stringtranslate.com

Золотой Храм

Золотой храм (также известный как Хармандир Сахиб ( букв. « Дом Божий » , пенджабское произношение: [ɦəɾᵊmən̪d̪əɾᵊ saːɦ(ɪ)bᵊ] ), или Дарбар Сахиб ( букв. « возвышенный суд» , [ d̪əɾᵊbaːɾᵊ saːɦ(ɪ)bᵊ] или Суваран Мандир [2] ) — гурдвара , расположенная в городе Амритсар , Пенджаб, Индия . [3] [4] Это выдающееся духовное место сикхизма . Это одно из самых святых мест в сикхизме, наряду с Гурдвара Дарбар Сахиб Картарпур в Картарпуре и Гурдвара Джанам Астан в Нанкана Сахиб . [3] [5]   

Искусственный бассейн на месте храма был завершен четвертым сикхским гуру, Гуру Рам Дасом , в 1577 году. [6] [7] В 1604 году Гуру Арджан , пятый сикхский гуру, поместил копию Ади Грантх в Золотой храм и был видной фигурой в его развитии. [3] [8] Гурдвара неоднократно перестраивалась сикхами после того, как она стала объектом преследований и была несколько раз разрушена армиями Моголов и вторгшимися афганцами . [3] [5] [9] Махараджа Ранджит Сингх , после основания Сикхской империи , перестроил ее из мрамора и меди в 1809 году и покрыл святилище золотым листом в 1830 году. Это привело к названию Золотой храм. [10] [11] [12]

Золотой храм является духовно самой значимой святыней в сикхизме. Он стал центром движения Сингх Сабха между 1883 и 1920-ми годами и движения Пенджаби Суба между 1947 и 1966 годами. В начале 1980-х годов гурдвара стала центром конфликта между индийским правительством и радикальным движением во главе с Джарнаилом Сингхом Бхиндранвале . [13] В 1984 году премьер-министр Индира Ганди отправила индийскую армию в рамках операции «Голубая звезда» , что привело к гибели тысяч солдат, боевиков и мирных жителей, а также нанесло значительный ущерб гурдваре и разрушило близлежащий Акал Тахт . Комплекс гурдвары был заново отстроен после нападения на него в 1984 году. [5]

Золотой храм — это открытый дом поклонения для всех людей, из всех слоев общества и вероисповеданий. [3] Он имеет квадратный план с четырьмя входами и обходной путь вокруг бассейна. Четыре входа в гурудвару символизируют веру сикхов в равенство и сикхскую точку зрения, что все люди приветствуются в их святом месте. [14] Комплекс представляет собой совокупность зданий вокруг святилища и бассейна. [3] Одним из них является Акал Тахт , главный центр религиозной власти сикхизма . [5] Дополнительные здания включают часовую башню, офисы Комитета гурудвары, музей и лангар — бесплатную кухню, управляемую сикхской общиной, которая предлагает вегетарианскую еду всем посетителям без дискриминации. [5] Более 150 000 человек посещают святыню каждый день для поклонения. [15] Комплекс гурудвары был номинирован на включение в список Всемирного наследия ЮНЕСКО , и его заявка находится на рассмотрении в предварительном списке ЮНЕСКО . [16]

Номенклатура

Хармандир Сахиб (гурмукхи: ਹਰਿਮੰਦਰ ਸਾਹਿਬ) также пишется как Харимандар или Харимандир Сахиб. [3] [17] Его также называют Дурбар Сахиб (ਦਰਬਾਰ ਸਾਹਿਬ), что означает «священная аудитория», а также Золотым храмом из-за его покрытого листовым золотом центра святилища. [5] Слово «Хармандир» состоит из двух слов: « Хари », которое ученые переводят как «Бог», [3] и « мандир », что означает «дом». [18] « Сахиб » далее добавляется к названию святыни, термин, часто используемый в сикхской традиции для обозначения уважения к местам религиозного значения. [19] В сикхской традиции есть несколько гурдвар под названием «Хармандир Сахиб», например, в Киратпуре и Патне . Из них наиболее почитаема та, что в Амритсаре. [20] [21]

История

Гуру Арджан наблюдает за строительством первоначального Золотого храма (Хармандир Сахиб), картина  1890–1895 гг .

Согласно историческим записям сикхов, земля, которая стала Амритсаром и где находится Харимандир Сахиб, была выбрана Гуру Амар Дасом , третьим Гуру сикхской традиции. Тогда она называлась Гуру Да Чакк , после того как он попросил своего ученика Рам Даса найти землю для основания нового города с искусственным бассейном в его центральной точке. [6] [7] [22] После того, как Гуру Рам Дас стал преемником Гуру Амар Даса в 1574 году, и столкнувшись с враждебным сопротивлением сыновей Гуру Амар Даса, [23] Гуру Рам Дас основал город, который стал известен как «Рамдаспур». Он начал с завершения бассейна с помощью Бабы Будды (не путать с Буддой буддизма). Гуру Рам Дас построил свой новый официальный центр и дом рядом с ним. Он пригласил торговцев и ремесленников из других частей Индии поселиться в новом городе вместе с ним. [22]

Сикхский гуру (возможно, гуру Арджан), сидящий в Золотом храме в Амритсаре в конце XVI или начале XVII века, около  1830 г. Картина Гюлера

Город Рамдаспур расширился во времена Гуру Арджана, финансируемый за счет пожертвований и построенный добровольными работами. Город вырос и стал городом Амритсар, а территория превратилась в храмовый комплекс). [24] Строительная деятельность между 1574 и 1604 годами описана в Махима Пракаш Вартак , полуисторическом сикхском агиографическом тексте, вероятно, составленном в 1741 году, и самом раннем известном документе, посвященном жизни всех десяти Гуру. [25] Гуру Арджан установил писание сикхизма внутри новой гурдвары в 1604 году. [24] Продолжая усилия Гуру Рам Даса, Гуру Арджан сделал Амритсар основным местом паломничества сикхов. Он написал объемное количество сикхских писаний, включая популярный Сукхмани Сахиб . [26] [27]

Строительство

Махараджа Ранджит Сингх слушает чтение Гуру Грантх Сахиб возле Акал Тахт и Золотого храма, Амритсар, Пенджаб, Индия .

Гуру Рам Дас приобрел землю для этого места. Существуют две версии историй о том, как он приобрел эту землю. В одной из них, основанной на записи Gazetteer, земля была куплена на пожертвования сикхов в размере 700 рупий от людей и владельцев деревни Тунг . В другой версии утверждается, что император Акбар подарил землю жене Гуру Рам Даса. [22] [28]

Золотой храм, Амритсар, ок.  1840 г.

В 1581 году Гуру Арджан инициировал строительство Гурдвары. [1] Во время строительства бассейн оставался пустым и сухим. Потребовалось 8 лет, чтобы завершить первую версию Хармандир Сахиб. Гуру Арджан спланировал гурдвару на уровне ниже города, чтобы подчеркнуть смирение и необходимость стереть свое эго перед входом в помещение для встречи с Гуру. [1] Он также потребовал, чтобы комплекс гурдвары был открыт со всех сторон, чтобы подчеркнуть, что он открыт для всех. Святилище внутри бассейна, где находилось место его Гуру, имело только один мост, чтобы подчеркнуть, что конечная цель была одна, утверждает Арвинд-Пал Сингх Мандаир. [1] В 1589 году гурдвара, сделанная из кирпича, была завершена. Некоторые более поздние источники полагают, что Гуру Арджан пригласил суфийского святого Миана Мира из Лахора заложить ее первый камень, что означало плюрализм и то, что сикхская традиция приветствует всех. [1] Однако это убеждение не подкреплено никакими доказательствами. [29] [30] Согласно традиционным сикхским источникам, таким как Шри Гур Сурадж Паркаш Грантх, он был заложен самим Гуру Арджаном. [31] После инаугурации бассейн был заполнен водой. 16 августа 1604 года Гуру Арджан завершил расширение и составление первой версии сикхского писания и поместил копию Ади Грантх в гурдваре. Он назначил Бабу Будду первым Грантхи . [32]

Ath Sath Tirath , что означает «святыня 68 паломничеств», представляет собой приподнятый навес над паркармой (мраморной дорожкой для обхода вокруг бассейна). [3] [8] [33] Название, как утверждают У. Оуэн Коул и другие ученые, отражает веру в то, что посещение этого храма эквивалентно 68 местам паломничества индуистов на индийском субконтиненте, или что Тират в Золотой храм имеет силу всех 68 Тират вместе взятых. [34] [35] Завершение первой версии Золотого храма стало важной вехой для сикхизма, утверждает Арвинд-Пал Сингх Мандаир, потому что он стал центральным местом паломничества и точкой объединения для сикхской общины, расположенной в центре торговли и деятельности. [1]

