stringtranslate.com

Закарид Армения

Закариды Армения [4] [5] ( армянский : Զաքարյան Հայաստան , романизированный :  Закарян Айастан ), также известный как период Закаридов , описывает исторический период в Средние века , в течение которого армянские вассалы Королевства Грузии находились под властью династии Закаридов-Мхаргрзели . [6] Город Ани был столицей княжества. Закариды были вассалами династии Багратиони в Грузии , но часто действовали независимо [7] и иногда титуловали себя как цари. [8] [9] В 1236 году они попали под власть Монгольской империи как вассальное государство с местной автономией.

Во время правления Георгия V и Баграта V территории Закаридов снова вернулись в состав Грузинского царства. [10] [11] Династия Закаридов продолжала править Ани примерно до 1350 года, когда она была завоевана и разорена Чобанидами . [ 12]

Зарождение

Армянские историки XIII века Киракос Гандзакеци и Вардан Великий сообщали, что прадед Иванэ «откололся от курдского племени Бабир» и обосновался в северной Армении. [13] [14] Затем он стал вассалом и возможным родственником династии Кюрикидов армянских царей в регионе Ташир-Дзорагет . Он получил крепость и стал христианином армянской миафизитской церкви. [13]

После падения династии Багратуни в Армении в 1045 году, Армения была последовательно оккупирована византийцами , а после битвы при Манцикерте в 1071 году — сельджуками . [ 15] Хосров Закарян , первый исторически прослеживаемый член семьи Закаридов , переехал из Армении в южную Грузию во время нашествий сельджуков в начале XI века . В течение следующих ста лет Закариды постепенно приобрели известность при грузинском дворе, где они стали известны как Мхаргрдзели (Длинноплечие) или на армянском : Երկայնաբազուկ ( Еркайнабазук ). Семейная легенда гласит, что это имя было отсылкой к их предку Ахемениду Артаксерксу II «Длиннорукому» (404–358 до н. э.). [16] [17]

В XII веке Багратиды в Грузии пережили возрождение власти и сумели расширить свою власть на оккупированную Сельджуками Армению. [18] Бывшая армянская столица Ани будет захвачена пять раз между 1124 и 1209 годами . [19] При царе Грузии Георгии III Саргис Закарян был назначен губернатором Ани в 1161 году . В 1177 году Закариды поддержали монархию против мятежников во время восстания князя Демны и семьи Орбели . Восстание было подавлено, и Георгий III преследовал своих противников и возвысил Закаридов.

Закаре и Иване

Закаре II и Иване I на восточном фасаде в Аричаванке , Армения, 1201 год. [20] Они носят современный костюм с высокой шапкой -шарбушем и кафтанами . [21]

Несмотря на некоторые осложнения в правление Георгия III, успехи продолжились и во время правления царицы Тамар . [18] Это произошло главным образом благодаря армянским генералам Закаре и Иване . [22] [23] Около 1199 года они отвоевали город Ани. [18] Закаре и Иване командовали грузино-армянскими армиями почти три десятилетия, добившись крупных побед при Шамкоре в 1195 году и Басиане в 1203 году, а также возглавив набеги на северную Персию в 1210 году.

Два брата вместе с аланином Давидом Сосланом сумели вернуть Грузию на победный путь. [24] Благодаря своим успехам Закаре и Иване достигли высот грузинской армии и двора. [25] Царица Тамар дала им статус нахарарских феодалов, которые приняли имя «Закаряны» в честь Закаре . Она дала им контроль почти над всеми своими армянскими территориями со столицей в Ани . [25] [18] [26] В надписи в церкви Закаре в Ани братья названы «царями Армении». [27]

Тем не менее, Иване и Закаре столкнулись с враждебностью в некоторых кругах из-за своей религиозной принадлежности к армянскому миафизитству , а не к халкедонитской вере грузин. [28] Младший брат Иване в конечном итоге обратился в христианство, что позволило двум братьям искусно объединить религиозный спектр в Грузии: Иване командовал грузинскими войсками, а Закаре — армянскими. [28] Конфликты относительно религиозных практик все еще вспыхивали между двумя армиями, препятствуя скоординированным действиям, как в военной кампании 1204 года. [29] Синод должен был быть созван на самом высоком уровне, и армяне согласились согласовать некоторые практики. [30]

Укрепление армянского владычества (1201–1239)

Приблизительная территория Закарида в составе Королевства Джорджия  , около 1210 г.

Около 1199 года грузинская армия под командованием Закаре отобрала город Ани у Шададдидов, а в 1201 году Тамар отдала его ему в качестве феода. [31] [32] После этого Закариды поддерживали высокую степень автономии и часто действовали независимо. [8] Объем торговли, по-видимому, увеличился в начале 13-го века, и при князьях Закаридов город процветал, по крайней мере, до тех пор, пока этот район не был занят монголами в 1237 году. Закаряны накопили огромное состояние, управляя всей северной Арменией. Закаре и его потомки правили в северо-западной Армении со столицей в Ани, в то время как Иване и его потомки правили восточной Арменией, включая город Двин . В конце концов, их территории стали напоминать территории Багратидской Армении. [15] Они поддерживали высокий уровень местной автономии, действуя как армянское государство с правом суда и сбора налогов, находясь под номинальным грузинским сюзеренитетом. [7] [33] Хотя они были вассалами грузинского царя, Закариды часто действовали независимо и создавали свои собственные политические и налоговые системы. Их преданность грузинским царям в основном ограничивалась предоставлением царям военной помощи во время войны. [7] В своей столице Ани они называли себя « царями Ани », демонстрируя свои независимые амбиции от царей Грузии. [9] Закариды имели своих собственных вассалов, включая Орбелянов и Вачутиан , а также имели возможность устанавливать своих собственных нахарарских феодальных вассалов, часто выбираемых из числа их лучших генералов, как в случае с кланом Прошянов . [25] [34] Они приняли «атрибуты как христианской, так и мусульманской королевской власти», как это видно из принятия ими титула « Шаханшах » (царь царей) для своих имен и титулов. [35] В посвятительной надписи Тиграна Оненца Закаряны упоминаются как единственные «повелители» и «могущественные хозяева вселенной». [35] [36]

Религия

Деисус на хачкаре закаридского князя Григора Хахбакяна , датированный 1233 годом. [37]

Вновь завоеванные регионы исторической Армении имели смешанную конфессиональную идентичность, причем армяне в основном были миафизитами , а грузины и греки в основном халкедонитами , и отношения часто были конфликтными. [3] Но границы были подвижными: Иване I Закарян обратился в халкидонизм в начале 13-го века, и значительное число армян последовало за ним, добровольно или нет. [3]

Закариды , по-видимому, способствовали повышению уровня двусмысленности между двумя верами и добровольно смешивали элементы из обеих, минимизируя различия, возможно, в качестве политической уловки, помогающей им лучше управлять своим царством. [38] В церкви Святого Григория Тиграна Оненца , освященной в 1215 году в Ани , сочетание сцен с мифами евангелистов Армении и Грузии может предполагать смешение армянских миафизитских и грузинских халкидонских обрядов. [3] Закариды также известны своими усилиями на церковных соборах по объединению миафизитской и халкидонской веры, особенно в отношении их внешнего выражения, такого как обряды и использование икон. [39] [38]

Строительная деятельность

Закариды, находившиеся под грузинским владычеством с 1199-1200 гг., были активными строителями религиозных памятников, таких как церковь Святого Григория Тиграна Оненца , построенная в 1215 г. в Ани , или церковь Кизкале . [40] Дарители церкви Святого Григория Тиграна Оненца были идентифицированы в своих надписях как армянские миафизиты , но, с другой стороны, художественная программа скорее отражала халкидонскую веру, предполагая, что церковь могла принадлежать халкидонской общине армян, которые решили перенять грузинские стили и практики. [41] С другой стороны, эта церковь могла служить более крупной общине как армян, так и грузин, [42] или могла служить примером объединения миафизитской и халкидонской веры, по крайней мере, в их внешнем выражении, как часто желали правители Закаридов. [39] [38]

Монументальная религиозная живопись

Армения относительно не имела традиций монументальной живописи до 13-го века. [45] Настенная живопись не была запрещена в Армении, но была редкостью, и источники демонстрируют подозрение к практике, которая считалась «грузинской» или «византийской» и граничащей с ересью. [46]

