Еврейские общины существовали в Соединенных Штатах с колониальных времен , и отдельные лица жили в разных городах до Американской революции . Ранние еврейские общины в основном состояли из сефардских иммигрантов из Бразилии, Амстердама или Англии, многие из которых бежали от инквизиции .
В этих группах были отмечены частные и граждански непризнанные местные, региональные, а иногда и международные сети, чтобы способствовать бракам и деловым связям. Эта небольшая и частная колониальная община в основном существовала как необъявленные и непрактикующие евреи, большое количество которых решало вступать в браки с неевреями. Позже, гораздо более многочисленные евреи-ашкенази, которые приехали заселить Нью-Йорк, Нью-Джерси и другие места в том, что стало Соединенными Штатами Америки, изменили эту демографическую картину.
До 1830-х годов еврейская община Чарльстона , Южная Каролина, была крупнейшей в Северной Америке. В конце 1800-х и начале 1900-х годов многие еврейские иммигранты прибыли из Европы. Например, многие немецкие евреи прибыли в середине 19-го века, основали магазины одежды в городах по всей стране, основали реформистские синагоги и активно занимались банковским делом в Нью-Йорке. Иммиграция восточных евреев-ашкенази , говорящих на идише , в 1880–1914 годах принесла новую волну еврейской иммиграции в Нью-Йорк, включая многих, кто стал активным участником социализма и рабочего движения, а также ортодоксальных и консервативных евреев.
Беженцы прибыли из диаспор в Европе во время и после Холокоста , а после 1970 года — из Советского Союза . В политическом плане американские евреи были особенно активны в составе либеральной коалиции «Новый курс» Демократической партии с 1930-х годов, хотя в последнее время среди ортодоксов есть консервативный республиканский элемент. Они продемонстрировали высокий уровень образования и высокие показатели восходящей социальной мобильности по сравнению с несколькими другими этническими и религиозными группами внутри Америки. Еврейские общины в небольших городах сократились, а население все больше концентрируется в крупных мегаполисах. Антисемитизм в США сохранился и в 21 веке, хотя произошли многочисленные культурные изменения, такие как избрание многих евреев на правительственные должности на местном, государственном и национальном уровнях .
В 1940-х годах евреи составляли 3,7% населения страны. По состоянию на 2019 год [update], около 7,1 миллиона человек, [1] население составляет 2% от общей численности населения страны — и сокращается в результате низкого уровня рождаемости и еврейской ассимиляции . [2] Крупнейшими еврейскими населенными пунктами являются столичные районы Нью -Йорка (2,1 миллиона), Лос-Анджелеса (617 000), Майами (527 750), Вашингтона (округ Колумбия) (297 290), Чикаго (294 280) и Филадельфии (292 450). [3]
Еврейское население США является продуктом волн иммиграции, в первую очередь из диаспорных общин в Европе ; эмиграция изначально была вызвана притяжением американских социальных и предпринимательских возможностей, а позже стала убежищем от опасности продолжающегося антисемитизма в Европе . Немногие когда-либо возвращались в Европу, хотя многие совершили алию в Израиль . [4] Статистика показывает, что существовал миф о том, что ни один еврей не вернулся в свои предыдущие диаспорные земли, но хотя этот показатель составлял около 6%, он был намного ниже, чем для других этнических групп. [5]
С населения в 1000–2000 еврейских жителей в 1790 году, в основном сефардских евреев , которые иммигрировали в Великобританию и Голландскую республику , американская еврейская община выросла примерно до 15 000 к 1840 году, [6] и примерно до 250 000 к 1880 году. Большинство ашкеназских евреев-иммигрантов середины 19 века в США прибыли из диаспор в немецкоязычных штатах, в дополнение к более крупной одновременной христианской немецкой миграции . Они изначально говорили по-немецки и расселялись по всей стране, ассимилируясь со своими новыми соотечественниками; евреи среди них обычно занимались торговлей, производством и управляли магазинами сухих товаров (одежды) во многих городах.
Между 1880 годом и началом Первой мировой войны в 1914 году около 2 000 000 говорящих на идише евреев-ашкенази иммигрировали из диаспор в Восточной Европе, где повторяющиеся погромы делали жизнь невыносимой. Они приехали из еврейских диаспор в России , черты оседлости (современные Польша , Литва , Беларусь , Украина и Молдова ) и контролируемых Россией частей Польши. Последняя группа сосредоточилась в Нью-Йорке, создала там швейную промышленность, которая снабжала магазины сухих товаров по всей стране, и активно участвовала в профсоюзах. Они иммигрировали вместе с коренными иммигрантами из Восточной и Южной Европы, что отличалось от исторически преобладающей американской демографической группы из Северной и Западной Европы; записи показывают , что между 1880 и 1920 годами эти новые иммигранты выросли с менее чем пяти процентов от всех европейских иммигрантов до почти 50%. Это пугающее изменение вызвало возобновление нативистских настроений, рождение Лиги ограничения иммиграции и конгрессные исследования Комиссии Диллингема с 1907 по 1911 год. Закон о чрезвычайных квотах 1921 года установил иммиграционные ограничения специально для этих групп, а Закон об иммиграции 1924 года еще больше ужесточил и кодифицировал эти ограничения. С наступлением Великой депрессии и несмотря на ухудшение условий для евреев в Европе с ростом нацистской Германии , эти квоты оставались в силе с небольшими изменениями до Закона об иммиграции и гражданстве 1965 года .
Евреи быстро создали сети поддержки, состоящие из множества небольших синагог и ашкеназских еврейских Landsmannschaften (по-немецки «территориальные объединения») для евреев из одного города или деревни.
Лидеры того времени призывали к ассимиляции и интеграции в более широкую американскую культуру , и евреи быстро стали частью американской жизни. Во время Второй мировой войны 500 000 американских евреев, около половины всех еврейских мужчин в возрасте от 18 до 50 лет, записались на службу, а после войны еврейские семьи присоединились к новой тенденции пригородизации , поскольку они стали богаче и мобильнее. Еврейская община расширилась на другие крупные города, особенно вокруг Лос-Анджелеса и Майами . Их молодые люди посещали светские средние школы и колледжи и встречались с неевреями, так что уровень смешанных браков взлетел почти до 50%. Однако членство в синагоге значительно выросло: с 20% еврейского населения в 1930 году до 60% в 1960 году.
За ранними волнами иммиграции и ограничениями иммиграции последовал Холокост , уничтоживший большую часть европейской еврейской общины к 1945 году; они также сделали Соединенные Штаты домом для крупнейшей еврейской диаспоры в мире. В 1900 году в Америке проживало 1,5 миллиона евреев; в 2005 году их было 5,3 миллиона. См. Исторические сравнения еврейского населения .
Последними еврейскими общинами, массово иммигрировавшим в Соединенные Штаты, являются иранские евреи , которые в основном иммигрировали в Соединенные Штаты после Исламской революции , и советские евреи, приехавшие после распада Советского Союза. [7]
На теологическом уровне американские евреи делятся на ряд еврейских конфессий , из которых наиболее многочисленными являются реформистский иудаизм , консервативный иудаизм и ортодоксальный иудаизм . Однако примерно 25% американских евреев не связаны ни с одной конфессией. [8] Консервативный иудаизм возник в Америке, а реформистский иудаизм был основан в Германии и популяризирован американскими евреями.
Луис де Карабахаль-и-Куэва , испанский конкистадор и конверсо, впервые ступил на землю современного Техаса в 1570 году. Первым евреем, ступившим на американскую землю, был Иоахим Ганс в 1584 году. Элиас Легард (он же Легардо) был сефардским евреем, прибывшим в Джеймс-Сити, штат Вирджиния, на судне «Абигайль» в 1621 году. [9] По словам Леона Юнера, Легард был родом из Лангедока , Франция, и был нанят для поездки в колонию, чтобы научить людей выращивать виноград для вина. [10] Элиас Легард жил в Бакро в Элизабет-Сити в феврале 1624 года. Легард был нанят Энтони Боналлом, французским производителем шелка и виноградарем (выращивателем виноградников для виноделия), одним из мужчин из Лангедока, отправленных в колонию Джоном Боналлом, хранителем шелкопрядов короля Якова I. [11] В 1628 году Легард арендовал 100 акров (40 га) на западной стороне ручья Харрис в Элизабет-Сити. [12] Джозеф Моссе и Ребекка Исаак упоминаются в документах в Элизабет-Сити в 1624 году. Джон Леви запатентовал 200 акров (81 га) земли на главном рукаве ручья Пауэлл, Вирджиния , около 1648 года, Альбино Лупо, который торговал со своим братом, Амазо де Торесом, в Лондоне. Согласно документам, два брата по имени Сильведо и Мануэль Родригес находились в округе Ланкастер, штат Вирджиния, около 1650 года. [13] Ни один из евреев Вирджинии не был вынужден покинуть свое место жительства ни при каких обстоятельствах.
Соломон Франко , еврейский торговец, прибыл в Бостон в 1649 году; впоследствии он получил стипендию от тамошних пуритан при условии, что он уедет следующим рейсом обратно в Голландию . [14] В сентябре 1654 года, незадолго до еврейского Нового года , двадцать три еврея из сефардской общины в Нидерландах, приехавшие из Ресифи , Бразилия , тогда голландской колонии, прибыли в Новый Амстердам ( Нью-Йорк ). Губернатор Питер Стайвесант пытался усилить свою голландскую реформатскую церковь, дискриминируя другие религии, но религиозный плюрализм уже был традицией в Нидерландах , и его начальники в Голландской Вест-Индской компании в Амстердаме отвергли его. [15] В 1664 году англичане завоевали Новый Амстердам и переименовали его в Нью-Йорк.
Религиозная терпимость была установлена и в других местах колоний. Устав колонии Южная Каролина предоставил свободу совести всем поселенцам, прямо упоминая «евреев, язычников и инакомыслящих». [16] В результате Чарльстон, Южная Каролина, имеет особенно долгую историю сефардского поселения, [17] которое в 1816 году насчитывало более 600 человек — тогда это было самое большое еврейское население среди всех городов в Соединенных Штатах. [18] Сефардские голландские евреи также были среди первых поселенцев Ньюпорта (где находится синагога Туро , старейшее сохранившееся здание синагоги в стране), Саванны , Филадельфии и Балтимора . [19] В Нью-Йорке община Шеарит Исраэль является старейшей непрерывной общиной, основанной в 1687 году, а их первая синагога была возведена в 1728 году, и в ее нынешнем здании до сих пор хранятся некоторые из оригинальных частей той первой. [20]
К началу Войны за независимость в 1776 году в британских североамериканских колониях проживало около 2000 евреев, большинство из которых были сефардскими евреями , иммигрировавшими из Голландской республики, Великобритании и Пиренейского полуострова. Многие американские евреи поддержали дело Патриотов , некоторые из них вступили в Континентальную армию ; южнокаролинский плантатор Фрэнсис Сальвадор стал первым американским евреем, погибшим в бою во время войны, в то время как бизнесмен Гайм Соломон присоединился к нью-йоркскому отделению Сынов Свободы и стал одним из ключевых финансистов Континентальной армии. [21] [22] Самым высокопоставленным еврейским офицером в силах Патриотов был полковник Мордехай Шефталл ; был ли бригадный генерал Мозес Хазен евреем или нет, до сих пор является предметом споров среди историков. [23] [24] Другие американские евреи, включая Дэвида Фрэнкса , пострадали из-за своей связи с офицером Континентальной армии Бенедиктом Арнольдом (Фрэнкс служил у Арнольда адъютантом ) во время его перехода на сторону британцев в 1780 году. [ необходима цитата ]
Президент США Джордж Вашингтон вспомнил о еврейском вкладе, когда написал сефардской общине Ньюпорта , штат Род-Айленд , письмо от 17 августа 1790 года:
Пусть дети рода Авраамова, которые живут на этой земле, продолжают заслуживать и наслаждаться благосклонностью других жителей. Пока каждый будет сидеть в безопасности под своей виноградной лозой и смоковницей, и не будет никого, кто бы его боялся.
