stringtranslate.com

Эдемский сад

«Райский сад с грехопадением человека» Яна Брейгеля Старшего и Питера Пауля Рубенса , около  1615 г. , изображающая как домашних , так и экзотических диких животных, таких как тигры , попугаи и страусы, сосуществующих в саду.

В авраамических религиях Эдемский сад ( библейский иврит : גַּן־עֵדֶן , латинизированный:  gan-ʿĒḏen ; греческий : Εδέμ ; латынь : Paradisus ) или Сад Божий ( גַּן־יְהֹוֶה , gan- Y) HWH и גַן־אֱלֹהִים ‎ , Ган - Элохим ), также называемый Земным Раем , — это библейский рай, описанный в Бытие 2–3 и Иезекииля 28 и 31. [1] [2]

Местоположение Эдема описано в Книге Бытия как источник четырех притоков. Были высказаны различные предположения о его местоположении: [3] в верхней части Персидского залива , в южной Месопотамии , где реки Тигр и Евфрат впадают в море; [4] в Армении и даже в округе Джексон, штат Миссури . [5] [6] [7] [8] Другие предполагают, что Эдем был всем Плодородным полумесяцем [9] или регионом «значительного размера» в Месопотамии , где его коренные жители все еще существуют в таких городах, как Телассар . [10] [11]

Подобно повествованию о потопе в Книге Бытия , повествованию о сотворении мира в Книге Бытия и рассказу о Вавилонской башне , история Эдема перекликается с месопотамским мифом о царе, как о первобытном человеке, который был помещен в божественный сад, чтобы охранять дерево жизни . [12] Ученые отмечают, что повествование об Эдеме показывает параллели с аспектами Храма Соломона и Иерусалима , свидетельствуя о его природе как священного места. [13] [14] Упоминания об Эдеме также встречаются в Библии в других местах в Книге Бытия, [15] в Исаии 51:3, [16] Иезекииле 36:35, [17] и Иоиле 2:3; [18] Захария 14 и Иезекииль 47 используют райские образы, не называя Эдем. [19]

Название происходит от аккадского edinnu , от шумерского слова edin, означающего « равнина » или « степь » , тесно связанного с арамейским корнем слова, означающим « плодовитый, хорошо орошаемый » . [2] Другое толкование связывает название с еврейским словом, означающим « удовольствие »; [20] так, Вульгата читает paradisum voluptatis в Бытие 2:8, а Библия Дуэ-Реймса , далее, имеет формулировку «И насадил Господь Бог рай наслаждения». [21]

Библейские повествования

Бытие

Изгнание из рая , картина Джеймса Тиссо ( ок.  1896–1902 )
Изгнание, изображенное в английской рукописи Юния , около  1000 г. н. э.

Вторая часть повествования о сотворении мира в Книге Бытия , Бытие 2:4–3:24, начинается с того, что ЯХВЕ – Элохим (переведено здесь как «Господь Бог ») [а] создает первого человека ( Адама ), которого он поместил в саду, который он насадил «на востоке в Эдеме»: [22]

И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

—  [23]

Мужчина мог свободно есть плоды любого дерева в саду, за исключением дерева познания добра и зла , которое было табу . В конце концов, Бог создал женщину ( Еву ) из ребра мужчины, чтобы она стала спутницей мужчины. В Бытии 3 мужчина и женщина были соблазнены змеем, чтобы съесть запретный плод , и они были изгнаны из сада, чтобы помешать им есть плоды дерева жизни и, таким образом, жить вечно. Херувимы были помещены к востоку от сада, «и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». [24]

Бытие 2:10–14 [25] перечисляет четыре реки, связанные с Эдемским садом: Фисон , Гихон , Хиддекель ( Тигр ) и Фират ( Евфрат ). Это также относится к земле Куш — переведенной/интерпретируемой как Эфиопия , но, по мнению некоторых, приравниваемой к Коссее , греческому названию земли касситов . [26] Эти земли лежат к северу от Элама , непосредственно к востоку от древнего Вавилона, который, в отличие от Эфиопии, действительно находится в описываемом регионе. [27] В «Иудейских древностях » еврейский историк первого века Иосиф Флавий определяет Фисон как то, что «греки называли Гангом », а Геон (Гехон) — как Нил . [28]

Иезекииль

В Иезекииле 28:12–19 [29] пророк Иезекиль, «сын человеческий», излагает слово Божие против царя Тира: царь был «печатью совершенства», украшенным драгоценными камнями со дня его сотворения, помещенным Богом в саду Эдема на святой горе как херувим-хранитель. Однако царь согрешил через зло и насилие, и поэтому он был изгнан из сада и брошен на землю, где теперь он поглощен огнем Божьим: «Все, знавшие тебя среди народов, ужаснулись о тебе; ты пришел к ужасному концу, и тебя уже не будет» (Иезекииля 28:19).

