станет сильным и способным правителем своей собственной страны и народа ». Жизнь и деяния 13-го Далай-ламы [успешно поддержавшего фактическую независимость Тибета от Китая с 1912 по 1950 год] служат живым доказательством этого аргумента, указывает он. [203] Этот отчет также соответствует наблюдениям Т. Дж. Норбу, приведенным выше.
Наконец, признавая такую возможность, сам 14-й Далай-лама сомневается, что их отравили. Он приписывает вероятную причину этих ранних смертей халатности, глупости и отсутствию надлежащих медицинских знаний и внимания. « Даже сегодня », — цитируют его слова, — « когда люди заболевают, некоторые [тибетцы] говорят: «Просто молитесь, вам не нужно лечение». [ 204]
Родившийся в Кхаме в 1805–1806 годах среди обычных чудесных знаков Девятого Далай-ламы, Лунгток Гьяцо был назначен поисковой группой 7-го Панчен-ламы в возрасте двух лет и возведен на трон в Потале в 1808 году на впечатляющей церемонии, на которой присутствовали представители Китая, Монголии, Непала и Бутана. Освобождение от использования Золотой урны было одобрено императором. [205] [206] Тибетские историки Ньима Гьяинкайн и Ван Цзявэй отмечают, что 9-му Далай-ламе было разрешено использовать печать власти, данную покойному 8-му Далай-ламе императором Китая [207]
Его второй регент Демо Тулку был биографом 8-го и 9-го Далай-лам, и хотя 9-й умер в возрасте 9 лет, его биография такая же длинная, как и у многих ранних Далай-лам. [208] В 1793 году под давлением маньчжуров Тибет закрыл свои границы для иностранцев. [209] [210] В 1811 году британский синолог Томас Мэннинг стал первым англичанином, посетившим Лхасу. Считающийся «первым китайским ученым в Европе» [211], он оставался там пять месяцев и восторженно описывал в своем журнале свои регулярные встречи с 9-м Далай-ламой, которого он находил очаровательным: «красивый, элегантный, утонченный, умный и полностью самообладающий, даже в возрасте шести лет». [212] Три года спустя, в марте 1815 года, молодой Лунгток Гьяцо сильно простудился и, покинув дворец Потала , чтобы председательствовать на молитвенном фестивале Монлам , заболел пневмонией, от которой вскоре умер. [213] [214]
Как и Седьмой Далай-лама , Десятый, Цултрим Гьяцо , родился в Литанге , Кхам , где Третий Далай-лама построил монастырь. Это был 1816 год, и регент Демо Тулку и Седьмой Панчен-лама последовали указаниям Нечунга , «государственного оракула», которые привели их к назначению его в возрасте двух лет. Он прошел все испытания и был доставлен в Лхасу, но официальное признание было отложено до 1822 года, когда он был возведен на трон и рукоположен Седьмым Панчен-ламой. Существуют противоречивые сообщения о том, использовалась ли китайская « Золотая урна » путем жеребьевки, чтобы выбрать его, но результат жеребьевки был сообщен и одобрен императором. [215] Десятый Далай-лама упомянул в своей биографии, что ему было разрешено использовать золотую печать власти на основе соглашения, установленного покойным Далай-ламой. На церемонии вступления на престол был издан и зачитан указ императора Китая. [216]
После 15 лет интенсивных занятий и ухудшающегося здоровья он умер в 1837 году в возрасте 20 или 21 года. [217] [218] Он отождествлял себя с простыми людьми, а не с придворными чиновниками, и часто сидел на своей веранде на солнце с конторскими служащими. Намереваясь дать полномочия простым людям, он планировал провести политические и экономические реформы, чтобы разделить богатство нации более справедливо. За этот период его здоровье ухудшилось, что подразумевало, что он мог страдать от медленного отравления тибетскими аристократами, чьим интересам эти реформы угрожали. [219] Он также был недоволен своим регентом и Кашагом и ругал их за то, что они не облегчают положение простых людей, которые сильно пострадали в небольших постоянных региональных гражданских войнах, которые велись в Коконоре между монголами, местными тибетцами и правительством за территорию, а в Кхаме — чтобы взыскать неуплаченные налоги с мятежных тибетских общин. [215] [220]
Родившийся в Гатаре, Кхам , в 1838 году и вскоре обнаруженный официальным поисковым комитетом с помощью Оракула Нечунга , Одиннадцатый Далай-лама был доставлен в Лхасу в 1841 году и признан, возведен на трон и назван Кхедрупом Гьяцо Панчен -ламой 16 апреля 1842 года, печать власти и золотые листы были предоставлены в тот же день. [221] Церемония посадки в постель была проведена в июле 1844 года. [222] После этого он был погружен в религиозные исследования под руководством Панчен-ламы, среди других великих мастеров. Тем временем, происходили дворцовые интриги и продолжалась борьба за власть между различными фракциями Лхасы, регентом, Кашагом , могущественными дворянами и настоятелями и монахами трех великих монастырей. Регент Цемонлинг [223] стал вызывать недоверие и был насильственно свергнут, начались махинации, заговоры, избиения и похищения министров и т. д., в результате чего в конечном итоге Панчен-лама был назначен временным регентом для поддержания мира.