Золотой храм в сумерках

Разрушение и восстановление эпохи империи Великих Моголов

Растущее влияние и успех Гуру Арджана привлекли внимание Империи Великих Моголов . Гуру Арджан был арестован по приказу императора Великих Моголов Джахангира и ему было предложено принять ислам. [36] [37] Он отказался, был подвергнут пыткам и казнен в 1606 году. [36] [37] [38] Сын и преемник Гуру Арджана Гуру Харгобинд сражался в битве при Амритсаре , а затем покинул Амритсар и его окрестности в 1635 году и отправился в Киратпур . [39] [40] В течение примерно столетия после того, как Золотой храм был занят Минасами . [ 39] В 18 веке Гуру Гобинд Сингх после создания Хальсы послал Бхаи Мани Сингха вернуть храм. [39] [41] [42] Золотой храм рассматривался правителями Великих Моголов и афганскими султанами как центр сикхской веры, и он оставался главной целью преследований. [9] После того, как первоначальный храм был разрушен враждебными силами, святыня была реконструирована в 1764 году (дата, которую HH Cole подтверждает в своей монографии о храме), однако большинство сложных украшений и дополнений были добавлены к святыне в начале 19 века. [43] Однако, согласно работе Джани Джан Сингха « Таварих Шри Амритсар» (1889), для строительства храмового резервуара (саровара), самого здания храма, дамбы и въездных ворот или арки ( Даршани Деори ) указана немного более поздняя дата — 1776 год . [43]

Золотой храм был центром исторических событий в истории сикхов: [44] [10]

Реконструкция эпохи Ранджита Сингха

Фотография Золотого храма, священного бассейна и близлежащих зданий, сделанная в 1880 году. Внутренний двор и входы были добавлены позже.

Ранджит Сингх основал ядро ​​Сикхской империи в возрасте 36 лет с помощью унаследованных им сил Сукерчакия Мисл и сил своей тещи Рани Сада Каур. В 1802 году, в возрасте 22 лет, он отобрал Амритсар у Бханги Сикх мисл , отдал дань уважения Золотому храму и объявил, что отремонтирует и перестроит его с мрамором и золотом. [48] [43] Правитель сикхов пожертвовал позолоченные медные панели для крыши, которая стоила 500 000 рупий в прежней валюте. [43] Он поручил Мистри Яр Мухаммад Хану выполнить кровельные работы, которыми руководил сам Бхаи Санд Сингх. [43] Первая позолоченная медная панель была помещена на святыню в 1803 году. [43]

Различные личности помогали украшать и украшать потолок первого этажа, среди которых были имена некоторых спонсоров: Тара Сингх Геба, Партап Сингх, Джодх Сингх и Ганда Сингх Пешавари. [43] Ганда Сингх Пешавари послал свое пожертвование в 1823 году. [43] Для украшения и позолоты медью главного входа и арки дамбы, ведущей к самому храму, известной как Даршани Деори , главной личностью, которая помогала в этой работе, был Раджа Сангат Сингх из штата Джинд . [43] В связи с центральным и первостепенным значением святыни в сикхизме, по сути, каждый сикхский сардар той эпохи внес вклад или пожертвовал каким-либо образом, чтобы помочь с архитектурными и художественными обновлениями святыни. [43] Из-за большого количества людей, помогавших в то время в реставрационных работах, трудно определить, когда и кем были построены или украшены определенные части храма (за исключением случаев, когда на работах указана дата), а хронологическую запись того, как храм развивался с течением времени (в отношении его фресок, украшений и других аспектов), практически невозможно завершить. [43]

Храм был отреставрирован в мраморе и меди в 1809 году, а в 1830 году Ранджит Сингх пожертвовал золото, чтобы покрыть святилище золотым листом. [10] Надпись на тисненом металле, расположенная у входа в храм, увековечивает реконструкцию храма, предпринятую Ранджитом Сингхом и выполненную Джани Сант Сингхом из Джани Сампарда. [43]

«Великий Гуру в Своей мудрости смотрел на Махараджу Ранджита Сингха как на своего главного слугу и сикха и, по Своему благоволению, даровал ему привилегию служить храму».

—  Английский перевод надписи Гурмукхи на тисненом металле, расположенном у входа в храм, переведенной в «Искусстве и культуре Пенджаба» (1988), стр. 59, Канварджитом Сингхом Кангом

Узнав о Гурдваре от Махараджи Ранджита Сингха, [49] 7-й Низам Хайдарабада « Мир Осман Али Хан » начал давать ежегодные гранты на него. [50] Управление и эксплуатация Дурбар Сахиб — термин, который относится ко всему комплексу зданий Золотого храма, — были взяты на себя Ранджитом Сингхом. Он назначил Сардара Деса Сингха Маджитию (1768–1832) управлять им и выделил земельные гранты, собранные доходы от которых направлялись на оплату содержания и эксплуатации храма.

Ранджит Сингх также сделал должность должностных лиц храма наследственной. [3] Семья Джани была единственной семьей, которой было разрешено совершать катху в Золотом храме, они служили сикхской общине до 1921 года, когда к власти пришел Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак , они были единственной семьей, которой было разрешено совершать катху с 1788 года, и они также были главами Джани Сампарда, они построили все бунга вокруг Золотого храма и помогали в строительных работах, включая облицовку храма золотом и мрамором. [51] Одним из главных бунга, который был разрушен в 1988 году, был Бурдж Джаниан . Другой семьей были Капуры, которые были сделаны главными грантхи, в их число входили предки Бхаи Джавахира Сингха Капура , который также пытался стать главным грантхи в конце 1800-х годов, но ему не разрешили (его отец Бхаи Атма Сингх, дед Бхаи Мохар Сингх и их предки также были главными грантхи). [52]

Разрушения и восстановление после обретения Индией независимости

Интерьер Дарбар Сахиб с инкрустированными золотом стенами и золотой люстрой

Разрушение храмового комплекса произошло во время операции «Голубая звезда» . Это было кодовое название индийской военной операции, проведенной с 1 по 8 июня 1984 года с целью выдворения воинствующего сикха Джарнаила Сингха Бхиндранвала и его последователей из зданий комплекса Хармандир Сахиб (Золотой храм) в Амритсаре , Пенджаб . Решение о начале атаки принимала премьер-министр Индира Ганди . [53] В июле 1982 года Харчанд Сингх Лонговал , президент сикхской политической партии Акали Дал , пригласил Бхиндранвала поселиться в комплексе Золотого храма, чтобы избежать ареста. [54] [55] Правительство заявило, что Бхиндранвал позже превратил священный храмовый комплекс в оружейную и штаб-квартиру. [56]

1 июня 1984 года, после того как переговоры с боевиками провалились, Индира Ганди приказала армии начать операцию «Голубая звезда», одновременно атаковав десятки сикхских храмов по всему Пенджабу. [57] Различные армейские подразделения и военизированные формирования окружили комплекс «Золотой храм» 3 июня 1984 года. Бои начались 5 июня со стычек, и битва продолжалась три дня, закончившись 8 июня. Операция по зачистке под кодовым названием « Операция «Вудроз»» также была начата по всему Пенджабу. [58]

Армия недооценила огневую мощь боевиков, вооружение которых включало китайские реактивные гранатометы с бронебойными возможностями. Танки и тяжелая артиллерия были использованы для атаки боевиков, которые ответили противотанковым и пулеметным огнем из сильно укрепленного Акал Тахта. После 24-часовой перестрелки армия взяла под контроль храмовый комплекс. Потери армии составили 83 убитых и 249 раненых. [59] Согласно официальным оценкам, было задержано 1592 боевика, и было 493 общих жертв среди боевиков и гражданских лиц. [60] Согласно заявлениям правительства, высокие потери среди гражданского населения были связаны с тем, что боевики использовали паломников, оказавшихся в ловушке внутри храма, в качестве живого щита . [61]

Брахма Челлани , корреспондент Associated Press в Южной Азии, был единственным иностранным репортером, которому удалось остаться в Амритсаре, несмотря на затишье в СМИ. [62] Его сообщения, отправленные по телексу , стали первыми неправительственными новостными репортажами о кровавой операции в Амритсаре. Его первое сообщение, опубликованное на первых полосах The New York Times , The Times of London и The Guardian , сообщало о числе погибших, примерно в два раза превышающем число, признанное властями. Согласно сообщению, в ожесточенных перестрелках погибло около 780 боевиков и гражданских лиц и 400 солдат. [63] Челлани сообщил, что около «восьми-десяти» мужчин, подозреваемых в принадлежности к сикхским боевикам, были застрелены со связанными руками. В этом сообщении Челлани взял интервью у врача, который сказал, что его забрала армия и заставила провести вскрытие, несмотря на то, что он никогда раньше не проводил никаких вскрытий. [64] В ответ на депешу индийское правительство обвинило Челлани в нарушении цензуры прессы Пенджаба, двух случаях разжигания религиозной ненависти и беспорядков, а позднее в подстрекательстве к мятежу, [65] назвав его доклад безосновательным и оспорив его цифры потерь. [66]