Развитие монументальной религиозной живописи в Армении в XIII веке, вероятно, было связано с усилиями, предпринятыми Закаридами для преодоления различий между «армянским» миафизитством и «грузинским» халкидонизмом , возможно, в качестве политического средства, помогающего им лучше управлять своим царством. [38] Закаре II Закарян созвал синод на самом высоком уровне с Левоном (р.1187-1219), королем Киликийской Армении , и его католикосом, чтобы миафизиты сошлись с халкидонитами в обрядах и выражении своей веры. [47] В частности, синод признал, что «иконы Спасителя и всех святых следует принимать, а не презирать, как если бы они были языческими изображениями», открыв путь для создания монументальных религиозных картин, таких как те, что можно увидеть в Ани . [47] [48]

Затем Закариды спонсировали большую программу монументального изобразительного искусства, смешивая византийские, армянские и грузинские традиции. [49] Прекрасные фрески монастыря Ахтала , заказанные Иване I Закаряном в 1205-1216 годах, являются примером армяно- халкидонского искусства, смешивая византийский, армянский и грузинский стили и написанные на грузинском, греческом и армянском языках. [50]

В руинах столицы Закаридов Ани найдено немного картин , и самые ранние из известных — это картины Святого Григория Тиграна Оненца , датируемые примерно 1215 годом  . [ 51] Эти картины, помеченные исключительно на грузинском и греческом языках, возможно, принадлежали к грузинской художественной традиции, о чем свидетельствуют стиль, техника (интенсивный синий фон) и иконографические детали. [51] Картины посвящены главным праздникам Халкидонской церкви . [52] Тем не менее, различные характеристики и иконографические детали определенно армянские и связаны с миафизитством . [53] Существует вероятность, что грузинские художники были наняты для выполнения таких живописных программ, хотя известно, что в этом участвовали также византийцы и армяне. [45] [54] Подписи художников, найденные под картинами некоторых главных фигур в монастыре Ахтала, были обнаружены на армянском и греческом языках. [55]

Монгольские и кипчакские нашествия

Закаридский князь Григор Хагбакян на коне в своем хачкаре (1233 г.). [56] [57]

В 1220 году, по словам армянского историка XIII века Киракоса Гандзакеци , начались первые монгольские вторжения под предводительством Субутая , часть монгольских вторжений в Грузию . Эта первая волна состояла всего из 3 туменов (30 000 человек) и фактически была направлена ​​на поиски беглого правителя Хорезма Мухаммеда II из Хорезма . [58] Закариды служили под началом грузинского царя Георгия IV , чтобы отразить их, а Иване I Закарян был атабегом (генералом-губернатором) и амирспасаларом (главнокомандующим), их армия была всего в два раза меньше монгольской. [59] Грузины и армяне были разбиты, но монголы отступили с большими потерями. [58] Монголы вернулись в следующем году, но были заблокированы на дороге в Тбилиси армией в 70 000 человек. [58] Монголы снова победили, но отступили в Тебриз . [58] Третье столкновение в том же году фактически уничтожило грузинскую армию, и монголы продолжили движение на север, чтобы противостоять кипчакам до Солдайи и княжествам Руси в битве на реке Калка . [60] Перед смертью Георгий IV заключил союз с султанатом Рум , выдав свою сестру Русудан замуж за Гиас ад-Дина , сына эмира Эрзурума . [60]

В 1222 году кипчаки , спасаясь от монгольского опустошения, пришли в армянский город Гандзак , где столкнулись с войсками атабека Иване Закаряна, которые снова были разбиты. [61] [62] [63] Хотя грузины в конечном итоге одержали победу в 1223 году, закарянский князь Григор Хахбакян был схвачен и замучен до смерти турками -кипчаками . [62]

Когда хорезмийцы под предводительством Джалал ад-Дина Мангбурни вторглись в регион в 1226-1230 годах, Двином правил стареющий Иване, который отдал Ани своему племяннику Шахиншаху , сыну Закаре. Двин был потерян, но Карс и Ани не сдались. [18]

Монголы провели крупное наступление в 1238-39 годах и взяли Ани в 1239 году. Они добились подчинения Закаридов и оставили их на месте в их регионах. [18] Они подтвердили Шанше в его феоде и даже добавили к нему феод Авага , сына Иванэ. Далее, в 1243 году они отдали Ахлат принцессе Тамте, дочери Иванэ. [18]

Монгольский сюзеренитет (1239–1357)

Монголы под предводительством генерала Чормакана завоевали всю историческую Армению и Грузию в 1238-39 годах, что привело к подчинению Королевства Грузии по договору 1239 года . Всего с 1239 по 1244 год состоялось три монгольских похода: захват Ани и Карса в 1239 году, Карина в 1242 году и поражение сельджукского султана в 1243-44 годах в крупной битве при Кесе-Даге . [64] После того, как монголы захватили Ани, Закариды правили не как вассалы Багратидов, а скорее как вассалы монголов , под наместничеством Аргун-Ака . [15] Тем не менее, находясь под монгольским контролем, Закариды сохраняли номинальный сюзеренитет над грузинами, которые сами были данниками монголов. [40]

Закариды были фактически частью монгольского Иль-ханства после 1256 года. Их новые вассалы Прошьяны  также возникли. [65]

Между 1236 и 1256 годами, до создания Ильханства , Кавказ находился под военным губернаторством Чормака и был разделен на 5 вилайетов (провинций): Грузия (Гурджистан), Великая Армения, Ширван, Арран и Муган, при этом армянские княжества стали раздробленными и по сути независимыми. [66] После 1256 года Армения была напрямую включена в Ильханство, основанное Хулагу , и снова под властью монгольских преемников Джалаиридов и Чобанидов , пока Тамерлан не принес совершенно новую эру опустошения. [65] [40]

Династия Прошянов была семьей армянской знати , находившейся под властью Закаридов в Армении в XIII–XIV веках н. э. Они также процветали как союзники монголов, как и Закариды и Орбеляны . [67] Они извлекали выгоду из торговых путей в Китай под контролем монголов и построили множество великолепных церквей и монастырей. [67] Более поздние цари Закаридов продолжали контролировать Ани до 1360 года, когда они проиграли туркменским племенам Кара-Коюнлу, которые сделали Ани своей столицей. [15]

Монгольское правление считалось особенно суровым, как описано в армянском колофоне 1292 года : [68]

Эта книга была написана в 741 году по армянскому календарю (1292), под властью угнетателя, странного вида и безжалостного, который называется татарином, из нечестивого рода катайцев , который вторгся во весь мир из-за наших грехов. И они так безжалостны и жестоки, что брат убивает брата, а отец убивает сына, но кара Божия придет.

—  Колофон Xalbakeank . [68]

Налоги и восстания

Каменная грамота Иль -ханства для налоговых целей, на армянском языке. Церковь Святых Апостолов , Ани , после 1260 г. [69] [70]

С 1236 по 1250 год монголы по сути оставили армянские структуры управления на месте. Сначала они довольствовались грабежом и добычей из побежденных территорий, но с 1243 года Гуюк-хан приказал ввести постоянные формальные налоги, состоявшие из общего налога в размере от 1/13 до 1/10 с каждой собственности и большого подушного налога в размере 60 серебряных драмов спитак ( асперов ) с мужчины. [62] Согласно Истории нации стрельцов , если человек не мог заплатить, его избивали и отдавали живым собакам. [71] Во время правления Иль -ханства при Хулагу (годы правления 1256–1265) налоги были еще больше увеличены: [71]

Хулагу приказал, чтобы налог, называемый тагар , собирался с каждого человека, перечисленного в королевском реестре. С таких он потребовал 100 литров зерна, 50 литров вина, 2 литра риса и 3 мешка шелухи, 1 спитак [серебряную монету], 1 стрелу, не говоря уже о взятках; и 20 животных, которых они потребовали, плюс 20 спитаков. У тех, кто не мог заплатить, они забрали их сыновей и дочерей в качестве платы.