Предлагаемые места

Реки Тигр и Евфрат
Карта Пьера Мортье с подписью Карта расположения земного рая и страны, населенной патриархами, составленная для лучшего понимания священной истории, Пьера Даниэля Юэ (1700)

Местоположение Эдема описано в Бытие 2:10–14: [30]

И река выходила из Эдема для орошения сада; оттуда она разделялась и образовывала четыре реки. Имя первой реки Фисон ; она обтекает всю землю Хавила , где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон ; она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Тигр ; она течет на восток от Ассура. А четвертая река — Евфрат .

Предложения о местоположении Эдема включают [3] [31] верховье Персидского залива , как утверждает Юрис Заринс , в южной Месопотамии, где реки Тигр и Евфрат впадают в море; [4] и на Армянском нагорье или Армянском национальном плато. [6] [32] [7] [8] Британский археолог Дэвид Рол находит его в Иране и в окрестностях Тебриза , но это предложение не было принято основными академическими кругами. [33]

Другие предполагают, что Эдем был просто регионом «значительного размера» в Месопотамии , где его коренные жители все еще существуют в таких городах, как Телассар , основываясь на таких стихах, как Исаия 37:12. [10] [11] Или что он охватывал весь Плодородный полумесяц. [9]

По словам Терье Стордалена, Книга Иезекииля помещает Эдем в Ливан. [34] «[I]t, по-видимому, Ливан является альтернативным местом расположения в финикийском мифе (как в Иез. 28,13, III.48) Эдемского сада», [35] и существуют связи между раем, Эдемским садом и лесами Ливана (возможно, используемые символически) в пророческих писаниях. [36] Эдвард Липински и Питер Кайл Маккартер предположили, что сад богов , древнейший шумерский аналог Эдемского сада, относится к горному святилищу в хребтах Ливана и Антиливана . [37]

Некоторые религиозные группы считали, что сад находится поблизости от них, за пределами Ближнего Востока. Некоторые ранние лидеры мормонизма считали, что он находится в округе Джексон, штат Миссури . [38] Общество Панацеи 20-го века считало, что он находится на месте их родного города Бедфорд , Англия, [39] в то время как проповедник Элви Э. Каллауэй считал, что он находится на реке Апалачикола во Флориде, недалеко от города Бристоль . [40] Некоторые предполагали, что он находится в Иерусалиме . [41]

Во время своего третьего путешествия в Америку в 1498 году Христофор Колумб, впервые увидев материк Южной Америки, подумал, что, возможно, достиг Земного Рая . [42]

В своей книге «Сотворение мира, райский сад и происхождение китайцев» Цзэ Цан-тай утверждал, что райский сад находился на территории современного Синьцзяна . [43]

Концепция блаженного сада

Ученые выявили и предложили связи с похожими концепциями из древних религий и мифологий, а также изучили постсвященную эволюцию этой концепции в религии и искусстве.

Шумер и Древняя Греция; Возрождение

Ряд концепций, параллельных библейскому Эдемскому саду, существуют в различных других религиях и мифологиях. Дильмун в шумерской истории об Энки и Нинхурсаг — это райская обитель [44] бессмертных, где болезни и смерть были неизвестны. [45] Сад Гесперид в греческой мифологии также был в некоторой степени похож на еврейскую концепцию Эдемского сада, и к XVI веку в картине Кранаха была создана более широкая интеллектуальная ассоциация .