Военные действия в храмовом комплексе подверглись критике со стороны сикхов по всему миру, которые интерпретировали их как нападение на религию сикхов. [67] Многие солдаты-сикхи в армии дезертировали из своих подразделений; [68] несколько сикхов ушли из гражданской администрации и вернули награды, полученные от индийского правительства . Через пять месяцев после операции, 31 октября 1984 года, Индира Ганди была убита в качестве акта мести двумя своими телохранителями-сикхами, Сатвантом Сингхом и Беантом Сингхом . [55] Общественный резонанс по поводу смерти Ганди привел к убийству более 3000 сикхов только в Дели в ходе последовавших за этим антисикхских беспорядков 1984 года . [69] Через несколько месяцев после правительственной операции 1984 года в храмовом комплексе были проведены крупные реставрационные работы по кар-севе , включая полное осушение и последующую очистку храмового резервуара ( саровара ) добровольцами. [43]

После операции центральное правительство снесло сотни домов и создало коридор вокруг комплекса под названием «Галлиара» (также пишется Галиара или Гальяра) из соображений безопасности. [70] Он был превращен в общественный парк и открыт в июне 1988 года. [71] [72] [73] [74]

В декабре 2021 года молодой человек, как утверждается, был избит до смерти после того, как прервал Рехрас Сахиб (вечернюю молитву) в святилище храма. Сообщается, что он перепрыгнул через перила и поднял меч, лежавший перед храмовой копией Гуру Грант Сахиб , прежде чем попытаться прикоснуться к самому Гуру Грант Сахиб. Впоследствии он был схвачен сангатом и получил смертельные травмы головы. [75]

Ущерб от событий 2023 года

Описание

Карта комплекса Золотого храма

Архитектура

Архитектура Золотого храма отражает различные архитектурные практики, распространенные на индийском субконтиненте , поскольку различные версии храма были перестроены и восстановлены. [43]

Первая структура Хармандир Сахиб, построенная под руководством Гуру Арджана, объединила концепции дхарамсалов и резервуаров со святой водой ( саровар ). [43] Вместо того, чтобы копировать традиционный метод строительства индуистских храмов, строя святыню на высоком постаменте, Гуру Арджан решил построить святыню ниже окружающей среды, чтобы преданным приходилось спускаться вниз, чтобы добраться до нее. [43] Четыре входа представляли, что вера сикхов была одинаково открыта для всех четырех традиционных индийских кастовых классификаций ( варн ). [43] Не сохранилось ни одного сохранившегося рассказа, изображения или записи о прототипе Хармандир Сахиб до 1764 года, который был построен самими сикхскими гуру. [43] Однако Канварджит Сингх Канг считает, что изначальное сооружение, построенное Гуру, было в основном сопоставимо и похоже на современное сооружение, которое, как говорят, было построено в 1764 году. [43]

Джеймс Фергюссон считал Золотой храм образцом одной из форм, в которую развилась архитектура индуистских храмов в 19 веке. [43] Когда в 1875 году колониальное правительство Пенджаба подготовило и опубликовало список интересующих сооружений, было заявлено, что архитектурный проект Золотого храма в том виде, в котором он был построен Ранджитом Сингхом, был в конечном итоге основан на святилище суфийского святого Миана Мира . [43] Луи Русселе заявил в 1882 году, что святилище представляет собой «красивый стиль архитектуры джат ». [43] Майор Генри Харди Коул описал архитектуру здания как в основном взятую из исламских источников со значительным влиянием индуистских стилей . [43] Перси Браун также классифицировал храм как синтез исламских и индуистских архитектурных стилей, но также заметил, что сооружение имеет свои собственные уникальные характеристики и изобретения. [43] Герман Гетц считал, что архитектура храма была « трансформацией архитектуры Ауда в Кангре », которую сикхи переняли для своих собственных сооружений, что он восхвалял, однако он также критиковал храм за наличие «безвкусных» элементов, обычно встречающихся в индийских гурдварах, примером чего является искусство в стиле рококо . [43] Ян Керр и другие ученые описывают храм как смесь индо-исламской могольской и индуистской раджпутской архитектуры. [3] [77]

Святилище представляет собой квадрат размером 12,25 x 12,25 метра с двумя этажами и куполом из листового золота. Это святилище имеет мраморную платформу размером 19,7 x 19,7 метра. Оно находится внутри почти квадратного (154,5 x 148,5 м2 ) бассейна, называемого амритсар или амритсаровар ( амрит означает нектар, сар — это короткая форма от саровар и означает бассейн). Бассейн имеет глубину 5,1 метра и окружен круговым мраморным проходом шириной 3,7 метра, который опоясывает его по часовой стрелке. Святилище соединено с платформой дамбой, а ворота в дамбу называются Даршани Деорхи (от Даршана Двара ). Для тех, кто хочет искупаться в бассейне, храм предоставляет полушестиугольное убежище и священные ступени к Хар ки Паури. [3] [78] Многие сикхи верят, что купание в бассейне имеет восстанавливающие силы, очищая карму . [ 79] Некоторые приносят домой бутылки с водой из бассейна, особенно для больных друзей и родственников. [80] Бассейн обслуживается волонтерами, которые выполняют кар севу (общественную работу), периодически осушая и очищая его от ила. [79]

В святилище есть часть, известная как Хар-Ки-Паури , расположенная на задней стороне храма, где паломники и верующие могут сделать глоток воды из священного храмового резервуара. [43] Вода, используемая для ежедневной ритуальной уборки помещений храма, также поступает из этой части. [43] Вода смешивается с молоком, чтобы разбавить его содержимое, а объединенный раствор используется для ежедневной уборки поверхностей храма. [43]

Слева: Мощеная дорога к святилищу с людьми, за бассейном находится Ат Сат Тират; Справа: Вид на вход.

Святилище имеет два этажа. Сикхское писание Гуру Грантх Сахиб сидит на нижнем квадратном этаже около 20 часов каждый день, и на 4 часа его относят в спальню внутри Акал Тахт с тщательно продуманными церемониями в палки, для сукхасаны и пракаша . [34] Пол с сидящим писанием поднят на несколько ступенек выше уровня входной дамбы. Верхний этаж в святилище представляет собой галерею и соединен лестницей. Первый этаж облицован белым мрамором, как и дорожка, окружающая святилище. Внешняя часть святилища имеет позолоченные медные пластины. Двери представляют собой покрытые золотым листом медные листы с природными мотивами, такими как птицы и цветы. Потолок верхнего этажа позолочен, рельефен и украшен драгоценными камнями. Купол святилища имеет полусферическую форму с орнаментом в виде башенки. Стороны украшены арочными сводами и небольшими сплошными куполами, углы украшают купола, все из которых покрыты позолоченной медью, покрытой листовым золотом. [3] На втором этаже находится павильон, называемый Шиш Махал (зеркальная комната). [43]

Цветочные узоры на мраморных панелях стен вокруг святилища являются арабесками . Арки включают стихи из сикхского писания золотыми буквами. Фрески следуют индийской традиции и включают мотивы животных, птиц и природы, а не чисто геометрические. На стенах лестниц есть фрески сикхских гуру, таких как сокол, несущий Гуру Гобинда Сингха верхом на лошади. [3] [81]

Вид сбоку на дамбу, ведущую от Даршани Деорхи (справа) к святилищу (слева)

Даршани Деорхи — это двухэтажное сооружение, в котором размещаются офисы управления храмом и казначейство. На выходе с тропы, ведущей от святилища, находится объект Прасада , где волонтеры подают сладкое подношение на основе муки, называемое Карах прасад . Обычно паломники Золотого храма входят и совершают обход по часовой стрелке вокруг бассейна, прежде чем войти в святилище. В комплекс гурдвары есть четыре входа, что означает открытость для всех сторон, но один вход в святилище храма через мощеную дорогу. [3] [82] [ нужна страница ]