—  Киракос Гандзакеци , История Армении , 182. [71]

С 1251 года католикос армянской Киликии Костандин (1221–1267) просил дворян Великой Армении избегать восстания против монголов, чтобы помочь Хетуму I получить дипломатическую поддержку от монголов против мамлюков и сельджуков . Но новый монгольский налог, называемый кубчур , вынудил дворян закладывать свои поместья, что вызвало восстание дворян в 1259–1260 годах, на которое Аргун Ака ответил жестокой военной операцией. Грузинская принцесса Гонца и армянский принц Закаре были казнены, а его отец Шахиншах был освобожден за черемшу. [72]

Примерно с 1260 года Ильханство высекало на камне и демонстрировало императорские указы на своей новой территории Армении. Несколько примеров были найдены в церкви Святых Апостолов в столице Ани , высеченные на пиларах или стенах. Это были официальные объявления, часто ярлыки (императорские указы), с использованием формулировки «[Во имя] Ильхана», с целью объявления или регулирования налогов и импортных пошлин. [69] Эти надписи использовали армянский язык, но формат и даже часть терминологии были монгольскими. [69]

Политическая автономия

Вероятные изображения Шахиншаха Закаряна (в центре), его жены Ванени (слева) и родственника в военной форме (справа) в качестве жертвователей в монастыре Кобайр , часовня-придел, 1282 г. [73]

После монгольского завоевания в 1236 году Грузия и княжество Закаридов были организованы в провинцию, разделенную на 8 административных единиц ( туманов ). 5 туманов были грузинскими, а остальные 3, состоящие из княжества Закаридов в Карсе и Ани, а также Авагидов в Сюнике и Арцахе , были армянскими. [74] С 1236 по 1246 год монголы не вмешивались в структуру управления государства Закаридов и назначали Закаридов главами туманов . [ 74] Хотя Закаридская Армения была вассальным государством монголов и, следовательно, подлежала налогам и лояльности хану, в остальном им было предоставлено право управлять собой самим и они имели относительную автономию в этот период. [75]

На протяжении XIII века высокие должности атабега (генерал-губернатора) и амирспасалара (главнокомандующего грузинской армией) занимали Закариды , но после монгольского нашествия на Грузию монгольские победители отдали эти должности «ренегату» Садуну из Манкаберда в 1272 году. [76] Когда Абака стал новым монгольским правителем, Садун получил от атабега титул амирспасалара грузинского царства Багратидов . [77] [78]

Война

Армянам пришлось участвовать в большинстве походов монголов. Они участвовали в осаде Багдада в 1258 году. В 1259-1260 годах Шахиншах Закарян участвовал в осаде Майяфарикина под руководством монголов вместе с армянским принцем Прошем Хахбакяном . [79] Уменьшившееся царство Грузии (1256-1329) , также находившееся под контролем монголов, также участвовало в большинстве этих походов. [80]

В 1265 году армянские и грузинские войска приняли участие в конфликте между Золотой Ордой и Ильханством , в конечном итоге разгромив Берке в Ширване . [81]

В 1284 году грузинским и армянским войскам пришлось участвовать в династическом конфликте между правителем Иль-ханства Текудером и Аргуном , с войсками под началом наместника Грузии Алинака Нояна и самого Текудера. [82]

Монастырское спонсорство

Под монгольским владычеством Армения пользовалась относительной политической стабильностью и процветанием с конца XIII века до начала XIV века. [83] Армяне пользовались благоприятными отношениями с монгольским правителем Аргуном , которого они поддерживали в его династической борьбе против Текудера : в результате Аргум поддерживал армянскую знать, и в частности церковь, и освободил 150 монастырей от налогов. [84]

В частности, провинция Сюник стала центром интеллектуального, литературного и художественного творчества. [83] Монастырские учреждения росли под покровительством Прошянов и Орбелянов , которые построили многочисленные монастыри и предоставили им различные финансовые ресурсы. [83] Смбат Орбелян (1249/50-73) добился от Мункэ-хана , чтобы конфискованные монастырские имущества были возвращены, и чтобы они были освобождены от налогов. [83] Этот статус освобождения от налогов, контрастирующий с обычно высоким налогообложением частной собственности при монголах, поощрял знать передавать часть своего богатства для сохранения в монастырские учреждения, либо временно, либо постоянно, все это обеспечивалось монгольскими указами. [83] В некоторых случаях члены знати могли стать настоятелями, чтобы обеспечить себе прямое владение и управление этими церковными ресурсами. [83] Некоторые из основных монастырских владений находились в монастырях Кечаруйк и Гегард , Агджоц Ванк или монастыре Танахат (1273–1279). [83] Из этого периода церковь Арени была построена в 1321 году епископом Йованнесом Орбеляном под художественным руководством Момика , в то время как церковь монастыря Спитакавор была построена в 1321 году семьей Прошян . [85]

Стили одежды и изображения

Армянский принц Эаччи Прошян в одежде в монгольском стиле ( воротник-облако и монгольская шапка), около  1300 г. на Реликварии «Святого Креста Вегетарианцев», [88] [89] и его сын Амир Хасан II (буквы ԱՄՐ ՀՍ «AMR HS») охотятся верхом в монгольском одеянии, Церковь Белой Богородицы (завершена в 1321 г.). Исторический музей Армении , Ереван . [90]

Известно несколько изображений армян под монгольским владычеством, как в монастыре Спитакавор , который был построен двумя князьями из династии Закаридов Прошянов в 1318-1321 годах, отцом Эачи и его сыном Амиром Хасаном. [91] [92] [93] Строительство церкви было начато князем Эачи Прошяном (умер в 1318 году) (внуком Проша Хахбакяна ), и завершено в 1321 году его сыном князем Амиром Хасаном II . [91] [92] Эачи Прошян (-1318) изображен на одном из рельефов из Спитакавора и на золотом реликварии, где он изображен с поднятыми в молитве руками и в одежде в монгольском стиле ( воротник-облако ). [89]

Также из монастыря, рельеф представляет молодого всадника в княжеском одеянии с луком, с буквами ԱՄՐ ՀՍ (AMR HS), указывающими на принца Амира Хасана II из Прошянов, сына Эачи Прошяна, который завершил церковь, начатую его отцом. Рельеф датируется 1320–1322 годами, датой завершения церкви. [94] [95] На этих изображениях Прошяны носят облегающую одежду с богато украшенным поясом и высокими шляпами, а также имеют круглые щеки и миндалевидные глаза в стиле, характерном для Армении монгольской эпохи. [96] Верхом на лошади принц Амир Хасан носит облегающую тунику и трехконечную шляпу с двумя лентами, характерную для монгольской знати 14-го века, и его черты лица похожи на черты монголов. [90] Принц Эаччи Прошян на своем реликварии, датируемом около 1300 года, изображен в монгольском королевском платье ( с воротником-облаком ). [89]

Надписи

Надпись 1291 года в храме Гарни , сделанная принцессой Хошак Закарян , вдовой Шамс ад-Дина Джувайни . [97]

Закариды известны из довольно большого количества надписей по всей Армении, особенно в монастырях, и в частности в Ани , армянской столице. Некоторые из их важных надписей включают:

В 769 (т. е. 1320) году, по милости Божией, я Хуандзе, жена атабека Шахиншаха (II), который умер в этом году и причинил нам и нашей восточной стране большое горе, я, его жена, дочь Чамчадина Сахип-Дивана и баронессы Хоричах , (правнучки) атабека Иване (I) , а также мой сын Захария (IV), ради спасения души господина и долголетия моих братьев, мы отказались в нашем родовом городе Ани от права подсчета коров и ослов, а также от больших и малых разрешений на въезд. Всякий, кто попытается помешать нашим расположениям, будь он армянин, грузин или монгол, да будет он судим и осужден Богом, да разделит он участь сатаны и да будет он сожителем его в геенне ; Да будет отлучен и проклят грузин; да покроется монгол стыдом и виной перед пророками, прославленными в Боге; но да будут благословены Всемогущим Богом те, кто соблюдает наши установления до конца мира. Да будет анафема всякий, кто противится этому, как Иуда и как Каин. Эти милости и эта благотворительность были установлены при правлении барона Липа. Через писца.