Небольшая еврейская община образовалась в Ньюпорте в XVIII веке; в ее состав входил Аарон Лопес , еврейский торговец, сыгравший значительную роль в вовлечении города в работорговлю . [25]
В 1790 году американская еврейская община, насчитывавшая около 2500 человек, столкнулась с рядом правовых ограничений в различных штатах, которые не позволяли нехристианам занимать государственные должности и голосовать, хотя правительства штатов Делавэр, Пенсильвания, Южная Каролина и Джорджия вскоре устранили эти барьеры, как и Билль о правах США 1791 года в целом. Сефардские евреи стали активно участвовать в общественных делах в 1790-х годах, после достижения «политического равенства в пяти штатах, в которых они были наиболее многочисленны». [26] Другие барьеры официально не рушились десятилетиями в штатах Род-Айленд (1842), Северная Каролина (1868) и Нью-Гемпшир (1877). Несмотря на эти ограничения, которые часто применялись неравномерно, в Америке XVII и XVIII веков было слишком мало евреев, чтобы антиеврейские инциденты стали значительным социальным или политическим явлением того времени. Эволюция евреев от толерантности к полному гражданскому и политическому равенству, последовавшая за Американской революцией, помогла гарантировать, что антисемитизм никогда не станет таким распространенным, как в Европе. [27]
Следуя традиционным религиозным и культурным учениям об улучшении многих своих собратьев, еврейские жители в Соединенных Штатах начали организовывать свои общины в начале 19 века. Ранние примеры включают еврейский приют, основанный в Чарльстоне, Южная Каролина, в 1801 году, и первую еврейскую школу, Polonies Talmud Torah, основанную в Нью-Йорке в 1806 году. В 1843 году была основана первая национальная светская еврейская организация в Соединенных Штатах, B'nai B'rith .
Евреи-техасцы были частью истории Техаса с тех пор, как первые европейские исследователи прибыли в 16 веке. [28] Испанский Техас не приветствовал легко идентифицируемых евреев, но они приехали в любом случае. Хао де ла Порта был с Жаном Лаффитом в Галвестоне, штат Техас , в 1816 году, а Морис Генри был в Веласко в конце 1820-х годов. Евреи сражались в армиях Техасской революции 1836 года, некоторые с Фаннином в Голиаде, другие в Сан-Хасинто. Доктор Альберт Леви стал хирургом революционных техасских сил в 1835 году, участвовал в захвате Бехара и присоединился к техасскому флоту в следующем году. [28]
К 1840 году евреи составляли крошечное, но тем не менее стабильное меньшинство среднего класса, насчитывающее около 15 000 человек из 17 миллионов американцев, подсчитанных переписью населения США. Евреи довольно свободно вступали в браки с неевреями, продолжая тенденцию, которая началась по крайней мере столетием ранее. Однако, поскольку иммиграция увеличила еврейское население до 50 000 человек к 1848 году, негативные стереотипы о евреях в газетах, литературе, драме, искусстве и популярной культуре стали более распространенными, а физические нападения стали более частыми.
В течение 19-го века (особенно в 1840-х и 1850-х годах) еврейская иммиграция в основном состояла из евреев-ашкенази из Германии , что привело к либеральному, образованному населению, имевшему опыт в Хаскале , или еврейском Просвещении. Именно в Соединенных Штатах в 19-м веке эти немецкие иммигранты основали две основные ветви иудаизма: реформистский иудаизм (из немецкого реформистского иудаизма) и консервативный иудаизм , в ответ на предполагаемую либеральность реформистского иудаизма.
Во время Гражданской войны в США около 3000 евреев (из примерно 150 000 евреев в Соединенных Штатах) сражались на стороне Конфедерации, а 7000 — на стороне Союза. [29] Евреи также играли руководящие роли с обеих сторон: в армии Союза служило девять генералов-евреев, наиболее известными из которых были бригадные генералы Эдвард Соломон (получивший звание в возрасте 29 лет) и Фредерик Кнефкер. [30] [31] Также за Союз сражались двадцать один еврейский полковник , включая Маркуса М. Шпигеля из Огайо. [32] и Макса Фридмана, который командовал 65-м Пенсильванским полком, 5-м кавалерийским, известным как Драгуны Камерона или Драгуны Камерона, в рядах которого было значительное число немецких еврейских иммигрантов из Филадельфии. [33] Несколько десятков офицеров-евреев также сражались за Конфедерацию, среди которых наиболее известен полковник Авраам Чарльз Майерс , выпускник Вест-Пойнта и генерал-квартирмейстер армии Конфедерации . [34]
Джуда П. Бенджамин занимал пост государственного секретаря и исполнял обязанности военного министра Конфедерации .
Несколько еврейских банкиров сыграли ключевую роль в обеспечении государственного финансирования обеих сторон Гражданской войны: семьи Шпейер и Селигман для Союза и Эмиль Эрлангер и компания для Конфедерации. [35]
В декабре 1862 года генерал-майор Улисс С. Грант , разгневанный незаконной торговлей контрабандным хлопком, издал Генеральный приказ № 11 об изгнании евреев из подконтрольных ему территорий в западном Теннесси , Миссисипи и Кентукки :
Евреи, как класс, нарушающий все правила торговли, установленные Министерством финансов, а также приказы министерства, настоящим изгоняются... в течение двадцати четырех часов с момента получения настоящего приказа.
Евреи обратились к президенту Аврааму Линкольну , который немедленно приказал генералу Гранту отменить приказ. Сарна отмечает, что в то время произошел «всплеск многих форм антиеврейской нетерпимости». Однако Сарна приходит к выводу, что долгосрочные последствия были весьма благоприятными для этого эпизода:
также укрепило евреев знанием того, что они могут дать отпор фанатизму и победить, даже против выдающегося генерала. Отмена приказа Гранта, особенно на фоне победы в деле капелланов, значительно укрепила еврейскую общину и повысила ее уверенность в себе. Успехи также подтвердили активную еврейскую общинную политику, которая основывала требования равенства на американских законах и ценностях, полагаясь при этом на помощь государственных чиновников в борьбе с предрассудками и защите прав меньшинства евреев. [36]
Евреи также начали организовываться как политическая группа в Соединенных Штатах, особенно в ответ на реакцию Соединенных Штатов на Дамасский кровавый навет 1840 года . Первый еврейский член Палаты представителей Соединенных Штатов , Льюис Чарльз Левин , и сенатор Дэвид Леви Юли , были избраны в 1845 году (хотя Юли перешел в епископальную церковь в следующем году). Официальный правительственный антисемитизм продолжался, однако Нью-Гэмпшир предложил равенство евреям и католикам только в 1877 году [37] , став последним штатом, сделавшим это.
Грант очень сожалел о своем военном приказе; он публично извинился за него. Когда он стал президентом в 1869 году, он решил загладить свою вину. Сарна утверждает:
Желая доказать, что он выше предрассудков, Грант назначил на государственные должности больше евреев, чем кто-либо из его предшественников, и во имя прав человека он оказал беспрецедентную поддержку преследуемым евреям в России и Румынии. Снова и снова, отчасти в результате этого расширенного видения того, что значит быть американцем, а отчасти для того, чтобы пережить Общие приказы № 11, Грант сознательно работал над тем, чтобы помогать евреям и обеспечивать им равенство. ... Своими назначениями и политикой Грант отвергал призывы к «христианской нации» и принимал евреев как своих в Америке, часть «мы, народ». Во время его правления евреи достигли повышенного статуса на национальной сцене, антиеврейские предрассудки пошли на убыль, и евреи с оптимизмом смотрят в сторону либеральной эпохи, характеризующейся чувствительностью к правам человека и межрелигиозным сотрудничеством. [38]
В середине 19-го века ряд немецких евреев основали инвестиционные банковские фирмы, которые позже стали оплотом отрасли. Наиболее известные еврейские банки в Соединенных Штатах были инвестиционными банками , а не коммерческими банками . [39] Важные банковские фирмы включали Goldman Sachs (основанный Сэмюэлем Саксом и Маркусом Голдманом ), Kuhn Loeb ( Соломон Леб и Якоб Шифф ), Lehman Brothers ( Генри Леман ), Salomon Brothers и Bache & Co. (основанный Жюлем Баше ). [40] J. & W. Seligman & Co. был крупным инвестиционным банком с 1860-х по 1920-е годы. К 1930-м годам еврейское присутствие в частном инвестиционном банке резко сократилось. [41]
В девятнадцатом веке евреи начали селиться по всему американскому Западу. Большинство из них были иммигрантами, причем немецкие евреи составляли большую часть волны еврейской иммиграции в начале девятнадцатого века в Соединенные Штаты и, следовательно, в западные штаты и территории, в то время как восточноевропейские евреи мигрировали в больших количествах и составляли большую часть волны миграции на запад в конце века. [42] После Калифорнийской золотой лихорадки 1849 года евреи прочно обосновались на Западном побережье, с важными поселениями в Портленде, штат Орегон ; Сиэтле, штат Вашингтон ; и особенно в Сан-Франциско , который стал вторым по величине еврейским городом в стране. [43]
Айзенберг, Кан и Толл (2009) подчеркивают творческую свободу, которую евреи нашли в западном обществе, освобождая их от прошлых традиций и открывая новые возможности для предпринимательства, филантропии и гражданского лидерства. Независимо от происхождения, многие ранние еврейские поселенцы работали торговцами, прежде чем утвердиться в качестве торговцев. [44] Многочисленные предприниматели открывали магазины в крупных городах, таких как Сан-Франциско, чтобы обслуживать горнодобывающую промышленность, а также в небольших общинах, таких как Дедвуд, Южная Дакота и Бисби, Аризона , которые возникли по всему богатому ресурсами Западу. Самой популярной специальностью была торговля одеждой, за которой следовали мелкое производство и общая розничная торговля. Например, Леви Страусс (1829 – 1902) начинал как оптовый торговец одеждой, постельными принадлежностями и галантереей; к 1873 году он представил первые синие джинсы , которые сразу стали хитом среди шахтеров, а позже и неформальную городскую одежду. [45] По словам Айзенберга, Кана и Толля (2009), все были новичками, и евреев в целом принимали без особых признаков дискриминации.
