Университет Аль-Карауин ( араб . جامعة القرويين , латиниз .: Jāmiʻat al-Qarawīyīn ), также пишется как Аль-Карауин или Аль-Куарауин — университет, расположенный в Фесе, Марокко . Он был основан как мечеть Фатимой аль-Фихри в 857–859 годах и впоследствии стал одним из ведущих духовных и образовательных центров исламского Золотого века . Он был включен в современную государственную университетскую систему Марокко в 1963 году и официально переименован в «Университет Аль-Куарауин» два года спустя. [1] Само здание мечети также является значительным комплексом исторической марокканской и исламской архитектуры , в котором представлены элементы из многих различных периодов марокканской истории . [5] Ученые считают, что Аль-Карауин фактически функционировал как медресе до окончания Второй мировой войны. [6] [3] [7] [8] [9] Многие ученые отличают этот статус от статуса «университета», который они рассматривают как явно европейское изобретение. [10] [11] Они датируют преобразование Аль-Карауина из медресе в университет его современной реорганизацией в 1963 году. [1] [2] [3] ЮНЕСКО и Книга рекордов Гиннесса назвали Аль-Карауин старейшим университетом или старейшим постоянно действующим высшим учебным заведением в мире. [12] [13]
Образование в Университете Аль-Карауин сосредоточено на исламских религиозных и юридических науках с большим акцентом на классической арабской грамматике/лингвистике и Малики Шариате , и особенно на сильных сторонах в них, хотя студентам также предлагаются уроки по неисламским предметам. Обучение по-прежнему проводится традиционными методами. [14] В университете обучаются студенты со всего Марокко и мусульманской Западной Африки , а некоторые также приезжают из более дальнего зарубежья. Женщины впервые были приняты в учреждение в 1940-х годах. [15]
Арабское название университета [a] означает «Университет людей из Кайруана ». [b] Такие факторы, как происхождение семьи Фатимы аль-Фихрийи из Туниса [16] , наличие буквы Qāf ( ق ) — глухого увулярного взрывного звука , не имеющего эквивалента в европейских языках — трифтонга ويّي ( [awijiː] ) в названии университета, а также французская колонизация Марокко привели к появлению ряда различных орфографий для латинизации названия университета, включая al-Qarawiyyin , стандартную англицизацию ; Al Quaraouiyine , следующую французской орфографии ; и Al-Karaouine , еще один перевод с использованием французской орфографии.
_(qarawiyyin_crop).jpg/1280px-29610-Fez_(28134041211)_(qarawiyyin_crop).jpg)
В IX веке Фес был столицей династии Идрисидов , считающейся первым марокканским исламским государством. [17] Согласно одному из основных ранних источников этого периода, « Рауд аль-Киртас» Ибн Аби Зара , аль-Каравийин был основан как мечеть в 857 или 859 году Фатимой аль-Фихри , дочерью богатого торговца по имени Мухаммед аль-Фихри. [4] [18] [6] [19] [5] : 9 [20] : 40 Семья аль-Фихри мигрировала из Кайруана (отсюда и название мечети), Тунис , в Фес в начале IX века, присоединившись к сообществу других мигрантов из Кайруана, которые обосновались в западном районе города. Фатима и ее сестра Мариам, обе из которых были хорошо образованы, унаследовали большую сумму денег от своего отца. Фатима поклялась потратить все свое наследство на строительство мечети, подходящей для ее общины. [21] : 48–49 Аналогичным образом, ее сестра Мариам также считается основавшей мечеть аль-Андалусийин в том же году. [22] [21]
Этот рассказ об основании был подвергнут сомнению некоторыми современными историками, которые считают симметрию двух сестер, основавших две самые известные мечети Феса, слишком удобной и, вероятно, происходящей из легенды. [21] : 48–49 [23] [20] : 42 Современные историки также считают Ибн Аби Зара относительно ненадежным источником. [23] Одной из самых больших проблем в этой истории является надпись на основании, которая была вновь обнаружена во время реставрации мечети в 20 веке, ранее скрытой под слоями штукатурки в течение столетий. Эта надпись, вырезанная на деревянных панелях из кедра и написанная куфическим шрифтом, очень похожим на надписи на основании в Тунисе 9 века, была найдена на стене над вероятным местом первоначального михраба мечети (до более поздних расширений здания). Надпись, записанная и расшифрованная Гастоном Деверденом, провозглашает основание «этой мечети» ( араб . «هذا المسجد» ) Даудом ибн Идрисом (сыном Идриса II, который в то время правил этим регионом Марокко) в месяце Зуль-Када 263 г. хиджры (июль-август 877 г. н. э. ). [14] Деверден предположил, что надпись могла быть перенесена из другой неопознанной мечети и была перенесена сюда в более поздний период (вероятно, в 15 или 16 веке), когда почитание Идрисидов возродилось в Фесе, и такие реликвии имели достаточно религиозного значения, чтобы быть повторно использованными таким образом. [14] Однако, Шафик Бенчекрун недавно утверждал, что более вероятным объяснением является то, что эта надпись является оригинальной надписью на основании самого аль-Карауина и что она могла быть скрыта в 12 веке, как раз перед прибытием Альмохадов в город. [23] Основываясь на этих доказательствах и на многочисленных сомнениях относительно повествования Ибн Аби Зара, он утверждает, что Фатима аль-Фихри, вполне возможно, является легендарной фигурой, а не исторической. [23] Петер Т. Надь также заявил, что обнаруженная надпись на основании является более убедительным доказательством первоначальной даты основания мечети, чем традиционное историографическое повествование. [24]
