Индо-канадцы или индийские канадцы — канадцы , имеющие индийское происхождение . Термин « восточные индейцы» иногда используется, чтобы избежать путаницы с коренными народами Канады . Категорически индо-канадцы составляют подгруппу южноазиатских канадцев , которая является еще одной подгруппой азиатских канадцев . По данным Статистического управления Канады, индейцы являются одним из самых быстрорастущих сообществ в Канаде и одной из крупнейших неевропейских этнических групп. [6]
В Канаде находится седьмая по величине индийская диаспора в мире . Самая высокая концентрация индоканадцев наблюдается в провинциях Онтарио и Британская Колумбия , за которыми следуют растущие общины в Альберте и Квебеке , причем большинство из них родились за границей. [6]
В Канаде « южноазиат » относится к людям с происхождением по всей Южной Азии , в то время как « восточно-индийский » означает кого-то, кто имеет происхождение конкретно из Индии . [7] Оба термина используются Статистической службой Канады , [8] : 7 которая не использует «индоканадец» в качестве официальной категории для людей. [8] : 8 Возникнув как часть политики и идеологии канадского правительства в отношении мультикультурализма в 1980-х годах, «индоканадец» является термином, используемым в основных кругах людей в Канаде с 2004 года. [9]
В 1962 году «пакистанец» и « цейлонец » (шри-ланкийец) были выделены в отдельные этнические категории, в то время как до этого года люди с таким происхождением считались «восточно-индийскими». [10] По состоянию на 2001 год около половины лиц иностранного происхождения, заявляющих о своем «восточно-индийском» происхождении, были выходцами из Индии, в то время как другие были выходцами из Бангладеш , Восточной Африки , Пакистана и Шри-Ланки . [6] [11]
Элизабет Камала Наяр, автор книги «Сикхская диаспора в Ванкувере: три поколения на фоне традиций, современности и мультикультурализма» , определила «индоканадцев» как лиц, родившихся в Канаде с индийского субконтинента . [9] Кавита А. Шарма, автор книги «Продолжающееся путешествие: индийская иммиграция в Канаду» , написала, что она использовала термин «индоканадцы» только для обозначения лиц индийского происхождения, имеющих канадское гражданство. В противном случае она использует термин «индоканадцы» взаимозаменяемо с терминами «южные азиаты» и «восточные индийцы». [12] Прия С. Мани, автор книги «Методологические дилеммы, с которыми пришлось столкнуться при исследовании процесса принятия решений молодыми индоканадцами для изучения наук», определила «индоканадцев» как детей лиц, иммигрировавших из Южной Азии в Канаду. [13] Исследуя коричневую идентичность , Видьярини Сумартойо в своей докторской диссертации написал, что, хотя «термин «южноазиатский»… относится к более широкой группе людей, его часто используют взаимозаменяемо с терминами «восточно-индийский» и «индо-канадский». [8] : 7
Несмотря на разнообразие этнических групп и мест происхождения выходцев из Южной Азии, ранее термин «южноазиатский» использовался как синоним термина «индиец». [14] Канадская энциклопедия заявила, что одно и то же население «называлось южноазиатами, индоканадцами или восточным индийцами», и что люди, которых называют «южноазиатами», рассматривают этот термин так же, как жители европейских стран могли бы рассматривать ярлык «европейцы». [15] По словам Наяра, «многие южноазиаты, родившиеся в Канаде, не любят этот термин, потому что он отличает их от других канадцев». [9] Марта Л. Хендерсон, автор книги « Географическая идентичность этнической Америки: раса, пространство и место » , утверждала, что термин «южноазиатский» «имеет смысл в качестве определяющей границы только во взаимодействиях между южноазиатами и основными канадцами». [14] Хендерсон добавила, что из-за смешения понятий «южноазиатский» и «индеец», «очень трудно отделить историю азиатских индейцев в Канаде от истории других южноазиатов». [14]
Индо-канадское сообщество начало формироваться примерно в конце 19-го века, пионерами которого были мужчины, подавляющее большинство которых были пенджабскими сикхами — в основном из фермерских семей — с некоторыми пенджабскими индуистами и пенджабскими мусульманами , и многие из которых были ветеранами Британской индийской армии . [32] Канада была частью Британской империи , и поскольку Индия также находилась под британским правлением , индийцы также были британскими подданными . В 1858 году королева Виктория провозгласила, что на всей территории Империи народ Индии будет пользоваться «равными привилегиями с белыми людьми без дискриминации по цвету кожи, вероисповеданию или расе». [33]
В 1897 году контингент сикхских солдат принял участие в параде в честь бриллиантового юбилея королевы в Лондоне , Англия. На своем последующем пути домой они посетили западное побережье Канады , в первую очередь Британскую Колумбию , которую — из-за ее очень малочисленного населения в то время — канадское правительство хотело заселить, чтобы предотвратить захват территории Соединенными Штатами .
После увольнения из армии некоторые солдаты обнаружили, что их пенсии недостаточны, а некоторые также обнаружили, что их земли и поместья в Индии используются ростовщиками. Решив попытать счастья в странах, которые они посетили, эти люди присоединились к индийской диаспоре , в которую входили люди из Бирмы , Малайзии , Ост -Индии , Филиппин и Китая . Авангард смог найти работу в полиции, а некоторые были наняты ночными сторожами в местных фирмах. Другие открыли свой собственный небольшой бизнес. Такая работа обеспечивала очень высокую по индийским меркам заработную плату. [34]
Им гарантировали работу агенты крупных канадских компаний, таких как Canadian Pacific Railway и Hudson's Bay Company . Увидев Канаду своими глазами, пенджабцы отправили домой письма своим соотечественникам, рекомендуя им приехать в « Новый Свет ». [34] Хотя изначально они не хотели ехать в эти страны из-за обращения белого населения с азиатами, многие молодые люди решили ехать, будучи уверенными, что их не постигнет та же участь. [33]
Правительственные квоты также были установлены для ограничения числа индийцев, которым было разрешено иммигрировать в Канаду в начале 20-го века. Это было частью политики, принятой Канадой, чтобы гарантировать, что страна сохранит свою преимущественно европейскую демографию, и было похоже на американскую и австралийскую иммиграционную политику того времени. Эти квоты разрешали въезд менее 100 человек из Индии в год до 1957 года, когда они были незначительно увеличены (до 300 человек в год). По сравнению с квотами, установленными для индийцев, христиане из Европы иммигрировали свободно без квот в большом количестве в то время в Канаду, насчитывая десятки тысяч ежегодно. [35]
.jpg/1280px-Sikh_men_on_rail_platform_next_to_Canadian_Pacific_rail_car,_probably_in_British_Columbia,_circa_1905-1914_(AL+CA_6612).jpg)
На протяжении всей истории вплоть до настоящего времени большинство южноазиатских канадцев были индийского происхождения. После их краткого прохода через Британскую Колумбию в 1897 году, к 1900 году в Канаде проживало около 100 человек пенджабского сикхского происхождения, сосредоточенных в западной провинции. [36] Первая относительно крупная волна иммиграции в Канаду из Южной Азии — все мужчины прибыли в Ванкувер в 1903 году. [32] Эти мигранты услышали о Канаде от индийских войск в Гонконге, которые проезжали через Канаду годом ранее по пути на празднование коронации Эдуарда VII . [32]
По прибытии в Британскую Колумбию иммигранты столкнулись с расизмом со стороны белых канадцев , большинство из которых опасались, что рабочие-мигранты будут работать за меньшую плату и что приток иммигрантов поставит под угрозу их рабочие места. (Та же угроза ощущалась в отношении японских и китайских иммигрантов до них.) В результате серия расовых беспорядков была направлена против индийских иммигрантов , а также других азиатских групп , таких как китайские железнодорожники и чернокожие канадцы , которых избивали толпы разгневанных белых канадцев , хотя часто они встречали ответные меры. [35]
Знаменательным моментом в ранней индо-канадской истории стал 1902 год, когда поселенцы-сикхи из Пенджаба впервые прибыли в Голден, Британская Колумбия, чтобы работать в компании Columbia River Lumber Company. [37] Эти ранние поселенцы построили первую гурдвару (сикхский храм) в Канаде и Северной Америке в 1905 году, [38] [39] которая позже была уничтожена пожаром в 1926 году. [40] Вторая гурдвара, построенная в Канаде, была построена в 1908 году в Китсилано ( Ванкувер ), с целью обслуживания растущего числа поселенцев-сикхов из Пенджаба, которые в то время работали на близлежащих лесопилках вдоль Фолс-Крик . [41] Позже гурдвара была закрыта и снесена в 1970 году, а храмовое общество переехало в недавно построенную гурдвару на улице Росс в Южном Ванкувере.