В конце концов Третий Ретинг Ринпоче был назначен регентом, и в 1855 году Кхедруп Гьяцо, казавшийся чрезвычайно многообещающим кандидатом, был приглашен взять бразды правления в возрасте 17 лет. Он был возведен на престол в качестве правителя Тибета в 1855 году [224] [225] по приказу императора Сяньфэна . [226] Он умер всего через 11 месяцев, никаких причин его внезапной и преждевременной смерти в этих записях не приводится, истории Шакабпы и Маллина основаны на непереведенных тибетских хрониках. Уважаемый Ретинг Ринпоче был снова отозван, чтобы действовать как регент, и ему было предложено возглавить поиски следующего воплощения, двенадцатого. [224] [225]
В 1856 году в южном центральном Тибете родился ребенок со всеми обычными необычными признаками. Он попал в поле зрения поисковой группы, был обследован, прошел традиционные испытания и был признан 12-м Далай-ламой в 1858 году. Использование китайской Золотой Урны по настоянию регента, которого позже обвинили в том, что он был китайским лакеем, подтвердило этот выбор к всеобщему удовлетворению. Он был переименован в Тринлея Гьяцо и возведен на престол 3 июля 1860 года после того, как был объявлен указ императора от Амбаня . [227] Он прошел 13 лет интенсивной опеки и обучения, прежде чем стать правителем Тибета в возрасте 17 лет. [228]
Его несовершеннолетие, похоже, было временем еще более глубоких политических интриг и борьбы за власть в Лхасе, чем у его предшественника. В 1862 году Вангчук Шетра, министр, изгнанный регентом за заговор против него, возглавил переворот. Шетра ухитрился вернуться, сверг регента, который бежал в Китай, и захватил власть, назначив себя «Деси», или премьер-министром. [228] Затем он правил с «абсолютной властью» в течение трех лет, [229] подавив крупное восстание в северном Кхаме в 1863 году и восстановив тибетский контроль над значительной территорией, удерживаемой Цин . [230] Шетра умер в 1864 году, и Кашаг вновь взял власть в свои руки. Отставной 76-й Ганден Трипа , Кьенраб Вангчук, был назначен регентом, но его роль ограничивалась надзором и наставничеством Тринли Гьяцо. [228] [229]
В 1868 году организатор переворота Шетры, полуграмотный монах Гандена по имени Палден Дондруп, захватил власть в ходе другого переворота и правил как жестокий деспот в течение трех лет, казня противников, «зашивая их в свежие шкуры животных и бросая в реку». [229] В 1871 году по просьбе чиновников, возмущенных тем, что Дондруп сделал это с одним министром и заключил в тюрьму нескольких других, он был свергнут и покончил с собой после контрпереворота, координируемого якобы бессильным регентом Кьенрабом Вангчуком. [229] В результате тибетцы с теплотой вспоминают Кьенраба Вангчука, который умер в следующем году, как спасителя Далай-ламы и нации. Кашаг и Цонгду или Национальная ассамблея были восстановлены и под председательством Далай-ламы или его регента правили без дальнейших перерывов до 1959 года. [228]
Но, по словам Смита, во время несовершеннолетия Тринлея Гьяцо, альянс монахов и чиновников под названием Гандре Друнгче (Собрание монахов Гандена и Дрепунга) сверг регента в 1862 году за злоупотребление властью и близость с Китаем; этот орган затем правил Тибетом в течение десяти лет, пока не распался, когда была создана Национальная ассамблея монахов и чиновников под названием Цонгду , которая взяла на себя управление. Смит не упоминает о Шетре или Дондрупе, действующих как узурпаторы и деспоты в этот период. [230]