—  Надпись княгини Куандзе в церкви Святых Апостолов в Ани , 1320 г. [102]

Ссылки

  1. ↑ Bournoutian 1993, стр. 137, Карта 18.
  2. ^ Истмонд, Энтони (20 апреля 2017 г.). Tamta's World. Cambridge University Press. стр. Карта 2. ISBN 978-1-107-16756-8.
  3. ^ abcd Eastmond, Antony (2003). ""Местные" святые, искусство и региональная идентичность в православном мире после Четвертого крестового похода". Speculum . 78 (3): 735–736. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Смешанная конфессиональная идентичность населения Ани и его окрестностей привела к росту напряженности. Существуют многочисленные ссылки на споры, возникающие между двумя общинами по вопросам, включая налогообложение и литургическую/богослужение. Разделение сопровождалось расколом внутри самой семьи Закаридов. Закаре и Иване были воспитаны в соответствии с армянским, миафизитским православием, но в первые годы тринадцатого века Иване обратился в грузинское, халкидонское православие. Согласно грузинским источникам, многие армяне присоединились к нему в обращении. Иване также насильно обратил некоторые армянские церкви миафизитов в халкидонизм, в частности монастырь Ахтала, где он построил свою мавзолейную церковь. Обращение Иване, что неудивительно, восхваляется в грузинских текстах и ​​осуждается в армянских летописях, которые приписывают его политическим или религиозным причинам (или увлечению Иване царицей Тамар).
  4. ^ Dashdondog 2010, стр. 103, 106, 109, 114.
  5. ^ Шахназарян, Армен (2011). Закарян, Анушаван (ред.). «Закаридская Армения в первую эпоху Ильханства». Патма-Банасиракан Хандес (на армянском языке) (1). Армения: Национальная академия наук Армении : 129–140. ISSN  0135-0536.
  6. ^ Чахин, Мак (2001). Королевство Армения: История (2-е переиздание). Ричмонд: Curzon. стр. 235. ISBN 0700714529. Наиболее влиятельными сеньорами северо-восточной Армении были члены семьи Закарянов. Поэтому первая половина тринадцатого века известна как период Закаридов... Хотя они были армянского происхождения, члены этой семьи занимали видные позиции среди грузинских сеньоров.
  7. ^ abc Греков, Борис , ред. (1953). Очерки истории СССР. Период феодализма IX-XV вв.: В 2 ч. [ Очерки истории СССР. Период феодализма IX-XV вв.: В 2 т. ]. М.: АН СССР . OCLC  8470090. …сформировалась и окрепла политическая власть Закаридов, возглавивших восстановленную армянскую государственность в коренной Армении. Территория, подвластная Закаридам, была армянским государством, вассальным правящему тогда дому грузинских Багратидов; правительство Захаридов имело право суда и сбора налогов. Главной обязанностью армянского правительства перед грузинским правительством было обеспечение его военным ополчением во время войны.
  8. ^ ab Strayer, Joseph (1982). Dictionary of the Middle Ages . Vol. 1. p. 485. Степень зависимости армян от Грузии в этот период до сих пор является предметом значительных споров. Многочисленные надписи Закаридов не оставляют сомнений в том, что они считали себя армянами и часто действовали независимо.
  9. ^ ab Eastmond, Antony (2017). Tamta's World . Cambridge University Press . стр. 26. В одной из надписей на дворцовой церкви в цитадели Ани, главного города братьев и бывшей столицы Армении, они называют себя «царями Ани», что предполагает более высокие амбиции, независимость от Грузии, а в надписи в Агарцине, цитируемой в первой главе, они заявляют о своем происхождении от Багратуни, армянских царей региона до одиннадцатого века.
  10. ^ В. Бартольд, «Die persische Inschrift an der Mauer der Manucehr-Moschee zu Ani», пер. и редактировать. В. Хинц, ZDMG, Bd. 101, 1951, 246;
  11. ↑ Иванэ Джавахишвили, История грузинского народа, т. 3, Тбилиси, 1982, стр. 179.
  12. ^ Дадоян 2018, стр. 432 «Ани колебался между правлением грузин, Шаддадидов и Сельджугов, все из которых были одинаково жестокими, до возвышения грузино-армянской династии Закаридов в Шираке (1201-ок. 1350)».
  13. ^ ab Lidov, Aleksej M. (1991). The Mural Paintings of Akhtala. p. 14. doi :10.11588/diglit.27365. Kuirakos Gandzaketsi и Vardan the Great рассказывают о происхождении династии Захаридов, одна из ветвей которой носила имя Mkhargrdzeli или Длинная Рука. Из рассказов этих армянских историков ясно, что прадед Иване «откололся от курдского племени Бабир» и поселился в северной Армении. Там он стал вассалом династии Кюрикидов армянских царей, которые правили Ташир Дзорагет с 10-го по начало 12-го веков. Ему дали крепость, и он стал христианином армянской церкви миафизитов. Первые Захариды вполне могли быть родственниками Кюрикидов. В надписи в монастыре Агарцин Закаре и Иване упоминают о родственных связях с этой армянской ветвью Багратидов. После упадка государства Кюрикидов в XII веке Захариды перешли на службу к царям Грузии, от имени которых они правили частью армянских территорий. В 1177 году их положение при грузинском дворе значительно укрепилось, когда Саркис Мхаргрдзели перешел на сторону царя Георгия III во время восстания его феодалов.
  14. ^ Отчет Киракоса Гандзакеци : «История армян Киракоса Гандзакеци, армянская, иранская, византийская, грузинская, агуанская, агуанская, арабская, монгольская, история, Гандзак, средневековый армянский историк 13-го века». www.attalus.org . 4. О князьях в восточной Армении, Закаре и его брате Иване. Во время правления Левона, царя армян, на Востоке были два брата, сыновья благочестивого князя Саргиса, сына Ваграма, сына Закарии, которые отделились от курдов Бабиракского хела. Имя первого сына было Закаре, а второго — Иване — храбрые люди, богатые властью, почитаемые царицей Грузии по имени Тамар, которая была дочерью Георга храброго, сына Деметре.
  15. ^ abcd Сим, Стивен. "Город Ани: Очень краткая история". VirtualANI . Получено 15 июля 2007 г.
  16. ↑ Армянская Советская Энциклопедия, 3-й [ требуется разъяснение ] том
  17. ^ Пол Адалян, Рубен (2010). Исторический словарь Армении . стр. 83.
  18. ^ abcdefg Минорский, Владимир (1953). Исследования по кавказской истории . Нью-Йорк: Taylor's Foreign Press. С. 102–103. ISBN 978-0-521-05735-6.
  19. ↑ Чисхолм, Хью , ред. (1911), «Ани»  , Encyclopaedia Britannica , т. 2 (11-е изд.), Cambridge University Press, стр. 47
  20. ^ Истмонд, Энтони (20 апреля 2017 г.). Tamta's World. Cambridge University Press. стр. 51. ISBN 978-1-107-16756-8. Закаре и Иване Мкаргрдзели на восточном фасаде Аричаванка, Армения, 1201 г.
  21. ^ Истмонд, Энтони (2017). Мир Тамты: жизнь и встречи средневековой дворянки от Ближнего Востока до Монголии . Cambridge University Press. стр. 52–53, рис.17. doi : 10.1017/9781316711774. ISBN 9781316711774. В Аричаванке одежда была обновлена, чтобы отразить современную моду с ее шарбушами (высокими остроконечными шляпами) и яркими кафтанами, как можно увидеть, сравнив изображение с изображениями в современных рукописях, таких как Евангелие Ахбата (Матенадаран 6288) 1211 года [рис. 17] .
  22. ^ "Курды-езиды и ассирийцы Грузии - проблема диаспор и интеграции в современное общество" (PDF) . Получено 2023-08-26 .
  23. ^ Суни 1994, стр. 39.
  24. ^ Баумер 2024, стр. 23.
  25. ^ abc Мэтьюз, Томас Ф.; Тейлор, Элис (2001). АРМЯНСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ГЛАДЗОРА. ЖИЗНЬ ХРИСТА ИЛЛЮМИНИРОВАННАЯ (PDF) . Музей Дж. Пола Гетти в Лос-Анджелесе. стр. 22. ISBN 0892366265Армянские братья Иване и Закаре служили грузинской царице Тамар (правила в 1184-1213 гг.) . Поднявшись на вершины грузинской армии и двора, они добились для себя статуса семьи нахараров , названных Закарянами, в честь Закаре . Царица Тамар передала Закарянам контроль почти над всеми своими армянскими территориями, включая бывшую столицу Армении Ани . Закаряны создали своих собственных вассалов, включающих как выживших нахараров , так и новых людей — из числа их собственных армянских генералов — повышенных до статуса нахарара , каждый с меньшими территориями в качестве своих собственных феодов. Среди новых нахараров был клан Прошян , которые были особенно важны для истории Евангелий Гладзора .