Некоторые ученые предполагают, что некоторое обучение и наставления, вероятно, имели место в мечети аль-Карауин с очень раннего периода [25] [21] : 453 или с самого ее начала. [26] : 287 [1] : 71 [27] Главные мечети в ранний исламский период, как правило, были многофункциональными зданиями, где обучение и образование проходили наряду с другими религиозными и гражданскими мероприятиями. [28] [29] Мечеть аль-Андалусийин в районе через реку , возможно, также выполняла аналогичную роль, по крайней мере, до периода Маринидов , хотя она никогда не достигала более позднего престижа Карауин. [21] : 453 Неясно, в какое время аль-Карауин начал действовать более официально как образовательное учреждение, отчасти из-за ограниченного количества исторических источников, которые относятся к его раннему периоду. [26] [30] [21] Наиболее важные основные исторические тексты, такие как « Рауд аль-Киртас» Ибн Аби Зара и « Захрат аль-Ас» Абу аль-Хасана Али аль-Джазнаи, не содержат никаких четких подробностей об истории обучения в мечети, [21] : 453 хотя аль-Джазнаи (живший в 14 веке) упоминает, что обучение там проводилось и до него. [31] : 175 В противном случае самые ранние упоминания о халака (кругах) для обучения и преподавания могли появиться только в 10 или 12 веке. [32] [26] Историк Абдельхади Тази указывает на самое раннее ясное свидетельство обучения в аль-Карауиййин в 1121 году. [25] : 112 Марокканский историк Мухаммед аль-Мануни считает, что мечеть приобрела свою функцию учебного заведения во время правления Альморавидов ( 1040–1147). [30] Историк Эварист Леви-Провансаль датирует начало обучения периодом Маринидов (1244–1465). [33]
В X веке династия Идрисидов пала, и Фес стал объектом спора между халифатами Фатимидов и Кордовы Омейядов и их союзниками. [17] В этот период престиж мечети Карауин постепенно рос. В какой-то момент хутба (пятничная проповедь) была перенесена из мечети Шурафа Идриса II (сегодня Завия Мулая Идриса II ) в мечеть Карауин, что дало ей статус пятничной мечети (главной мечети общины). Этот перенос произошел либо в 919, либо в 933 году, обе даты соответствуют кратким периодам господства Фатимидов над городом, и предполагает, что перенос мог произойти по инициативе Фатимидов. [5] : 12 Мечеть и ее учебное заведение продолжали пользоваться уважением политической элиты, а сама мечеть была значительно расширена Альморавидами и неоднократно украшалась при последующих династиях. [5] Была установлена традиция, что все другие мечети в Фесе основывали время своего призыва к молитве ( азан ) в соответствии с аль-Карауиййин. [34]
Многие ученые считают, что расцвет Аль-Карауина как интеллектуального и научного центра пришелся на XIII и XIV века, когда учебная программа была самой широкой, а его престиж достиг новых высот после столетий расширения и покровительства элиты. [1] [34] [30] : 141 Среди предметов, преподаваемых в этот период или вскоре после него, были традиционные религиозные предметы, такие как Коран и фикх (исламская юриспруденция), а также другие науки, такие как грамматика , риторика , логика , медицина , математика , астрономия и география . [30] [26] [1] [21] : 455 Напротив, некоторые предметы, такие как алхимия / химия, никогда официально не преподавались, поскольку они считались слишком неортодоксальными. [21] : 455
Начиная с конца XIII века, и особенно в XIV веке, династия Маринидов была ответственна за строительство ряда официальных медресе в районах вокруг главного здания Аль-Карауина. Первым из них было медресе Саффарин в 1271 году, за которым последовало медресе Аль-Аттарин в 1323 году и медресе Месбахия в 1346 году. [35] Более крупное, но гораздо более позднее медресе, медресе Черратин , также было построено неподалеку в 1670 году. [36] Эти медресе преподавали свои собственные курсы и иногда становились известными учреждениями, но обычно имели более узкие учебные программы или специализации. [34] : 141 [37] Одной из их важнейших функций, по-видимому, было предоставление жилья студентам из других городов и поселков — многие из них были бедными — которым нужно было место для проживания во время учебы в Аль-Карауине. [38] : 137 [34] : 110 [21] : 463 Таким образом, эти здания действовали как дополнительные или вспомогательные учреждения по отношению к самому Аль-Карауину, который оставался центром интеллектуальной жизни города.