Хотя многие еврейские иммигранты на Западе добились успеха в качестве торговцев, другие работали банкирами, шахтерами, фрахтовщиками, скотоводами и фермерами. [42] Отто Мирс помог построить железные дороги по всему Колорадо, в то время как Соломон Бибо стал губернатором индейцев пуэбло Акома. Хотя это далеко не единственные двое еврейских иммигрантов, которые сделали себе имя на Западе, они помогают продемонстрировать широкое разнообразие путей, по которым шли еврейские поселенцы. Такие организации, как Общество помощи еврейским иммигрантам и Еврейское сельскохозяйственное общество барона Мориса де Хирша, служили каналом для связи еврейских новоприбывших из Европы с поселениями в Верхнем Среднем Западе, Юго-Западе и Дальнем Западе. В других случаях семейные связи служили основной сетью, привлекающей больше евреев на Запад. [46]
Жанетт Абрамс убедительно доказывает, что еврейские женщины сыграли видную роль в создании еврейских общин по всему Западу. [47] Например, первая синагога в Аризоне , Tucson 's Temple Emanu-El , была основана местным Еврейским женским благотворительным обществом, как и многие синагоги на Западе. Аналогичным образом, многие еврейские активисты и лидеры общин стали видными деятелями муниципальной и государственной политики, побеждая на выборах в государственные органы, при этом их еврейской идентичности уделялось мало внимания. Они основали реформистские общины и в целом оказывали мало поддержки сионизму вплоть до 1940-х годов. [48]
В 20 веке Метрополитен Лос-Анджелес стал второй по величине еврейской базой в Соединенных Штатах. Самый драматичный состав новичков был в Голливуде, где еврейские продюсеры были доминирующей силой в киноиндустрии после 1920 года. [49]
Ни одно из ранних миграционных движений не имело такого значения и объема, как из России и соседних стран. Между двумя последними десятилетиями девятнадцатого века и первой четвертью двадцатого века произошла массовая эмиграция еврейских народов из Восточной и Южной Европы. [50] В этот период 2,8 миллиона европейских евреев иммигрировали в Соединенные Штаты, причем 94% из них прибыли из Восточной Европы. [51] Эта эмиграция, в основном из диаспорных общин в русской Польше и других областях Российской империи , началась еще в 1821 году, но не стала особенно заметной до тех пор, пока немецкая иммиграция не сократилась в 1870 году. Хотя в течение следующего десятилетия в Соединенные Штаты отправилось около 50 000 русских, польских, галицких и румынских евреев, только после погромов и антиеврейских беспорядков в России в начале 1880-х годов иммиграция приняла необычайные масштабы. Только из России эмиграция выросла с среднегодового показателя в 4100 в десятилетие 1871–80 до среднегодового показателя в 20 700 в десятилетие 1881–90. Антисемитизм и официальные меры преследования в течение последнего столетия в сочетании со стремлением к экономической свободе и возможностям мотивировали постоянный поток еврейских иммигрантов из России и Центральной Европы в течение последнего столетия.
Русские погромы, начавшиеся в 1900 году, вынудили большое количество евреев искать убежища в США. Хотя большинство этих иммигрантов прибыли на восточное побережье, многие приехали в рамках Галвестонского движения , через которое еврейские иммигранты поселились в Техасе, а также в западных штатах и территориях. [52] В 1915 году тираж ежедневных газет на идише составлял полмиллиона экземпляров только в Нью-Йорке и 600 000 по всей стране. Кроме того, тысячи других подписались на многочисленные еженедельные газеты на идише и многочисленные журналы. [53] Театр на идише был очень посещаемым и стал тренировочной площадкой для исполнителей и продюсеров, которые переехали в Голливуд в 1920-х годах. [54] [55]
Повторные крупномасштабные кровавые погромы в конце 19-го и начале 20-го века все больше возмущали американское общественное мнение. [56] Хорошо обосновавшиеся немецкие евреи в Соединенных Штатах, хотя они и не были напрямую затронуты русскими погромами, были хорошо организованы и убедили Вашингтон поддержать дело евреев в России. [57] [58] Под руководством Оскара Штрауса , Якоба Шиффа , Майера Сульцбергера и раввина Стивена Сэмюэля Уайза они организовывали митинги протеста, выпускали рекламу и встречались с президентом Теодором Рузвельтом и государственным секретарем Джоном Хэем . Стюарт Э. Ни сообщает, что в апреле 1903 года Рузвельт получил 363 обращения, 107 писем и 24 петиции, подписанные тысячами христиан, ведущих общественных и церковных деятелей — все они призывали царя прекратить преследование евреев. Публичные митинги прошли во многих городах, завершившись в Карнеги-холле в Нью-Йорке в мае. Царь немного отступил и уволил одного местного чиновника после погрома в Кишиневе , который Рузвельт открыто осудил. Но Рузвельт был посредником в войне между Россией и Японией и не мог публично занять чью-либо сторону. Поэтому министр Хэй взял инициативу в Вашингтоне на себя. Наконец, Рузвельт направил петицию царю, который отклонил ее, заявив, что виноваты евреи. Рузвельт получил поддержку евреев на своих убедительных перевыборах в 1904 году. Погромы продолжались, поскольку сотни тысяч евреев бежали из России, большинство из них направлялись в Лондон или Нью-Йорк. Поскольку американское общественное мнение отвернулось от России, Конгресс официально осудил ее политику в 1906 году. Рузвельт держался в тени, как и его новый государственный секретарь Элиху Рут . В конце 1906 года Рузвельт назначил первого еврея в кабинет министров: Оскара Штрауса , который стал министром торговли и труда. [59] [60]
К 1924 году 2 миллиона евреев прибыли из Центральной и Восточной Европы. Антииммиграционные настроения, растущие в Соединенных Штатах в это время, привели к Национальной квоте происхождения 1924 года , которая серьезно ограничила иммиграцию из многих регионов, включая Восточную Европу. Еврейская община взяла на себя инициативу в противодействии ограничениям иммиграции. В 1930-х годах они упорно трудились, чтобы разрешить еврейским беженцам из нацистской Германии. Они имели очень мало успеха; ограничения оставались в силе до 1965 года, хотя временные возможности были предоставлены беженцам из Европы после 1945 года. [61]
Первыми евреями, поселившимися в Чикаго после его присоединения к городу в 1833 году, были ашкенази. В конце 1830-х и начале 1840-х годов в Чикаго прибыли немецкие евреи, в основном из Баварии. Многие евреи в Чикаго стали уличными торговцами или в конечном итоге открыли магазины, некоторые из которых выросли в более крупные компании. В начале 20-го века прибыла волна евреев-ашкенази, спасавшихся от погромов в Восточной Европе. [62]
В 1900 году пять из семи торговцев одеждой в Кларксбурге, Западная Вирджиния, были евреями, и в 1930-х годах евреи здесь были в основном торговцами. Из-за необходимости расширения своей синагоги, ортодоксальная еврейская община объединилась с меньшей группой реформаторов, чтобы сформировать компромиссную консервативную общину в 1939 году, и еврейская общинная жизнь в Кларксбурге сосредоточилась вокруг этой синагоги. Община, которая достигла пика численности населения около трехсот человек в середине 1950-х годов, по-прежнему представлена примерно тридцатью семьями. [63]
Евреи Уичито, Канзас, создали этнорелигиозный мир, который был особенным, ярким и приспособленным к их обстоятельствам. Они мигрировали на запад с капиталом, кредитом и ноу-хау, и их семейный бизнес был продолжением семейного бизнеса на востоке. Они отличились в образовании, руководстве и гражданских позициях. Преимущественно немецкие евреи в течение 1880-х годов, их удаленность и малочисленность поощряли практику реформистского иудаизма. Прибытие консервативных евреев из Восточной Европы после 1880-х годов вызвало напряжение в еврейской общине Уичито, но также вызвало этнорелигиозное возрождение. Немецкие евреи пользовались большим уважением в общине Уичито, что способствовало интеграции новоприбывших из Восточной Европы. Еврейская община характеризовалась «динамическим напряжением» между традицией и модернизацией. [64]
Еврейская община в Окленде, Калифорния, является представительной для многих городов. Евреи играли видную роль и были среди пионеров Окленда в 1850-х годах. В первые годы Еврейское благотворительное общество Окленда, основанное в 1862 году, было религиозным, социальным и благотворительным центром общины. Первая синагога, Первая еврейская община Окленда, была основана в 1875 году. Синагога, также известная как Храм Синай, взяла на себя религиозные и похоронные функции общины. Евреи из Польши преобладали в общине, и большинство из них работали в той или иной сфере швейной промышленности. Дэвид Солис-Коэн, известный автор, [65] был лидером еврейской общины Окленда в 1870-х годах. В 1879 году растущая еврейская община Окленда организовала вторую общину, строго ортодоксальную группу, Poel Zedek. Женские религиозные организации процветали, их благотворительные услуги распространялись как на нуждающихся неевреев, так и на евреев. Еврейство Окленда было частью большой общины Сан-Франциско, но сохраняло свой собственный характер. В 1881 году Первая еврейская община Окленда избрала Майера Соломона Леви своим раввином. Родившийся в Лондоне Леви практиковал традиционный иудаизм. Евреев Окленда заставляли преуспевать в школе, как светской, так и религиозной. Фанни Бернстайн была первой еврейкой, окончившей Калифорнийский университет в Беркли в 1883 году. Первая еврейская община спонсировала школу Шаббат, в которой в 1887 году училось 75 детей. Еврейство Окленда принимало активное участие в общественных делах и благотворительных проектах в 1880-х годах. Раввин Майер С. Леви был капелланом законодательного собрания штата в 1885 году. Общество милосердия «Дочери Израиля» продолжало свои добрые дела как внутри, так и за пределами еврейской общины. Бет Якоб, традиционная община польских евреев Старого Света, продолжала свою отдельную религиозную практику, поддерживая дружеские отношения с членами первой еврейской общины. Способное социальное и политическое руководство исходило от Дэвида Сэмюэля Хиршберга. До 1886 года он был офицером Великой ложи Бнай Брит. Он служил помощником шерифа округа Аламеда в 1883 году и принимал активное участие в делах Демократической партии. В 1885 году он был назначен главным клерком Монетного двора США в Сан-Франциско. Как политик, он имел недоброжелателей, которые обвиняли его в использовании своего положения в Бнай Брит для продвижения своей политической карьеры. Когда беженцы из пострадавшего от пожара бедного еврейского квартала Сан-Франциско прибыли в Окленд, синагога оказала немедленную помощь. Нуждающимся были розданы еда и одежда, а 350 человек получили место для ночлега. Примерно неделю синагога кормила до 500 человек три раза в день. Большую часть расходов оплатила Еврейская женская организация синагоги. [66]
Из-за Кодекса Нуар евреи были исключены из французской территории Луизианы до 1803 года. Авраам Коэн Лабатт , сефардский еврей из Южной Каролины, помог основать первую еврейскую общину в Луизиане в 1830-х годах. Леон Годшо , еврейский иммигрант из Лотарингии , открыл бизнес по пошиву одежды в 1844 году. Исидор Ньюман основал магазин Maison Blanche на Канал-стрит . В 1870 году элитные немецкие евреи города основали Temple Sinai, первую синагогу в Новом Орлеане, основанную как реформистская община. Большинство евреев в Новом Орлеане были верными сторонниками Конфедерации, но ортодоксальные восточноевропейские евреи никогда не превосходили по численности реформистских евреев «немецкого жилого квартала». Элизабет Д. А. Коэн была первой женщиной-врачом в Луизиане. Леон К. Вайс стал любимым архитектором губернатора Хьюи Лонга и спроектировал новый Капитолий штата в Батон-Руже . После урагана Катрина в 2005 году в город вернулось лишь около 70% еврейского населения, проживавшего в нем до урагана. [67]
Евреи живут в Мэне уже 200 лет, значительные еврейские общины появились в Бангоре еще в 1840-х годах, а в Портленде — с 1880-х годов. После прибытия Сусмана Абрамса в 1785 году началась история иммиграции и поселения, которая параллельна истории еврейской иммиграции в Соединенные Штаты. Изначально людей в эти города вокруг Мэна приводило обещание работы, часто связанной с возможностями, которые поддерживали судостроение, лесозаготовительную и лесопильную промышленность Мэна.