  26. ^ Дадоян 2018, стр. 438.
  27. ^ Лидов, Алексей М. (1991). Настенные росписи Ахталы. стр. 15. doi :10.11588/diglit.27365. Другая надпись в церкви Закаре в городе Ани, который был отвоеван в 1199 году и вновь обрел статус столицы Армении, называет братьев «царями Армении».
  28. ^ ab Baumer 2024, стр. 23-24.
  29. ^ Баумер 2024, стр. 24.
  30. ^ Баумер 2024, стр. 24-25.
  31. ^ Минорский, В. (1953). Исследования по кавказской истории . Архив CUP. С. 102–103. ISBN 0-521-05735-3.
  32. ^ Лордкипанидзе, Мариам (1987). Грузия в XI-XII веках. Тбилиси: Генатлеба. С. 150.
  33. ^ Томсон, Роберт (2014). «От теологии к праву: создание армянского светского кодекса права». В Пири, Фернанда; Шееле, Джудит (ред.). Легизм: сообщество и справедливость . Оксфорд: Oxford University Press . стр. 25–46. ISBN 9780191785108В то время регион находился под сюзеренитетом Грузии, но князья Закариды, Закаре и Иване, сохранили местную армянскую независимость .
  34. ^ Лидов, Алексей М. (1991). Росписи Ахталы. С. 15. doi :10.11588/diglit.27365.
  35. ^ ab Eastmond, Antony (2003). ""Местные" святые, искусство и региональная идентичность в православном мире после Четвертого крестового похода". Speculum . 78 (3): 734. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Повторное завоевание Ани в 1199 году Закаре и Иване возродило судьбу города и его окрестностей, но оно поместило его в новый политический и культурный контекст. (...) Однако другие свидетельства свидетельствуют о том, что эта иерархическая структура вполне могла быть чисто номинальной, оставляя братьев фактически независимыми правителями региона. Их подданные, такие как Тигран Хонец, называют их только повелителями, а принятие Шаханшаха (царя царей) как имени и титула для своих детей демонстрирует присвоение ими атрибутов как христианской, так и мусульманской королевской власти. Было высказано утверждение, и я считаю его правильным, что Закариды пытались воссоздать армянское царство Багратидов Ани десятого и одиннадцатого веков.
  36. ^ Палакян, Григорис (2019). Руины Ани: путешествие в средневековую столицу Армении и ее наследие. Издательство Ратгерского университета. С. 43–44. ISBN 978-1-9788-0291-9.
  37. ^ Донабедиан, Патрик. «Хачкар, символическое армянское искусство». Армянская церковь между греками и латинянами в XI веке – среда XV века. стр. 8–9, 15 Рисунок 10.
  38. ^ abcd Eastmond, Antony (2003). ""Местные" святые, искусство и региональная идентичность в православном мире после Четвертого крестового похода". Speculum . 78 (3): 739. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Возможно, полезнее рассматривать картины более неоднозначно. Важность церкви может заключаться в невозможности легко отнести ее к одной группе. Такой подход соответствовал бы культурной и политической политике Закаридов. Обращение Иване, но не Закаре в халкидонизм было частью прагматичной политики преднамеренной религиозной двусмысленности, которая позволила братьям избежать вовлечения во фракционные битвы между двумя религиозными общинами под их правлением. По-другому это было реализовано Закаре, который пытался реформировать армянскую церковь, став свидетелем споров между грузинскими и армянскими войсками под его командованием. Его предложения были рассмотрены и согласованы на церковном соборе в Сисе , созванном Левоном , армянским царем в Киликии , и его католикосом Давидом. Восемь требований касаются только внешнего выражения веры и технических и процедурных моментов; ни одно из них не касается вопросов теологии или догматики, теоретических корней различий между церквями. Вместо этого все они касаются минимизации видимых различий между армянами и грузинами.
  39. ^ ab Eastmond, Antony (2003). ""Местные" святые, искусство и региональная идентичность в православном мире после Четвертого крестового похода". Speculum . 78 (3): 740. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Рассматриваемые в этом свете особенности церкви Тиграна Оненца находят более ясный контекст, если не полное объяснение. Росписи, по-видимому, стирают различия между двумя общинами и отражают неоднозначность и прагматизм политики Закаридов, и они предполагают, что Тигран Оненц играл роль в формировании или осуществлении этой политики. Сочетание языков, циклов и святых нельзя просто приписать исключительно какой-либо одной религиозной конфессии.
  40. ^ abcde Sinclair, TA (31 декабря 1989 г.). Восточная Турция: Архитектурное и археологическое исследование, том I. Pindar Press. стр. 358–359. ISBN 978-0-907132-32-5.
  41. ^ Благословение 2017, стр. 158.
  42. ^ Калас 2008, стр. 213 «Последняя сцена, однако, посвящена святой Нино, евангелистке Грузии, и изображает чудо животворящего столпа, одно из ключевых событий в становлении христианства в Грузии. Истмонд утверждает: «хотя жертвователь церкви (Тигран Оненц) был армянином, церковь служила более многочисленной общине в Ани, состоящей как из армян, так и грузин».
  43. ^ Лидов, Алексей М. (1991). Стенописи Ахталы. С. 14–16. doi :10.11588/diglit.27365. С.114: В первой главе на основе исторических свидетельств, эпиграфических памятников и колофонов реконструирована история Ахтайи — монастыря, переданного от монофизитов халкедонитам на рубеже XIII века. При этом более четко проясняется культурная среда, в которой возникли стенописи. Особое внимание уделено колофонам Симеона Плиндзаханкеци: эти сочинения монаха Ахтайи первой половины XIII века раскрывают мировоззрение армян-халкидонитов. Впервые был нарисован портрет Иванэ Мхаргрдзели, покровителя росписей, чья собственная историческая судьба во многом определила отличительные черты фресок. Наконец, сопоставление прямых и косвенных свидетельств доказало, что росписи были выполнены между 1205 и 1216 годами. Эта точная датировка дает надежную отправную точку для изучения других художественных явлений этого периода. (...) с.116 Эти выводы подтверждают важность мурафов Ахтая для истории византийского, армянского и грузинского искусства. Взятые в целом, фрески нельзя отнести ни к какой одной художественной традиции. Их можно правильно понимать только как памятник армяно-халкидонского искусства, который достиг оригинального сочетания элементов, заимствованных из армянской, грузинской и византийской культуры.
  44. ^ Истмонд, Энтони (2003). ««Местные» святые, искусство и региональная идентичность в православном мире после Четвертого крестового похода». Speculum . 78 (3): 740, Рис.11. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787.
  45. ^ ab Eastmond, Antony (2003). ""Местные" святые, искусство и региональная идентичность в православном мире после Четвертого крестового похода". Speculum . 78 (3): 736. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Было высказано предположение, что относительное отсутствие традиции монументальной живописи в Армении заставило Тиграна Оненца положиться на грузинских художников для выполнения росписей, но это предполагает слишком ограниченные и исключительные способности как армянских, так и грузинских мастеров. Более того, настенные росписи в гробнице Тиграна Оненца на окраине Ани используют армянские надписи.