В результате старейшей существующей гурудварой в Канаде на сегодняшний день является храм Гур-Сикх , расположенный в Абботсфорде, Британская Колумбия . Построенный в 1911 году, храм был признан национальным историческим памятником Канады в 2002 году и является третьей старейшей гурудварой в стране. Позже, четвертая гурудвара, которая будет построена в Канаде, была основана в 1912 году в Виктории на Топаз-авеню, в то время как пятая вскоре была построена в поселении Фрейзер-Миллс ( Кокитлам ) в 1913 году, за ней через несколько лет последовала шестая в поселении Квинсборо ( Нью-Вестминстер ) в 1919 году, [42] [43] [44] и седьмая в поселении Палди ( остров Ванкувер ), также в 1919 году. [45] [46] [47] [48]
Привлеченные высокими канадскими зарплатами, первые мигранты временно покидали свои семьи в поисках работы в Канаде. В 1906 и 1907 годах в Британской Колумбии произошел всплеск миграции с Индийского субконтинента , куда прибыло около 4700 человек, примерно в то же время, что и рост китайской и японской иммиграции. [35] Этот быстрый рост иммиграции составил 5209 человек к концу 1908 года. [32] После того, как федеральное правительство сократило миграцию, менее 125 выходцев из Южной Азии получили разрешение на посадку в Британской Колумбии в течение следующих нескольких лет. Те, кто прибыл, часто были одинокими мужчинами, и многие вернулись в Южную Азию. Другие искали возможности к югу от границы в Соединенных Штатах . [49]
В поддержку огромного белого населения, которое не хотело, чтобы индейцы иммигрировали в Канаду, правительство Британской Колумбии быстро ограничило права и привилегии выходцев из Южной Азии. [32] В 1907 году провинциальное лишение избирательных прав ударило по выходцам из Южной Азии, которым, таким образом, было отказано в федеральном голосовании и доступе к политическим должностям, обязанностям присяжных, профессиям, государственным должностям и труду на общественных работах . [32] [35] В следующем году федеральное правительство ввело в действие иммиграционное положение , в котором указывалось, что мигранты должны въезжать в Канаду посредством непрерывного путешествия из своей страны происхождения. Поскольку между Индией и Канадой не было такой системы — о чем канадское правительство знало — положение о непрерывном путешествии, следовательно, предотвратило устойчивость иммиграции из Южной Азии. Отделяя индийских мужчин от их семей, этот запрет еще больше подавлял рост индо-канадской общины. [32] [35] [34] Другой федеральный закон требовал от новых индийских иммигрантов иметь при себе 200 долларов наличными по прибытии в Канаду, тогда как иммигрантам из Европы требовалось всего 25 долларов (этот сбор не распространялся на китайцев и японцев, которых удерживали другие меры). [34] [50]
.jpg/1280px-Komagata_Maru_incident_VPL_127_(11326123445).jpg)
В ноябре 1913 года канадский судья отменил приказ иммиграционного департамента о депортации 38 пенджабцев, которые прибыли в Канаду через Японию на регулярном японском пассажирском лайнере Panama Maru . Их депортировали, потому что они не прибыли непрерывным рейсом из Индии и не имели при себе требуемой суммы денег. Судья нашел изъян в двух правилах, постановив, что обе их формулировки не соответствуют формулировкам Закона об иммиграции и, следовательно, недействительны. [34] После победы Panama Maru , пассажирам которого разрешили сойти на берег, в апреле следующего года состоялось отплытие SS Komagata Maru — грузового судна, перевозившего 376 пассажиров из Южной Азии (все британские подданные ). [34] 23 мая 1914 года, накануне Первой мировой войны , Komagata Maru открыто бросил вызов правилу «непрерывного рейса», когда он прибыл в Ванкувер из Пенджаба . [34] [49] Однако, хотя положения о «непрерывном путешествии» и требовании в 200 долларов были признаны недействительными в течение нескольких месяцев, они вернулись в силу к январю 1914 года после того, как канадское правительство быстро переписало свои правила, чтобы удовлетворить возражения, с которыми оно столкнулось в суде. [34] Корабль не отплыл напрямую из Индии; вместо этого он прибыл в Канаду через Гонконг , где он подобрал пассажиров индийского происхождения из Модзи , Шанхая и Иокогамы . Как и ожидалось, большинству пассажиров не разрешили въехать в Канаду. Впоследствии иммиграционные власти изолировали судно в гавани Ванкувера на 2 месяца и были вынуждены вернуться в Азию. [32] Рассматривая это как доказательство того, что с индийцами не обращались как с равными в Империи, они устроили мирную акцию протеста по возвращении в Индию в Калькутте . Колониальные власти в Калькутте отреагировали отправкой смешанных сил полицейских и солдат, и последующее ожесточенное столкновение между двумя сторонами привело к гибели нескольких протестующих. [34] Эти события дали бы жителям Южной Азии еще одно доказательство их второсортного статуса в Империи. [34]
По оценкам, к 1914 году число выходцев из Южной Азии в Британской Колумбии сократилось до менее чем 2000 человек. [49] В конечном итоге Канада разрешила иммигрировать женам и детям-иждивенцам жителей Южной Азии из Канады в 1919 году. Хотя небольшой поток жен и детей был установлен к середине 1920-х годов, это не компенсировало эффект миграции канадцев из Южной Азии в Индию и США, в результате чего численность населения Южной Азии в Канаде сократилась примерно до 1300 человек к середине 1920-х годов. [32]
Одним из первых иммигрантов из Индии, обосновавшихся в Альберте, был Сохан Сингх Бхуллар. [51] Как и другие индо-канадцы в Альберте в то время, Бхуллар посещал местную черную церковь. Две общины сформировали тесные связи из-за маргинализации обеих общин более широким обществом. Дочь Бхуллар — известная джазовая певица Джуди Сингх . [51]
Поскольку независимость Индии была насущной проблемой, федеральное регулирование непрерывного путешествия было отменено в 1947 году. [32] Большая часть антиюжноазиатского законодательства Британской Колумбии также была отменена в 1947 году, и индо-канадской общине было возвращено право голоса. [32] [35] В то время тысячи людей были перемещены через зарождающиеся границы недавно созданных Индии и Пакистана. Исследования в Канаде показывают, что многие из первых гоанцев , эмигрировавших в Канаду, были теми, кто родился и жил в Карачи , Мумбаи (бывший Бомбей) и Калькутте (бывшая Калькутта). Другая группа людей, прибывших в Канаду в этот период, были англо-индийцами , людьми смешанного европейского и индийского происхождения. [35]
В 1951 году вместо положения о непрерывном передвижении канадское правительство ввело ежегодную иммиграционную квоту для Индии (150 в год), Пакистана (100) и Цейлона (50). [32] В то время в Канаде проживало всего 2148 выходцев из Южной Азии.