В 1654 году первая группа евреев прибыла в качестве беженцев из Ресифи, Бразилия, в Новый Амстердам, который стал Нью-Йорком. На протяжении многих лет немецкие, сефардские и ашкеназские евреи продолжали прибывать, играя важную роль в истории и культурной жизни города. В конце 1800-х и начале 20-го века волна ашкеназских евреев, спасавшихся от погромов в Восточной Европе, пришла в город, в результате чего еврейское население Нью-Йорка превысило 1 миллион человек в 1910 году, что стало крупнейшим еврейским населением в мире в любом городе в то время. [68]
Евреи образовали общину в Сан-Франциско во время Калифорнийской золотой лихорадки 1848–1855 гг. [69] [70] Леви Страусс , основатель первой компании по производству синих джинсов ( Levi Strauss & Co. ), [71] и Харви Милк , активист и политик за права ЛГБТ, [72] были известными евреями-уроженцами Сан-Франциско.
С притоком евреев из Центральной и Восточной Европы многие члены еврейской общины были привлечены к рабочему и социалистическому движению, и многочисленные еврейские газеты, такие как Forwerts и Morgen Freiheit, имели социалистическую ориентацию. Левые организации, такие как The Workmen's Circle и Jewish People's Fraternal Order, играли важную роль в жизни еврейской общины вплоть до Второй мировой войны. [73]
Евреи-американцы не только участвовали почти во всех важных общественных движениях, но и находились на переднем крае продвижения таких вопросов, как права трудящихся, гражданские права, гражданские свободы, права женщин, свобода вероисповедания, движения за мир и различные другие прогрессивные дела , такие как борьба с предрассудками. [74]
Быстрая ассимиляция в американскую культуру недавних иммигрантов, названная американизацией , была первоочередной задачей для устоявшихся немецких евреев. [75] Якоб Шифф сыграл важную роль. Будучи богатым немецким евреем, Шифф принимал ключевые решения, оказывая помощь восточноевропейским евреям и боролся против ограничений иммиграции. Будучи реформистским евреем, он поддержал создание Еврейской теологической семинарии , хотя это был проект консерваторов. Он занял позицию, благоприятствующую измененной форме сионизма, изменив свое прежнее противодействие. Прежде всего, Шифф верил, что американское еврейство может жить как в еврейском, так и в американском мире, создавая баланс, который сделал возможным существование американской еврейской общины. [76]
Национальный совет еврейских женщин (NCJW), основанный в Чикаго в 1893 году, содействовал филантропии и американизации недавно прибывших еврейских женщин. Отвечая на бедственное положение еврейских женщин и девушек из Восточной Европы, NCJW создал свой Департамент помощи иммигрантам, чтобы помочь им в их путешествиях. Программа американизации NCJW включала помощь иммигрантам с жильем, здравоохранением и трудоустройством, связывая их с организациями, где женщины могли бы начать общаться, и проводя занятия по английскому языку, помогая им сохранять сильную еврейскую идентичность. Совет, плюралистический, а не конформистский, продолжал свои усилия по американизации и боролся против ограничительных иммиграционных законов после Первой мировой войны. На переднем крае его деятельности было религиозное образование еврейских девушек, которые игнорировались ортодоксальной общиной. [77]
С 1820-х годов организованная филантропия была основной ценностью американской еврейской общины. В большинстве городов филантропические организации являются центром еврейской общины, и активизм высоко ценится. Большая часть денег теперь идет в Израиль, а также в больницы и высшее образование; раньше они шли бедным евреям. Это означало, что в эпоху 1880-1930 годов богатые немецкие евреи-реформаторы субсидировали бедных ортодоксальных новоприбывших и помогали им в процессе американизации , тем самым помогая преодолеть культурный разрыв. Это сближение привело евреев к политическим дебатам в период 1900-1930 годов по поводу ограничения иммиграции. Евреи были ведущими противниками ограничений, но не смогли остановить их прохождение в 1924 году или их использование для сдерживания большинства беженцев от Гитлера в 1930-х годах. [78]
Юлиус Розенвальд (1862–1932) переехал в Чикаго в конце 1880-х годов. Купив половину акций в 1895 году, он превратил небольшой дом почтовых заказов Sears, Roebuck в крупнейшего розничного торговца в Америке. Он использовал свое богатство для благотворительности, направленной, в частности, на бедственное положение сельских чернокожих в сотрудничестве с Букером Т. Вашингтоном . С 1917 по 1932 год Фонд Юлиуса Розенвальда основал 5357 государственных школ для чернокожих. Он финансировал многочисленные больницы для чернокожих на Юге, а также 24 YMCA; он был крупным спонсором NAACP и Национальной городской лиги . Его основные вклады в Чикагский университет и различные еврейские благотворительные организации были столь же грандиозными. Он потратил 11 миллионов долларов на финансирование Чикагского музея науки и промышленности . [79]
В 1913 году еврейский управляющий фабрикой в Атланте по имени Лео Фрэнк был осужден за убийство Мэри Фаган, 13-летней христианской девочки, работавшей у него на работе. Фрэнк был приговорен к смертной казни. Сегодня исследователи сходятся во мнении, что Фрэнк был осужден ошибочно.
В ответ на нападения на евреев в октябре 1913 года Зигмунд Ливингстон основал Антидиффамационную лигу (АДЛ) при спонсорской поддержке Бнай Брит . Дело Лео Франка было упомянуто Адольфом Краусом , когда он объявил о создании АДЛ, но не было причиной основания группы. [80] [81] АДЛ стала ведущей еврейской группой, борющейся с антисемитизмом в Соединенных Штатах.
В 1915 году губернатор Джорджии Джон Маршалл Слейтон заменил смертный приговор Фрэнку пожизненным заключением . В результате общественного возмущения этим актом, толпа Джорджии похитила Фрэнка из тюрьмы и линчевала его.
25 ноября 1915 года, через два месяца после линчевания Фрэнка, группа во главе с Уильямом Дж. Симмонсом сожгла крест на вершине Стоун-Маунтин , ознаменовав возрождение Ку-клукс-клана. На мероприятии присутствовали 15 членов-учредителей и несколько стареющих выживших членов первоначального клана. [82] Клан распространял мнение о том, что анархисты , коммунисты и евреи подрывают американские ценности и идеалы.