В любом случае, Тринли Гьяцо умер в течение трех лет после прихода к власти. В 1873 году, в возрасте 20 лет, «он внезапно заболел и скончался». [228] Рассказы о причине его смерти расходятся. Маллин приводит интересную теорию, основанную на тибетских источниках: из-за беспокойства о монашеской традиции Тринли Гьяцо предпочел умереть и переродиться в 13-го Далай-ламу , чем жениться на женщине по имени Ригма Цомо из Коконора и оставить наследника, который «присматривал бы за будущим Тибета». [231] С другой стороны, не ссылаясь на источники, Шакабпа отмечает, что Тринли Гьяцо находился под влиянием и манипуляциями двух близких знакомых, которые впоследствии были обвинены в причастности к его смертельной болезни и в результате были заключены в тюрьму, подвергнуты пыткам и сосланы. [232]
В 1877 году центральное правительство одобрило просьбу об освобождении Лобу Зангтаба Кайцзя Муцо ( китайский :罗布藏塔布开甲木措) от использования процесса жеребьевки «Золотая урна» для избрания 13-м Далай-ламой . [233] В 1895 году 13- й Далай-лама принял правящую власть от монастырей, которые ранее имели большое влияние на регента. Благодаря двум периодам изгнания в 1904–1909 годах, чтобы избежать британского вторжения 1904 года, и в 1910–1912 годах, чтобы избежать китайского вторжения, он хорошо осознавал сложности международной политики и был первым Далай-ламой, осознавшим важность международных отношений. После возвращения из изгнания в Индии и Сиккиме в январе 1913 года он взял на себя управление внешними связями и напрямую общался с махараджей , британским политическим деятелем в Сиккиме и королем Непала , не позволяя Кашагу или парламенту делать это. [234]
Великий Тринадцатый Тубтен Гьяцо затем опубликовал Тибетскую декларацию независимости для всего Тибета в 1913 году. [235] Независимость Тибета никогда не признавалась китайцами (которые претендовали на все земли, когда-либо управляемые маньчжурами), но была признана Королевством Непал, которое использовало Тибет в качестве одной из своих первых ссылок относительно его независимого статуса при подаче заявки на вступление в ООН в 1949 году. [236] [ не удалось проверить ] Согласно тибетскому веб-сайту, Непал указал Тибет как страну, столь же независимую и суверенную, без упоминания китайского «сюзеренитета». Его отношения с Тибетом, по-видимому, были вторыми по значимости после его отношений с Великобританией, и даже более значимыми, чем его отношения с США или даже Индией. [237] [ необходим сторонний источник ] Непал установил дипломатические отношения с Китайской Народной Республикой в 1955 году и признал Тибет частью Китая. [238]
Более того, Тибет и Монголия подписали Договор о дружбе и союзе между правительствами Монголии и Тибета . Статусы независимости ни одной из стран никогда не признавались правительством Гоминьдана в Китае, которое продолжало полностью заявлять, что обе страны являются китайской территорией. Он изгнал амбаней и всех китайских гражданских лиц в стране и ввел множество мер по модернизации Тибета. Они включали положения об ограничении чрезмерных требований к крестьянам в отношении продовольствия со стороны монастырей и уклонения от уплаты налогов со стороны дворян, создание независимых полицейских сил, отмену смертной казни, расширение светского образования и обеспечение электричеством всего города Лхаса в 1920-х годах. [239] Он умер в 1933 году.