Теория происхождения ханаанеев

Изучая глиняные таблички конца XIII века до н. э. из Угарита , исследователи еврейской Библии М. Дж. А. Корпель и Дж. К. де Мур реконструировали близкие ханаанские параллели, которые они считают источником библейского мифа о сотворении мира из первых глав Книги Бытия, включая повествование о Эдемском саде и Адаме. [46] В их реконструированных текстах говорится о божестве-создателе Эле , который жил в винограднике или саду вместе со своей женой Ашерой на горе Арарат . [46] Другой бог, Хорон , пытается свергнуть Эля, и когда его низвергают с горы, он превращает Древо Жизни из сада в Древо Смерти. [46] Хорон также распространяет ядовитый туман, Адам отправляется с горы, чтобы восстановить жизнь на земле, Хорон принимает форму большой змеи и кусает его, что приводит к тому, что Адам и его жена теряют бессмертие. [46] Однако Джон Дэй утверждает, что эти истории не засвидетельствованы явно в угаритских текстах, а реконструированы на основе спекулятивных и сомнительных предположений. [47]

Эволюция древнеиранской концепции «рая»

Слово «рай» вошло в английский язык от французского paradis , унаследованного от латинского paradisus, paradisum , от греческого paradeisos ( παράδεισος ). Греческое слово, в свою очередь, произошло от древнеиранской формы, которая, в свою очередь, происходит от протоиранского *parādaiĵah- , «огороженное место», которое, в свою очередь, произошло от древнеперсидского 𐎱𐎼𐎭𐎹𐎭𐎠𐎶 ( prdydam, /paridaidam/ , откуда и происходит авестийское 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱ 𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀 , pairi-daêza- . Буквальное значение этого слова - 'окруженный (ограждение)', от pairi- 'вокруг' (родственно греческому περί и английскому peri- , с идентичным значением), и -diz , "к делать, формировать (стену), строить» (родственно греч. τεῖχος , «стена»). Этимология слова в конечном итоге происходит от протоиндоевропейского корня , *dheigʷ , «приклеивать и устанавливать (стену)», и *per , «вокруг». [ требуется цитата ]

К 6/5 веку до н. э. древнеиранское слово было заимствовано в аккадский язык как pardesu , «владение». Впоследствии оно стало обозначать обширные обнесенные стеной сады Первой Персидской империи , а затем было заимствовано в ряд языков: в греческий как παράδεισος ( parádeisos ), «парк для животных», ср. Anabasis , самое известное произведение Ксенофонта ; в арамейский как pardaysa , «царский парк»; и в иврит (см. ниже). [ необходима цитата ]

Идея ограждения стеной не сохранилась в большинстве иранских словоупотреблений и, как правило, стала относиться к плантации или другой возделываемой территории, не обязательно огражденной стеной. Например, древнеиранское слово pardis сохранилось в новоперсидском языке, как и его производное pālīz (или jālīz ), которое обозначает огород. [ необходима цитата ]

Еврейская Библия и еврейская литература

Слово вошло в еврейский язык со значением pardes ( פַּרְדֵּס ), «фруктовый сад», и появляется в Танахе трижды : в Песне Песней (4:13), Екклесиасте (2:5) и Неемии (2:8). [48]

Слово pardes встречается в еврейской Библии трижды, но всегда в контексте, отличном от связи с Эдемом: в Песне Песней 4:13: «Растения твои — ​​сад ( pardes ) гранатовых яблок с прекрасными плодами, кипрей с нардами»; Екклесиаст 2:5: «Я развел себе сады и огороды ( pardes ) и насадил в них деревья со всякими плодами»; и в Книге Неемии 2:8: «И письмо к Асафу, сторожу царского сада ( pardes ), чтобы он дал мне дерев для изготовления балок для ворот дворца, которые при доме, и для стены города». В этих примерах pardes явно означает «сад» или «парк», но в еврейской апокалиптической литературе и в Талмуде рай приобретает ассоциации с Эдемским садом и его небесным прототипом, значение, также присутствующее в Новом Завете . [ необходима ссылка ]

Итальянский историк Марио Ливерани утверждает, что Эдемский сад был создан по образцу персидских царских садов, [49] в то время как Джон Дэй утверждает, что лингвистические и другие свидетельства указывают на то, что история Яхвистского Эдема была составлена ​​до персидского периода. [50] Американский археолог Лоуренс Стагер утверждает, что библейское повествование об Эдеме основано на аспектах дворца Соломона, храмового комплекса и Иерусалима . [13]

Септуагинта и Новый Завет

В Септуагинте (III–I вв. до н. э.) греческое слово παράδεισος ( parádeisos ) использовалось для перевода как еврейских פרדס ( pardes ), так и גן ( gan ), что означает «сад» (например, Бытие 2:8, Иезекииль 28:13): именно из этого употребления происходит использование слова « рай» для обозначения Эдемского сада. [20]

В Новом Завете рай становится царством блаженных (в отличие от царства проклятых) среди тех, кто уже умер, [51] с литературными эллинистическими влияниями. [ необходима цитата ]

Коран

Такое же употребление, как и в Септуагинте, встречается в арабском языке и в Коране как фирдаус فردوس . [52]

Другие мнения

Еврейская эсхатология

Райский сад на левой панели картины Босха «Сад земных наслаждений».