Аль-Каравийин также собрал большую подборку рукописей, которые хранились в библиотеке, основанной султаном Маринидов Абу Инаном Фарисом в 1349 году . [5] [39] Коллекция содержала многочисленные работы из Магриба , Аль-Андалуса и Ближнего Востока . [40] Часть коллекции была собрана десятилетиями ранее султаном Абу Юсуфом Якубом (правил в 1258–1286 годах), который убедил Санчо IV Кастильского передать ряд работ из библиотек Севильи , Кордовы , Альмерии , Гранады и Малаги в Аль-Андалусе/ Испании . Абу Юсуф изначально разместил их в близлежащем медресе Саффарин (которое он недавно построил), но позже перевез их в Аль-Каравийин. [40] Среди наиболее ценных рукописей, которые в настоящее время хранятся в библиотеке, есть тома из « Аль-Муватта» Малика , написанные на пергаменте из газели , [41] копия «Сирата » Ибн Исхака , [41] рукопись Корана IX века (также написанная на пергаменте из газели), [34] : 148 копия Корана, подаренная султаном Ахмадом аль-Мансуром в 1602 году, [41] копия « Аль-Байан Ва-аль-Тахсил ва-аль-Тауджих » Ибн Рушда ( комментарий к маликитскому фикху ), датируемая 1320 годом, [42] [34] : 143 и оригинальная копия книги Ибн Халдуна «Аль-Ибар» (включая « Мукаддима» ), подаренная автором в 1396 году. [41] [37] Недавно В библиотеке был вновь обнаружен сертификат иджаза , написанный на оленьем пергаменте , который некоторые ученые считают старейшим сохранившимся предшественником степени доктора медицины , выданным человеку по имени Абделлах Бен Салех Аль Кутами в 1207 году н. э. под руководством трех других врачей и в присутствии главного кади (судьи) города и двух других свидетелей. [43] [44] Библиотекой управлял каим или хранитель, который следил за поддержанием коллекции. [34] : 143 [40] К 1613 году один хранитель оценил коллекцию библиотеки в 32 000 томов. [40]
Студентами были мужчины, но традиционно говорят, что «иногда предоставлялись возможности для заинтересованных женщин слушать дискурс, находясь в специальной галерее ( riwaq ) с видом на круг ученых». [26] Говорят , что картограф 12-го века Мухаммед аль-Идриси , чьи карты помогли европейским исследованиям в эпоху Возрождения , некоторое время жил в Фесе, что предполагает, что он, возможно, работал или учился в аль-Карауиййин. Учреждение выпустило множество ученых, которые оказали сильное влияние на интеллектуальную и академическую историю мусульманского мира. Среди них Ибн Рушайд ас-Сабти (ум. 1321), Мухаммед ибн аль-Хадж аль-Абдари аль-Фаси (ум. 1336), Абу Имран аль-Фаси (ум. 1015) — ведущий теоретик маликитской школы исламского права , и Лев Африканский . Такие ученые-пионеры, как Мухаммад аль-Идрисси (ум. 1166 г.), Ибн аль-Араби (1165–1240 гг.), Ибн Халдун (1332–1395 гг.), Ибн аль-Хатиб (ум. 1374), Нур ад-Дин аль-Битруджи (Альпетрагиус) (ум. 1294) и Али ибн Хирзихим (ум. 1163), были связаны с аль-Каравиин в качестве студентов или преподавателей. [41] Некоторые христианские ученые посетили аль-Каравийин, в том числе Николас Клейнартс (ум. 1542) [45] [34] : 252 и Якобус Голиус (ум. 1667). [41] Востоковед 19-го века Жузе Понтелеймон Крестовитич также утверждал, что Герберт д'Орийак (позже Папа Сильвестр II ) учился в аль-Карауин в 10-м веке. [46] [34] : 138 Хотя это утверждение о Герберте иногда повторяется современными авторами, [19] [47] современная наука не представила доказательств, подтверждающих эту историю. [48] [49]
Аль-Каравийин претерпел общий упадок в последующие века вместе с Фесом. Сила его преподавания застоялась, а его учебная программа сократилась в диапазоне и объеме, став сосредоточенной на традиционных исламских науках и арабских лингвистических исследованиях. Даже некоторые традиционные исламские специализации, такие как тафсир ( толкование Корана ), постепенно игнорировались или были заброшены. [1] [30] В 1788–89 годах султан алавитов Мухаммад ибн Абдаллах ввел реформы, которые регулировали программу учреждения, но также наложил более строгие ограничения и исключил логику, философию и более радикальные суфийские тексты из учебной программы. [26] [30] [50] Другие предметы также исчезли со временем, такие как астрономия и медицина. [30] В 1845 году султан Абд аль-Рахман провел дальнейшие реформы, но неясно, имело ли это какие-либо значительные долгосрочные последствия. [1] [30] В период с 1830 по 1906 год количество преподавателей сократилось с 425 до 266 (из которых только 101 продолжали преподавать). [1] : 71