Значимое событие в индо-канадской истории произошло в 1950 году, когда спустя 25 лет после поселения в Канаде и девять лет после переезда в Британскую Колумбию из Торонто Наранджан «Джиани» Сингх Грюолл стал первым человеком индийского происхождения в Канаде и Северной Америке, избранным на государственную должность после успешной баллотировки на должность в совете уполномоченных в Мишн, Британская Колумбия, против шести других кандидатов. [52] [53] [54] [55] [56] Грюолл был переизбран в совет уполномоченных в 1952 году и к 1954 году был избран мэром Мишн. [52] [55] [56]
«Спасибо всем гражданам Мишн-Сити [...] Это честь для этого сообщества — избрать первого выходца из Восточной Индии на государственную должность в истории нашего великого доминиона. Это показывает вашу широту взглядов, терпимость и внимание». [ 54]
— Заметка Наранджана Сингха Грюэлла в местной газете Mission после его избрания на государственную должность, 1950 г.
Слесарь и профсоюзный деятель, известный как спортсмен, филантроп и лесоруб, Грюолл в конечном итоге зарекомендовал себя как один из крупнейших работодателей и наиболее влиятельных руководителей бизнеса в северной части долины Фрейзер, владел шестью лесопилками и активно участвовал в общественных делах, работая в советах директоров или в качестве председателя различных организаций, а также сыграл важную роль в создании муниципальной лесной фермы Мишн. [ 52] [54] [55] [56] [57] Несмотря на свою роль владельца лесопилки, будучи убежденным сторонником трудящихся, после скандала, в который втянуто провинциальное Министерство лесного хозяйства при тогдашнем правительстве Партии социального кредита , он назвал владельцев лицензий на лесоуправление по всей Британской Колумбии « махараджей лесоматериалов» и предупредил, что в течение десятилетия три или четыре гигантские корпорации будут преимущественно контролировать всю отрасль в провинции, что напоминает архаичную систему заминдаров в Южной Азии. [55] [57] Позднее он безуспешно баллотировался от Кооперативной федерации содружества (предшественницы сегодняшней Новой демократической партии ) в округе Дьюдни на провинциальных выборах 1956 года . [56] [57]
Хотя к 1950-м годам индо-канадцы завоевали уважение в бизнесе Британской Колумбии, прежде всего за свою работу по владению лесопилками и помощь в развитии провинциальной лесной промышленности, расизм все еще существовал, особенно в верхних эшелонах общества. [55] [58] Таким образом, во время предвыборной кампании и после баллотирования на пост депутата Законодательного собрания в 1956 году Грюолл получал личные угрозы, в то время как шесть лесопилок, которыми он владел, вместе с его домом были подожжены поджигателями. [58] [h] Год спустя, 17 июля 1957 года, во время деловой поездки он был подозрительно найден мертвым в мотеле в Сиэтле, с огнестрельным ранением в голову. [h] [i] [58] [59] Улица Грюолл в Мишн была названа в его честь. [60]
«Каждый ребенок в Северном Фрейзере, который считает, что его или ее дискриминируют, должен прочитать историю Грюэлла и о трудностях, с которыми он столкнулся». [ h]
— Бывший премьер-министр Британской Колумбии Дэйв Барретт о Наранджане Сингхе Грюэлле
Умеренное расширение иммиграции увеличило общее число канадцев до 6 774 к 1961 году, а затем до 67 925 к 1971 году. К 2011 году численность южноазиатского населения в Канаде составляла 1 567 400 человек. [32]
Политика быстро менялась во второй половине 20-го века. До конца 1950-х годов практически все выходцы из Южной Азии жили в Британской Колумбии. Однако, когда профессиональные иммигранты приехали в Канаду в больших количествах, они начали селиться по всей стране. Политика Южной Азии до 1967 года была в основном связана с изменением иммиграционных законов, включая отмену правовых ограничений, принятых Законодательным собранием Британской Колумбии. [32]
В 1967 году все иммиграционные квоты в Канаде, основанные на конкретных этнических группах, были отменены. [35] Социальное отношение в Канаде к людям других этнических групп было более открытым, и Канада столкнулась с сокращением иммиграции из европейских стран, поскольку эти европейские страны имели процветающую послевоенную экономику, и поэтому все больше людей решили остаться в своих родных странах.
В 1972 году все выходцы из Южной Азии были высланы из Уганды , [32] [61] включая 80 000 человек индийского (в основном гуджаратского ) происхождения. [62] [63] Канада приняла 7 000 из них (многие из которых были исмаилитами ) в качестве политических беженцев . [32] С 1977 по 1985 год ослабленная канадская экономика значительно сократила иммиграцию из Южной Азии до примерно 15 000 человек в год. [32] В 1978 году Канада ввела Закон об иммиграции 1976 года , который включал в себя систему баллов , в соответствии с которой каждый заявитель оценивался по своим торговым навыкам и необходимости этих навыков в Канаде. [64] Это позволило гораздо большему количеству индийцев иммигрировать в больших количествах, и струйка гоанцев (которые были англоговорящими и католиками) начала прибывать после того, как страны африканских Великих озер ввели политику африканизации . [65]
В 1970-х годах также началась миграция из Фиджи, Гайаны, Тринидада и Тобаго и Маврикия. [32] В течение этого десятилетия ежегодно приезжали тысячи иммигрантов, которые в основном селились в Ванкувере и Торонто.
В 1986 году после провинциальных выборов в Британской Колумбии Мо Сихота стал первым индоканадцем, избранным в провинциальный парламент. Сихота, родившийся в Дункане, Британская Колумбия , в 1955 году, баллотировался в качестве кандидата от НДП в округе Эскимолт-Порт Ренфрю через два года после начала участия в муниципальной политике, поскольку в 1984 году он был избран олдерменом города Эскимолт .
Значительная урбанизация индо-канадского сообщества началась в 1980-х и начале 1990-х годов, когда десятки тысяч иммигрантов переезжали из Индии в Канаду каждый год. Составляя почти 20% населения, Форт-Сент-Джеймс имел самую высокую долю индо-канадцев среди всех муниципалитетов Канады в 1990-х годах. [66] До больших городских концентраций, которые существуют в настоящее время, статистически значимое население существовало в сельской Британской Колумбии; наследие предыдущих волн иммиграции в начале 20-го века. [66] В 1994 году примерно 80% южноазиатских канадцев были иммигрантами. [32] Модель расселения в последние два десятилетия по-прежнему в основном сосредоточена вокруг Ванкувера и Торонто, но другие города, такие как Калгари, Эдмонтон и Монреаль, также стали желанными из-за растущих экономических перспектив в этих городах.