14-й Далай-лама родился 6 июля 1935 года на соломенной циновке в коровнике в семье фермера в отдаленной части Тибета. [240] Согласно большинству западных журналистских источников [241] [242] он родился в скромной семье фермеров, был одним из 16 детей и одним из трех перерожденных ринпоче в той же семье. [243] [244] [245] 5 февраля 1940 года Центральное правительство одобрило просьбу об освобождении Лхамо Тондупа ( китайский :拉木登珠) от процесса жеребьевки, чтобы стать 14-м Далай-ламой. [246] [247]
14-й Далай-лама был официально возведен на престол лишь 17 ноября 1950 года во время битвы при Чамдо с Китайской Народной Республикой . 18 апреля 1959 года он выступил с заявлением [248] , что в 1951 году Далай-лама и тибетское правительство были вынуждены принять Соглашение из семнадцати пунктов о мирном освобождении Тибета , в соответствии с которым он был официально включен в Китайскую Народную Республику. [249] Соединенные Штаты уже информировали Далай-ламу в 1951 году, что для получения их помощи и поддержки он должен покинуть Тибет и публично дезавуировать «соглашения, заключенные под принуждением» между тибетскими и китайскими представителями. [250] Опасаясь за свою жизнь после восстания в Тибете в 1959 году , 14-й Далай-лама бежал в Индию, где он возглавил правительство в изгнании . [251] [252]
С целью проведения партизанских операций против китайцев Центральное разведывательное управление финансировало администрацию Далай-ламы в размере 1,7 млн долларов США в год в 1960-х годах. [253] В 2001 году 14-й Далай-лама передал свою частичную власть над правительством избранному парламенту тибетских изгнанников. Его первоначальной целью была полная независимость Тибета , но к концу 1980-х годов он вместо этого стремился к автономии высокого уровня. [254] Он продолжал стремиться к большей автономии от Китая, но Долма Гьяри, заместитель спикера парламента в изгнании, сказал: «Если срединный путь потерпит неудачу в краткосрочной перспективе, мы будем вынуждены выбрать полную независимость или самоопределение в соответствии с уставом ООН». [255]
По данным опроса, проведенного компанией Harris Interactive в Нью-Йорке, которая изучала общественное мнение в США и шести крупных европейских странах, к 2013 году 14-й Далай-лама стал одним из двух самых популярных мировых лидеров (наряду с Бараком Обамой ). [256]
В 2014 и 2016 годах он заявил, что Тибет хочет стать частью Китая, но Китай должен позволить Тибету сохранить свою культуру и письменность. [257] [258]
В 2018 году он сказал, что «Европа принадлежит европейцам» и что у Европы есть моральное обязательство помогать беженцам, чьи жизни находятся в опасности. Он добавил, что Европа должна принимать, помогать и обучать беженцев, но в конечном итоге они должны вернуться, чтобы развивать свои родные страны. [259] [260] Он сделал похожие комментарии в интервью в следующем году. Он также сказал: «Если приедет женщина-Далай-лама, то [она] должна быть более привлекательной», потому что если бы она выглядела определенным образом, люди «предпочли бы не видеть … это лицо». [261]
В 2019 году Далай-лама высказался о своем преемнике, заявив, что после его смерти он, скорее всего, переродится в Индии. Он также предупредил, что любое вмешательство Китая в преемственность следует считать недействительным. [262] [263]
В 2020 году он заявил, что не поддерживает независимость Тибета и надеется посетить Китай в качестве лауреата Нобелевской премии. Он сказал: «Я предпочитаю концепцию «республики» в Китайской Народной Республике. В концепции республики этнические меньшинства — это тибетцы, монголы, маньчжуры и синьцзянские уйгуры. Мы можем жить в гармонии». [264]
В 2021 году он восхвалял Индию как образец религиозной гармонии в мире. [265] [266]