Искусство

Искусство Золотого храма редко анализировалось или изучалось серьезным образом. [43] Внутри Шиш-Махала на втором этаже здания находятся зеркальные художественные конструкции, которые состоят из небольших кусочков зеркала, инкрустированных в стены и потолки, подчеркнутых украшениями с цветочным узором. [43] Потолки, стены и арки сооружения украшены замысловатыми фресками. [43] Художественное оформление святилища в стиле pietra dura (инкрустированный камень), которое включает в себя птичьи и другие анималистические узоры с использованием полудрагоценных камней, было в основном вдохновлено традицией Моголов. [43] Помещения храма также украшены чеканной медью, гачем , тукри , джараткари и инкрустацией из слоновой кости. [43] Внешние части стен верхнего этажа храма были прикреплены коваными медными пластинами, на которых изображены рельефные узоры, обычно изображающие цветы и абстракции, но также есть некоторые изображения человеческих фигур. [43] Примером рельефных металлических узоров, изображающих людей, являются две рельефные медные панели, расположенные на передней стороне настоятеля храма, первая из которых изображает Гуру Нанака в окружении его спутников, Бхаи Мардана и Бхаи Бала , с каждой стороны. [43] Вторая рельефная панель представляет собой конное изображение Гуру Гобинда Сингха . [43]

Гач можно описать как разновидность камня или гипса. [43] Гач был преобразован в пасту и использовался на стенах, по своей природе похожую на известковую штукатурку. [43] После нанесения на стену он украшался при помощи стальных резаков и других инструментов. [43] Иногда на гач помещали цветные стеклянные кусочки, что известно как тукри . [43] В Шиш-Махале представлено множество примеров работы в стиле тукри. [43] С другой стороны, джараткари был формой и методом искусства, которые включали в себя размещение инкрустированных и ограненных камней разных цветов и типов в мраморе. [43] Сохранившиеся образцы искусства джараткари из храма можно найти в нижней части внешних стен, которые облицованы мраморными панелями с произведениями искусства джараткари. [43] Мраморные панели джараткари в этой нижней внешней секции классифицируются как pietra dura, и использовались полудрагоценные камни, такие как лазурит и оникс. [43] Хотя Моголы также украшали свои здания, используя искусство джараткари и pietra dura, то, что отличает сикхскую форму художественной техники от могольской, заключается в том, что сикхская форма искусства джараткари также изображает с ее помощью людей и животных, чего нет в искусстве джараткари Моголов. [43]

Инкрустацию слоновой костью можно увидеть на дверях строения Даршани Деори комплекса. [43] Структура Даршани Деори была сделана из дерева шишам , передняя часть здания покрыта серебряными изделиями, включая орнаментированные серебряные панели. [43] Задняя часть строения украшена панелями, состоящими из цветочных и геометрических узоров, а также фигур животных, таких как олени, тигры, львы и птицы. [43] Части инкрустированной слоновой кости были окрашены в красный или зеленый цвет, аспект искусства, который был высоко оценен HH Cole за его гармоничность. [43]

Самые старые сохранившиеся фрески в комплексе датируются 1830-ми годами. [45] Большая часть огромного множества фресок, которые когда-то покрывали стены комплекса, были уничтожены в ходе последующих реставрационных работ, проводившихся под видом кар севы , например, путем покрытия мраморными плитами, прикрепленными к стенам. [45] Известным художником, который нарисовал многие из фресок в комплексе, был Джан Сингх Наккаш . [45] Фрески храма в основном состоят из цветочных узоров с разбросанными примерами животных узоров и тем. [43] Существует более 300 различных узоров дизайна, разбросанных по всем стенам здания. [43] Эти настенные росписи были созданы художниками Наккаши , которые разработали свой собственный жаргон, чтобы различать свои различные темы и дизайны. [43] Наиболее известная категория дизайна упоминается как Дехин, которая описывается как «средство выражения творческого исследования собственного создания идеализированных форм художником». [43] Основа Дехина известна как Гхарвандж . [43] Гхарвандж — это «декоративное устройство, включающее узловатые захваты между животными». [43] Дизайн Гхарвандж Золотого Храма включает кобр, львов и слонов, держащих друг друга или несущих цветочные вазы, в которых в качестве украшения представлены фрукты и феи. [43] Декоративная кайма Дехина известна как Патта , обычно для ее дизайна используются лианы. [43] Кроме того, некоторые Дехины имеют дизайны, включающие водных существ. [43]

Единственная фреска, изображающая человеческие фигуры внутри самого храма, расположена на стене за северной узкой лестницей, ведущей на вершину святилища, и это изображение Гуру Гобинда Сингха верхом на коне вместе со своей свитой, покидающего форт Анандпур, в конечном счете, фресковая адаптация того, что изначально было миниатюрной картиной Кангры. [43] Когда HH Cole писал о фресках Золотого храма, он был свидетелем многих фресок, изображающих индийские мифологические сцены, но с тех пор эти фрески, по-видимому, были утеряны во времени и больше не сохранились. [43]

Хотя У. Уэйкфилд в своей работе, опубликованной в 1875 году, записал, что он наблюдал фрески, изображающие эротические сцены, нарисованные на стенах Золотого храма, Канварджит Сингх Канг считает это ложным сообщением, которое, скорее всего, является ложным, поскольку нет никаких подтверждающих это сообщений. [43]

Большинство художников и мастеров, работавших над созданием настенной живописи и других дополнительных предметов искусства храма, неизвестны, и практически невозможно связать какое-либо конкретное произведение искусства с конкретным названием, за исключением очень немногих. [43] Традиционный сикхский художник, работавший в Золотом храме, по имени Хари Сингх, составил список всех имен художников, живописцев ( наккаши ) и мастеров, которых он мог вспомнить и которые также работали в какой-то момент времени в Золотом храме. Вот имена: Кишан Сингх, Бишан Сингх, Капур Сингх, Кехар Сингх, Махант Ишар Сингх, Сардул Сингх, Джавахар Сингх, Мехтаб Сингх, Мистри Джаймал Сингх, Харнам Сингх, Ишар Сингх (не путать с Махантом Ишаром Сингхом), Джан Сингх, Лал Сингх Тарн Таран, Мангал Сингх, Мистри Нараин Сингх, Мистри Джит Сингх, Атма Сингх, Дарджа Мал и Вир Сингх. [43]

Большинство произведений искусства, утраченных за эти годы в ходе различных изменений и реконструкций храма, были фресками. [43] Фрески начали исчезать в храме примерно в последние годы 19-го века, когда верующим разрешили начать жертвовать инкрустированные мраморные панели для прикрепления к стенам святилища. [43] Стены, которые были покрыты этими мраморными панелями, обычно были расписаны фресками, и поэтому фрески либо скрывались под мраморными панелями, либо уничтожались. [43] Золотой храм раньше имел много традиционных зданий, известных как бунга , окружающих его. [43] Эти бунга были отличным источником и коллекцией фресок, и поэтому их произведения искусства были утрачены, когда подавляющее большинство бунг было снесено за эти годы под предлогом модернизации религиозного объекта и расширения его парикрамы . [43] Когда Даршани Деори был покрыт мраморными панелями, многие настенные росписи, которые были выполнены Махантом Ишаром Сингхом, были закрыты и утеряны из-за них. [43]

Акал Тахт и Теджа Сингх Самундри Холл

Слева: Акал Тахт освещен; Справа: Одни из входных ворот.

Перед святилищем и дамбой находится здание Акал Тахт. Это главный Тахт , центр власти в сикхизме. Его название Акал Тахт означает «трон Вневременного (Бога)». Учреждение было основано Гуру Харгобиндом после мученичества его отца Гуру Арджана как место для проведения церемониальных, духовных и светских дел, выдачи обязательных предписаний для сикхских гурдвар вдали от его собственного местонахождения. Позже над Тахтом, основанным Гуру Харгобиндом, было построено здание, и оно стало известно как Акал Бунга. Акал Тахт также известен как Тахт Шри Акал Бунга. Сикхская традиция насчитывает пять Тахтов, все из которых являются основными местами паломничества в сикхизме. Они находятся в Анандпуре, Патне, Нандеде, Талванди Сабо и Амритсаре. Акал Тахт в комплексе Золотого храма является основным местом и главным. [83] [84] Это также штаб-квартира главной политической партии индийского штата Пенджаб, Широмани Акали Дал (Верховная партия Акали). [5] Акал Тахт издает указы или предписания ( хукам ) по вопросам, связанным с сикхизмом и солидарностью сикхской общины.

Teja Singh Samundri Hall — это офис Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee (Высшего комитета по управлению храмом). Он расположен в здании рядом с Langar-кухней и Assembly Hall. Этот офис координирует и контролирует деятельность основных сикхских храмов. [5] [85]

Рамгархия Бунга и Часовая башня

Слева: сторожевые башни Рамгархия Бунга для защиты Золотого храма. Справа: фотография Золотого храма 1860-х годов во время колониальной британской эпохи со строящейся готической часовой башней (которая позже была снесена [86] ) на крайней правой стороне.