В конце 20-го и в начале 21-го века Индия была третьей по величине страной-источником иммиграции в Канаду, по данным Статистического управления Канады , ежегодно в Канаду иммигрировало около 25 000–30 000 индийцев . К 2017 году Индия стала страной-источником иммиграции в Канаду, а число постоянных жителей увеличилось с 30 915 в 2012 году до 85 585 в 2019 году, что составляет 25% от общего числа иммигрантов в Канаду. Кроме того, Индия также стала основной страной-источником иностранных студентов в Канаде, число которых выросло с 48 765 в 2015 году до 219 855 в 2019 году. [67] Отражая исторические индо-канадские миграционные тенденции, большинство новых иммигрантов из Индии по-прежнему приезжают из Пенджаба , [68] при этом все большую долю составляют также выходцы из Харьяны , Дели , Махараштры , Гуджарата , Теланганы и Андхра-Прадеша .
По состоянию на 2021 год численность индоканадского населения составляет приблизительно 1,86 миллиона человек. [1] [a]
До 1950-х годов сикхи составляли до 95% всего индоканадского населения. [69] : 4
В современную эпоху канадцы с индийскими корнями имеют очень разнообразное религиозное происхождение по сравнению со многими другими этническими группами, что отчасти объясняется многоконфессиональным составом населения Индии. [70] Однако среди индо-канадского населения религиозные взгляды разделены более равномерно, чем в Индии, отчасти из-за исторических цепных миграционных моделей, наблюдаемых преимущественно в сикхско-канадской общине.
Отчет о переписи населения, в котором подробно описывалась религиозная пропорция южноазиатской канадской общины, был подготовлен в период с 2005 по 2007 год Статистическим управлением Канады с результатами, полученными из канадской переписи 2001 года . [6] [71] В этом отчете было обнаружено, что среди индо-канадского населения сикхи составляли 34%, индуисты — 27%, мусульмане — 17% и христиане — 16% (7% протестантов /евангелистов + 9% католиков ). [6] [k] Относительно небольшое количество людей индийского происхождения не имеют религиозной принадлежности. В 2001 году только 4% заявили, что не имеют религиозной принадлежности, по сравнению с 17% канадского населения. [k]
В Канаде насчитывается более 175 гурдвар , самая старая из которых была построена в 1905 году в Голдене, Британская Колумбия , для поселенцев, работавших в компании Columbia River Lumber Company, [38] [39] которая позже была уничтожена пожаром в 1926 году. [40] Вторая по возрасту гурдвара была построена в 1908 году в районе Китсилано в Ванкувере и также служила первым поселенцам, работавшим в то время на близлежащих лесопилках вдоль Фолс-Крик . [41] Храм в конечном итоге закрылся в 1970 году, когда сикхское население переместилось в район Сансет в Южном Ванкувере .
Самая старая гурдвара, которая все еще находится в эксплуатации, — это храм Гурдвара Гур Сикх , расположенный в Абботсфорде, Британская Колумбия. Построенная в 1911 году, гурдвара была признана Национальным историческим памятником в 2002 году. [72]
Онтарио Халса Дарбар в Миссиссоге является крупнейшей гурудварой в Канаде. Другие известные гурудвары включают в себя Gurudwara Guru Nanak Darbar Montreal, Gurudwara Dashmesh Darbar Brampton и Sikh Society of Manitoba.
Самая большая популяция сикхов в Канаде проживает в Британской Колумбии и Онтарио , в основном в Большом Ванкувере ( Суррей ) и Большом Торонто ( Брэмптон ).
Согласно переписи 2021 года, в Канаде насчитывается 828 195 индуистов, что больше, чем 297 200 по переписи 2001 года. [73] [74] и более 180 индуистских храмов по всей Канаде, из которых почти 100 только в районе Большого Торонто . [75] В начале истории, когда индуисты впервые прибыли, храмы были более либеральными и обслуживали всех индуистов из разных общин. В последние несколько десятилетий, с ростом числа индуистских канадцев, индуистские храмы теперь были созданы для обслуживания определенных общин, говорящих на разных языках. Есть храмы для пенджабцев , гуджаратцев , тамилов , бенгальцев , синдхов , тринидадцев , гайанцев и т. д.
В Торонто , на Клэрвилл Драйв расположен крупнейший индуистский храм в Канаде, который называется BAPS Shri Swaminarayan Mandir Toronto . Весь Мандир занимает площадь 32 000 кв. футов (3000 м 2 ) и принимает многочисленные мероприятия индуистского религиозного календаря.
Центр индуистского наследия — еще один очень большой храм и, возможно, второй по величине храм площадью 25 000 кв. футов (2300 м2 ) , обслуживающий индуистскую общину Брамптона и Миссиссоги. Храм является очень либеральным храмом индуистской традиции Санатани Дхармик , который удовлетворяет потребности всех различных типов индуистов. Его преданные приезжают из Северной и Южной Индии, а также из Пакистана, Непала и Вест-Индии. Центр также сосредоточен на сохранении индуистской культуры, обучая различным классам.
По всей Канаде также существует множество исламских обществ и мечетей, которые были созданы и поддерживаются как неиндийскими, так и индийскими мусульманами.
Многие индийские мусульмане вместе с мусульманами других национальностей молятся в одной из крупнейших мечетей в Канаде, ISNA Centre , расположенной в Миссиссоге. В комплексе есть мечеть, средняя школа, общественный центр, банкетный зал и похоронная служба, доступная для всех канадцев-мусульман.
У исмаилитов есть первая исмаилитская Джамоатхана и Центр, созданные в Бернаби , Британская Колумбия. Это выдающееся здание является вторым в мире, с другими местами в Лондоне , Лиссабоне и Дубае . Второе такое здание находится в Торонто.
Индийские христиане, как правило, посещают церкви в зависимости от своего происхождения и своих особых традиций, включая Римско-католическую церковь , Сиро-маланкарскую католическую церковь , Сиро-малабарскую католическую церковь , Сирийскую православную церковь , Ассамблеи Бога в Индии , Церковь Бога (Полного Евангелия) в Индии , Пятидесятническую миссию , Церковь Северной Индии , Церковь Южной Индии , Сирийскую церковь Мар Тома , Маланкарскую православную церковь и Индийскую пятидесятническую церковь .
Большинство людей гоанского происхождения в Канаде являются католиками, которые посещают те же приходские церкви, что и другие канадские католики, однако они часто отмечают праздник Святого Франциска Ксавьера , который является покровителем Индий и чьи мощи покоятся в Гоа. Сиро-малабарские католики основали для себя епархию, названную Сиро-малабарской католической епархией Миссиссоги , которая обслуживает всех верующих сиро-малабар по всей Канаде. [76]
Индоканадцы говорят на разных языках, что отражает культурное и этническое разнообразие индийского субконтинента.