На видео 2023 года видно, как Далай-лама в городе Дхарамшала , Индия , просит мальчика поцеловать его в губы, а затем пососать его язык. [267] [268] Позже он извинился и выразил сожаление в заявлении, в котором утверждалось, что он «часто дразнит людей, с которыми встречается, невинным и игривым образом, даже на публике и перед камерами» и «сожалеет об инциденте». [269]
Первый Далай-лама обосновался в монастыре Таши Лхунпо , который он основал. Второй и Пятый Далай-ламы в основном обосновались в монастыре Дрепунг за пределами Лхасы. В 1645 году, после объединения Тибета, Пятый переехал в руины королевской крепости или резиденции на вершине Марпори («Красная гора») в Лхасе и решил построить дворец на том же месте. Этот разрушенный дворец, называемый Трице Марпо, был первоначально построен около 636 года нашей эры основателем Тибетской империи Сонгценом Гампо для его непальской жены. [270] Среди руин остался только небольшой храм, где Цонкапа дал учение, когда прибыл в Лхасу в 1380-х годах. [271]
Пятый Далай-лама начал строительство дворца Потала на этом месте в 1645 году, [271] тщательно включив в его структуру то, что осталось от дворца его предшественника. [136] С тех пор и по сей день, если только они не были на гастролях или в изгнании, Далай-ламы всегда проводили зиму во дворце Потала, а лето — во дворце и парке Норбулингка . Оба дворца находятся в Лхасе и примерно в 3 км друг от друга.
После неудавшегося тибетского восстания 1959 года 14-й Далай-лама искал убежища в Индии. Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру разрешил Далай-ламе и тибетским правительственным чиновникам въехать в страну. С тех пор Далай-лама живет в изгнании в Маклеод Гандже , в округе Кангра штата Химачал-Прадеш на севере Индии, где находится Центральная тибетская администрация . Его резиденция на Темпл-роуд в Маклеод Гандже называется Храмом Далай-ламы и ее посещают люди со всего мира. Тибетские беженцы построили и открыли множество школ и буддийских храмов в Дхарамшале. [272]
Согласно гималайской традиции, пхова — это дисциплина, которая, как полагают, переносит поток ума в предполагаемое тело. После смерти Далай-ламы и консультации с Оракулом Нечунга , проводится поиск yangsi Ламы , или реинкарнации . [273] Правительство Китайской Народной Республики заявило о своем намерении быть высшей инстанцией в выборе следующего Далай-ламы. [274]
Высокие ламы также могут утверждать, что у них было видение во сне, или, если Далай-лама был кремирован, они часто следят за направлением дыма как за «указанием» направления ожидаемого перерождения. [273]
Если будет найден только один мальчик, Высокие Ламы пригласят Живых Будд трех великих монастырей вместе со светским духовенством и монахами-чиновниками, чтобы «подтвердить свои выводы», а затем доложат Центральному правительству через министра Тибета. Позже группа, состоящая из трех главных слуг Далай-ламы, выдающихся чиновников, [ кто? ] и войск [ которые? ], заберет мальчика и его семью и отправится в Лхасу, где мальчика отвезут, обычно в монастырь Дрепунг, для изучения буддийской сутры в рамках подготовки к принятию роли духовного лидера Тибета. [273]
Однако если есть несколько возможных заявленных реинкарнаций, регенты, видные должностные лица, монахи Джокханга в Лхасе и министр в Тибете исторически принимали решение о личности, помещая имена мальчиков в урну и вытягивая один жребий публично, если изначально было слишком сложно судить о реинкарнации. [275]
В своей автобиографии « Свобода в изгнании » Далай-лама утверждает, что после его смерти его народ, возможно, больше не захочет иметь Далай-ламу, и в этом случае не будет поисков реинкарнации Ламы. «Так что я могу переродиться насекомым или животным — тем, что будет иметь наибольшую ценность для наибольшего числа живых существ» (стр. 237).