Рамгархия Бунга – две высокие башни, видимые с парикрама (обходной) дорожки вокруг резервуара, [87] названы в честь сикхской подгруппы. Башни бунга (buêgā) в стиле минарета из красного песчаника были построены в 18 веке, в период афганских нападений и сноса храмов. Они названы в честь сикхского воина и вождя Рамгархия мисл Джассы Сингха Рамгархии . Они были построены как сторожевые башни храма для часовых, чтобы следить за любым военным набегом, приближающимся к храму и окружающей местности, помогать быстро собрать оборону для защиты комплекса Золотого храма. По словам Фенека и Маклеода, в 18 веке вожди сикхов мисл и богатые общины построили более 70 таких бунга разных форм и видов вокруг храма, чтобы наблюдать за территорией, размещать солдат и защищать храм. [88] Они служили оборонительным целям, предоставляли жилье сикхским паломникам и служили центрами обучения в 19 веке. [88] Большинство бунг были разрушены во время британской колониальной эпохи. Рамгархия Бунга остается символом идентичности общины сикхов Рамгархия , их исторических жертв и вклада в защиту Золотого храма на протяжении столетий. [89]

Часовая башня не существовала в оригинальной версии храма. На ее месте находилось здание, которое теперь называют «потерянным дворцом». Чиновники Британской Индии хотели снести здание после Второй англо-сикхской войны и после того, как они аннексировали Сикхскую империю. Сикхи выступали против сноса, но это сопротивление было проигнорировано. На ее месте была добавлена ​​часовая башня. Часовая башня была спроектирована Джоном Гордоном в стиле готического собора с красным кирпичом. Строительство часовой башни началось в 1862 году и было завершено в 1874 году. Башня была снесена сикхской общиной примерно 70 лет спустя. На ее месте был построен новый вход с дизайном, более гармоничным с храмом. Этот вход с северной стороны имеет часы, на верхнем этаже находится музей, и он продолжает называться гханта гхар деори . [86] [90]

Березовики

Историческое дерево Дух Бханджани Бер во дворе, рядом с Ат Сат Тират.

Первоначально комплекс Золотого храма был открытым и имел множество деревьев вокруг бассейна. Теперь это обнесенный стеной двухэтажный двор с четырьмя входами, в котором сохранились три дерева Бер ( ююба ). Одно из них находится справа от главного входа в гханта гхар деори с часами, и его называют Бер Баба Будда . В сикхской традиции считается, что это дерево, на котором сидел Баба Будда, чтобы наблюдать за строительством бассейна и первого храма. [34] [35]

Второе дерево называется Лаачи Бер , считается, что это то самое дерево, под которым отдыхал Гуру Арджан, пока строился храм. [35] Третье дерево называется Дукх Бханджани Бер , оно расположено с другой стороны святилища, напротив бассейна. В сикхской традиции считается, что это дерево было местом, где сикх излечился от проказы, окунившись в бассейн, что дало дереву эпитет «избавляющий от страданий». [18] [91] Под деревом находится небольшая гурдвара. [35] Ат Сат Тират , или место, эквивалентное 68 паломничествам, находится в тени под деревом Дукх Бханджани Бер . Преданные сикхи, утверждает Чарльз Таунсенд, верят, что купание в бассейне около этого места приносит те же плоды, что и посещение 68 мест паломничества в Индии. [35]

Музеи истории сикхов

Главный северный вход ghanta ghari deori имеет музей истории сикхов на первом этаже, согласно традиции сикхов. Экспозиция показывает различные картины, гуру и мучеников, многие из которых повествуют о преследовании сикхов на протяжении всей их истории, а также исторические предметы, такие как мечи, kartar , гребни, чаккары . [92] Новый подземный музей около часовой башни, но за пределами двора храма, также показывает историю сикхов. [93] [94] По словам Луиса Э. Фенека, экспозиция не представляет параллельные традиции сикхизма и частично неисторична, например, безголовое тело, продолжающее сражаться, но является значительным произведением искусства и отражает общую тенденцию в сикхизме представлять свою историю как историю преследований, мученичества и храбрости в войнах. [95]

Волонтеры помогают готовить еду

У главного входа в Гурдвару находится множество мемориальных досок, увековечивающих прошлые исторические события сикхов, святых и мучеников, вклад Ранджита Сингха, а также памятные надписи всем сикхским солдатам, погибшим в двух мировых войнах и различных индо-пакистанских войнах. [96]

Гуру Рам Дас Лангар

Лангар- холл изнутри

В комплексе Хармандир Сахиб есть Лангар , бесплатная кухня и столовая, управляемые сообществом. Она пристроена к восточной стороне двора около Дукх Бханджани Бер , снаружи входа. Здесь подают еду всем посетителям, которые хотят ее, независимо от веры, пола или экономического положения. Подается вегетарианская еда, и все люди едят вместе, как равные. Все сидят на полу рядами, что называется сангатом . Еда подается волонтерами в рамках их кар сева- этоса. [35]

Ежедневные церемонии

Слева: Паланкин готовят к ежедневному ритуалу сукхасана , чтобы доставить писание в спальню; Справа: Сикхский паломник. Некоторые сикхи купаются в бассейне.

В Золотом Храме ежедневно проводятся несколько обрядов в соответствии с исторической традицией сикхов. Эти обряды относятся к писанию как к живому человеку, Гуру из уважения. Они включают в себя: [97] [98]

Влияние на современный сикхизм

Движение Сингх Сабха

Движение Сингх Сабха было движением конца 19 века внутри сикхской общины, направленным на возрождение и реформирование сикхизма в то время, когда христианские, индуистские и мусульманские прозелиты активно вели кампании по обращению сикхов в свою религию. [99] [100] Движение было вызвано обращением сына Ранджита Сингха Далипа Сингха и других известных людей в христианство. Целью движения Сингх Сабха, начавшегося в 1870-х годах, было распространение истинной сикхской религии, восстановление и реформирование сикхизма для возвращения в лоно сикхов отступников, которые оставили сикхизм. [99] [101] [102] Существовало три основные группы с различными точками зрения и подходами, из которых группа Тат Хальса стала доминирующей к началу 1880-х годов. [103] [104] До 1905 года в Золотом храме по крайней мере столетие находились священники-брахманы, идолы и изображения, привлекавшие благочестивых сикхов и индуистов. [105] В 1890-х годах эти идолы и практики подверглись нападкам со стороны реформистских сикхов. [105] В 1905 году, с кампанией Тат Хальса, эти идолы и изображения были удалены из Золотого храма. [106] [107] Движение Сингх Сабха вернуло Хальсу на передний план управления гурдварами [108] над классом махантов (священников), [109] которые взяли под контроль основные гурдвары и другие учреждения, освобожденные Хальсой в их борьбе за выживание против Моголов в 18 веке [110] и были наиболее заметны в 19 веке. [110]

Резня в Джаллианвала-Багхе

По традиции сикхи собрались в Золотом храме, чтобы отпраздновать праздник Байсакхи в 1919 году. После своего визита многие отправились к Джаллианвала Багх рядом с ним, чтобы послушать ораторов, протестующих против закона Роулэтта и других мер, принятых британским колониальным правительством. Собралась большая толпа, когда полковник Реджинальд Эдвард Гарри Дайер приказал отряду из девяноста солдат (из 9-го Горкхского стрелкового полка и 59-го Сциндского стрелкового полка ) под его командованием окружить Джаллианвала Багх, а затем открыть огонь по толпе. 379 человек были убиты и тысячи ранены в этой резне. [ 111] Резня усилила оппозицию колониальному правлению по всей Индии, особенно со стороны сикхов. Она вызвала массовые ненасильственные протесты. Протесты оказали давление на британское колониальное правительство, чтобы оно передало контроль над управлением и казной Золотого храма выборной организации под названием Комитет Широмани Гурудвара Прабандхак (SGPC). SGPC продолжает управлять Золотым храмом. [112]

Движение Пенджабских Суба

Движение «Панджабская суба» было длительной политической агитацией, начатой ​​сикхами , требующими создания «Панджабской субы» или пенджабиязычного штата в получившем независимость Восточном Пенджабе . [113] Впервые оно было представлено в качестве политической позиции в апреле 1948 года Широмани Акали Далом , [114] после того, как Комиссия по реорганизации штатов, созданная после обретения независимости, оказалась неэффективной на севере страны во время своей работы по разграничению штатов на лингвистической основе. [115] Комплекс Золотого храма был главным центром операций движения, [116] и важные события во время движения, которые произошли в гурдваре, включали рейд правительства 1955 года с целью подавления движения и последующий Амритсарский съезд в 1955 году для передачи настроений сикхов центральному правительству. [117] Комплекс также был местом выступлений, демонстраций и массовых арестов, [116] и местом, где лидеры движения проживали в хижинах во время голодовок . [118] Границы современного штата Пенджаб , наряду с официальным статусом родного языка штата пенджаби в письменности гурмукхи , являются результатом движения, которое завершилось установлением нынешних границ в 1966 году. [119]

Операция «Голубая звезда»