В Талмуде и еврейской Каббале [53] ученые сходятся во мнении, что существуют два типа духовных мест, называемых «Сад в Эдеме». Первый из них скорее земной, с обильным плодородием и пышной растительностью, известный как «нижний Ган Эден» ( ган означает сад). Второй представляется как небесное жилище праведных, еврейских и нееврейских, бессмертных душ, известное как «высший Ган Эден». Раввины различают Ган и Эдем. Говорят, что Адам обитал только в Гане , тогда как Эдем никогда не был засвидетельствован ни одним смертным глазом. [53]

Согласно еврейской эсхатологии , [54] высший Ган Эден называется «Сад праведности». Он был создан с начала мира и явится во славе в конце времен. Праведные, обитающие там, будут наслаждаться видом небесного хайота , несущего престол Божий. Каждый из праведников будет ходить с Богом, который будет вести их в танце. Его еврейские и нееврейские жители «одеты в одежды света и вечной жизни и вкушают от дерева жизни» (Енох 58,3) рядом с Богом и его помазанниками. [54] Этой еврейской раввинской концепции высшего Ган Эдена противостоят еврейские термины gehinnom и sheol , образные названия места духовного очищения для нечестивых мертвецов в иудаизме, места, которое представляется находящимся на максимально возможном расстоянии от небес . [ требуется ссылка ]

Некоторые современные ортодоксальные евреи верят, что история завершится сама собой и конечным пунктом назначения станет возвращение всего человечества в Эдемский сад. [55]

Легенды евреев

В книге 1909 года «Легенды евреев » Луис Гинзберг собрал еврейские легенды, найденные в раввинской литературе . Среди легенд есть легенды о двух Эдемских садах. За пределами Рая находится высший Ган Эден, где Бог восседает на троне и объясняет Тору его обитателям. Высший Ган Эден содержит триста десять миров и разделен на семь отсеков. Отсеки не описаны, хотя подразумевается, что каждый отсек больше предыдущего и присоединяется на основе заслуг человека. Первый отсек предназначен для еврейских мучеников, второй для тех, кто утонул, третий для «раввина Йоханана бен Заккая и его учеников», четвертый для тех, кого унесло облако славы, пятый для кающихся, шестой для юношей, которые никогда не грешили; и седьмой для бедных, которые жили порядочно и изучали Тору. [56]

Во второй главе « Легенд евреев» дается краткое описание нижнего Ган Эдема. Древо познания — это изгородь вокруг дерева жизни, которое настолько огромно, что «человеку потребовалось бы пятьсот лет, чтобы пройти расстояние, равное диаметру ствола». Из-под деревьев текут все воды мира в виде четырех рек: Тигр, Нил, Евфрат и Ганг. После падения человека мир больше не орошался этой водой. Однако, находясь в саду, Адаму и Еве подавали мясные блюда ангелы, а животные мира понимали человеческий язык, уважали человечество как образ Бога и боялись Адама и Евы. Когда человек умирает, его душа должна пройти через нижний Ган Эдем, чтобы достичь верхнего Ган Эдема. Путь в сад — пещера Махпела, которую охраняет Адам. Пещера ведет к воротам сада, охраняемым херувимом с пылающим мечом. Если душа недостойна войти, меч уничтожает ее. Внутри сада находится столб огня и дыма, который простирается до высшего Ган Эдема, на который душа должна подняться, чтобы достичь высшего Ган Эдема. [56]

христианские взгляды

Атемпоральный вид падения

Для некоторых христиан, особенно в восточной православной традиции, Эдем считается реальностью вне эмпирической истории, которая влияет на всю историю вселенной, как видно из идеи вневременного падения , которое отделяет нынешнюю сокращенную форму времени человечества от божественной жизни, которой наслаждаются в Эдеме. Эта идея вневременного отделения от Эдема была недавно защищена богословами Дэвидом Бентли Хартом , Джоном Бером и Сергеем Булгаковым , а также имеет корни в трудах нескольких ранних отцов церкви, особенно Оригена и Максима Исповедника . [57] [58] [59] [60]

Исламский взгляд

Карта мосарабского мира 1109 года с Эдемом на востоке (вверху)