К 19 веку библиотека мечети также пострадала от упадка и запустения. [30] [40] Значительная часть ее коллекции была утеряна с течением времени, скорее всего, из-за слабого надзора и книг, которые не были возвращены. [21] : 472 К началу 20 века коллекция сократилась примерно до 1600 рукописей и 400 печатных книг, хотя многие ценные исторические предметы были сохранены. [30]
К концу 19-го века западные ученые начали признавать Аль-Карауин как «университет», описание, которое стало более устоявшимся в период французского протектората в 20-м веке. [24]
В то время, когда Марокко стало французским протекторатом в 1912 году, Аль-Карауин ухудшился как религиозный центр обучения по сравнению со своим средневековым расцветом, [1] хотя он сохранил некоторое значение как образовательное учреждение для администрации султана. [1] Студенческий состав был жестко разделен по социальным слоям: этническая принадлежность (араб или бербер ), социальный статус, личное благосостояние и географическое происхождение (сельское или городское) определяли групповую принадлежность студентов, которые были разделены учебным заведением, а также их личными помещениями. [1]
Французская администрация осуществила ряд структурных реформ между 1914 и 1947 годами, включая учреждение календарей, назначение учителей, зарплаты, расписания, общее управление и замену иджазы на шахада аламиха, но не модернизировала содержание обучения, которое по-прежнему находилось под влиянием традиционных мировоззрений улемов . [ 1] В то же время количество студентов в Аль-Карауин сократилось до 300 в 1922 году, поскольку марокканская элита отправляла своих детей в недавно основанные колледжи и институты западного образца в других частях страны. [1] Марокканские и французские власти начали планировать дальнейшие реформы для Аль-Карауин в 1929 году. [24] В 1931 и 1933 годах по приказу Мухаммеда V обучение в учреждении было реорганизовано в начальное, среднее и высшее образование. [30] [26] [50]
Аль-Каравийин также играл роль в марокканском националистическом движении и в протестах против французского колониального режима. Многие марокканские националисты получили здесь образование, и некоторые из их неформальных политических сетей были созданы благодаря общему образовательному фону. [51] : 140, 146 В июле 1930 года аль-Каравийин активно участвовал в распространении Я Латиф , общественной молитвы, читаемой во время бедствий, для повышения осведомленности и оппозиции берберскому дахиру, установленному французскими властями двумя месяцами ранее. [52] [51] : 143–144 В 1937 году мечеть была одним из мест сбора (наряду с близлежащей мечетью Ричиф ) для демонстраций в ответ на жестокое подавление марокканских протестующих в Мекнесе , которое закончилось развертыванием французских войск по всему Фес-эль-Бали и в мечетях. [17] : 387–389 [51] : 168
В 1947 году Аль-Каравийин был интегрирован в государственную образовательную систему, [7] и женщины впервые были допущены к обучению там в 1940-х годах. [15] В 1963 году, после обретения Марокко независимости, Аль-Каравийин был официально преобразован королевским указом в университет под надзором министерства образования. [1] [53] [2] Занятия в старой мечети прекратились, и был основан новый кампус в бывших казармах французской армии. [1] Пока декан занимал свое место в Фесе, в городе и за его пределами были основаны четыре факультета : факультет исламского права в Фесе, факультет арабских исследований в Марракеше и два факультета теологии в Тетуане и недалеко от Агадира . Были введены современные учебные программы и учебники, а также улучшена профессиональная подготовка преподавателей. [1] [54] После реформ в 1965 году Аль-Карауин был официально переименован в «Университет Аль-Карауин». [1]
В 1975 году факультет общих исследований был переведен в недавно основанный Университет Сиди Мохамеда Бен Абделлы ; аль-Каравийин сохранил исламские и теологические курсы обучения. [ нужна цитата ] В 1973 году Абдельхади Тази опубликовал трехтомную историю учреждения под названием جامع القرويين ( Мечеть аль-Каравийин ). [55]
В 1988 году, после почти трехдесятилетнего перерыва, преподавание традиционного исламского образования в Аль-Карауийине было возобновлено королем Хасаном II , что было истолковано как шаг к укреплению консервативной поддержки монархии. [1]