Вид с воздуха на парк Галлиара вокруг комплекса

Золотой храм и Акал Тахт были заняты различными воинствующими группировками в начале 1980-х годов. К ним относились Дхарам Юдх Морча во главе с сикхским фундаменталистом Джарнаилом Сингхом Бхиндранвале , Баббар Хальса, AISSF и Национальный совет Халистана. [120] В декабре 1983 года президент сикхской политической партии Акали Дал Харчанд Сингх Лонговал пригласил Джарнаила Сингха Бхиндранвала поселиться в комплексе Золотого храма. [121] Возглавляемая Бхиндранвале группа под военным руководством генерала Шабега Сингха начала строить бункеры и наблюдательные пункты внутри и вокруг Золотого храма. [122] Они организовали вооруженных боевиков, присутствовавших в Хармандир Сахиб в Амритсаре в июне 1984 года. Золотой храм стал местом для обучения боевиков владению оружием. [120] Военный опыт Шабега Сингха приписывают созданию эффективной обороны комплекса Гурдвара, которая сделала невозможным проведение операции коммандос пешком. Сторонники этого воинствующего движения распространяли карты, показывающие части северо-западной Индии, северного Пакистана и восточного Афганистана как исторические и будущие границы сикхов Хальса, с различными утверждениями на разных картах. [123]

В июне 1984 года премьер-министр Индира Ганди приказала индийской армии начать операцию «Голубая звезда» против боевиков. [120] Операция нанесла серьезный ущерб и уничтожила Акал Тахт. Множество солдат, боевиков и гражданских лиц погибли в перестрелке, по официальным оценкам, погибло 492 гражданских лица и 83 индийских военнослужащих. [124] В течение нескольких дней после операции «Голубая звезда» около 2000 сикхских солдат в Индии подняли мятеж и попытались добраться до Амритсара, чтобы освободить Золотой храм. [120] Через шесть месяцев, 31 октября 1984 года, сикхские телохранители Индиры Ганди убили ее .

В 1986 году сын Индиры Ганди и следующий премьер-министр Индии Раджив Ганди приказал провести ремонт Акал Тахт Сахиб. Эти ремонтные работы были сняты, и сикхи восстановили Акал Тахт Сахиб в 1999 году. [125]

Список грантхи

«Священник Золотого Храма», из стереоскопического набора, 1908 г.

Грантхи — это человек, мужчина или женщина, сикхской религии, который является церемониальным чтецом Шри Гуру Грантх Сахиб, которая является Священной Книгой в сикхизме. Вот список грантхи :

  1. Баба Будха
  2. Бидхи Чанд
  3. Мани Сингх
  4. Гопал Дас Удаси
  5. Чанчал Сингх
  6. Атма Сингх
  7. Шам Сингх
  8. Джасс Сингх
  9. Джавахар Сингх
  10. Харнам Сингх
  11. Фатех Сингх
  12. Картар Сингх Каласвалия
  13. Мул Сингх
  14. Бхулиндер Сингх
  15. Чет Сингх
  16. Макхан Сингх
  17. Лабх Сингх
  18. Такур Сингх
  19. Ачхру Сингх
  20. Арджан Сингх
  21. Капур Сингх
  22. Ниранджан Сингх
  23. Мани Сингх
  24. Кирпал Сингх
  25. Сахиб Сингх
  26. Притам Сингх