  46. ^ Eastmond, Antony (1 января 2017 г.). Tamta's World: The Life and Encounters of a Medieval Noblewoman from the Middle East to Mongolia . Cambridge University Press. стр. 35–37. doi :10.1017/9781316711774.003. Хотя Армянская церковь не запрещала настенные росписи, они встречаются гораздо реже, чем в Грузии или Византии. Армянские источники обнаруживают подозрение к монументальному искусству: использовать росписи означало «стать грузином». История конца тринадцатого века Сюника, юго-восточной провинции Армении, Степаноса Орбеляна показывает двойственное отношение к существовавшим картинам. В главе сорок девятой он с восхищением пишет о картинах, заказанных франкскому художнику в монастыре Татев в 930 году (что удивительно, некоторые из них сохранились до сих пор). Но тремя главами позже он сообщает об изгнании в 969 году Ваана, католикоса Армении, за введение изображений «как у грузин» и тем самым за угрозу «внедрения ереси греков» в Церковь. Большинство картин, сохранившихся в Армении, относятся к этим двум периодам: либо к спорадическому флирту с монументальным искусством в ранний период, либо к более частым случаям в период Мгаргрдзели в тринадцатом веке
  47. ^ ab Eastmond, Antony (2003). ""Местные" святые, искусство и региональная идентичность в православном мире после Четвертого крестового похода". Speculum . 78 (3): 739. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Он был реализован по-другому Закаре, который попытался реформировать Армянскую церковь после того, как стал свидетелем споров между грузинскими и армянскими войсками под его командованием. Его предложения были рассмотрены и согласованы на церковном соборе в Сисе, созванном Левоном, армянским царем в Киликии, и его католикосом Давидом. Восемь требований касаются только внешнего выражения веры и технических и процедурных моментов; ни одно из них не касается вопросов теологии или догматики, теоретических корней различий между церквями. Вместо этого все они озабочены минимизацией видимых различий между армянами и грузинами. Самым важным для моих целей является четвертое требование, что «иконы Спасителя и всех святых должны быть приняты, а не презираемы, как если бы они были языческими изображениями». Этот пункт ясно открыл путь для того, чтобы картины в Ани были просмотрены и приняты как монофизитскими, так и халкидонскими зрителями.
  48. ↑ Баумер, Кристоф (5 октября 2023 г.). История Кавказа: Том 2: В тени великих держав. Bloomsbury Publishing. С. 24–25. ISBN 978-0-7556-3630-3.
  49. ^ Лидов, Алексей М. (1991). Росписи Ахталы. стр. 14–16. дои : 10.11588/цифра.27365.
  50. ^ Лидов, Алексей М. (1991). Стенописи Ахталы. С. 14–16. doi :10.11588/diglit.27365. С.114: В первой главе на основе исторических свидетельств, эпиграфических памятников и колофонов реконструирована история Ахтайи — монастыря, переданного от монофизитов халкедонитам на рубеже XIII века. При этом более четко проясняется культурная среда, в которой возникли стенописи. Особое внимание уделено колофонам Симеона Плиндзаханкеци: эти сочинения монаха Ахтайи первой половины XIII века раскрывают мировоззрение армян-халкидонитов. Впервые был нарисован портрет Иванэ Мхаргрдзели, покровителя росписей, чья собственная историческая судьба во многом определила отличительные черты фресок. Наконец, сопоставление прямых и косвенных свидетельств доказало, что росписи были выполнены между 1205 и 1216 годами. Эта точная датировка дает надежную отправную точку для изучения других художественных явлений этого периода. (...) с.115 В ряде случаев стилистический анализ был подтвержден изучением надписей на росписях на греческом, грузинском и армянском языках. (...) с.116 Эти выводы подтверждают важность мурафов Ахтая для истории византийского, армянского и грузинского искусства. Взятые в целом, росписи нельзя отнести ни к какой одной художественной традиции. Их можно правильно понимать только как памятник армяно-халкидонского искусства, достигший оригинального сочетания элементов, заимствованных из армянской, грузинской и византийской культуры.
  51. ^ ab Blessing 2017, стр. 158 «Картины были необычны для армянского Ани (это самые ранние случаи настенной живописи в городе), а в церкви Тиграна Оненца надписи содержатся исключительно на греческом и грузинском языках. Более того, стиль, техника (интенсивный яркий синий цвет фона) и некоторые иконографические детали подтолкнули историков искусства к предположению, что источником этих картин были современные грузинские традиции».
  52. ^ Благословение 2017, стр. 157.
  53. ^ Истмонд, Энтони (2003). ""Местные" святые, искусство и региональная идентичность в православном мире после Четвертого крестового похода". Speculum . 78 (3): 736. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Хотя росписи в основной части церкви следуют грузинским прецедентам с точки зрения стиля, общей программы и иконографии, ряд особенностей показывает, что церковь значительно отличалась от своих грузинских соседей. Наиболее очевидной из них является концентрация на жизни Святого Григория в западном рукаве церкви. Кроме того, среди отцов церкви, изображенных в апсиде, есть Святые Аристакес и Вртанес, два сына Святого Григория, которые сменили его на посту патриарха Армении. Оба они почитались в Армянской Православной Церкви, но не в Греческой или Грузинской Церкви. Это, по-видимому, указывает на то, что церковь придерживалась монофизитских убеждений.
  54. ^ Лидов, Алексей М. (1991). Росписи Ахталы. стр. 93–94. дои : 10.11588/цифра.27365.
  55. ^ Истмонд, Энтони (1 января 2017 г.). Мир Тамты: жизнь и встречи средневековой дворянки от Ближнего Востока до Монголии . Издательство Кембриджского университета. стр. 37–38. doi :10.1017/9781316711774.003. Интересно, что фрагменты красной подмалевки, которые появились из-под этих фигур, придают идентификационным надписям художников на армянском и греческом языках различную лингвистическую компетенцию.
  56. ^ Донабедиан, Патрик. «Хачкар, символическое армянское искусство». Армянская церковь между греками и латинянами в XI веке – среда XV века. С. 8–9, 15 Рис. 10. Outre ces figurations, à partir du début du XIIIe siècle, une autre représentation humane apparaît, soit sous la croix, soit sur le piédestal du хачкар: l'image du donateur, ou plus exquimentement du défunt à la memoire duquel le katchkar a été érigé. Этот персонаж представляет собой аппарат, вооруженный и шеваль, скрывающий сасанидскую иконографическую схему королевской охоты или принца, который практиковал армянскую архитектуру в период палеохристианства.
  57. ^ Manuelian, Lucy Der; Zarian, Armen; Nersessian, Vrej; Stepanyan, Nonna S.; Eiland, Murray L.; Kouymjian, Dickran (2003). "Армения, Республика" (PDF) . Oxford Art Online : 25. doi :10.1093/gao/9781884446054.article.T004089. Некоторые хачкары имеют священные изображения на верхней раме или рядом с крестом, а также изображение донора, например, у основания хачкара Григора Хахбакяна (1233) на территории Эджмиадзинского собора, куда он был привезен из Имирзека.
  58. ^ abcd Baumer 2024, стр. 32.
  59. ^ Баумер 2024, стр. 32.
  60. ^ ab Baumer 2024, стр. 33.
  61. ^ Баумер 2024, стр. 34.
  62. ^ abc Бедросян, Роберт (1997). "Армения в периоды Сельджуков и Монголов". Армянский народ от древних до современных времен, т. 1 (PDF) . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. стр. 241–271. Годы с 1236 по 1250 год, хотя и не без конфликтов, не стали свидетелями радикальных изменений в структуре управления Арменией. По-видимому, до 1243 года Армения не облагалась постоянными официальными налогами, завоеватели довольствовались вместо этого богатой добычей и грабежом, которые можно было получить из многих областей, взятых военной силой. Но в 1243 году по приказу самого Великого хана Гуюка налоги в размере от одной тридцатой до одной десятой стоимости были наложены практически на все движимое и недвижимое имущество, а с мужчин взимался большой подушный налог в размере 60 серебряных драмов. Тяжесть налогов и жестокий способ их сбора спровоцировали неудавшееся восстание феодалов в 1248-1249 годах. Это восстание, обнаруженное монголами еще на стадии планирования, было подавлено ценой человеческих и животных жизней и урожая во многих районах северо-восточной Армении и южной Грузии. Некоторые из арестованных армянских и грузинских заговорщиков, не имея возможности собрать огромные выкупы, требуемые за их освобождение, были подвергнуты пыткам или убиты.