Образование в университете Аль-Каравийин сосредоточено на исламских религиозных и юридических науках с большим акцентом на классической арабской грамматике/лингвистике и маликитском праве, и особенно на сильных сторонах в них, хотя студентам также предлагаются некоторые уроки по другим неисламским предметам, таким как французский и английский. [56] [57] Обучение проводится со студентами, сидящими полукругом вокруг шейха, который побуждает их читать разделы определенного текста; задает им вопросы по определенным пунктам грамматики, права или толкования; и объясняет сложные моменты. Студенты из Марокко и исламской Западной Африки посещают Аль-Каравийин, хотя некоторые из них приезжают из мусульманской Центральной Азии . Испанские мусульмане, обращенные в ислам, часто посещают это учреждение, в значительной степени привлеченные тем фактом, что шейхи Аль-Каравийина и исламская наука в Марокко в целом являются наследниками богатого, религиозного и научного наследия мусульманского Аль-Андалуса . [56]
Большинству студентов в Аль-Карауин от 13 до 30 лет, и они учатся на уровне дипломов средней школы и бакалавриата университетского уровня, хотя мусульмане с достаточно высоким уровнем арабского языка могут посещать лекционные кружки на неформальной основе, учитывая традиционную категорию посетителей «в поисках [религиозных и правовых] знаний». [c] Помимо того, что они мусульмане, будущие студенты Аль-Карауин должны полностью выучить наизусть Коран , а также другие более короткие средневековые исламские тексты по грамматике и маликитскому праву, а также владеть классическим арабским языком. [56] [58]
Мечеть Аль-Карауин была основана в IX веке, но ее нынешний вид является результатом долгой исторической эволюции на протяжении более 1000 лет. Последующие династии расширяли мечеть, пока она не стала крупнейшей в Африке , вмещая 22 000 верующих. [59] Современная мечеть занимает обширную площадь около половины гектара . [34] : 136 В общих чертах, она состоит из большого гипостильного внутреннего пространства для молитв (молитвенного зала), двора с фонтанами ( сан ), минарета в западном конце двора и ряда пристроек вокруг самой мечети.
_in_the_city_of_Fes,_Morocco_(Image_6_of_9).jpg/1280px-Al-Karaouine_University_(Al-Qarawiyyin)_in_the_city_of_Fes,_Morocco_(Image_6_of_9).jpg)
Первоначальное здание мечети было построено в IX веке. Крупное современное исследование структуры мечети, опубликованное французским археологом и историком Анри Террассом в 1968 году, определило, что следы первоначальной мечети можно найти в планировке нынешнего здания. [5] : 10 Эта первоначальная форма мечети занимала большое пространство непосредственно к югу от сахна , в том, что сейчас является молитвенным залом. [5] [60] : 119 Она имела прямоугольный план этажа размером 36 на 32 метра, охватывая площадь 1520 квадратных метров , и состояла из молитвенного зала с четырьмя поперечными проходами, идущими примерно с востока на запад, параллельно южной стене киблы . [5] [34] : 135 Она, вероятно, также имела двор относительно небольшого размера, и первый минарет, также небольшого размера, как сообщается, стоял на месте, которое сейчас занимает деревянная аназа (у центрального входа в молитвенный зал со двора). [5] Первоначально вода для мечети поступала из колодца, вырытого на территории мечети. [5]
По мере того, как Фес рос, а престиж мечети рос, первоначальное здание было недостаточным для его религиозных и институциональных нужд. [5] [34] В течение 10-го века Омейядский халифат Кордовы и Фатимидский халифат постоянно боролись за контроль над Фесом и Марокко, которые рассматривались как буферная зона между ними. [17] Несмотря на этот неопределенный период, мечеть получила значительное покровительство и пережила первые расширения. Берберский эмир Зената Ахмед ибн Аби Саид, один из правителей Феса в этот период, который был связан с Омейядами, написал халифу Абд аль-Рахману III в Кордову с просьбой разрешить и выделить средства на расширение мечети. [5] Халиф одобрил, и работа была выполнена или завершена в 956 году. [5] Она расширила мечеть с трех сторон, охватив территорию современного двора на севере и до нынешних восточных и западных границ здания. [60] Он также заменил оригинальный минарет новым, большим минаретом, который стоит и по сей день. Его общая форма с квадратным стволом была показательной для последующего развития магрибских и андалузских минаретов. [5] [60] : 119