Еврейские американские симпатии также разделились по этническому признаку: недавно прибывшие евреи, говорящие на идише, склонялись к поддержке сионизма, а устоявшаяся немецко-американская еврейская община в основном выступала против него. В 1914–1916 годах было мало еврейских голосов в пользу вступления Америки в войну. Многие считали британское правительство враждебным еврейским интересам. Нью-Йорк с его хорошо организованной еврейской общиной, насчитывающей 1,5 миллиона евреев, был центром антивоенного активизма. [83] [84]
Наибольшую озабоченность у евреев вызывал царский режим в России, поскольку он был известен тем, что терпел погромы и проводил антисемитскую политику. Как сообщал историк Джозеф Раппапорт в своем исследовании идишской прессы во время войны, «прогерманизм иммигрантских евреев Америки был неизбежным следствием их русофобии». [85] Падение царского режима в марте 1917 года устранило главное препятствие для многих евреев, которые отказались поддерживать царизм. [86] Призыв прошел гладко в Нью-Йорке, и левая оппозиция войне в значительной степени рухнула, когда сионисты увидели возможность использовать войну, чтобы потребовать создания государства Израиль. [87]
Число евреев, служивших в американской армии во время Первой мировой войны, было непропорционально их представительству в американском населении в целом. 250 000 служивших евреев представляли примерно 5% американских вооруженных сил, тогда как евреи составляли всего 3% от общей численности населения. [88]
Начиная с 1914 года американская еврейская община мобилизовала свои ресурсы для оказания помощи жертвам европейской войны. Сотрудничая в невиданной ранее степени, различные фракции американской еврейской общины — коренные и иммигрантские, реформистские, ортодоксальные, светские и социалистические — объединились, чтобы сформировать то, что в конечном итоге стало известно как Американский еврейский объединенный распределительный комитет. В общей сложности американские евреи собрали 63 миллиона долларов в качестве фондов помощи в годы войны и стали более погруженными в европейские еврейские дела, чем когда-либо прежде. [89] [90]
В то время как более ранние еврейские элементы из Германии были ориентированы на бизнес и голосовали как консервативные республиканцы, волна восточноевропейских евреев, начавшаяся в 1880-х годах, была более либеральной или левой и стала политическим большинством. [91] Многие приехали в Америку с опытом работы в социалистических и анархистских движениях, а также в Бунде , базирующемся в Восточной Европе. Многие евреи заняли руководящие должности в американском рабочем движении начала 20-го века и помогли основать профсоюзы в «игольном ремесле» (швейной промышленности), которые играли важную роль в КПП и в политике Демократической партии . Сидни Хиллман из КПП был особенно силен в начале 1940-х годов на национальном уровне. [91] [92] К 1930-м годам евреи стали важным политическим фактором в Нью-Йорке, оказывая сильную поддержку самым либеральным программам Нового курса . Однако их лидеры были исключены из контролируемого ирландцами Таммани-холла , который полностью отвечал за Демократическую партию в Нью-Йорке. Поэтому они работали через третьи стороны, такие как Американская лейбористская партия и Либеральная партия Нью-Йорка . [93] К 1940-м годам они были внутри Демократической партии и помогли свергнуть Таммани-холл. Они продолжали оставаться основным элементом коалиции Нового курса , оказывая особую поддержку Движению за гражданские права . Однако к середине 1960-х годов движение Black Power вызвало растущее разделение между чернокожими и евреями, хотя обе группы оставались прочно в лагере демократов. [94] [95]
В Вашингтоне 15% назначенцев Рузвельта были евреями, включая такие высокие должности, как министр финансов Генри Моргентау-младший в 1933 году и судья Верховного суда Феликс Франкфуртер в 1939 году. Программы Рузвельта не были направлены на свержение капитализма, как того хотели левые, а вместо этого создавали экономические возможности для городского рабочего класса, особенно католиков и евреев в их ролях избирателей в доминирующей коалиции Нового курса и членов профсоюзов. Коалиция Рузвельта была настолько хрупкой, что он не мог позволить этнической или расовой напряженности разорвать ее на части. Его преднамеренная политика (до Хрустальной ночи в 1938 году) заключалась не в том, чтобы публично критиковать зверства, совершавшиеся в нацистской Германии, или внутренний антисемитизм, типичный для католического священника Чарльза Кофлина , который обвинял евреев в Великой депрессии и международных кризисах в Европе. [96] В результате того, чего добился Рузвельт, «для либеральных американских евреев Новый курс был программой, за которую стоило бороться, даже если это означало отложить заботы о судьбе немецких евреев». [97] По словам Генри Файнгольда, «это был аспект государства всеобщего благосостояния Нового курса, а не внешняя политика Рузвельта, которая привлекла еврейских избирателей. Война и холокост, как правило, усиливали левые политические настроения многих еврейских избирателей». [98]
В 1930-х годах рост антисемитизма в Соединенных Штатах (см. История антисемитизма в Соединенных Штатах ) привел к ограничениям на жизнь американских евреев со стороны элитных кругов. Ограничения были в основном неформальными и затрагивали еврейское присутствие в различных университетах, профессиях и элитных жилых районах. Многие из ограничений возникли в 1920-х годах, но стали популярными и стали более практиковаться в течение 1930-х и в 1940-х годах из-за усиливающегося антисемитского климата. На Восточном побережье, Среднем Западе и Юге государственные и частные университеты налагали ограничения на количество принимаемых ими еврейских абитуриентов, независимо от их высокого академического положения. Гарвардский университет считал, что если он будет принимать студентов только на основе заслуг, то студенческий состав станет преимущественно еврейским, и по той же причине Женский колледж Нью-Джерси (нынешний колледж Дугласа ) принял только 31% еврейских абитуриентов по сравнению с 61% всех остальных. Аналогичные закономерности проявились среди элитных профессий и сообществ. Юридические фирмы нанимали меньше еврейских юристов, больницы давали меньше пациентов еврейским врачам, а университеты нанимали меньше еврейских профессоров. По всем Соединенным Штатам в 1930 году было занято всего 100 американских профессоров еврейского происхождения. Элитные жилые сообщества по всем Соединенным Штатам, включая социальные клубы, курорты и отели в них, придерживались пактов, которые не позволяли евреям-американцам покупать дома и спать в комнатах в своих сообществах. Эти пакты ограничивали элитные сообщества американскими « неевреями ». [99]
В период с 1934 по 1943 год Конгресс, администрация Рузвельта и общественное мнение выражали обеспокоенность судьбой евреев в Европе, но последовательно отказывались разрешить крупномасштабную иммиграцию еврейских беженцев. В докладе, выпущенном Государственным департаментом, заместитель госсекретаря Стюарт Эйзенштат отметил, что Соединенные Штаты приняли только 21 000 беженцев из Европы и не увеличили значительно или даже не выполнили свои ограничительные квоты, приняв гораздо меньше евреев на душу населения, чем многие нейтральные европейские страны, и меньше в абсолютном выражении, чем Швейцария [ необходима цитата ] .
По словам Дэвида Уаймана , «Соединенные Штаты и их союзники были готовы сделать практически все, чтобы спасти евреев». [100]
Пароход SS St. Louis отплыл из Германии в мае 1939 года, перевозя 936 (в основном немецких) еврейских беженцев. 4 июня 1939 года ему также было отказано в разрешении на разгрузку по приказу президента Рузвельта , поскольку судно ожидало в Карибском море между Флоридой и Кубой. Первоначально Рузвельт проявил ограниченную готовность принять некоторых из тех, кто был на борту. Но Закон об иммиграции 1924 года сделал это незаконным, и общественное мнение было решительно против. [ необходима цитата ] Корабль вернулся в Европу. 620 пассажиров в конечном итоге были приняты в континентальной Европе, из них только 365 пережили Холокост.
Жесткая иммиграционная политика Соединенных Штатов не была отменена во время Холокоста , новости о котором начали доходить до Соединенных Штатов в 1941 и 1942 годах, и было подсчитано, что 190 000–200 000 евреев могли бы быть спасены во время Второй мировой войны, если бы не бюрократические препятствия иммиграции, намеренно созданные Брекинриджем Лонгом и другими. [101]
Убежище европейского еврейского населения не было приоритетом для США во время войны, и американская еврейская община не осознавала серьезность Холокоста до конца конфликта. Это отчасти потому, что нацисты не позволяли евреям покидать оккупированную Европу или Германию в это время. [102]
В период Второй мировой войны американская еврейская община была глубоко и горько разделена и не смогла сформировать общий фронт. Большинство восточноевропейских евреев поддерживали сионизм, который видел возвращение на родину как единственное решение; это имело эффект отвлечения внимания от ужасов в нацистской Германии. Немецкие евреи были встревожены нацистами, но презирали сионизм. Сторонники еврейского государства и еврейской армии агитировали, но многие лидеры так боялись антисемитской реакции внутри США, что требовали, чтобы все евреи вели себя сдержанно на публике. Одним из важных событий стало внезапное обращение большинства (но не всех) еврейских лидеров в сионизм в конце войны. [103]
Холокост в значительной степени игнорировался американскими СМИ, когда он происходил. [104] Почему это было так , проливает свет на антисионистскую позицию, занятую Артуром Хейсом Сульцбергером , издателем New York Times, во время Второй мировой войны. [105] Приверженный классическому реформистскому иудаизму, который определял иудаизм как религиозную веру, а не как народ, Сульцбергер настаивал на том, что как американец он рассматривает европейских евреев как часть проблемы беженцев, а не как нечто отдельное от нее. Будучи издателем самой влиятельной газеты страны, The New York Times , он разрешил лишь несколько редакционных статей во время войны об уничтожении евреев. Он поддерживал антисионистский Американский совет по иудаизму. Даже после того, как стало известно, что нацисты выбрали евреев для уничтожения, Сульцбергер считал, что пострадали все беженцы. Он выступал против создания Израиля. По сути, он приглушил огромное потенциальное влияние Times, не допуская вопросов, вызывающих беспокойство относительно евреев, на редакционную страницу и хороня истории о зверствах нацистов против евреев в коротких статьях глубоко внутри газеты. Со временем он все больше отставал от американской еврейской общины своим постоянным отказом признавать евреев как народ и несмотря на очевидные недостатки в его взгляде на американскую демократию. [106]
Хотя евреи владели несколькими престижными газетами, кроме New York Times , они имели значительное присутствие в Голливуде и на сетевом радио. Голливудские фильмы и радио, за редкими исключениями, избегали подвергать сомнению нацистские преследования европейских евреев до Перл-Харбора. Руководители еврейских студий не хотели, чтобы их обвиняли в поддержке еврейской пропаганды путем создания фильмов с откровенно антифашистскими темами. Действительно, на них оказывали давление такие организации, как Антидиффамационная лига, и национальные еврейские лидеры, чтобы они избегали таких тем, чтобы американские евреи не пострадали от антисемитской реакции. [107]
Однако, несмотря на сильные общественные и политические настроения в обратном, были некоторые, кто призывал правительство США помогать жертвам нацистского геноцида. В 1943 году, как раз перед Йом-Киппуром , 400, в основном ортодоксальных, раввинов прошли маршем по Вашингтону, чтобы привлечь внимание к тяжелому положению жертв Холокоста. Неделю спустя сенатор Уильям Уоррен Барбур (республиканец; Нью-Джерси), один из немногих политиков, которые встречались с раввинами на ступенях Капитолия США, предложил законопроект, который позволил бы 100 000 жертвам Холокоста временно эмигрировать в Соединенные Штаты. Барбур умер через шесть недель после представления законопроекта, и он не был принят. Параллельный законопроект был внесен в Палату представителей представителем Сэмюэлем Дикштейном (демократ; Нью-Йорк). Он также не был принят. [108]
Во время Холокоста менее 30 000 евреев в год приезжали в Соединенные Штаты, и некоторым из них было отказано из-за иммиграционной политики [ нужна цитата ] . США не меняли свою иммиграционную политику до 1948 года [ нужна цитата ] .
По состоянию на 2021 год законы, требующие преподавания темы Холокоста, действуют в 16 штатах США. [109]
Холокост оказал глубокое влияние на общество в Соединенных Штатах, особенно после 1960 года, когда евреи пытались осмыслить то, что произошло, и особенно увековечить память и бороться с этим, глядя в будущее. [110] Авраам Джошуа Хешель резюмировал эту дилемму, когда он пытался понять Освенцим: «Пытаться ответить — значит совершить величайшее богохульство. Израиль позволяет нам переносить агонию Освенцима без радикального отчаяния, ощущать луч [Божественного] сияния в джунглях истории». [111]
500 000 американских евреев (или половина мужчин, имеющих право на участие) сражались во Второй мировой войне , а после войны молодые семьи присоединились к новой тенденции субурбанизации . Там евреи все больше ассимилировались и демонстрировали рост смешанных браков . Пригороды способствовали формированию новых центров, поскольку количество еврейских школьников увеличилось более чем вдвое между окончанием Второй мировой войны и серединой 1950-х годов, а принадлежность к синагогам подскочила с 20% в 1930 году до 60% в 1960 году; самый быстрый рост наблюдался в реформистских и, особенно, консервативных общинах. [112]
Никогда не подвергаясь Холокосту, Соединенные Штаты после Второй мировой войны стали крупнейшим, самым богатым и самым здоровым центром иудаизма в мире. Меньшие еврейские общины все чаще обращались к американским евреям за руководством и поддержкой. [113]
Сразу после Второй мировой войны часть еврейских беженцев переселилась в Соединенные Штаты, а еще одна волна еврейских беженцев из арабских стран обосновалась в США после изгнания из своих родных стран.