  63. ^ Бедросян, Роберт (1997). "Армения в периоды сельджуков и монголов". Армянский народ от древних до современных времен, т. 1 (PDF) . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. стр. 241–271. Второе вторжение на Кавказ произошло сразу после ухода монголов в 1222 году и было им вызвано. На этот раз участниками были кочевые турки-кипчаки с равнин на севере. В свою очередь, побежденные монголами, один значительный отряд кипчаков бежал от них в южном направлении. Эти кочевники грабили и мародерствовали от Дарбанда на юг до Гандзака в Азербайджане. Атабек Иване собрал войска и пошел против них, но был побежден, недооценив их силу. Что было хуже, многие нахарары были захвачены в плен, затем убиты или выкуплены за огромные суммы денег. Кипчаки продолжали грабить и совершать набеги на различные части Кавказа до 1223 года, когда Иванэ в союзе с другими кавказскими народами наконец победил их, убив или продав в рабство. Набеги кипчаков, хотя и менее серьезные, чем вторжения, которые предшествовали и следовали за ними, тем не менее способствовали сохранению нестабильного положения дел, начатого монголами, истощили армяно-грузинскую армию некоторых способных лидеров и, несомненно, ослабили моральный дух армии.
  64. ^ Prezbindowsk, Lauren (2012). Монголы-ильханиды, армяне-христиане и мамлюки-исламисты: исследование их отношений, 1220-1335. Университет Луисвилля. стр. 18. Монголы завершили завоевание Армении только после трех кампаний с 1239 по 1244 год. (Примечание 41: Первая монгольская кампания взяла Ани и Карс в 1239 году, вторая взяла Карин в 1242 году, а третья — с поражением сельджукского султана в 1244 году). Монголы щедро вознаградили тех, кто подчинился (это послужило стимулом для колеблющихся), одновременно опустошая земли тех, кто все еще сопротивлялся.
  65. ^ ab Stopka, Krzysztof; Bałuk-Ulewiczowa, Teresa (2017). Armenia Christiana: Армянская религиозная идентичность и церкви Константинополя и Рима (IV-XV вв.) (PDF) (Первое издание). Краков: Издательство Ягеллонского университета. ISBN 978-83-233-4190-1. В 1256 году был создан пятый монгольский улус, во главе которого стоял ильхан Хулагу, брат великого хана. Его задачей было развитие Монгольской империи на Ближнем Востоке. Исторические территории Армении вошли в состав Ильханства Персии.
  66. ^ Биран, Михал; Ким, Ходонг (31 июля 2023 г.). Кембриджская история Монгольской империи, 2 тома. Cambridge University Press. стр. 714. ISBN 978-1-009-30197-8. В период, предшествовавший созданию Ильханата, т. е. 1236–1256 гг., Закавказье было поставлено под контроль военного губернатора, первым из которых был Чормакан. Монголы организовали Кавказ в пять вилайетов (провинций): Грузия (Гурджистан), Великая Армения, Ширван, Арран и Муган. Грузия была разделена на восемь туменов. Великая Армения состояла из «квазинезависимых» армянских княжеств и включала территории Сасуна и Васпуракана, с Карином/Эрзерумом в центре.
  67. ^ ab Armenia: Art, Religion, and Trade in the Middle Ages - MetPublications - The Metropolitan Museum of Art. Metropolitan Museum of Art. 2018. стр. 32. Опустошение, причиненное монголами, зафиксировано в колофонах многих рукописей того периода. Однако некоторые армяне процветали как союзники, солдаты и торговцы монголов, включая семьи Закарян, Орбелян и Прошян. Они продолжали или расширяли свои существующие торговые пути в Китай, теперь контролируемый монголами. Примеры успеха Прошянов можно увидеть в церкви Белой Богородицы (Спитакавор Астуацацин) с ее рельефной резьбой Амира Хасана (кат. 35) и в изысканном, богато позолоченном реликварии, подаренном его отцом (кат. 36).
  68. ^ аб ВАНЛИНТ, ТЕО МАРТЕН (2010). «МОНГОЛЫ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ АРМЯНСКОЙ ПОЭЗИИ» (PDF) . Газнавет : 515–516.
  69. ^ abc Eastmond, Antony (1 января 2014 г.). «Надписи и авторитет в Ани». Der Doppeladler. Byznanz und die Seldschuken in Anatolien vom späten 11. Bis zum 13. Jahrhundert, eds. Neslihan Austay-Effenberger, Falko Daim : 81. К 1260-м годам, когда Ани находился под властью Ильханидов, гавит, по-видимому, действовал как центральное хранилище для юридических дел, особенно тех, которые касались налогов и импортных пошлин. Интерьер и экстерьер здания изобилуют надписями, фиксирующими изменения в сборах — обычно это касается смягчения налогов, но иногда и введения дополнительных сборов (например, запрет на воскресную уличную торговлю после землетрясения). Эти тексты заметно отличаются от более ранних надписей Шаддадидов в городе о торговле. В то время как те надписи были на персидском языке, эти все на армянском, несмотря на то, что их окончательный авторитет исходил из Ирана. Действительно, шесть надписей начинают свои тексты со слов «[Во имя] Ильхана». Они даже заимствуют монгольские термины, в частности слово ярлыг (императорский указ), которое появляется в надписи 1270 года.
  70. ^ Басмаджян, К.Дж. (1922–23). Граффен, Рене (ред.). «LES INSCRIPTIONS ARMÉNIENNES D'ANI DE BAGNA1R ET DE MARMACHÈN». Revue de l'Orient Chrétien (1896–1946) : 341–42, надпись 72. doi : 10.31826/9781463220860-020. ISBN 978-1-4632-2086-0.
  71. ^ abc Eastmond, Энтони (2017). Мир Тамты: жизнь и встречи средневековой дворянки от Ближнего Востока до Монголии . Cambridge University Press. стр. 375. doi :10.1017/9781316711774. ISBN 9781316711774.
  72. ^ Dashdondog 2011, стр. 92 «В 1251 году, перед тем как царь Хетум отправился в поход в Монголию, армянский католикос Костандин (1221–1267), надеясь получить от этой дипломатической миссии сильную поддержку Киликийской Армении для сопротивления мамлюкам и сельджукам, отправил письмо в Великую Армению, прося людей воздержаться от восстания против монголов и их правителей. Это обращение сработало; однако, следующее восстание армянских князей произошло в 1259–1261 годах. В 1259–1260 годах в Грузии и Армении был введен монгольский налог под названием кубчур , который стал тяжким бременем для кавказских вельмож. Некоторым из них пришлось заложить свои имения, чтобы заплатить этот налог. Это привело к восстанию князей, против которых монгольский остикан (правитель) Аргун провел военную операцию. (...) . Гонца был утоплен по приказу Хулагу-хана. Хотя князь Шахиншах был освобожден за выкуп, его сын Закаре был убит.
  73. ^ Дрампян, Ирина Рубеновна (1979). Фрески Кобайра (на армянском). Советакан грох. с. 20. Фрески монастыря Кобайр (...) Фрески Кобайра относятся ко второму, т. е. к периоду Закарянов. Был период, когда большинство сооружений монастыря были покрыты росписью. Теперь, если не считать следов росписи на других сооружениях, только два памятника сохранили часть своего убранства; это Большая церковь и примыкающий к ней с севера придел. Благодаря надписи, относящейся к строительству здания, мы узнаем дату — 1282 год, а также имя жертвователя — монаха Георгия, сына Шахиншаха из рода Закарянов. Хотя у нас нет документальных сведений о росписях придела, портреты донаторов, которых мы считаем Шахиншахом и его женой, позволяют нам рассматривать роспись как близкую к дате Большой церкви; сходство в художественном стиле подтверждает это предположение. - Из всех настенных росписей Большой церкви сохранилась только алтарная. Что касается придела, то здесь мы можем видеть не только алтарную роспись, но и остатки фресок на северной и западной стенах. Иконография алтарных росписей Большой церкви и придела в целом восходит к византийской системе декора. Сформировавшись уже в XI в., она имеет и некоторые местные особенности, истоки которых восходят к армянскому монументальному искусству более ранних эпох, начиная с VII в. Композиция обеих алтарных росписей схожа: в нижнем ряду - Отцы Церкви, в среднем - Евхаристия. Разница кроется в верхнем круге, в раковине...