Памятные почтовые марки

Памятные марки, выпущенные Почтой Индии (по годам) –

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abcdefg Арвинд-Пал Сингх Мандаир, 2013, стр. 41–42.
  2. ^ Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма. Rowman & Littlefield Publishers. стр. 146. ISBN 978-1442236011. Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 г. . Получено 19 марта 2023 г. . Последнее название было присвоено ему после того, как Махараджа Ранджит Сингх позолотил два верхних этажа, и он стал известен как Суваран Мандир, или Золотой храм.
  3. ^ abcdefghijklmno Керр, Ян Дж. (2011). «Харимандар». В Харбанс Сингх (ред.). Энциклопедия сикхизма . Пенджабский университет Патиалы. стр. 239–248 . Получено 1 июля 2018 г.
  4. ^ Элеанор Несбитт 2016, стр. 64–65, 150.
  5. ^ abcdefgh "Хармандир-Сахиб". Encyclopedia Britannica . 2014. Архивировано из оригинала 10 марта 2018 года . Получено 2 мая 2018 года .
  6. ^ ab Луи Э. Фенек и WH McLeod 2014, с. 33.
  7. ^ аб Пардип Сингх Арши 1989, стр. 5–7.
  8. ^ ab W. Owen Cole 2004, стр. 7
  9. ^ ab ML Runion (2017). История Афганистана, 2-е издание. Гринвуд. С. 69–71. ISBN 978-0-313-33798-7. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 . Получено 2 мая 2018 ., Цитата: «Ахмад Дуррани был вынужден вернуться в Индию, и [он] объявил джихад, известный как исламская священная война, против маратхов. Множество племен возвестили о призыве священной войны, в которую вошли различные пуштунские племена, белуджи, таджики, а также мусульманское население, проживающее в Индии. Под предводительством Ахмада Дуррани племена присоединились к религиозным поискам и вернулись в Индию (...) Господство и контроль [афганской] империи начали ослабевать в 1762 году, когда Ахмад Шах Дуррани пересек Афганистан, чтобы подчинить сикхов, последователей местной монотеистической религии Индии, основанной в 16 веке гуру Нанаком. (...) Ахмад Шах очень хотел подчинить сикхов, и его армия атаковала и захватила священный город сикхов Амритсар, где он жестоко убил тысячи последователей сикхов. Он не только жестоко уничтожил священные храмы и здания, но он приказал покрыть эти святые места коровьей кровью как оскорбление и осквернение их религии (...)"
  10. ^ abc Труди Ринг, Ноэль Уотсон и Пол Шеллингер 2012, стр. 28–29.
  11. ^ Элеанор Несбитт 2016, стр. 64–65.
  12. ^ Жан Мари Лафон (2002). Махараджа Ранджит Сингх: Владыка пяти рек. Oxford University Press. С. 95–96. ISBN 978-0-19-566111-8.
  13. ^ Фенек, Луис Э. (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. OUP Oxford. стр. 30–31. ISBN 978-0-19-969930-8. Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 г. . Получено 19 марта 2023 г. . Однако эта стратегия дала обратный эффект весной 1984 года, когда группа вооруженных радикалов во главе с Бхиндранвале решила спровоцировать конфронтацию с правительством, заняв здание Акал Тахат внутри комплекса Золотого храма.
  14. ^ "Природа и важность Хармандир-Сахиба – Паломничество". BBC (GCSE Religious Studies Revision ed.). Архивировано из оригинала 16 марта 2022 года . Получено 17 марта 2022 года .
  15. ^ "Скоро в Золотом храме начнут использовать глушилки телефонов". The Times of India . 19 июля 2012 г. Архивировано из оригинала 26 января 2013 г. Получено 25 мая 2023 г.
  16. ^ Шри Харимандир Сахиб, Амритсар, Пенджаб Архивировано 16 мая 2022 г. в Wayback Machine , ЮНЕСКО
  17. ^ Эшер, Кэтрин Бланшард (1992). Архитектура Моголов Индии. Cambridge University Press. стр. 316. ISBN 978-0-521-26728-1. Архивировано из оригинала 1 ноября 2022 г. . Получено 11 марта 2022 г. . Расположенная в центре огромного резервуара, соединенного с сушей длинной дамбой, святыня известна как Харимандир.
  18. ^ ab Луи Э. Фенек и WH McLeod 2014, стр. 146.
  19. ^ Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Rowman & Littlefield. стр. 269. ISBN 978-1442236011.
  20. ↑ Генри Уокер 2002, стр. 95–98.
  21. ^ HS Singha (2000). Энциклопедия сикхизма. Hemkunt Press. стр. 97. ISBN 978-81-7010-301-1.
  22. ^ abc GS Mansukhani. "Encyclopaedia of Sikhism". Punjab University Patiala. Архивировано из оригинала 29 июля 2017 года . Получено 19 января 2017 года .
  23. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир, 2013, стр. 38–40.
  24. ^ ab Кристофер Шекл и Арвинд Мандэр, 2013, стр. xv – xvi.
  25. ^ WH McLeod 1990, стр. 28–29.
  26. ^ Махиндара Сингха Джоши (1994). Гуру Арджан Дев. Сахитья Академия. стр. 6–8. ISBN 978-81-7201-769-9.
  27. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир, 2013, стр. 42–43.
  28. ^ Луи Э. Фенек и WH McLeod 2014, с. 67.
  29. ^ Луи Э. Фенек и WH McLeod 2014, с. 205.
  30. ^ Риши Сингх (2015). Формирование государства и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб после Моголов в 19 веке . Sage Publications India. ISBN 978-9351505044.Однако вполне возможно, что Миан Мир, имевший тесные связи с Гуру Арджаном, был приглашен и присутствовал во время закладки первого камня, даже если он сам его не закладывал.
  31. ^ Риши Сингх (2015). Формирование государства и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб после Моголов в 19 веке . Sage Publications India. ISBN 978-9351505044.
  32. ^ Никки-Гуниндер Каур Сингх, 2011, стр. 34–35.
  33. ^ Madanjit Kaur (1983). The Golden Temple: Past and Present. Амритсар: Dept. of Guru Nanak Studies, Guru Nanak Dev University Press. стр. 174. OCLC  18867609. Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 г. Получено 2 сентября 2020 г.
  34. ^ abc W. Owen Cole 2004, стр. 6–9
  35. ^ abcdef Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек, 2014, стр. 435–436.
  36. ^ ab Pashaura Singh (2005). "Понимание мученичества Гуру Арджана" (PDF) . Журнал исследований Пенджаба . 12 (1): 29–62. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 г.
  37. ^ ab WH McLeod (2009). «Смерть Арджана». От А до Я сикхизма . Scarecrow Press. стр. 20. ISBN 978-0810863446. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 года . Получено 8 августа 2020 года . Могольские правители Пенджаба, очевидно, были обеспокоены ростом Панта, и в 1605 году император Джахангир сделал запись в своих мемуарах Tuzuk-i-Jahāṅgīrī , касающуюся поддержки Гуру Арджаном его мятежного сына Хусрау Мирзы . Слишком много людей, писал он, были убеждены его учениями, и если Гуру не станет мусульманином, Панта должен быть уничтожен. Джахангир считал, что Гуру Арджан был индуистом, который притворялся святым, и что он долгое время думал о том, чтобы заставить Гуру Арджана принять ислам или его ложную торговлю следует искоренить. Похоже, что власти Моголов несут ответственность за смерть Арджана под стражей в Лахоре, и это можно принять как установленный факт. Остается нерешенным, была ли смерть в результате казни, пыток или утопления в реке Рави. Для сикхов Гуру Арджан Дев — первый мученик Гуру.
  38. ↑ Луис Э. Фенек, Мученичество в сикхской традиции, Oxford University Press, стр. 118–121.
  39. ^ abc Луи Э. Фенек и WH McLeod 2014, стр. 146–147.
  40. ^ Сян 2014, стр. 176.
  41. ^ WH McLeod (2005). Исторический словарь сикхизма. Пугало. С. 130–131. ISBN 978-0-8108-5088-0.
  42. ^ Харбанс Сингх (1992–1998). Энциклопедия сикхизма. Том 3. Патиала: Пенджабский университет. С. 88. ISBN 0-8364-2883-8. OCLC  29703420. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 г. Получено 5 мая 2023 г.
  43. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt Kang , Канварджит Сингх (1988). «13. Искусство и архитектура Золотого храма». Искусство и культура Пенджаба . Атма Рам и сыновья. стр. 56–62. ISBN 9788170430964.
  44. ^ Пардип Сингх Арши 1989, стр. 22–25.
  45. ^ abcdef Бакши, Артика Аврора; Диллон, Ганеев Каур. «Настенная роспись Пенджаба». Журнал Нишаан Нагаара . Архивировано из оригинала 26 мая 2023 года . Проверено 26 мая 2023 г.
  46. ^ Сингх, Харбанс (2011). Энциклопедия сикхизма, том II, EL (3-е изд.). Университет Пенджаби, Патиала. С. 131–132. ISBN 978-81-7380-204-1.
  47. ^ Гупта, Хари (2007). История сикхов. Том II. Эволюция сикхских конфедераций (1707–69). Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. стр. 216. ISBN 978-81-215-0248-1.
  48. ^ Патвант Сингх (2008). Империя сикхов: жизнь и времена махараджи Ранджита Сингха. Питер Оуэн. стр. 18, 177. ISBN 978-0-7206-1323-0.
  49. ^ "Вклад Махараджи Ранджита Сингха в Харимандир Сахиб". Архивировано из оригинала 17 апреля 2015 года . Получено 25 февраля 2019 года .
  50. ^ Pandharipande, Reeti; Nadimpally, Lasya (5 августа 2017 г.). "Краткая история низамов Хайдарабада". Outlook Traveller . Архивировано из оригинала 2 апреля 2019 г. Получено 7 марта 2021 г.
  51. ^ Нама, Хальса (8 марта 2024 г.). «Истоки Джани Сампрада: Джани Сурат Сингх». Хроника Хальсы . Получено 26 июля 2024 г.
  52. ^ «Капуры, включая Бхаи Джавахир Сингх Капур» (PDF) .
  53. ^ Свами, Правин (16 января 2014 г.). «Шеф RAW консультировался с MI6 в ходе подготовки к операции Bluestar». The Hindu . Ченнаи, Индия. Архивировано из оригинала 18 января 2014 г. Получено 31 января 2014 г.
  54. ↑ Хушвант Сингх, История сикхов, Том II: 1839–2004, Нью-Дели, Oxford University Press, 2004, стр. 332.
  55. ^ ab "Операция Голубая звезда: первая встреча Индии с воинствующим экстремизмом". ДНК . 5 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2017 г. Получено 29 октября 2017 г.
  56. ^ "Убит сикхский лидер в Пенджабском соглашении". LA Times . Times Wire Services. 21 августа 1985 г. Архивировано из оригинала 29 января 2016 г. Получено 14 июня 2018 г. Насилие в Пенджабе достигло пика в июне 1984 г., когда армия атаковала Золотой храм в Амритсаре, самую святую святыню сикхов, убив сотни сикхских боевиков, которые жили в храмовом комплексе и которые, по словам правительства, превратили его в оружейный склад сикхского терроризма.
  57. ^ Вулперт, Стэнли А., ред. (2009). "Индия". Encyclopaedia Britannica .