Американские евреи проголосовали 90% против республиканцев и поддержали демократов Франклина Д. Рузвельта и Гарри С. Трумэна на выборах 1940, 1944 и 1948 годов, [114] несмотря на то, что обе партийные платформы поддерживали создание еврейского государства на последних двух выборах. [115] Во время выборов 1952 и 1956 годов они проголосовали 60% или более за демократа Эдлая Стивенсона , в то время как генерал Эйзенхауэр набрал 40% для своего переизбрания; лучший показатель для республиканцев на сегодняшний день со времен 43% Гардинга в 1920 году. [114] В 1960 году 83% проголосовали за демократа Джона Ф. Кеннеди , католика, против Ричарда Никсона , а в 1964 году 90% американских евреев проголосовали за Линдона Джонсона ; его оппонент-республиканец Барри Голдуотер был воспитан в епископальной церкви , но его бабушка и дедушка по отцовской линии были евреями. [116] Хьюберт Хамфри набрал 81% голосов евреев на выборах 1968 года, проиграв свою кандидатуру на пост президента Ричарду Никсону ; такого высокого уровня поддержки евреев с тех пор не наблюдалось. [114] [117]
Во время предвыборной кампании Никсона в 1972 году еврейские избиратели с опаской относились к Джорджу Макговерну и отдали предпочтение демократу только на 65%, в то время как Никсон более чем удвоил поддержку евреев-республиканцев до 35%. На выборах 1976 года еврейские избиратели поддержали демократа Джимми Картера на 71% против 27% действующего президента Джеральда Форда , но в 1980 году они отказались от Картера, оставив его с поддержкой всего 45%, в то время как победитель-республиканец Рональд Рейган набрал 39%, а 14% досталось независимому Джону Андерсону . [114]
Во время предвыборной кампании Рейгана в 1984 году евреи вернулись домой в Демократическую партию, дав Рейгану всего 31% по сравнению с 67% у демократа Уолтера Мондейла . Та же картина 2–1 снова появилась в 1988 году, когда у демократа Майкла Дукакиса было 64%, а победивший Джордж Буш набрал 35%. Еврейская поддержка Буша упала во время его переизбрания в 1992 году до всего 11%, при этом 80% проголосовали за Билла Клинтона и 9% — за независимого Росса Перо . Предвыборная кампания Клинтона в 1996 году сохранила высокую еврейскую поддержку в 78%, при этом 16% поддерживали Боба Доула и 3% поддерживали Перо. [114]
На президентских выборах в США 2000 года сенатор от Коннектикута Джо Либерман был выбран Элом Гором в качестве своего напарника и кандидата на пост вице-президента от Демократической партии, что стало первым случаем в истории, когда практикующий еврей был включен в президентский список крупной партии. [118]
Берни Сандерс победил на праймериз Демократической партии в Нью-Гэмпшире 9 февраля 2016 года, набрав 22,4% голосов (60,4% против 38,0% у Хиллари Клинтон ); он получил мощную поддержку избирателей, которые считали важным выдвинуть кандидата, который «честен и заслуживает доверия». [119] [120] Это сделало его первым евреем-американцем, победившим на президентских выборах в США. [121] [122] ( Барри Голдуотер , республиканский кандидат в президенты 1964 года, был первым победителем еврейского происхождения, но был христианином). [122]
Историки полагают, что американская еврейская история характеризовалась непревзойденной степенью свободы, принятия и процветания, что позволило евреям объединить свою этническую идентичность с требованиями национального гражданства гораздо легче, чем евреям в Европе. [123] Американская еврейская исключительность отличает евреев от других американских этнических групп посредством образовательных и экономических достижений и, действительно, благодаря еврейским ценностям, включая преданность политическому либерализму. Историк Марк Доллингер обнаружил, что за последнее столетие наиболее светские евреи склонялись к наиболее либеральным или даже левым политическим взглядам, в то время как более религиозные евреи политически более консервативны. Современные ортодоксальные евреи были менее активны в политических движениях, чем реформистские евреи. Они голосуют за республиканцев чаще, чем за менее традиционных евреев. В современных политических дебатах сильная православная поддержка различных инициатив школьных ваучеров подрывает исключительную веру в то, что еврейская община стремится к высокому и непроницаемому барьеру между церковью и государством. [124]
Большинство дискуссий об американской исключительности относятся к нации в целом. Однако были дискуссии о том, как американская исключительность применялась к определенным подгруппам, особенно меньшинствам. Ученые, сравнивающие историю преследований и вымирания евреев в Европе и на Ближнем Востоке с весьма благоприятными обстоятельствами в Соединенных Штатах, спорят о том, в какой степени американское отношение к евреям было уникальным в мировой истории, и в какой степени оно стало моделью плюрализма, по крайней мере, в отношении этой группы. [124] [125] [126]
С момента своего создания в 1948 году Государство Израиль стало центром жизни и благотворительности американских евреев, а также символом, вокруг которого объединились американские евреи. [113]
Шестидневная война июня 1967 года стала поворотным моментом в жизни многих евреев эпохи 1960-х годов. Парализующий страх перед «вторым Холокостом», за которым последовала, казалось бы, чудесная победа крошечного Израиля над объединенными арабскими армиями, выстроенными для его уничтожения, затронул глубокие эмоциональные струны среди американских евреев. Их финансовая поддержка Израиля резко возросла после войны, и больше из них, чем когда-либо прежде, решили в те годы сделать Израиль своим постоянным домом. [113]
После Шестидневной войны начались оживленные внутренние дебаты . Американская еврейская община разделилась по вопросу о том, согласны ли они с израильским ответом; подавляющее большинство пришло к выводу, что война необходима. Напряжение существовало особенно для левых евреев, между их либеральной идеологией и сионистской поддержкой в разгар этого конфликта. Это обсуждение Шестидневной войны показало глубину и сложность еврейских ответов на разнообразные события 1960-х годов. [127]
Евреи оказались ярыми сторонниками Американского движения за гражданские права . Евреи были весьма заметны как лидеры движений за гражданские права для всех американцев, включая их самих и афроамериканцев. Сеймур Сигел утверждает, что историческая борьба против предрассудков, с которыми сталкивался еврейский народ, привела к естественной симпатии к любому народу, сталкивающемуся с дискриминацией. Это еще больше побудило евреев обсудить отношения, которые у них были с афроамериканцами. Еврейские лидеры выступили на двух знаковых маршах той эпохи. Иоахим Принц, президент Американского еврейского конгресса, появился на Марше на Вашингтон 28 августа 1963 года, отметив, что «Как евреи, мы приносим в эту великую демонстрацию, в которой с гордостью участвуют тысячи из нас, двойной опыт — один духа, а другой нашей истории» [128] Два года спустя Авраам Джошуа Хешель из Еврейской теологической семинарии прошел в первом ряду марша Сельма-Монтгомери.
В иудаизме растущая вовлеченность в движение за гражданские права вызвала некоторую напряженность. Раввин Бернард Винбергер проиллюстрировал эту точку зрения, предупредив, что «северные либеральные евреи» подвергают риску южных евреев, которые сталкивались с враждебностью со стороны белых южан из-за своих северных коллег. Однако большинство известных еврейских ответов на движение за гражданские права и отношения с черными склоняются к принятию и против предрассудков, на что указывает непропорциональное участие евреев в движении. [127] Несмотря на эту историю участия, отношения между афроамериканцами и евреями иногда были напряженными из-за их близкого соседства и классовых различий, особенно в Нью-Йорке и других городских районах.
В своей современной форме еврейское феминистское движение можно проследить до начала 1970-х годов в Соединенных Штатах . По словам Джудит Пласков , которая сосредоточилась на феминизме в реформистском иудаизме , основными проблемами для ранних еврейских феминисток в этих движениях были исключение из мужской молитвенной группы или миньяна , освобождение от позитивных временных мицвот и неспособность женщин выступать в качестве свидетелей и инициировать развод . [129] Салли Присанд была рукоположена Еврейским объединённым колледжем-Еврейским институтом религии 3 июня 1972 года в храме на Плам-стрит в Цинциннати, таким образом став первой женщиной -раввином Америки, рукоположенной раввинской семинарией, и второй официально рукоположенной женщиной-раввином в еврейской истории после Регины Джонас . [130] [131] [132]
Последняя большая волна иммиграции пришла из Советского Союза после 1988 года в ответ на сильное политическое давление со стороны правительства США. После Шестидневной войны 1967 года и волны либерализации в Восточной Европе в 1968 году советская политика стала более ограничительной. Евреям было отказано в возможностях получения образования и профессиональной подготовки. Эта ограничительная политика привела к появлению новой политической группы — «отказников», главной целью которой была эмиграция. Отказники (евреи, которым было отказано в выездных визах) привлекли внимание Запада, особенно Соединенных Штатов, и стали важным фактором, влияющим на экономические и торговые отношения между Соединенными Штатами и Советским Союзом. Поправка Джексона 1975 года к Закону о торговой реформе связала предоставление СССР статуса «наиболее благоприятствуемой нации» с либерализацией советских законов об эмиграции. [133]
Начиная с 1967 года Советский Союз разрешил некоторым еврейским гражданам выезжать для воссоединения с семьей в Израиль. Из-за разрыва дипломатических отношений между Израилем и СССР большинство эмигрантов отправились в Вену, Австрия, или Будапешт, Венгрия, откуда они затем были доставлены в Израиль. После 1976 года большинство эмигрантов, уехавших по визам в Израиль, «выбыли» в Вене и решили переселиться на Запад. Несколько американских еврейских организаций помогли им получить визы и способствовали их переселению в Соединенные Штаты и другие страны. Однако Израиль хотел их и пытался помешать советским еврейским эмигрантам переселиться в Соединенные Штаты после того, как они взяли на себя обязательство иммигрировать в Израиль. Израильские чиновники оказывали давление на американские еврейские организации, чтобы те воздержались от помощи русским евреям, которые хотели переселиться в Соединенные Штаты. Первоначально американские евреи сопротивлялись усилиям Израиля. После решения Михаила Горбачева в конце 1980-х годов разрешить свободную эмиграцию советским евреям, американская еврейская община согласилась на квоту на советских еврейских беженцев в США, в результате чего большинство советских еврейских эмигрантов поселились в Израиле. [134]
Русско-еврейское население в Соединенных Штатах является вторым по численности после населения русских евреев в Израиле. По данным RINA, в США проживает ядро русско-еврейского населения в 350 000 человек. Расширенное русско-еврейское население в США оценивается в 700 000 человек. [135] Около 100 000 ашкеназских и бухарских евреев эмигрировали в Соединенные Штаты. [136] Крупные очаги русско-еврейских общин включают Бруклин, Нью-Йорк , в частности Брайтон-Бич и Шипсхед-Бей , а также район Санни-Айлс-Бич в Южной Флориде . Другой крупный очаг проживания русских евреев — северо-восточная Филадельфия и окружающие округа Бакс и Монтгомери, а также северный Нью-Джерси.