  74. ^ ab Dashdondog 2010, стр. 102.
  75. ^ Hodous, Florence (2018). «Внутренняя Азия 1100-х-1405: Создание Чингисидской Евразии». В Fairey, Jack; Farell, Brian (ред.). Empire in Asia: A New Global History: From Chinggisid to Qing . Vol. 1. London: Bloomsbury Academic . p. 20. ISBN 9781472591234. Вассальные государства, такие как уйгурское королевство Кочо (до 1335 года), Закаридская Армения, Киликия, Грузия и Корея, также были обязаны империи налогами, войсками и лояльностью, но в остальном им было предоставлено право управлять собой самостоятельно.
  76. ^ Микаберидзе, Александр (6 февраля 2015 г.). Исторический словарь Грузии. Rowman & Littlefield. стр. 150. ISBN 978-1-4422-4146-6.
  77. ↑ Китагава, стр. 135–136.
  78. ^ Dashdondog 2011.
  79. ^ Eastmond, Antony (1 января 2017 г.). Tamta's World: The Life and Encounters of a Medieval Noblewoman from the Middle East to Mongolia . Cambridge University Press. стр. 373. doi :10.1017/9781316711774.014. Возможно, самый экстремальный случай произошел, когда армяне, включая Авага, его кузена Шахншаха и его вассала Хасана Проша , были обязаны осадить Майяфарикин, самую северную базу Айюбидов в Джазире перед взятием Ахлата. Потребовалось два года, чтобы покорить город, что привело к ситуации, намного худшей, чем та, с которой столкнулся Ахлат в 1229–1230 гг.
  80. ^ Микаберидзе, Александр (6 февраля 2015 г.). Исторический словарь Грузии. Rowman & Littlefield. стр. 255. ISBN 978-1-4422-4146-6.
  81. ^ Биран, Михал; Ким, Ходонг (31 июля 2023 г.). Кембриджская история Монгольской империи, 2 тома. Cambridge University Press. стр. 721. ISBN 978-1-009-30197-8. В том же году произошло столкновение Золотой Орды и Ильханата. Притязания Берке на Закавказье, особенно на богатые пастбища Азербайджана, закончились мощным нападением на севере страны. Грузины были вынуждены оказать военную поддержку, и в 1263 году был отправлен гарнизон для руководства крепостью Сиба (сегодня в иранском районе Кухерд), а в 1265 году армия, состоящая из грузин и армян, разбила Берке в Ширване.
  82. ^ Биран, Михал; Ким, Ходонг (31 июля 2023 г.). Кембриджская история Монгольской империи, 2 тома. Cambridge University Press. стр. 722. ISBN 978-1-009-30197-8По словам Рашид ад-Дина, Алинак был сыном Тугюра Битигчи, командира сотни на службе у Хулагу.
  83. ^ abcdefg Мэтьюз, Томас Ф.; Санджян, Аведис Крикор (1991). Армянская евангельская иконография: традиция Гладжорского евангелия. Дамбартон-Окс. С. 14–16. ISBN 978-0-88402-183-4.
  84. ^ Биран, Михал; Ким, Ходонг (31 июля 2023 г.). Кембриджская история Монгольской империи, 2 тома. Cambridge University Press. С. 722–723. ISBN 978-1-009-30197-8. Армянская аристократия поддерживала соперника Тегудера, Аргуна, старшего сына Абаки. Большинство грузинской аристократии, за исключением царя Деметре (годы правления 1270–1289), были связаны с Алинаком , зятем Тегудера, и поддерживали последнего. Тегудер был казнен 10 августа 1284 года. Партия Аргуна, поддерживаемая армянами, победила. Аргун (годы правления 1284–1291) был благосклонен к армянской знати и, в частности, к церкви. По словам Стефаноса Орбеляна, 150 монастырей были освобождены от налогов.
  85. ^ Нерсесян, Вреж (2001). Сокровища ковчега: 1700 лет армянского христианского искусства. Совет Британской библиотеки - Музей Гетти. стр. 106.
  86. ↑ Гегард. С. 8. Надпись, высеченная на северной стене церкви, указывает дату основания — 1283 год, и имя дарителя — князя Проша.
  87. ^ "ЮНЕСКО. Монастырь Гегард" (PDF) . Процветание монастыря в тринадцатом веке было обусловлено покровительством князя Прошян, который высек вторую пещерную церковь в 1283 году, в которую можно было попасть через высеченный в скале вестибюль, служивший им мавзолеем. Захоронения находятся в нише за двойными арками, над которыми рельефно высечены две кошки на поводках и орел с ягненком в когтях, бронированные выправки семьи.
  88. ^ Армения: искусство, религия и торговля в средние века - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2018. С. 106–107.
  89. ^ abc Armenia: Art, Religion, and Trade in the Middle Ages - MetPublications - The Metropolitan Museum of Art. Metropolitan Museum of Art. 2018. стр. 106–107. Следуя обычаю того времени, изображение комиссара Эачи Прошяна выгравировано в нижней центральной части рамы. Его руки подняты в древнехристианской молитвенной позе оранта, а его одежда напоминает монгольское королевское платье.
  90. ^ ab Nersessian, Vrej (2001). Сокровища из ковчега: 1700 лет армянского христианского искусства. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 106. ISBN 978-0892366392. Портрет основателя в виде охотника — иконографический тип, распространенный в исламском искусстве. Костюм Амира Хасана, длинная туника, стянутая на талии поясом, украшенным камнями, вместе с трехконечной шапкой с двумя лентами, такой же, как у монгольских принцев XIV века. Само лицо с тяжелыми щеками и слегка раскосыми веками также напоминает лицо монголов.
  91. ^ ab Spitakavor Church Архивировано 24.09.2015 на Wayback Machine . Find Armenia. Получено 4 декабря 2013 г.
  92. ^ ab "Церковь Спитакавор". Великий Ереван. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 5 декабря 2013 года .
  93. ^ Armenien: 3000 Jahre Kultur zwischen Ost und West. Трешер Верлаг. 2008. с. 395. ИСБН 978-3-89794-126-7.
  94. ^ Армения: искусство, религия и торговля в средние века - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2018. С. 104–105.
  95. ^ «Барельеф, изображающий сцену охоты – HMA».
  96. ^ Армения: Искусство, религия и торговля в средние века - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2018. стр. 104. Показанный верхом и поворачивающимся назад, чтобы выстрелить стрелой в оленя, он носит высокую шляпу и облегающую одежду, завернутую в запах, стянутую богато украшенным поясом. Этот костюм, вместе с круглыми щеками и миндалевидными глазами Амира, находит близкие параллели в других княжеских портретах из Армении монгольской эпохи, и в частности, в портрете его отца на реликварии «Святого креста вегетарианцев» (Хотакерац).
  97. ^ аб Аракелян, Б.Н .; Караханян, Г.Х. (1962). да. 1949-1956 гг. Том III: Результаты раскопок 1949-1956 гг.] (на армянском языке). Ереван: Издательство Академии наук Армянской ССР . п. 45.
  98. ^ аб Граффин, Рене, изд. (1922–23). «LES INSCRIPTIONS ARMÉNIENNES D'ANI DE BAGNA1R ET DE MARMACHÈN». Revue de l'Orient Chrétien (1896–1946) : 333, надпись 66. doi : 10.31826/9781463220860-020. ISBN 978-1-4632-2086-0.
  99. ^ Казарян, Армен; Лошкарева, Екатерина (2019). «Предварительное исследование архитектуры и пластических искусств церкви Закаре во Внутреннем замке (Агчкаберд) Ани». Труды Международной конференции по архитектуре 2019 года: наследие, традиции и инновации (AHTI 2019) . doi :10.2991/ahti-19.2019.23. ISBN 978-94-6252-740-9.
  100. ^ Истмонд, Энтони (1 января 2017 г.). Мир Тамты: жизнь и встречи средневековой дворянки от Ближнего Востока до Монголии . Cambridge University Press. стр. 163. doi :10.1017/9781316711774.007.
  101. ^ Граффин, Рене, изд. (1922–23). «LES INSCRIPTIONS ARMÉNIENNES D'ANI DE BAGNA1R ET DE MARMACHÈN». Revue de l'Orient Chrétien (1896–1946) : 362–363, надпись 81. doi : 10.31826/9781463220860-020. ISBN 978-1-4632-2086-0.
  102. ^ аб Граффин, Рене, изд. (1922–23). «LES INSCRIPTIONS ARMÉNIENNES D'ANI DE BAGNA1R ET DE MARMACHÈN». Revue de l'Orient Chrétien (1896–1946) : 367–370, надпись 87. doi : 10.31826/9781463220860-020. ISBN 978-1-4632-2086-0.

Источники

40°30′27″N 43°34′22″E / 40.5075°N 43.5728°E / 40.5075; 43.5728