Наиболее распространенным южноазиатским языком в Канаде является пенджаби , на котором говорят жители штата Пенджаб и Чандигарха в Индии, а также жители провинции Пенджаб и Исламабадской столичной территории в Пакистане. В Канаде пенджаби — это язык, на котором в основном говорят южноазиатские канадцы , связанные со штатом Пенджаб в Северной Индии.
Хинди , как наиболее распространенный язык в Индии, в настоящее время является языком, который в основном используют новые индийские иммигранты, особенно те, которые связаны с Северной и Центральной Индией .
Другой широко распространенный язык среди выходцев из Южной Азии — тамильский . Эти люди родом из штата Тамилнад в Южной Индии или Северной Шри-Ланки .
На гуджарати говорят люди из индийского штата Гуджарат . Гуджаратские индуисты и исмаилиты- мусульмане из африканских Великих озер, которые впоследствии мигрировали в Канаду, говорят на гуджарати. Зороастрийцы из западной части Индии составляют небольшой процент населения в Канаде и также говорят на гуджарати.
На урду в основном говорят мусульмане Южной Азии из Северной Индии и Пакистана . Однако люди индийского происхождения из Африки и Карибского бассейна также могут говорить на нем.
На языке каннада говорят жители индийского штата Карнатака на юге Индии.
На бенгальском языке говорят жители индийского штата Западная Бенгалия на востоке Индии , а также жители Бангладеш .
Также большое количество носителей языка малаялам проживает в штате Керала на юге Индии.
Также есть сообщество гоанцев из африканских Великих озер. Однако лишь немногие члены этого сообщества говорят на своем родном языке конкани .
На языке маратхи говорят 12 578 человек в Канаде, которые имеют корни в индийском штате Махараштра .
На телугу говорят 15 655 человек в Канаде, большинство из которых являются выходцами из индийских штатов Телангана и Андхра-Прадеш .
На языке мейтей ( манипури [77] ) также говорят некоторые индоканадцы. [78]
Многие индоканадцы говорят на канадском английском или канадском французском как на родном языке, так как многие представители разных поколений не говорят на индейских языках как на родном , но вместо этого могут говорить на одном или нескольких [l] как на втором или третьем языке .
Канадские провинции и территории по численности этнического индоканадского населения согласно переписи населения Канады 2001 года , переписи населения Канады 2006 года , переписи населения Канады 2011 года и переписи населения Канады 2016 года ниже.
Мегаполисы Канады с большой численностью индоканадского населения:
В Торонто проживает самое большое индоканадское население в Канаде. Почти 51% всего индоканадского сообщества проживает в районе Большого Торонто . Большинство индоканадцев в районе Торонто проживают в Брамптоне , Маркхэме , Скарборо , Этобикоке и Миссиссоге . Индоканадцы, в частности, пенджабские сикхи и пенджабские индуисты , особенно сильно представлены в Брамптоне, где они составляют около трети населения (большинство проживает в северо-восточной и восточной части города). Район относится к среднему и высшему среднему классу, уровень владения жильем очень высок. Индоканадцы в этом регионе в основном имеют пенджабское, телугу, тамильское, бенгальское, гуджаратское, маратхское, малаяльское и гоанское происхождение. По сравнению с индо-канадской общиной Большого Ванкувера, район Большого Торонто является домом для гораздо более разнообразной общины индийцев — как в языковом, так и в религиозном отношении. Air India и Air Canada выполняют рейсы из международного аэропорта Торонто Пирсон обратно в Индию.
Средний доход домохозяйств индо-канадцев в районе Большого Торонто составляет $86 425, что выше среднего показателя по Канаде в $79 102, но ниже среднего показателя по столичному району Торонто в $95 326. Студенты индо-канадского происхождения также хорошо представлены в университетах района Торонто; несмотря на то, что индо-канадцы составляют 10% населения района Торонто, студенты индийского происхождения (местные и иностранные вместе взятые) составляют более 35% студентов Торонтского столичного университета , 30% Йоркского университета и 20% студентов Университета Торонто соответственно. [85]
Самый большой индуистский мандир в Канаде, BAPS Shri Swaminarayan Mandir Toronto , а также самая большая сикхская гурдвара в Канаде, Ontario Khalsa Darbar , находятся в районе Большого Торонто. Оба были построены индийской общиной Канады.
Ванкувер является домом для второго по величине индо-канадского населения в Канаде, при этом чуть более 20% всего индо-канадского сообщества проживает в Нижнем Мейнленде. [86] [87] Самая высокая плотность индо-канадцев наблюдается в Ванкувере , Суррее , Бернаби , Ричмонде , Абботсфорде и Дельте . В последнее время все больше индийцев переезжают в другие районы за пределами Большого Ванкувера . В городе Суррей проживает около 170 000 выходцев из Южной Азии, [88] что составляет 32% населения города. [89] Район рынка Пенджаби в Южном Ванкувере также имеет особенно высокую концентрацию индийских жителей, магазинов и ресторанов. [90]
Подавляющее большинство индо-канадцев в Ванкувере имеют пенджабское сикхское происхождение. [91] Однако есть также группы населения с другим этническим происхождением, включая индо-фиджийцев , гуджаратцев , синдхов , тамилов , бенгальцев и гоанцев . [92]
Помимо того, что многие индоканадцы, прибывающие в Канаду, ведут свое происхождение непосредственно с Индийского субконтинента , они приезжают из других частей света, являясь частью глобальной индийской диаспоры .
Из-за политических потрясений и предрассудков многие индийцы, проживающие в странах африканских Великих озер, таких как Уганда , Кения , Танзания и Ангола, покинули регион, отправившись в Канаду и другие западные страны. Большинство индоканадцев из Юго-Восточной Африки являются мусульманами-исмаилитами или гуджаратскими индуистами , а также значительным числом выходцев из Южной Африки .
Дипак Обхрай был первым индо-африканским канадцем, который стал членом парламента в Канаде, а также первым индусом, назначенным в Тайный совет королевы Канады , он был родом из Танзании . Он получил награду Pride of India от Группы индо-американских друзей Вашингтона и Индо-американской деловой палаты на торжественном ужине, состоявшемся на Капитолийском холме, за его усилия по укреплению связей между Канадой и Индией. [94]
М. Г. Вассанджи , отмеченный наградами романист, пишущий о тяжелом положении индейцев в регионе, является натурализованным канадцем индейского происхождения, мигрировавшим из района Великих озер.
Писатель Ладис Да Силва (1920–1994) был канадцем гоанского происхождения, родившимся на Занзибаре, который написал книгу «Американизация гоанцев» . [95] [ нужна страница ] Он эмигрировал в 1968 году из Кении и был плодовитым писателем и социальным реформатором, работавшим с коренными народами, инуитами и пожилыми гражданами в районе Большого Торонто. [96]
Индийцы также переехали в Канаду из стран Южной Африки, таких как Замбия , Малави и Южная Африка, по схожим причинам. Примерами успешных индо-канадцев из этого миграционного потока являются Сухана Мехарчанд и Нирмала Наиду, телевизионные дикторы индийского происхождения из Южной Африки, которые в настоящее время работают в Канадской вещательной корпорации (CBC). Индира Наиду-Харрис — еще одна канадская ведущая индийского происхождения из Южной Африки.