Реформистские евреи, в основном немцы, стали крупнейшей и наиболее влиятельной еврейской общиной Нэшвилла в первой половине 20-го века; они поддерживали хорошие отношения с ортодоксальными и консервативными общинами. Некоторые немецкие еврейские беженцы переселились в Нэшвилл с 1935 по 1939 год, им помогали известные семьи Нэшвилла. И ортодоксальные, и консервативные общины переместили свои синагоги в пригороды к 1949 году, и вся еврейская община переместилась на юго-запад примерно на пять миль. Хотя существовала тонкая социальная дискриминация, евреи Нэшвилла пользовались уважением большей общины. Однако общественное признание требовало соучастия в расовой сегрегации. The Observer, еврейская газета Нэшвилла, пыталась найти золотую середину между ассимиляцией и партикуляризмом, но после многих лет призывов к групповой солидарности признала, что еврейская община является плюралистичной. [137]
Около 32 000 евреев проживают в районе Палм-Спрингс, сообщает Объединенный еврейский конгресс пустыни. [ требуется ссылка ] Всемирно известное сообщество курортов в пустыне широко известно своими голливудскими знаменитостями. Филадельфийский издатель Уолтер Анненберг открыл Tamarisk Country Club в 1946 году, после того как ему отказали в членстве в Los Angeles Lakeside Country Club. Но его связи с Голливудом и корпорациями сделали его загородный клуб успешным и сделали политику, позволяющую евреям и всем людям, независимо от расы и религии, иметь доступ к его заведению.
Многие пожилые американские евреи с Восточного побережья и столичного региона Лос-Анджелеса приезжают на пенсию в теплые климатические зоны, такие как долина Коачелла , предпочитая поля для гольфа и мобильные дома. К 1990-м годам они стали значительной составляющей демографии на пустынном курорте. Существует 12 еврейских культовых сооружений, включая еврейский общинный центр в Палм-Дезерт , где, по оценкам, 20–25 процентов населения имеют еврейское происхождение. [ требуется ссылка ]
В Палм-Спрингс ежегодно проходит парад «Зимний фестиваль огней», который начинался как отдельный парад в честь Хануки в 1960-х годах. Со временем этот парад и парад на рождественскую тематику объединились в парад, посвященный сезонным огням менор, рождественских елок и календарного нового года. [138] [139]
После 1945 года многие северо-восточные евреи переехали во Флориду, особенно в Майами, Майами-Бич и близлежащие города. Они нашли знакомую еду и лучшую погоду и основали более открытые, менее связанные традициями общины, где развился больший материализм и более ориентированный на досуг, менее дисциплинированный иудаизм. Многие ослабили свою религиозность и посещали службы только во время Рош Хашана и Йом Кипур. В Южной Флориде принадлежность к синагогам, членство в еврейских общинных центрах и подушевые взносы в United Jewish Appeal и Еврейскую федерацию являются одними из самых низких среди всех еврейских общин в Соединенных Штатах. [140] [141]
Развитие еврейской (особенно ортодоксальной) студенческой жизни в Принстонском университете быстро улучшилось после окончания Второй мировой войны, когда еврейских студентов было мало и они были изолированы. В 1958 году еврейских студентов было больше; они протестовали против системы Bicker по отбору членов клуба питания . В 1961 году Yavneh House был основан как первая кошерная кухня Принстона. В 1971 году Stevenson Hall открылся как управляемое университетом кошерное заведение питания среди старых частных клубов питания. Инициатива еврейских студентов и открытость администрации Принстона заслуживают похвалы за этот прогресс. [142]
По оценкам, 20-25 процентов населения этого богатого пригорода Лос-Анджелеса составляют евреи, [143] и около 20 процентов — персы . [144] Около четверти членов Синайского храма , известной синагоги в соседнем Вествуде , составляют персидские евреи , которые в основном приехали в Соединенные Штаты после Исламской революции в Иране. [144]
По оценкам на 2016 год [update], в штате Нью-Йорк проживало около 1,8 миллиона евреев; [145] [146] из них 1,1 миллиона проживают в Нью-Йорке . [147]
В 1983 году экономист Томас Соуэлл из Стэнфордского университета написал: «Доходы еврейских семей самые высокие среди всех крупных этнических групп в США — на 72% выше среднего показателя по стране». [148] Соуэлл отмечает, что епископалы также испытали подобное процветание — как группа — как евреи, но именно «социальное и экономическое расстояние, преодоленное за относительно короткое время», делает еврейский опыт в Америке уникальным. [149]
Джеральд Крефец рассуждает о процветании, которого евреи добились в Соединенных Штатах после эмиграции из Европы в XIX и XX веках, и он приписывает их успех их знакомству с «торговлей и обменом, коммерцией, городской жизнью, правами собственности, ... и накоплением средств для будущих инвестиций». [150]
Историк Эдвард С. Шапиро ссылается на опрос журнала Forbes 1980-х годов, который показал, что из 400 самых богатых американцев более 100 были евреями, что в девять раз больше, чем можно было бы ожидать, исходя из общей численности населения. [151] Шапиро также подсчитал, что более 30% американских миллиардеров являются евреями, и он ссылается на выпуск Financial World за 1986 год, в котором перечислены 100 самых богатых людей 1985 года, и «половина упомянутых людей» были евреями, включая Джорджа Сороса , Эшера Эдельмана , Майкла Милкена и Ивана Боски . [151]
Очень немногие еврейские юристы были наняты высококлассными юридическими фирмами White Anglo-Saxon Protestant («WASP») , но они основали свои собственные. Господство WASP в праве закончилось, когда ряд крупных еврейских юридических фирм достигли элитного статуса в работе с высокопоставленными корпорациями. Еще в 1950 году в Нью-Йорке не было ни одной крупной еврейской юридической фирмы. Однако к 1965 году шесть из 20 крупнейших фирм были еврейскими; к 1980 году четыре из десяти крупнейших были еврейскими. [152]
К 1990-м годам евреи стали играть заметную роль в Конгрессе и правительствах штатов по всей стране.
[153] [154] [155]
Примечание: эти диаграммы относятся только к основному еврейскому населению США. 1810 год — это экстраполяция, поскольку точные данные за этот год отсутствуют.
Американские евреи продолжали процветать в начале 21-го века. Согласно исследованию Pew Research Center , проведенному в 2016 году , евреи считаются самой финансово успешной религиозной группой в Соединенных Штатах: 44% евреев живут в домохозяйствах с доходом не менее 100 000 долларов США, за ними следуют индуисты (36%), епископалы (35%) и пресвитериане (32%), хотя из-за своей численности больше католиков (13,3 миллиона) проживают в домохозяйствах с годовым доходом 100 000 долларов США или более, чем любая другая религиозная группа. [156] В список Forbes 400 2021 года вошли несколько евреев из первой десятки самых богатых американцев: Марк Цукерберг , Ларри Пейдж , Сергей Брин , Ларри Эллисон , Стив Балмер и Майкл Блумберг . [157] Американские евреи непропорционально представлены в бизнесе, академических кругах и политике. Тридцать процентов американских лауреатов Нобелевской премии в области науки и 37 процентов всех американских лауреатов Нобелевской премии являются евреями. [ необходима цитата ]
Однако исследование 2007 года показало, что 15% американских евреев живут за чертой бедности; [158] исследование Pew 2016 года показало, что эта цифра составляет 16%. [156] Исследование 2019 года показало, что 20% американских евреев находятся в бедности или на грани бедности, а 45% еврейских детей живут в бедных или почти бедных домохозяйствах. [159] Процент евреев в университетах Лиги плюща неуклонно снижался за последнее десятилетие. [160]
Демографически население не увеличивается. Благодаря своему успеху американские евреи все больше ассимилировались в американскую культуру, при этом высокие показатели смешанных браков привели либо к снижению, либо к стабилизации численности населения в то время, когда страна процветала. Она не росла заметно с 1960 года, составляет меньший процент от общей численности населения Америки, чем в 1910 году, и, по всей вероятности, станет свидетелем фактического снижения численности в предстоящие десятилетия. [113]
Евреи также начали [ когда? ] переезжать в пригороды, с крупными перемещениями населения из Нью-Йорка и Северо-Востока во Флориду и Калифорнию. Были основаны новые еврейские организации, чтобы вместить растущий спектр еврейских богослужений и общинных мероприятий, а также географическое рассредоточение.
Политически еврейское население оставалось крайне либеральным. Сильно демократическая модель продолжилась и в 21 веке. С 1936 года подавляющее большинство евреев были демократами. В 2004 году 74% евреев проголосовали за демократа Джона Керри , католика частично еврейского происхождения, а в 2006 году 87% проголосовали за кандидатов от Демократической партии в Палату представителей. [161]
Социальные историки анализируют американское население с точки зрения класса, расы, этнической принадлежности, религии, пола, региона и урбанизации. Еврейские ученые обычно подчеркивают этническую принадлежность. [162] Во-первых, это отражает подавление термина «еврейская раса», спорное, но довольно распространенное использование вплоть до 1930-х годов и его замену более приемлемым «этническим» использованием. Во-вторых, это отражает пострелигиозную оценку американской еврейской идентичности, в которой «еврейство» (а не «иудаизм») считается более инклюзивным, охватывающим как секуляризированный, так и религиозный опыт евреев. [163]
Корелиц (1996) показывает, как американские евреи в конце 19-го и начале 20-го веков отказались от расового определения еврейства в пользу того, которое охватывало этническую принадлежность и культуру. Ключ к пониманию этого перехода от расового самоопределения к культурному или этническому можно найти в журнале Menorah Journal между 1915 и 1925 годами. В это время авторы Menorah продвигали культурный, а не расовый, религиозный или иной взгляд на еврейство как на средство определения евреев в мире, который грозил подавить и поглотить еврейскую уникальность. Журнал представлял идеалы движения Menorah, основанного Горацием Калленом и другими для содействия возрождению еврейской культурной идентичности и борьбы с идеей расы как средства определения или идентификации народов. [164]
Сипорин (1990) использует семейный фольклор «этнических» евреев для их коллективной истории и ее превращения в историческую форму искусства. Они рассказывают нам, как евреи выжили, будучи вырванными с корнем и преобразованными. Многие иммигрантские рассказы несут тему произвольной природы судьбы и ущемленного положения иммигрантов в новой культуре. Напротив, этнические семейные рассказы, как правило, показывают этнического человека более ответственным за свою жизнь и, возможно, находящимся под угрозой полной потери своей еврейскости. Некоторые истории показывают, как член семьи успешно преодолел конфликт между этнической и американской идентичностью. [165]
После 1960 года воспоминания о Холокосте, вместе с Шестидневной войной 1967 года, которая привела к выживанию Израиля, оказали большое влияние на формирование еврейской этнической идентичности. Шоа предоставил евреям обоснование их этнического различия в то время, когда другие меньшинства утверждали свое собственное. [166]
Во время Гражданской войны генерал Улисс С. Грант издал приказ (быстро отмененный президентом Авраамом Линкольном ) об изгнании евреев из частей Теннесси, Кентукки и Миссисипи, которые находились под его контролем. ( См. Общий приказ № 11 )
Антисемитизм продолжал быть широко распространенным в Соединенных Штатах в первой половине 20-го века. Евреи подвергались дискриминации в некоторых областях занятости, им не разрешалось вступать в некоторые социальные клубы, и им также не разрешалось оставаться в некоторых курортных зонах, их зачисление в колледжи было ограничено квотами, и им также не разрешалось покупать определенную недвижимость. В ответ евреи основали свои собственные загородные клубы , летние курорты и университеты, такие как Брандейс .