Термин джаннат адни («сады Эдема» или «сады вечного проживания») используется в Коране для обозначения места назначения праведников. В Коране есть несколько упоминаний «сада» [61] , в то время как сад Эдема без слова адн [ 62] обычно является четвертым слоем исламского неба и не обязательно считается местом обитания Адама [63] . Коран часто ссылается на различные суры о первом жилище Адама и Хаввы (Евы), включая суру Сад , которая содержит 18 стихов на эту тему (38:71–88), суру аль-Бакара , суру аль-Араф и суру аль-Хиджр , хотя иногда и без упоминания места. Повествование в основном окружает последующее изгнание Хаввы и Адама после того, как они были искушены Иблисом (Сатаной).

Несмотря на библейское повествование, Коран упоминает только одно дерево в Эдеме, дерево бессмертия, от которого Бог специально запретил Адаму и Еве. Некоторые толкования добавили рассказ о Сатане , замаскированном под змею, чтобы войти в Сад, неоднократно говорил Адаму есть с дерева, и в конечном итоге и Адам, и Ева так и сделали, что привело к непослушанию Богу. [64] Эти истории также представлены в сборниках хадисов , включая ат-Табари . [65]

Кораническое писание истории

Коранические стихи Q. 2:35–38, как полагают, рассказывают историю о том, как Адам не подчинился Божьему повелению и съел Запретный плод, и как Бог приказал ему выйти из Сада. Один перевод (Ясный Коран), который указывает на то, что Эдемский сад находился на Небесах, гласит:

Расположение

В стихах Корана описывается изгнание Адама из аль-Джанна , «сада», что является общепринятым словом для обозначения рая в исламе. Однако, по словам Ибн Касира (ум. 1372) и Ар-Рази (ум. 1209), (экзегетов Корана), среди ранних мусульман преобладали четыре интерпретации местоположения сада:

Однако, по мнению Т.О. Шанаваса, контекстуальный анализ коранических стихов предполагает, что Эдемский сад не мог находиться в Раю, а должен был находиться на земле. (Например, в сахих-хадисе сообщается, что Мухаммед сказал: «Аллах говорит: Я приготовил для своих праведных слуг то, чего не видел глаз, не слышал ушей и не постигал ни один человек». То есть ни один человек никогда не видел Рая. Поскольку Адам был человеком, он не мог видеть рай, поэтому он не мог там жить.) [67]

Доктрина «Грехопадения человека»

Исламская экзегеза не рассматривает изгнание Адама и Евы из рая как наказание за непослушание или результат злоупотребления свободной волей с их стороны. [68] : 171  Вместо этого ибн Кайим аль-Джаузия (1292–1350) пишет, что Божья мудрость ( хикма ) предназначила человечеству покинуть сад и поселиться на земле. Это потому, что Бог хочет раскрыть весь спектр своих качеств. [68] : 171  Если бы люди не жили на земле, Бог не мог бы выразить свою любовь, прощение и силу своему творению. [68] Кроме того, если бы люди не испытывали страданий, они не могли бы ни жаждать рая, ни ценить его прелести. [68] Ходжа Абдулла Ансари (1006–1088) описывает изгнание Адама и Евы как в конечном итоге вызванное Богом. [69] : 252  Тем не менее, несмотря на парадоксальное представление о том, что у человека нет выбора, кроме как подчиниться воле Бога, это не означает, что люди не должны винить себя за свой «грех» подчинения. [69] : 252  Это иллюстрируется Адамом и Евой в Коране (Вопрос 7:23 «Господи! Мы поступили несправедливо по отношению к себе. Если Ты не простишь нас и не помилуешь, то мы непременно окажемся в убытке»), в отличие от Иблиса (Сатаны), который обвиняет Бога в том, что он сбил его с пути (Вопрос 15:37). [69]

Святые последних дней

Последователи движения Святых последних дней верят, что после того, как Адам и Ева были изгнаны из Эдемского сада, они жили в месте, известном как Адам-онди-Аман , расположенном в современном округе Дэвьес, штат Миссури . В Учении и Заветах записано , что Адам благословил свое потомство там и что он вернется в это место во время Страшного суда [70] [71] во исполнение пророчества, изложенного в Библии. [72]