Далай-ламу считают своего рода «живым [буддийским] богом». [276]
Было признано 14 воплощений Далай-ламы:
Был также непризнанный Далай-лама, Нгаванг Еше Гьяцо , объявленный 28 июня 1707 года, когда ему было 25 лет, Лха-бзанг Ханом как «истинный» 6-й Далай-лама. Он никогда не был принят как таковой большинством населения. [171] [285] [286]
В середине 1970-х годов Тензин Гьяцо сказал польской газете, что он думает, что он будет последним Далай-ламой. В более позднем интервью, опубликованном в англоязычной прессе, он заявил: «Офис Далай-ламы был учреждением, созданным для того, чтобы приносить пользу другим. Вполне возможно, что он скоро изживет себя». [287] Эти заявления вызвали фурор среди тибетцев в Индии. Многие не могли поверить, что такой вариант вообще может рассматриваться. Далее считалось, что это не было решением Далай-ламы о реинкарнации. Скорее, они считали, что, поскольку Далай-лама является национальным учреждением, народ Тибета должен решить, должен ли Далай-лама реинкарнироваться. [288]
Правительство Китайской Народной Республики (КНР) заявило о своих правах утверждать имена «высоких» реинкарнаций в Тибете, основываясь на прецеденте, установленном императором Цяньлуном из династии Цин . [289] Император Цяньлун ввел систему выбора Далай-ламы и Панчен-ламы с помощью лотереи, в которой использовалась золотая урна с именами, завернутыми в пучки ячменя. Этот метод использовался несколько раз для обеих должностей в 19 веке, но в конечном итоге вышел из употребления. [290] [291]
В 1995 году Далай-лама решил продолжить выбор 11-й реинкарнации Панчен-ламы без использования Золотой урны, в то время как китайское правительство настаивало на ее использовании. [292] Это привело к появлению двух соперничающих Панчен-лам: Гьяинкайн Норбу , выбранный китайским правительством, и Гедун Чокьи Ньима , выбранный Далай-ламой. Однако Ньима был похищен китайским правительством вскоре после того, как был избран Панчен-ламой, и с 1995 года его не видели на публике. [293]
В сентябре 2007 года китайское правительство заявило, что все высокие монахи должны быть одобрены правительством , что будет включать выбор 15-го Далай-ламы после смерти Тензина Гьяцо . [294] [295] Поскольку по традиции Панчен-лама должен одобрить реинкарнацию Далай-ламы, это еще один возможный метод контроля. Следовательно, Далай-лама намекнул на возможность референдума для определения 15-го Далай-ламы. [295]
В ответ на этот сценарий Таши Вангди , представитель 14-го Далай-ламы , ответил, что выбор китайского правительства будет бессмысленным. «Вы не можете навязывать имама , архиепископа , святых, любую религию... вы не можете политически навязывать эти вещи людям», - сказал Вангди. «Это должно быть решение последователей этой традиции. Китайцы могут использовать свою политическую власть: силу. Опять же, это бессмысленно. Как их Панчен-лама. И они не могут держать своего Панчен-ламу в Тибете. Они много раз пытались привести его в его монастырь, но люди не хотели его видеть. Как у вас может быть такой религиозный лидер?» [296]
14-й Далай-лама еще в 1969 году сказал, что тибетцам предстоит решить, «должен ли институт Далай-ламы продолжаться или нет». [297] Он упомянул о возможном голосовании в будущем для всех тибетских буддистов, чтобы решить, хотят ли они признать его перерождение. [298] В ответ на возможность того, что КНР может попытаться выбрать его преемника, Далай-лама сказал, что он не будет перерождаться в стране, контролируемой Китайской Народной Республикой или любой другой страной, которая не является свободной. [273] [299] По словам Роберта Д. Каплана , это может означать, что «следующий Далай-лама может родиться из тибетского культурного пояса, который простирается через Ладакх, Химачал-Прадеш, Непал и Бутан , что, по-видимому, сделает его еще более проиндийским и, следовательно, антикитайским». [300]
14-й Далай-лама поддерживал возможность того, что его следующим воплощением может стать женщина. [301] Как «вовлеченный буддист» Далай-лама обладает привлекательностью, охватывающей культуры и политические системы, что делает его одним из самых узнаваемых и уважаемых моральных голосов сегодня. [302] «Несмотря на сложные исторические, религиозные и политические факторы, окружающие выбор мастеров-перерожденцев в изгнанной тибетской традиции, Далай-лама открыт для перемен», — пишет автор Микаэла Хаас . [303]
Несмотря на традицию выбора маленьких детей, 14-й Далай-лама может также назвать взрослого человека в качестве своего следующего воплощения. Это имело бы то преимущество, что преемнику не нужно было бы тратить десятилетия на изучение буддизма, и он мог бы быть немедленно воспринят всерьез как лидер тибетской диаспорой . [304]
глава тибетского буддизма и, до установления китайского коммунистического правления, духовный и светский правитель Тибета. Каждый Далай-лама считается реинкарнацией бодхисаттвы Авалокитешвары, который вновь появляется в ребенке, когда действующий Далай-лама умирает
(ранее) правитель и главный монах Тибета, считающийся реинкарнацией Авалокитешвары и разыскиваемый среди новорожденных детей после смерти предыдущего Далай-ламы
мистическая легитимность — имеющая огромное значение для верующих — проистекает из веры в то, что Далай-ламы являются проявлениями Авалокитешвары, Бодхисаттвы Сострадания.