Мечеть была украшена, когда правитель Амиридов аль-Музаффар (сын аль-Мансура ) возглавил военную экспедицию в Фес в 998 году. Украшения включали новый минбар и купол, увенчанный талисманами в форме крысы, змеи и скорпиона. [5] Из них только сам купол, чья внешняя часть отчетливо рифленая или рифленая, сохранился до наших дней, расположенный над входом во двор молитвенного зала. Похожий купол, расположенный через двор над северным входом в мечеть ( Баб аль-Вард или «Ворота Розы»), вероятно, также датируется тем же временем. [61]
Одно из самых значительных расширений и реконструкций было проведено между 1134 и 1143 годами под патронажем правителя Альморавидов Али ибн Юсуфа . [5] : 20 [20] : 119 Молитвенный зал был расширен путем демонтажа существующей южной стены и добавления еще трех поперечных проходов, в общей сложности десять, при этом повторяя формат существующих арок мечети. [5] : 20 [60] : 193 Это расширение потребовало покупки и сноса ряда соседних домов и построек, включая некоторые, которые, по-видимому, были частью близлежащего еврейского квартала (до Меллы Феса ). [5] : 19
Новое расширение мечети включало не только новый михраб в середине новой южной стены, но и реконструкцию или украшение центрального нефа молитвенного зала (арок вдоль его центральной оси, в линии, перпендикулярной южной стене и другим рядам арок), ведущей от двора к михрабу . Это включало не только украшение некоторых арок новыми формами, но и добавление ряда весьма сложных купольных потолков, выполненных в технике мукарнас (сотовая или сталактитовая скульптура) и дополнительно украшенных замысловатыми рельефами арабесок и куфических букв. [5] [62] Мастера, работавшие над этим расширением, в основном анонимны, за исключением двух имен, высеченных на основаниях двух куполов: Ибрагим и Салама ибн Муфарридж, которые, возможно, были андалузского происхождения . [62] : 76 Наконец, новый минбар в похожем стиле и с похожим художественным происхождением, как минбар мечети Кутубия, был завершен и установлен в 1144 году. [5] : 20 Он сделан из дерева в сложной работе маркетри и украшен инкрустированными материалами и замысловатыми резными арабесками. Его стиль был подражанием для более поздних марокканских минбаров. [5] [62]
В другом месте многие из главных входов мечети имели двери из дерева, покрытые богато украшенной бронзовой фурнитурой, которая сегодня считается одним из старейших сохранившихся бронзовых произведений искусства в марокканской архитектуре . [38] [5] Другим интересным элементом, добавленным к мечети, была небольшая второстепенная молельня, известная как Джама аль-Гнаиз («Погребальная мечеть» или «Мечеть мертвых»), которая была отделена от главного молитвенного зала и предназначена для проведения погребальных обрядов для умерших перед их захоронением. [5] Пристройка также украшена куполом мукарнас и богато украшенными арками и окнами. [5]
Более поздние династии продолжали украшать мечеть или дарить ей новую обстановку, хотя работы, столь радикальные, как расширение Альморавидов, больше не предпринимались. Альмохады ( позднее 12-го века и 13-го века) завоевали Фес после длительной осады в 1145–1146 годах. [21] [5] Исторические источники (в частности, Рауд аль-Киртас ) сообщают историю, утверждающую, что жители Феса, опасаясь, что «пуританские» Альмохады будут возмущены роскошным украшением, размещенным внутри мечети, использовали побелку, чтобы скрыть самые богато украшенные украшения от расширения Ибн Юсуфа около михраба. [5] : 25–26 Террасс предполагает, что эта операция могла быть фактически проведена несколькими годами позже самими властями Альморавидов. [5] Орнамент Альморавидов был полностью снова открыт только во время реставрации в начале 20-го века. [63] [5] Штукатурка, использованная для покрытия декора Альморавидов, похоже, была подготовлена слишком быстро и не полностью сцепилась с существующей поверхностью. Это в конечном итоге облегчило ее удаление во время современных реставраций и помогло сохранить большую часть оригинального декора Альморавидов, который теперь снова виден сегодня. [62] : 64