Многочисленные ранние лидеры Церкви, включая Бригама Янга , Хибера С. Кимбалла и Джорджа К. Кэннона , учили, что сам Эдемский сад находился в соседнем округе Джексон, [38] но не сохранилось никаких свидетельств из первых рук о том, что эту доктрину проповедовал сам Джозеф Смит. Доктрина СПД неясна относительно точного местонахождения Эдемского сада, но традиция среди Святых последних дней помещает его где-то поблизости от Адам-ондай-Амана или в округе Джексон. [73] [74]

Гностицизм

Гностический учитель 2-го века Юстин считал, что было три изначальных божества, трансцендентное существо, называемое Добром, промежуточная мужская фигура, известная как Элохим , и Эдем, которая является Матерью-Землей . Мир создан из любви Элохима и Эдема, но позже зло было принесено во вселенную, когда Элохим узнал о существовании Добра над ним и вознесся, пытаясь достичь его. [75]

Искусство и литература

Искусство

Одно из старейших изображений Эдемского сада выполнено в византийском стиле в Равенне , когда город все еще находился под византийским контролем. Сохранившаяся голубая мозаика является частью мавзолея Галлы Плацидии . Круглые мотивы представляют цветы Эдемского сада. Мотивы Эдемского сада, наиболее часто изображаемые в иллюминированных рукописях и картинах, — это «Сон Адама» («Сотворение Евы»), «Искушение Евы» Змеем, « Грехопадение человека », где Адам берет плод, и «Изгнание». Идиллия «Дня наречения имени в Эдеме» изображалась реже. Микеланджело изобразил сцену в Эдемском саду на потолке Сикстинской капеллы .

Литература

Для многих средневековых писателей образ Эдемского сада также создает место для человеческой любви и сексуальности , часто связанное с классическим и средневековым тропом locus amoenus . [76]

В « Божественной комедии » Данте Алигьери помещает Сад на вершину горы Чистилище . Данте, паломник, появляется в Эдемском саду в Песне 28 « Чистилища ». Здесь ему говорят, что Бог дал Эдемский сад человеку «всерьез или как залог вечной жизни», но человек смог прожить там лишь короткое время, потому что вскоре впал в немилость. В поэме Эдемский сад является как человеческим, так и божественным: хотя он расположен на земле на вершине горы Чистилище, он также служит вратами на небеса . [77]

Большая часть «Потерянного рая» Мильтона происходит в Эдемском саду.

Действие первого акта пьесы Артура Миллера 1972 года « Сотворение мира и другие дела» происходит в Эдемском саду.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ См . Имена Бога в иудаизме.