  58. ^ Кислинг, Хайн (2016). Вера, Единство, Дисциплина: Межведомственная разведка (ISI) Пакистана. Oxford University Press. ISBN 978-1849048637. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 . Получено 4 июля 2020 .
  59. ↑ Varinder Walia (20 марта 2007 г.). «Армия раскрывает поразительные факты о Bluestar». Tribune India . Архивировано из оригинала 5 июля 2009 г. Получено 9 августа 2009 г.
  60. ↑ Белая книга о волнениях в Пенджабе. Широмани Акали Дал и правительство Индии . 1984. стр. 169. Архивировано из оригинала 30 марта 2023 г. Получено 4 июля 2020 г.
  61. ^ Кисс, Питер А. (2014). Победа в войнах среди людей: примеры асимметричного конфликта (иллюстрированное издание). Potomac Books. стр. 100. ISBN 978-1612347004. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 . Получено 4 июля 2020 .
  62. ↑ Хэмлин, Майкл (12 июня 1984 г.). «Свидетель из Амритсара сообщает о 1000 погибших». The Times . стр. 7.
  63. ↑ Эрик Сильвер (7 июня 1984 г.). «Сикхи Золотого Храма сдаются». The Guardian . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 г. Получено 8 марта 2021 г.
  64. ↑ Челлани, Брахма (14 июня 1984 г.). «Сикхов в Амритсаре «связали и расстреляли».". Таймс .
  65. ^ "Индия собирается прекратить судебное преследование репортера AP в Пенджабском деле". The New York Times . Associated Press. 14 сентября 1985 г. стр. 5. Архивировано из оригинала 2 января 2011 г. Получено 14 января 2009 г.
  66. ^ "Индийская полиция допрашивает репортера об Амритсаре". The New York Times . Associated Press. 24 ноября 1984 г. Архивировано из оригинала 3 января 2011 г. Получено 14 января 2009 г.
  67. ^ Вестерлунд, Дэвид (1996). Вопрос о светском государстве: всемирное возрождение религии в политике . C. Hurst & Co. стр. 1276. ISBN 978-1-85065-241-0.
  68. ^ Sandhu, Kanwar (15 мая 1990 г.). «Дезертиры сикхской армии расплачиваются за свои действия». India Today. Архивировано из оригинала 19 июня 2018 г. Получено 19 июня 2018 г.
  69. ^ Сингх, Притам (2008). Федерализм, национализм и развитие: Индия и экономика Пенджаба. Routledge. стр. 45. ISBN 978-0-415-45666-1. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 . Получено 4 июля 2020 .
  70. ^ "Пять лет спустя правительство так и не объявило о закрытии проекта Галлиара: The Tribune India". Архивировано из оригинала 26 февраля 2023 г. Получено 26 февраля 2023 г.
  71. ^ "SGPC стремится получить контроль над Golden Temple Galliara, heritage street". Hindustan Times . 31 июля 2021 г. Архивировано из оригинала 26 февраля 2023 г. Получено 26 февраля 2023 г.
  72. ^ "Golden Temple: Galiara — приют для наркоманов, полиция утверждает, что «информации нет». 12 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 26 февраля 2023 г. Получено 26 февраля 2023 г.
  73. ^ "Контракт на содержание Золотого храма 'galliara' Нанхи Чхаан заканчивается : The Tribune India". Архивировано из оригинала 26 февраля 2023 г. Получено 26 февраля 2023 г.
  74. ^ "Golden temple's galiara, a picture of complete mudward". Архивировано из оригинала 26 февраля 2023 г. Получено 26 февраля 2023 г. – через PressReader.
  75. ^ Рана, Юдхвир (19 декабря 2021 г.). «Амритсар: Молодежь нарушает религиозную службу в Золотом храме». Times of India . Архивировано из оригинала 19 декабря 2021 г. Получено 19 декабря 2021 г.
  76. ^ "Национальная группа охраны безопасности на месте двойного взрыва в Амритсаре". ANI News . 9 мая 2023 г. Архивировано из оригинала 16 мая 2023 г. Получено 25 июня 2023 г.
  77. ↑ Элеанор Несбитт 2016, стр. 64–65 Цитата: «Золотой храм (...) К 1776 году нынешнее сооружение, гармоничное сочетание архитектурных стилей Моголов и Раджпута (исламского и индуистского), было завершено».
  78. ^ Пардип Сингх Арши 1989, стр. 97–116.
  79. ^ ab Gene R. Thursby (1992). Сикхи. Brill. стр. 14–15. ISBN 90-04-09554-3.
  80. ^ Никки-Гуниндер Каур Сингх (2004). Сикхизм. Infobase Publishing. стр. 100–101. ISBN 978-1-4381-1779-9.
  81. ^ Пардип Сингх Арши 1989, стр. 68–73.
  82. ^ Фальбуш, Эрвин; Джеффри Уильям Бромили (1999). Энциклопедия христианства (Переиздание). Лейден: Brill. ISBN 978-90-04-14596-2. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 . Получено 13 февраля 2016 .
  83. ^ Никки-Гуниндер Каур Сингх 2011, с. 80.
  84. ^ Пашаура Сингх; Норман Джеральд Барьер; WH Маклеод (2004). Сикхизм и история. Oxford University Press. С. 201–215. ISBN 978-0-19-566708-0.
  85. ^ У. Оуэн Коул 2004, стр. 10.
  86. ^ ab Ian Talbot (2016). История современной Южной Азии: политика, государства, диаспоры. Yale University Press. стр. 80–81 с рисунком 8. ISBN 978-0-300-19694-8.
  87. ^ Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек, 2014, с. 435.
  88. ^ ab Луи Э. Фенек и WH McLeod 2014, стр. 74–75.
  89. ^ Пашаура Сингх; Норман Джеральд Барьер (1999). Сикхская идентичность: преемственность и изменение. Манохар. стр. 264. ISBN 978-81-7304-236-2. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 . Получено 2 ноября 2019 .
  90. ^ Шикха Джейн (2015). Ямини Нараянан (ред.). Религия и урбанизм: переосмысление устойчивых городов для Южной Азии. Routledge. стр. 76–77. ISBN 978-1-317-75542-5.
  91. ^ HS Singha (2000). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей). Hemkunt Press. стр. 64. ISBN 978-81-7010-301-1.
  92. ^ Брюс М. Салливан (2015). Священные объекты в светских пространствах: экспонирование азиатских религий в музеях. Bloomsbury Publishing. С. 76–78. ISBN 978-1-4725-9083-1.
  93. ^ «В высокотехнологичном подвале Золотого храма представлены история и традиционная культура сикхов, открывающиеся для паломников». Hindustan Times . 22 декабря 2016 г. Архивировано из оригинала 23 декабря 2019 г. Получено 23 декабря 2019 г.
  94. ^ GS Paul (22 декабря 2016 г.). «История Золотого храма оживает на его площади». Tribune India . Архивировано из оригинала 8 марта 2024 г. Получено 23 декабря 2019 г.
  95. ^ Луис Э. Фенек (2000). Мученичество в сикхской традиции: игра в «игру любви». Oxford University Press. С. 44–45, 57–61, 114–115, 157 с примечаниями. ISBN 978-0-19-564947-5.
  96. ^ К. Сингх (1984). The Sikh Review, том 32, выпуски 361–372. Sikh Cultural Centre. стр. 114.
  97. ^ abc Никки-Гуниндер Каур Сингх 2011, стр. 81–82.
  98. ^ abc Кристина Мирволд (2016). Смерть священных текстов: ритуальное уничтожение и обновление текстов в мировых религиях. Routledge. С. 125–144. ISBN 978-1-317-03640-1.
  99. ^ ab Barrier, N. Gerald; Singh, Nazer (2002) [1998]. Singh, Harbans (ред.). Singh Sabha Movement (4-е изд.). Патиала, Пенджаб: Университет Пенджаба. стр. 205–212. ISBN 978-8173803499. Получено 3 декабря 2019 г. .
  100. ^ "Сингх Сабха (Сикхизм)". Encyclopaedia Britannica . 2010. Архивировано из оригинала 26 декабря 2019 года . Получено 10 ноября 2019 года .
  101. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир, 2013, стр. 85–86.
  102. ^ Луи Э. Фенек и WH McLeod 2014, стр. 273–274.
  103. ^ Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек, 2014, стр. 28–29, 73–76.
  104. ^ Харджот Оберой (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. С. 382–383. ISBN 978-0-226-61593-6.
  105. ^ ab Kenneth W. Jones (1976). Арья Дхарм: индуистское сознание в Пенджабе 19-го века. Издательство Калифорнийского университета. С. 211–212. ISBN 978-0-520-02920-0., Цитата: «Священники-брахманы и их идолы были связаны с Золотым храмом по крайней мере столетие и за эти годы получили покровительство набожных индусов и сикхов. В 1890-х годах эти практики подверглись все более сильным нападкам со стороны реформистских сикхов».
  106. ^ WH McLeod (2009). «Идолопоклонство». От А до Я сикхизма . Scarecrow Press. стр. 97. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  107. ^ Харджот Оберой (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. С. 320–327. ISBN 978-0-226-61593-6.
  108. ^ Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек, 2014, стр. 542–543.
  109. ^ Деол, Харник (2003). Религия и национализм в Индии: случай Пенджаба. Routledge. стр. 75–78. ISBN 978-1134635351. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 . Получено 3 декабря 2019 .
  110. ^ ab Mandair, Arvind-Pal Singh (2013). Sikhism: A Guide for the Perplexed (иллюстрированное издание). Лондон: A&C Black. стр. 83. ISBN 978-1441102317. Получено 1 мая 2019 г.
  111. ^ Кристен Хаар; Сева Сингх Калси (2009). Сикхизм. Издательство информационной базы. п. 112. ИСБН 978-1-4381-0647-2.
  112. ^ Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек, 2014, стр. 433–434.
  113. ^ Доад 1997, стр. 391.
  114. ^ Бал 1985, стр. 419.
  115. ^ Доад 1997, стр. 392.
  116. ^ ab Doad 1997, стр. 397.
  117. ^ Бал 1985, стр. 426.
  118. ^ Доад 1997, стр. 398.
  119. ^ Доад 1997, стр. 404.
  120. ^ abcd Jugdep S Chima (2008). Сикхское сепаратистское восстание в Индии: политическое лидерство и этнонационалистические движения. Sage Publications. стр. 85–95. ISBN 978-81-321-0538-1.
  121. ↑ Хушвант Сингх, История сикхов, Том II: 1839–2004, Нью-Дели: Oxford University Press, 2004, стр. 337.
  122. ^ Талли, Марк (3 июня 2014 г.). «Раны заживают, но тикает еще одна бомба замедленного действия». Gunfire Over the Golden Temple . The Times of India. Архивировано из оригинала 11 октября 2018 г. Получено 15 июня 2018 г.
  123. ^ Брайан Кит Аксель (2001). Измученное тело нации: насилие, представительство и формирование сикхской «диаспоры». Duke University Press. стр. 96–107. ISBN 0-8223-2615-9. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 . Получено 2 мая 2018 .
  124. ^ «Что произошло во время операции «Голубая звезда» 1984 года?». India Today . 6 июня 2018 г. Архивировано из оригинала 11 ноября 2019 г. Получено 13 декабря 2020 г.
  125. ^ "Знайте факты о Хармандир Сахиб, Золотой храм". India TV . 22 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 1 августа 2018 г. Получено 2 мая 2018 г.

Общая библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Хармандир Сахиб.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Золотым Храмом .