Во время правления Мухаммеда ан-Насира (годы правления 1199–1213) Альмохады добавили и модернизировали ряд элементов в мечети, некоторые из которых, тем не менее, были отмечены сильными декоративными украшениями. Были модернизированы помещения для омовений во дворе, отдельная комната для омовений была добавлена на севере, и было создано новое подземное хранилище. [5] Они также заменили большую люстру мечети на бронзовую , которую Террасс описал как «самую большую и красивую люстру в исламском мире», и которая сегодня висит в центральном нефе мечети. [64] [5] [60] : 334 [65] Он был заказан Абу Мухаммадом Абдаллахом ибн Мусой, хатибом мечети в период с 1202 по 1219 год. [60] : 334 Люстра имеет форму 12-гранного купола, увенчанного большим конусом, вокруг которого расположены девять уровней, на которых установлены подсвечники. Первоначально она могла вмещать 520 масляных свечей; стоимость поставки масла была настолько значительной, что ее зажигали только в особых случаях, например, в ночи Рамадана . Султан Маринидов Абу Якуб Юсуф (годы правления 1286–1307), увидев стоимость, приказал зажигать ее только в последний день Рамадана. Видимые поверхности люстры вырезаны и пронизаны сложными цветочными арабесками, а также куфическими арабскими надписями. Люстра является старейшей сохранившейся люстрой в западном исламском мире, и она, вероятно, послужила моделью для люстры Маринидов в Большой мечети Таза . [60] : 334
Мариниды, которые были ответственны за строительство многих медресе вокруг Феса, внесли различные вклады в мечеть. В 1286 году они восстановили и защитили минарет 10-го века, который был сделан из разрушающегося некачественного камня с побелкой . [5] У его южного подножия они также построили Дар аль-Муваккит , комнату для хранителя времени ( муваккит ) мечети, который был ответственен за определение точного времени молитвы. Комната была оборудована астролябиями и другим научным оборудованием той эпохи, чтобы помочь в этой задаче. Несколько водяных часов были построены для нее в этот период. Первые два больше не существуют, но описаны аль-Джазнаи в Захрат аль-Ас . [61] Первые были заказаны Абу Юсуфом Якубом в 13-м веке и спроектированы Мухаммадом ибн аль-Хаббаком, факихом и муваккитом . [66] [67] Вторые были построены в 1317 или 1318 году (717 год по хиджре) во время правления Абу Саида ученым по имени Абу Абдулла Мухаммад аль-Санхаджи. Их временные деления были выгравированы Абу Абдулла Мухаммадом ибн аль-Саддиной аль-Карсатуни. Часы были заброшены, а затем восстановлены между 1346 и 1349 годами (747–749 годы по хиджре) новым муваккитом , Абу Абдулла Мухаммадом ибн аль-Араби. [61] [5] : 62 [60] : 492 Третьи и последние водяные часы, построенные по приказу султана Абу Салима Али II (правил в 1359–1361 годах), частично сохранились и сегодня. [68] [69] Он был спроектирован Абу Зайдом Абд аль-Рахманом ибн Сулейманом аль-Ладжаи и завершен 20 ноября 1361 года (21 Мухаррама 763 года по хиджре), как записано в оригинальной надписи. Он имеет большую астролябию диаметром 71 см, которая встроена в деревянную конструкцию в углу комнаты, но ее механизм больше не присутствует. [61]
Галереи вокруг сахна также были перестроены или отремонтированы в 1283 и 1296–1297 годах, в то время как у входа со двора в молитвенный зал (ведущий к центральному нефу михраба) в 1289 году была установлена декоративная деревянная ширма, называемая аназа , которая действовала как символический «наружный» или «летний» михраб для молитв во дворе. [5] Однако лепной декор на самой входной арке датируется гораздо более поздним периодом. [61] У центрального внешнего входа во двор с севера купольный потолок над входным вестибюлем ворот, называемых Баб аль-Вард («Ворота Розы»), был заново украшен резной лепниной в 1337 году. [5] [61] Богато украшенная скульптурами арка на внутренней стороне ворот также датируется этим временем. [61]
Несколько богато украшенных металлических люстр, висящих в молитвенном зале мечети, датируются эпохой Маринидов. Три из них были сделаны из церковных колоколов, которые мастера Маринидов использовали в качестве основы, на которую они привили богато украшенные медные детали. Самый большой из них, установленный в мечети в 1337 году, был колоколом, привезенным из Гибралтара сыном султана Абу аль-Хасана , Абу Маликом, после его отвоевания у испанских войск в 1333 году. [5]
Библиотека мечети была официально основана султаном Абу Инаном в 1349 году (750 г. по хиджре), как датируется надписью над ее дверным проемом. [5] : 64 [19] Эта первая библиотека Маринидов располагалась в северо-восточном углу мечети (в отличие от нынешнего южного местоположения библиотеки). [19] В 1361 году султан Абу Салим добавил к ней комнату, которая была построена над и над прилегающей улицей и посвящена чтениям Корана. [5] : 64