Ссылки

  1. ^ Мецгер, Брюс Мэннинг; Куган, Майкл Д. (2004). Оксфордский путеводитель по людям и местам Библии. Oxford University Press. стр. 62. ISBN 978-0-19-517610-0. Получено 22 декабря 2012 г.
  2. ^ ab Cohen 2011, стр. 228–229.
  3. ^ ab Wilensky-Lanford, Brook (2012). Paradise Lust: Searching for the Garden of Eden . Grove Press. ISBN 9780802145840.
  4. ^ ab Hamblin, Dora Jane (май 1987). "Наконец-то был найден Эдемский сад? (Неработающая ссылка)" (PDF) . Smithsonian . 18 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 9 января 2014 года . Получено 8 января 2014 года .
  5. ^ https://fox2now.com/news/missouri/where-is-the-garden-of-eden-why-the-lds-owns-over-3000-acres-in-missouri/
  6. ^ ab Zevit, Ziony. Что на самом деле произошло в Эдемском саду? 2013. Yale University Press, стр. 111. ISBN 9780300178692 . 
  7. ^ ab Duncan, «Земной рай Джозефа Э. Мильтона: историческое исследование Эдема». 1972. University Of Minnesota Press, стр. 96, 212. ISBN 9780816606337 . 
  8. ^ ab Scafi, Alessandro. Возвращение к источникам: Рай в Армении, в: Картографирование рая: История рая на Земле. 2006. Лондон, Англия и Чикаго, Иллинойс: British Library and University of Chicago Press, стр. 317–322. ISBN 9780226735597 . 
  9. ^ аб Марк, Джошуа Дж. (28 марта 2018 г.). «Плодородный полумесяц». Энциклопедия всемирной истории .
  10. ^ ab «Телассар в Международной стандартной библейской энциклопедии».
  11. ^ ab "Исаия 37: Комментарий Барнса". Biblehub . 2023.
  12. ↑ Дэвидсон 1973, стр. 33.
  13. ^ ab Stager, Lawrence E. (1999). «Иерусалим и Эдемский сад». Эрец-Исраэль: археологические, исторические и географические исследования . 26. Израильское исследовательское общество : 183*–194*. JSTOR  23629939.
  14. ^ Кан, Сын Иль (2020). «Райский сад как израильское священное место». Theology Today . 77 (1): 89–99. doi : 10.1177/0040573617731712 .
  15. ^ Бытие 13:10.
  16. ^ Исаия 51:3.
  17. ^ Иезекииль 36:35.
  18. ^ Иоиль 2:3.
  19. ^ Тигчелаар 1999, стр. 37.
  20. ^ ab Day 2014, стр. 26.
  21. ^ "Латинский перевод Библии Вульгаты с переводами Дуэ–Реймса и короля Якова бок о бок + Полные изречения Иисуса Христа". www.latinvulgate.com . Архивировано из оригинала 2021-03-12 . Получено 2021-03-10 .
  22. ^ Левенсон 2004, стр. 13, «Корень Эдема обозначает плодородие. Где, как считалось, находился этот удивительно плодородный сад (если когда-либо предполагалось реалистичное местоположение), неясно. Тигр и Евфрат — две великие реки Месопотамии (ныне находящиеся на территории современного Ирака). Но Поршень не идентифицирован, а единственный Гихон в Библии — это источник в Иерусалиме (3 Царств 1:33, 38)».
  23. ^ Бытие 2:9
  24. ^ Бытие 3:24
  25. ↑ Бытие 2:10–14
  26. ^ "The Jewish Quarterly Review". The Jewish Quarterly Review . 64–65. University of Pennsylvania Press: 132. 1973. ISSN  1553-0604 . Получено 19 февраля 2014 г. ... как Коссея, страна касситов в Месопотамии [...]
  27. ^ Спейсер 1994, стр. 38.
  28. ↑ Иосиф Флавий, Иудейские древности . Книга I, Глава 1, Раздел 3.
  29. ^ Иезекииль 28:12–19.
  30. ↑ Бытие 2:10–14.
  31. ^ Кэрол А. Хилл, «Райский сад: современный ландшафт». Перспективы науки и христианской веры 52 [март 2000 г.]: 31–46 https://www.asa3.org/ASA/PSCF/2000/PSCF3-00Hill.html
  32. ↑ Дэй, Джон. Яхве и боги и богини Ханаана. 2002. Sheffield Academic Press, стр. 30. ISBN 9780826468307 . 
  33. ^ Клайн, Эрик Х. (2007). От Эдема до изгнания: разгадка тайн Библии. National Geographic. стр. 10. ISBN 978-1-4262-0084-7.
  34. ^ Стордален 2000, стр. 164.
  35. ^ Браун 2001, стр. 138.
  36. ^ Сваруп 2006, стр. 185.
  37. ^ Смит 2009, стр. 61.
  38. ^ ab "Расположение Эдемского сада – FAIR". www.fairlatterdaysaints.org . Получено 2023-11-09 .
  39. ^ Шоу, Джейн (2012). Октавия, дочь Бога . Random House. стр. 119. ISBN 9781446484272.
  40. ↑ Глория Джахода, Другая Флорида , глава 4, «Райский сад». ISBN 9780912451046.
  41. ^ «Иерусалим как Эдем». 24 августа 2015 г.
  42. ^ Бергрин, Лоуренс (2011). Колумб: Четыре путешествия, 1493–1504. Penguin Group US. стр. 236. ISBN 978-1101544327.
  43. ^ "Райский сад – в Китае?". Big Think . 2012-10-02 . Получено 2023-11-05 .
  44. ↑ Мэтьюз 1996, стр. 96.
  45. ^ Коэн 2011, стр. 229.