Доступные текстовые свидетельства однозначно указывают на 11-й и 12-й века как на период, в течение которого был установлен полный миф об особой судьбе Авалокитешвары в Тибете. В эту эпоху вера в то, что этот сострадательный дух вмешивается в судьбу тибетского народа, проявляясь как благожелательные правители и учителя, прочно укоренилась
Возможно, самое важное наследие книги, по крайней мере для тибетского народа в целом, заключается в том, что она заложила основу для более поздней идентификации Авалокитешвары с линией Далай-ламы
В рассказе Атиши Дромтон был не только Авалокитешварой, но и реинкарнацией бывших буддийских монахов, мирян, простолюдинов и королей. Более того, все эти реинкарнации были воплощениями одного и того же существа, Авалокитешвары. Ван дер Кёйп проводит нас по истории литературы, показывая, что повествование, приписываемое Атише, стало основным источником как для идеологии воплощения, так и для идеологии реинкарнации на протяжении многих столетий. Из: «Далай-ламы и происхождение реинкарнированных лам. Леонард В. Дж. ван дер Кёйп»
«Книга» дает многочисленные доказательства существования древнего мифологического тибетского повествования, в котором Далай-ламы рассматриваются как воплощения Дромтонпы, его предшественников и Авалокитешвары.
Для тибетцев мифическое повествование, которое началось с воплощения Авалокитешвары в форме Сонгцена Гампо в седьмом веке — или даже раньше с мифоисторических фигур первого царя Тибета Ньятри Ценпо (традиционно считается, что он жил около пятого века до н. э.) и Лха Тотори Ньенцена (ок. третьего века н. э.), во время правления которого, как полагают, в Тибет прибыли некоторые священные буддийские писания... продолжилось Дромтонпой в одиннадцатом веке
тибетцев мифическое повествование... продолжается сегодня в лице Его Святейшества Тензина Гьяцо, Четырнадцатого Далай-ламы
образом, Его святейшество также считается проявлением Ченрезига, фактически семьдесят четвертым в линии, которая может быть прослежена до мальчика-брамина, который жил во времена Будды Шакьямуни.
俺答道:"我當約令稱臣，永不復叛，我死后，我子我孫，將必襲封，世世衣食中國。"
Over time the region's Mongols were completely Tibetanized but continued to enjoy prestige among the Tibetans as Gushri Khan's descendants and played a significant role in the Gelug Order's expansion in Amdo.
Норбулингка была построена в 1700-х годах седьмым Далай-ламой и служила постоянным жилищем будущих Далай-лам. Его также называют Летним дворцом.
Your Holiness will understand, of course, that the readiness of the United States to render you the assistance and support outlined above is conditional upon your departure from Tibet, upon your public disavowal of agreements concluded under duress between the representatives of Tibet and those of the Chinese Communist aggression.
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)If the middle path fails in the short term, we will be forced to opt for complete independence or self-determination as per the UN charter
{{cite news}}: |last2= has generic name (help)