Антисемитизм в Америке достиг своего пика в межвоенный период. Подъем второго Ку-клукс-клана в 1920-х годах, антисемитские работы Генри Форда и радиовыступления отца Кофлина в конце 1930-х годов свидетельствовали об интенсивности нападок на еврейскую общину.
Антисемитизм в Соединенных Штатах редко выливался в физическое насилие против евреев. Некоторые известные случаи, когда акты насилия были совершены против евреев в Соединенных Штатах, включают нападение на похоронную процессию раввина Яакова Джозефа ирландскими рабочими и полицией в Нью-Йорке в 1902 году, линчевание Лео Франка в 1915 году, убийство Алана Берга в 1984 году и беспорядки в Краун-Хайтс в 1991 году.
После Второй мировой войны и Американского движения за гражданские права антиеврейские настроения пошли на убыль. Однако некоторые члены « Нации ислама» и некоторые члены других организаций черных националистов обвинили евреев в эксплуатации чернокожих рабочих, распространении алкоголя и наркотиков в черных общинах и несправедливом доминировании в экономике. Кроме того, согласно ежегодным опросам, которые проводятся с 1964 года Антидиффамационной лигой, еврейской организацией , афроамериканцы значительно чаще придерживаются антисемитских убеждений, чем белые американцы , но среди представителей всех рас существует сильная корреляция между уровнем образования человека и его или ее неприятием антисемитских стереотипов . Однако чернокожие американцы всех уровней образования значительно чаще являются антисемитами, чем белые, имеющие такой же уровень образования. В опросе 1998 года чернокожие (34%) имели почти в четыре раза больше шансов (9%) попасть в самую антисемитскую категорию (те, кто соглашался по крайней мере с 6 из 11 утверждений, которые были потенциально или явно антисемитскими), чем белые. Среди чернокожих без высшего образования 43% попали в самую антисемитскую группу (по сравнению с 18% от общей численности населения), и этот показатель снизился до 27% среди чернокожих с некоторым высшим образованием и до 18% среди чернокожих с четырехлетним дипломом колледжа (по сравнению с 5% от общей численности населения). [167]
Опрос Антидиффамационной лиги 2005 года включает данные об отношении латиноамериканцев , причем 29% латиноамериканцев являются наиболее антисемитскими (по сравнению с 9% белых и 36% чернокожих); рождение в Соединенных Штатах помогло смягчить это отношение: 35% латиноамериканцев, родившихся за границей, были антисемитами, но только 19% латиноамериканцев, родившихся в США, были антисемитами. [168]
В качестве примера религиозной напряженности в 2010 году разгорелся широкий спор по поводу строительства исламского культурного центра и мечети в Нью-Йорке недалеко от Всемирного торгового центра . Город Нью-Йорк официально одобрил проект, но по всей стране общественное мнение было враждебным. Опрос Time , проведенный среди 1000 человек в августе 2010 года, показал, что только 13 процентов американцев отрицательно относятся к евреям, в то время как тот же самый опрос показал, что 43 процента американцев отрицательно относятся к мусульманам, однако только 17 процентов американцев отрицательно относятся к католикам и только 29 процентов американцев отрицательно относятся к мормонам, согласно опросу. [169] [170] Напротив, антисемитские настроения намного выше в Европе и растут. [171]
В отчете за июль 2013 года, опубликованном Антидиффамационной лигой, указано, что число зарегистрированных антисемитских инцидентов в Соединенных Штатах сократилось на 14 процентов. Проверка записей за 2012 год выявила 17 физических нападений , 470 случаев преследования или угроз и 440 случаев вандализма , в которых целью был еврей, а предполагаемым мотивом была ненависть. [172]
В апреле 2014 года Антидиффамационная лига опубликовала свой аудит антисемитских инцидентов за 2013 год. Согласно аудиту, количество зарегистрированных антисемитских инцидентов сократилось на 19 процентов в 2013 году. Общее количество антисемитских нападений, произошедших в США в 2013 году, составило 751, включая 31 физическое нападение, 315 случаев вандализма и 405 случаев преследования. [173]
В первые несколько месяцев 2014 года в университетах произошло по меньшей мере два антисемитских инцидента с изображением свастики на еврейских вещах. [174] [175] 1 апреля бывший член Ку-клукс-клана прибыл в еврейский центр Канзас-Сити и убил трех человек, двое из которых направлялись в церковь. [176] После поимки подозреваемый был услышан произносящим « Хайль Гитлер ». [177] Позже в том же месяце в Прайс-Хилл, Цинциннати , на двери дома еврейской семьи была обнаружена нарисованная распылением свастика . [178] В мае 2014 года организация «Студенты Вассара за справедливость в Палестине» опубликовала нацистский пропагандистский плакат времен Второй мировой войны. На плакате евреи изображены как часть монстра, который пытается уничтожить мир. Президент колледжа Вассар Кэтрин Хилл осудила антисемитский пост. [179]
В результате операции Protective Edge в июле произошло больше антисемитских нападений. [180] Некоторые из нападений были напрямую связаны с операцией, например, граффити с изображением свастики и слова «Хамас» возле синагоги в Южной Флориде. [181]
Другая антисемитская тенденция, которая распространяется по всей стране, — это переиздание антисемитских листовок, которые изначально были опубликованы в нацистской Германии. В августе 2014 года произошло два таких случая: один случай произошел во время пропалестинского митинга, который прошел в Чикаго, а другой случай произошел в Вествуде, Лос-Анджелес , где владелец еврейского магазина получил рукописные листовки, которые содержали свастики и угрозы. [182] [183] Ранее в том же году SJP в Покипси опубликовала в Twitter антисемитскую картинку, впервые опубликованную в Германии в 1944 году. [184]
В сентябре 2014 года New York Post опубликовала содержание отчета, который изначально был опубликован NYPD . В отчете говорилось, что с 2013 года количество антисемитских инцидентов в городе возросло на 35%. [185] С другой стороны, отчет Комиссии округа Лос-Анджелес по человеческим отношениям выявил значительное снижение на 48 процентов антиеврейских преступлений в Лос-Анджелесе по сравнению с 2013 годом. [186]
В октябре 2014 года Антидиффамационная лига опубликовала отчет, в котором задокументированы антиизраильские действия в кампусах после Protective Edge. В отчете подчеркивается, что протесты и митинги против Израиля часто становятся антисемитскими:
Не вся критика Израиля является антиизраильской по своей природе, и не вся антиизраильская риторика и деятельность отражают антисемитизм. Однако антиизраильские настроения все чаще переходят грань антисемитизма, ссылаясь на антисемитские мифы о еврейском контроле и демонические изображения израильтян или сравнивая действия Израиля с действиями нацистов во время Холокоста. [187]
Опрос, опубликованный в феврале 2015 года Тринити-колледжем и Центром по правам человека имени Луи Д. Брандейса, показал, что 54 процента его участников подвергались или были свидетелями антисемитизма в своих кампусах. В опросе приняли участие 1157 студентов, идентифицировавших себя как евреев, в 55 кампусах по всей стране. Наиболее значимым источником антисемитизма, согласно опросу, был «отдельный студент» (29 процентов). Другими источниками были клубы или общества, лекции и занятия, а также студенческие союзы. Результаты исследования были аналогичны результатам параллельного исследования, проведенного в Соединенном Королевстве. [188]
В апреле 2015 года Антидиффамационная лига опубликовала свой аудит антисемитских инцидентов за 2014 год. Согласно ему, в 2014 году в США произошло 912 антисемитских инцидентов. Это на 21 процент больше, чем 751 инцидент, зарегистрированный за тот же период в 2013 году. Большинство инцидентов (513) относились к категории «преследования, угрозы и события». Еще один вывод аудита показывает, что большинство инцидентов вандализма произошло в общественных местах (35%). Обзор результатов показывает, что во время операции Protective Edge наблюдалось значительное увеличение числа антисемитских инцидентов по сравнению с остальным годом. Как обычно, наибольшее количество антисемитских инцидентов произошло в штатах с большим еврейским населением: штат Нью-Йорк — 231 инцидент, Калифорния — 184 инцидента, Нью-Джерси — 107 инцидентов, Флорида — 70 инцидентов. Во всех этих штатах в 2014 году было зафиксировано больше антисемитских инцидентов, чем в предыдущем году. [189] За первые два месяца 2017 года по всей стране было получено около 50 угроз взрыва в еврейских общинных центрах. [190]
После резни 7 октября в США произошел самый значительный всплеск антисемитизма в американской истории. [191]
Университет Питтсбурга хранит и предоставил доступ к коллекции аудиоинтервью, подготовленных NCJW. Более ста аудиоинтервью, подготовленных Питтсбургским отделением NCJW, доступны онлайн. Опрошенные описывают свое взаимодействие и связь с историческими событиями, такими как эмиграция, события в синагоге, профессиональная деятельность и другие темы, в которых они были лично задействованы. Эти интервью также включают информацию о событиях личной жизни, эпизодах дискриминации евреев, переезде из Европы в Америку, встречах с Энрико Карузо , Робертом Оппенгеймером , Джонасом Солком и другими историческими деятелями. Другие опрошенные приехали в Америку, но родились в другом месте. Евреи из Австрии, Бразилии, Кубы, Гаити, Венгрии, Индии, Израиля, Кореи, Польши и других стран описывают свой опыт. [192]
Другие коллекции и архивы можно найти по адресу:
Оценка Американского еврейского ежегодника (AJYB) за 2018 год для еврейского населения США составляет около 6,925 миллиона человек и основана, как и в предыдущие годы, на агрегации более 900 местных оценок.
{{cite book}}: Внешняя ссылка в |chapter=США проживает 7,5 млн евреев.
Оценка Американского еврейского ежегодника (AJYB) за 2018 год для еврейского населения США составляет около 6,925 миллиона человек и основана, как и в предыдущие годы, на агрегации более 900 местных оценок.
{{cite book}}: Внешняя ссылка в |chapter={{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)Странствующий методистский проповедник по имени Уильям Джозеф Симмонс снова основал Ку-клукс-клан в Атланте в 1915 году. Симмонс, аскетического вида человек, был фетишистом братских организаций. Он уже был "полковником" в Woodmen of the World, но он решил создать свою собственную организацию. Он был эффективным оратором, с пристрастием к аллитерации; он проповедовал на темы "Женщины, свадьбы и жены", "Рыжие головы, мертвые головы и безголовые" и "Родство ухаживаний и поцелуев". В канун Дня благодарения 1915 года Симмонс взял с собой 15 друзей на вершину Стоун-Маунтин недалеко от Атланты, построил алтарь, на который поместил американский флаг, Библию и обнаженный меч, поджег грубый деревянный крест, пробормотал несколько заклинаний о «практическом братстве среди людей» и объявил себя Имперским Магом Невидимой Империи Рыцарей Ку-клукс-клана.
Г-н Сандерс был выбором, почти единогласно, среди избирателей, которые сказали, что наиболее важно иметь кандидата, который «честен и заслуживает доверия».
Сандерс, называющий себя демократическим социалистом, неоднократно называл себя светским евреем...