Двое из самых известных индоафриканцев — Зейн Верджи и Али Велши из CNN . Верджи получил образование в Канаде, а отец Велши Мурад Велши , иммигрировавший из Южной Африки, был первым депутатом парламента индийского происхождения, заседавшим в законодательном органе Онтарио.
Самая примечательная история индо-африканской иммиграции в Канаду произошла в 1970-х годах, когда в 1972 году 50 000 индийских угандийцев были выдворены из Уганды диктатором Иди Амином , и им не разрешили вернуться в Индию индийским правительством. Хотя Ага Хан IV , лидер общины низаритов-исмаилитов , был на грани пыток и тюремного заключения в массовом масштабе, он специально договорился о безопасном выезде своих последователей из Уганды в обмен на все их имущество. Он также договорился об их гарантированном убежище в Канаде с премьер-министром и близким другом Пьером Эллиотом Трюдо .
Известным потомком угандийских индейцев в Канаде является Иршад Манджи , известный сторонник секуляризма и реформ в исламе . Сообщество гоанцев также в основном из Великих африканских озер.
Индо-карибские народы — это народы Карибского бассейна, имеющие корни в Индии.
Индо-карибское канадское сообщество создало уникальную культурную смесь как индийской, так и карибской культуры из-за длительного периода изоляции от Индии, среди прочих причин. Некоторые индо-карибские канадцы ассоциируют себя с индо-канадским сообществом. Однако большинство ассоциируют себя с индо -карибским сообществом или более широким карибским сообществом или с обоими. Большинство в основном живут в районе Большого Торонто или Южного Онтарио.
Некоторые индийцы иммигрировали из Соединенного Королевства и Соединенных Штатов по экономическим и семейным причинам. Индийцы переезжают в Канаду за экономическими перспективами и рынком труда и показывают хорошие результаты по сравнению со многими европейскими и некоторыми американскими штатами. Наконец, некоторые люди решили поселиться в Канаде, чтобы воссоединить свои семьи, которые могли поселиться как в Соединенных Штатах, так и в Великобритании, но не в Канаде.
Многие индийцы переезжают из стран Ближнего Востока в Северную Америку.
Большинство индийских иммигрантов с Ближнего Востока — это индийские бизнесмены и специалисты, которые работали в таких странах Ближнего Востока, как Объединенные Арабские Эмираты , Бахрейн, Оман , Кувейт , Катар и Саудовская Аравия . Ключевым приоритетом для этих иммигрантов являются образовательные возможности для их детей после окончания школы. Многие из этих студентов остались после окончания учебы и создали там свои семьи.
Канадский игрок в крикет Нихил Дутта родился в Кувейте в семье индийских бенгальцев, но вырос в Канаде. Он представляет сборную Канады по крикету в ODI и T20I .
Индийцы давно поселились в некоторых частях Океании , в основном на некоторых островах Фиджи , где они составляют примерно 40% населения Фиджи. После обретения Фиджи независимости возросшая враждебность между меланезийским фиджийским населением и индо-фиджийским населением привела к нескольким значительным политическим столкновениям. В частности, после двух государственных переворотов 1987 года многие индо-фиджийцы переезжают из Фиджи в США, Канаду, Австралию и Новую Зеландию из-за политической нестабильности и этнических конфликтов. Большинство индо-фиджийских иммигрантов поселились в Британской Колумбии и Альберте , а также в районе Большого Торонто , где также проживает значительное количество людей , большинство из которых являются индуистами, а значительная часть — мусульманами. Другими исповедуемыми религиями являются христианство и сикхизм. Индо-фиджийское население в Канаде не столь разнообразно в религиозном отношении, как общая индо-канадская община. Индо-фиджийцы основали культурные центры и организации в Ванкувере, Суррее , Бернаби , Эдмонтоне , Калгари и Торонто . Крупнейший индо-фиджийский культурный центр в Канаде — это общество Fiji Sanatan в Альберте в Эдмонтоне, построенное в 1984 году некоторыми из первых индо-фиджийских иммигрантов в Эдмонтоне. Официально это индуистский храм, но также здесь проводятся многочисленные общественные мероприятия.
Индоканадская культура тесно связана с религиозным, региональным, языковым и этническим происхождением каждой конкретной индийской группы. Например, культурные практики и языки северной Индии отличаются от культурных практик и языков южной Индии, а культурные практики индуистской общины отличаются от культурных практик джайнской , сикхской, мусульманской, христианской и еврейской общин из-за различий в этнической принадлежности, региональной принадлежности, религии и/или языке. Такие культурные аспекты были сохранены довольно хорошо благодаря открытой политике мультикультурализма Канады , аналогичной политике мультикультурного разнообразия, практикуемой Соединенными Штатами .
Культуры и языки различных индийских общин смогли процветать отчасти благодаря свободе этих общин создавать структуры и институты для религиозного поклонения, социального взаимодействия и культурных практик. В частности, культура и язык пенджаби были укреплены в Канаде посредством радио и телевидения.
С другой стороны, индо-канадская культура развила свою собственную идентичность по сравнению с другими нерезидентными индийцами и людьми в Индии. Нередко можно встретить молодежь, не интересующуюся традиционными индийскими культурными элементами и событиями, вместо того, чтобы идентифицировать себя с основными североамериканскими культурными нормами. Однако такие люди существуют в меньшинстве, и есть много молодежи, которая поддерживает баланс между западными и восточными культурными ценностями, и иногда смешивает их для создания нового продукта, такого как новое поколение бхангра, включающее ритм на основе хип-хопа. Например, сикхская молодежь часто смешивает традиционную бхангру, которая использует пенджабские инструменты с хип-хоповыми битами, а также включает рэп с артистами черной музыки. Известные артисты включают Рагхава и Джаззи Би .
Брак является важным культурным элементом среди многих индоканадцев из-за их индийского наследия и религиозного происхождения. [97] Договорной брак , который все еще широко практикуется в Индии, больше не практикуется широко среди рожденных в Канаде или натурализованных индийцев. Тем не менее, браки иногда все еще устраиваются родителями в пределах их определенной касты или индийской этнической общины. Поскольку может быть трудно найти кого-то того же индийского этнического происхождения с желаемыми характеристиками, некоторые индоканадцы теперь предпочитают использовать брачные услуги, включая онлайн-сервисы, чтобы найти партнера по браку. Брачные практики среди индоканадцев не такие либеральные, как у их индийских коллег, с кастой иногда рассматриваются, но приданое почти не существует. [97] [ необходима цитата ]
В 2012 году Мандип Каур написала докторскую диссертацию под названием «Канадско-пенджабская филантропия и ее влияние на Пенджаб: социологическое исследование», в которой было обнаружено, что по сравнению с другими этническими группами индо-канадцы чаще заключают браки по договоренности внутри этнических общин и каст и реже ходят на свидания; это объясняется тем, что эти индо-канадские общины хотят сохранить свои культурные традиции. [98]
Существует множество радиопрограмм, представляющих индо-канадскую культуру. Одной из примечательных программ является Geetmala Radio , ведущими которой являются Даршан и Арвиндер Сахота (также давние ведущие индо-канадской программы Eye on Asia ).