  46. ^ abcd Корпель, Марджо Кристина Аннет; Мур, Йоханнес Корнелис де (2014). Адам, Ева и Дьявол: Новое начало. Еврейские библейские монографии (65). Sheffield Phoenix Press . ISBN 978-1909697522.
  47. ^ Дэй, Джон (2021). «Змей в Эдемском саду: его происхождение и роль». От сотворения мира до Авраама: дополнительные исследования Бытия 1-11 . Bloomsbury Publishing. стр. 50. ISBN 978-0-567-70311-8.
  48. ↑ День 2014, стр. 26–27.
  49. ^ Liverani, Mario (2007). Israel's History and the History of Israel , Routledge, стр. 238. «[Ц]арские сады являются моделью для «сада Эдема», где разворачивается библейская история Адама и Евы (Быт. 2.4–3.24). Слово рай (евр. pardēs, баб. pardēsu 'парк') имеет персидское происхождение (pairidaēza 'огороженное место'), и персы были ответственны за распространение этого вида огороженного сада. Таким образом, повествование об Эдеме следует отнести к Вавилонии персидской эпохи».
  50. ↑ День 2014, стр. 49.
  51. ↑ День 2014, стр. 27.
  52. ^ "Тафсир Сура Аль-Кахф - 107" . Коран.com . Проверено 7 июля 2024 г.
  53. ^ ab  Эта статья содержит текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "EDEN, GARDEN OF". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Получено 09.11.2023 .
  54. ^ ab  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ЭСХАТОЛОГИЯ". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Получено 09.11.2023 .
  55. ^ "Конец дней". Aish. 11 января 2000 г. Получено 1 мая 2012 г.
  56. ^ ab "Глава I: Сотворение мира". sacred-texts.com . Получено 2023-11-09 .
  57. ^ Бер, Джон (15 января 2018 г.). «Ориген и эсхатологическое сотворение космоса». Эклектическое православие . Архивировано из оригинала 24 января 2023 г. Получено 5 февраля 2023 г. Наше начало в этом мире и его времени можно мыслить только как отпадение от той вечной и небесной реальности, к которой мы призваны.
  58. ^ Ченовет, Марк (лето 2022 г.). «Искупление эволюции: Максим Исповедник, Воплощение и современная наука». Jacob's Well . Архивировано из оригинала 14 августа 2022 г. Получено 5 февраля 2023 г.
  59. ^ Булгаков, Сергей (2001). «Зло». Невеста Агнца . Перевод Якима, Бориса. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans. стр. 170. ISBN 9780802839152.
  60. ^ Харт, Дэвид Бентли (2020). «Марш дьявола: Creatio ex Nihilo, проблема зла и несколько размышлений Достоевского». Теологические территории: дайджест Дэвида Бентли Харта . Нотр-Дам, Индиана: Notre Dame Press. ISBN 9780268107178.
  61. ↑ Коран , 2:35, 7:19, 20:117, 61:12.
  62. ^ См. список случаев.
  63. ^ Патрик Хьюз, Словарь ислама Томаса Патрика Хьюза , Азиатские образовательные службы 1995 ISBN 978-8-120-60672-2 стр. 133. 
  64. ^ Лиман, Оливер Коран, энциклопедия 2006 г. , стр. 11.
  65. ^ Уилер, Брэннон. Мекка и Эдем: ритуал, реликвии и территория в исламе 2006, стр. 16.
  66. ^ Аль-Бакара, перевод стихов 35–8: доктор Мустафа Хаттаб, Ясный Коран. с сайта Quran.com
  67. ^ ab Shanavas, TO (6 сентября 2019 г.). «Райский сад: земной или небесный сад? (из: Shanavas, TO (2005). Исламская теория эволюции: недостающее звено между Дарвином и происхождением видов. (стр. 161–168).)». Islamic Web Library . Архивировано из оригинала 28 мая 2022 г. . Получено 8 июня 2022 г. .
  68. ^ abcd Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3.
  69. ^ abc Awn, Peter J. (1983). «Этические проблемы классического суфизма». Журнал религиозной этики . 11 (2): 240–263. ISSN  0384-9694. JSTOR  40017708.
  70. ^ «Учение и Заветы 107:53».
  71. ^ «Учение и Заветы 116:1».
  72. ^ «Даниил 7:13–14, 22».
  73. ^ «У меня есть вопрос». www.churchofjesuschrist.org . стр. 54–55 . Получено 2023-11-09 .
  74. ^ «Что такое мормонизм? Обзор верований мормонов – Мормонизм 101». www.mormonnewsroom.org . 2014-10-13. Архивировано из оригинала 2012-03-10 . Получено 2018-10-31 .
  75. ^ "Гностицизм – Апокриф Иоанна". Encyclopaedia Britannica . Получено 28.01.2022 .
  76. ↑ Курциус 1953, стр. 200, прим. 31.
  77. ^ "Лаборатория Данте в Дартмутском колледже: Читатель". dantelab.dartmouth.edu . Получено 06.11.2021 .

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Райский сад».
Найдите информацию о саде Эдема в Викисловаре, бесплатном словаре.