Ряд канадских телевизионных сетей транслируют программы, в которых представлена индо-канадская культура. Один известный мультикультурный/мультирелигиозный канал Vision TV по субботам представляет непрерывный марафон индо-канадских шоу. Эти телевизионные шоу часто освещают индо-канадские события в Канаде, а также показывают события из Индии с участием индийцев, которые там проживают. Кроме того, другие сети, такие как Omni Television , CityTV и каналы местного доступа, также представляют местный индо-канадский контент и индийский контент из Индии. [ необходима цитата ]
В последние годы [ когда? ] на канадском телевидении появились индийские телевизионные сети из Индии. Шан Чандрасехкар, известный индо-канадец, который был пионером одного из первых индо-канадских телевизионных шоу в Канаде, заключил сделку с Канадской комиссией по радио, телевидению и телекоммуникациям (CRTC), чтобы разрешить индийским телевизионным сетям, базирующимся в Индии, отправлять прямой поток в Канаду. При этом он создал бренд этих каналов под своей собственной компанией, известной как Asian Television Network . С 1997 года индо-канадцы могут подписываться на каналы из Индии, покупая пакеты телеканалов у своих местных спутниковых/кабельных компаний. Индо-канадцы смотрят такие сети, как Zee TV , B4U , Sony Entertainment Television и Aaj Tak , и это лишь некоторые из них. Гоанские общины связаны рядом городских веб-сайтов, которые информируют общину о местных мероприятиях, таких как танцы, религиозные службы и деревенские праздники, которые служат для связи общины с ее сельскими истоками в Гоа. [99]
Радиостанции в районе Большого Торонто с индоканадским контентом включают CJSA-FM, вещающую на частоте 101.3FM. Другая станция — CINA, вещающая на частоте AM 1650.
Основные газеты включают Canindia News в Торонто и Монреале, The Asian Star и The Punjabi Star в Ванкувере.
По состоянию на 2012 год существует множество пенджабских газет, большинство из которых издаются в Ванкувере и Торонто. По состоянию на тот год 50 из них еженедельные, две ежедневные, а остальные ежемесячные. [98]
К 2012 году, отчасти из-за освещения рейса 182 авиакомпании Air India , освещение вопросов пенджаби в The Globe and Mail , Vancouver Sun и других основных канадских газетах возросло. [98]
.svg/1280px-Maple_Leaf_(from_roundel).svg.png){kind=small}
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)). Статистическое управление Канады . Получено 10 ноября 2014 г. "В том году примерно половина всех канадцев иностранного происхождения с восточно-индийским происхождением были из Индии, в то время как меньшее число было из Пакистана, Бангладеш и Шри-Ланки, а также из Восточной Африки"Первые сикхи прибыли в Голден около 1902 г., прибыв на работу на лесопилку Columbia River Lumber Company. Когда сикхи прибыли в Голден, община была в зачаточном состоянии, и лесопилка только-только открылась. Columbia River Lumber Company осознала ценность этих высоких сильных мужчин и не имела с ними никаких проблем. Они наняли их для работы на лесопилке, строгальном станке и лесопилке. Первым документальным доказательством того, что выходцы из Южной Азии исповедуют сикхизм и являются жителями Голдена, является копия телеграммы, отправленной Г. Т. Брэдшоу, начальнику полиции Нью-Вестминстера, Колином Кэмероном, начальником полиции Голдена, Британская Колумбия, 20 июля 1902 г. Она была отправлена наложенным платежом и гласит: Геха Сингх из Голдена отправил телеграмму Санта Сингху через Смолла и Баклина с просьбой о выплате одной тысячи долларов.
Первоначальный храм в Голдене располагался на углу участка в юго-западной части города в конце улицы, обращенной в сторону, где сейчас находится Рона. Самый большой приток мужчин пришел из Южной Азии около 1905 года, что было бы периодом времени, когда храм в Голдене начал бы службу. В 1926 году пожар сжег лесозаготовительные участки Columbia River Lumber Company, где работали мужчины из Южной Азии.
«Мы признаем, что гурдвара в Голдене — первая в Британской Колумбии, и, вполне вероятно, первая в Северной Америке», — заявил Пьяра Лотай от имени местной общины сикхов. «Мы благодарим правительство Британской Колумбии за признание пионеров-сикхов Голдена и их места поклонения этой остановкой интереса».
Первоначальный храм находился на углу участка, который теперь принадлежит Гурмиту Манхасу, в конце улицы за офисом школьного совета, смотрящим в сторону Роны. Планируется возвести там киоск, который будет делиться информацией об оригинальном здании, первых выходцах из Южной Азии в Канаде, важности гурдвары для сикхов и истории того, почему они уехали и что заставило их вернуться. Самый большой приток мужчин пришел из Южной Азии примерно в 1905-06 годах, что было бы периодом времени, когда храм начал бы служение. В 1926 году пожар сжег лесозаготовительные участки Columbia River Lumber Company, где работали все мужчины из Южной Азии, и мужчины уехали на побережье, не имея работы. Когда лес начал расти снова, мужчины вернулись, и вскоре пришлось построить нынешнюю гурдвару на 13th Street South.
Гурдвара Сахиб Сукх Сагар является одним из старейших сикхских храмов в стране, и его члены отмечают знаменательную годовщину, размышляя о его историческом значении для местной сикхской общины. Храм был фактически основан более 100 лет назад, когда сикх-первопроходец по имени Бхаи Бишан Сингх купил дом по соседству с тем местом, где сейчас находится здание. Сингх заплатил 250 долларов за дом, который служил местом поклонения, пока община не стала слишком большой. В 1919 г. Сингх купил соседний участок по адресу 347 Wood Street, и так родился Гурдвара Сахиб Сукх Сагар.
Общество Khalsa Diwan New Westminster приглашает членов сообщества отпраздновать 100-летие Гурдвары Сахиб Сукх Сагар в Квинсборо. С момента открытия в 1919 году храм стал неотъемлемой частью сообществ Квинсборо и Нью-Вестминстера и предоставил место для сикхов из Нью-Вестминстера и Нижнего Мейнленда, чтобы собираться и молиться. "Он начнет работу в четверг и продлится четыре дня, с главным событием в воскресенье. Он открыт для всех в сообществе - в Квинсборо и Нью-Весте. Это для того, чтобы продемонстрировать поддержку, узнать друг о друге и наследии", - сказал Джаг Салл, член комитета, который организует празднование. «Я не думаю, что многие знают, что сикхская община существует в Квинсборо уже более 100 лет, и/или сама гурдвара находится там так долго. Не только сикхская община, но и другие общины Квинсборо живут там уже столетие».
Каждое воскресенье в 1919 году сикхи Квинсборо на реке Фрейзер ходили к дому Бхаи Бишана Сингха для поклонения. Сингх, как и многие иммигранты из Пенджаба, поселился в районе Нью-Вестминстер, потому что работал выше по течению на лесопилке. Будучи набожным сикхом, он установил в своем доме священное писание, Гуру Грант Сахиб. Сингх был холостяком и отдавал большую часть своих доходов местному обществу Khalsa Diwan, которое в 1908 году построило первую в Британской Колумбии гурдвару, сикхское место поклонения, в Ванкувере. В марте 1919 года Сингх помог сикхам Нью-Вестминстера основать собственную гурдвару. За 250 долларов Сингх купил недвижимость по соседству и пожертвовал ее обществу. Позже он пожертвовал и свой дом.
Культурными центрами города были японский общественный зал и храм Сикхов, официально открытый 1 июля 1919 г., что совпало с Днем доминиона.
Гурдвара Палди была построена в 1919 г. и вскоре стала одним из важнейших объектов общины, даже пережив несколько городских пожаров.
В 1919 году Майо построил сикхский храм, или гурдвару.
Везде, где есть пять или более сикхов, будет сикхский храм, даже просто свободная комната в чьем-то доме. Поэтому было вполне естественно, что после возведения мельницы и бараков следующим зданием должен был стать храм. Первый официальный храм в Палди был построен в 1919 году. На том же месте, где находится и нынешний храм.
Наранджан Сингх Грюолл был первым (индоканадским) мэром Мишн, Британская Колумбия, Канада, и первым индоканадским мэром в любом городе Канады в 1954 году. Он был избран первым сикхским городским советником Канады на государственную должность в Мишн, не только в Канаде, но и во всей Северной Америке в 1950 году. В 1941 году он приехал в Мишн, Британская Колумбия, из Торонто, Онтарио. Он купил и стал оператором шести лесозаготовительных компаний по всей долине Фрейзера. Называя владельцев лицензий на лесоуправление "махараджей лесоматериалов", он предупредил, что в течение 10 лет 3 или 4 гигантские корпорации будут эффективно контролировать отрасль в Британской Колумбии. Г-н Грюолл стал голосом растущей отрасли и открыто критиковал политику тогдашнего правительства по выдаче лицензий своим друзьям. На протяжении всей своей жизни Наранджан Грюолл оставался невероятно щедрым человеком.
Известный своим друзьям как "Джиани", Наранджан Грюолл считается первым индийцем, когда-либо избранным на политическую должность в Северной Америке. Грюолл родился в Восточном Пенджабе. Он приехал в Британскую Колумбию в 1925 году и в 1941 году переехал в Мишн-Сити, небольшой фабричный городок в долине Фрейзера. Грюолл работал слесарем на фабрике Fraser Mills и был избран профсоюзным функционером. Он стал владельцем и управляющим шестью лесопильными компаниями и зарекомендовал себя как один из крупнейших работодателей и самых влиятельных бизнес-лидеров в этом районе. Проработав в Мишн почти десять лет, Грюолл решил баллотироваться на политическую должность в 1950 году. Он соревновался с шестью другими кандидатами на выборах в совет уполномоченных Мишн.
будучи популярным и уважаемым человеком, он возглавил опросы, обойдя семь кандидатов в исторической победе, особенно с учетом того, что индо-канадцы получили право голоса только три года назад. Хотя индо-канадцы добились уважения в бизнесе, расизм все еще существовал, особенно в отношении элитных позиций в обществе. Газета Vancouver Daily Province опубликовала статью под заголовком «Первый в Британской Колумбии и, как полагают, первый восточный индиец в Канаде, занявший государственную должность». Он был переизбран в 1952 году и снова в 1954 году. В том же году Совет единогласно проголосовал за назначение его председателем Совета, что дало ему обязанности и влияние, аналогичные обязанностям и влиянию мэра. За годы своей государственной службы он продолжал участвовать в общественной жизни и крупных деловых предприятиях. Он также боролся за строительство нового моста Миссии, а также против непомерных налогов на строительство дамб [...] Наранджан Сингх Грюолл был еще более увлечен лесной промышленностью. В то время правительство SoCred в провинциальной власти было втянуто в коррупционный скандал. Министр лесного хозяйства подозревался в передаче значительных объемов прав на лесоматериалы ранее отклоненным лесозаготовительным корпорациям, часто своим личным друзьям. Хуже того, премьер-министр WAC Беннет, казалось, намеренно смотрел в другую сторону. Это привело в ярость г-на Грюолла, который назвал нынешних владельцев лицензий на лесоуправление «лесными махараджей», полагая, что нынешняя система может вернуться к форме феодализма, которую он оставил в Индии.
В 1950 г. Наранджан Грюолл стал первым индуистом (как это тогда называлось) в Канаде, избранным на государственную должность, после того как в 1947 г. право голоса было предоставлено видимым меньшинствам. В 1954 г. он был назначен советом на должность мэра города Мишн, а затем баллотировался в CCF в округе Дьюдни в 1956 г. [...] Двумя самыми легендарными личностями из общины сикхов, которые почтили своим присутствием Мишн, и оба давали работу сотням людей, владея несколькими крупными мельницами в этом районе, были Герман Брайх-старший и Наранджан Грюолл.
Позднее он был выдвинут в качестве провинциального кандидата от Федерации кооперативного содружества (CCF) в 1956 г., что сделало его также первым видимым меньшинством, баллотирующимся в качестве кандидата в Канаде. Он был с небольшим отрывом побежден министром труда от Socred Лайлом Уиксом. [...] И одним из тех наследий, которые он оставил после себя, была лесная ферма Mission Tree Farm. В 1958 г. Mission стал первым муниципалитетом, которому была предоставлена ответственность за мониторинг собственного леса под названием Tree Farm License #26. [...] Во время очень жарких провинциальных выборов 1956 г. Грюолл, как кандидат от CCF, обычно поднимал вопросы налогов, мостов, фермеров и лесной промышленности, которые, как он утверждал, были "монополизированы" горсткой крупных компаний в провинции. Грюэлл назвал этих заинтересованных лиц «лесными махараджами» и заявил, что система вернется к «форме феодализма, от которой я отказался 30 лет назад».
[...] Наранджан Грюолл был противоречивой фигурой. Он был богатым человеком, который свободно и щедро жертвовал на достойные дела, но при этом боролся со многими практиками, которые были ответственны за богатство многих бизнесменов, с которыми он общался каждый день. Он пользовался большим уважением в сообществе Миссии и за ее пределами — тем не менее, было 14 подозрительных пожаров на лесопилках, совладельцем которых он был, а его собственный дом был поджег неизвестный поджигатель. Его жена прекрасно знала об опасностях, с которыми он столкнулся, хотя он держал свои подозрения относительно того, кто стоял за угрозами, при себе. Верный своей самостоятельной и порядочной репутации, он отказался называть кого-либо или подавать какие-либо официальные жалобы без доказательств. Смерть Наранджана Грюолла, которая произошла во время деловой поездки в Сиэтл, была официально объявлена самоубийством. Некоторые из его близких друзей отправились в Сиэтл, чтобы попытаться разобраться в трагедии. То, что они обнаружили, только вызвало больше вопросов и показало, что полицейское расследование, безусловно, было очень ограниченным по масштабу. Были сообщения о громкой ссоре в его номере в мотеле Star, и позже в ту же ночь он переехал в другой мотель. В том же номере, где было его тело, был найден алкоголь, и, как известно, Грюэлл никогда не употреблял алкоголь, однако полиция настаивает, что он все время был один в номере.
«Это убийство!» Эти слова Хелен Грюолл повторили многие друзья ее покойного мужа – бывшего мэра Миссии Наранджана Сингха Грюолла – после его подозрительной смерти в отеле Сиэтла летом 1957 года.
С 1904 по 1940-е годы 95% всех иммигрантов из Южной Азии в Канаду были сикхами из индийского региона Пенджаб.
Язык манипури, Manipuri Meiteilon, также называемый Meitei (Meetei) ...
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)