.jpg/1280px-Qarawiyyin_sahn_pavilion_(crop_of_Bou_Inania_Madrasa,Fes).jpg)
Саадиты украсили мечеть , добавив два выдающихся павильона к западному и восточному концам двора, каждый из которых прикрывал новый фонтан. Саадский султан Ахмад аль-Мансур был ответственным за строительство первого павильона на востоке в 1587–1588 годах, в то время как западный павильон был добавлен его внуком Абдаллой аль-Галибом II в 1609 году. [70] : 100 Павильоны подражают павильонам в Львином дворе дворцов Альгамбры (в Гранаде , Испания ). [5] [70] Аль-Мансур также построил новую комнату для библиотеки на южной стороне мечети (вокруг нынешнего местоположения библиотеки), которая была соединена с мечетью через дверь в стене киблы . [71] [19]
Династия Алави , правившая Марокко с XVII века, продолжала вносить незначительные дополнения и регулярно проводить техническое обслуживание мечети. Ребристый купол в центральном нефе, где висит люстра Маринидов 1337 года, был датирован Террассом периодом Алави, [5] хотя Ксавье Салмон совсем недавно утверждал, что по крайней мере некоторые элементы купола, похоже, датируются эпохой Маринидов. [61] Лепной декор центральной арки у входа во двор молитвенного зала (т. е. арка, внутри которой стоит аназа эпохи Маринидов ) также датируется периодом Алави; надпись наверху арки указывает год 1864–1865 (1281 год по хиджре). [61]
Нынешнее здание библиотеки в основном относится к периоду значительного расширения и модернизации в 20 веке, особенно в 1940-х годах. [19] [71] : 174 Новое расширение библиотеки, включавшее большой новый читальный зал, было открыто в 1949 году. [72]
Внешний вид Аль-Карауин в целом не представляет собой монументальный вид и интегрирован в плотную городскую структуру вокруг него. По одним подсчетам, по его периметру распределено 18 отдельных ворот и входов. [34] Ворота варьируются от небольших прямоугольных дверных проемов до огромных подковообразных арок с огромными дверями, которым предшествуют деревянные крыши, покрывающие улицу перед ними. [5] Хотя двери, как правило, сделаны из дерева, некоторые из ворот имеют обширные богато украшенные бронзовые накладки, изготовленные в период Альморавидов. [5] Наиболее богато украшенные и лучше всего сохранившиеся примеры включают двери главных северных ворот, Баб аль-Вард (которые выходят во двор), западные ворота, называемые Баб Сбитрийин , и юго-западные ворота Баб аль-Гнаиз , которые ведут к Джама аль-Гнаиз . [5] [62] В то время как двери Баб аль-Вард сохранили оригинальные части и были отреставрированы в 2005–2007 годах, двери Баб аль-Гнаиз и Баб Сбитрийин являются копиями, изготовленными в 1950-х годах, которые заменили оригиналы, фрагменты которых хранятся в музее Дар Бата . [60] : 56 [d] Северо-западные ворота мечети, Баб аль-Шамаин (или Баб Чемейн ) и Баб аль-Максура , также имеют тяжелую бронзовую фурнитуру, включая несколько декоративных молотков , которые датируются периодом Альморавидов. [5]
Рядом с Баб аль-Вард , на западной стороне, находится еще один дверной проем, Баб аль-Хафа («Ворота босоногих»). Эти ворота относятся к эпохе Альмохадов. Они отличаются небольшим водным каналом, который проходит по полу прямо внутри них. Канал позволял верующим, входящим в мечеть, мыть ноги по пути, помогая с первоначальным омовением. [36] [5]
Рядом с мечетью находится башня, известная как Бордж Неффара ( برج النفارة , «Башня трубачей»), смотровая башня, которую иногда путают с минаретом, но на самом деле она была частью другого Дар аль-Муваккита . [73] [38] : 150
_in_the_city_of_Fes,_Morocco_(Image_7_of_9).jpg/1280px-Al-Karaouine_University_(Al-Qarawiyyin)_in_the_city_of_Fes,_Morocco_(Image_7_of_9).jpg)
Внутренний гипостильный молитвенный зал занимает большую часть площади мечети. Как и интерьер большинства традиционных мечетей в марокканской архитектуре, это относительно строгое пространство с преимущественно простыми стенами, деревянными крышами и рядами арок. Основная площадь, к югу от двора, представляет собой обширное пространство, разделенное на десять поперечных проходов рядами арок, идущих параллельно южной стене. [5] Южная стена этого зала также отмечает киблу . Центральная ось молитвенного зала, перпендикулярная стене киблы , отмечена центральным нефом, идущим между двумя дополнительными рядами арок вдоль этой оси, перпендикулярно другим аркам. [5] Этот неф ведет к михрабу: нише в стене киблы , которая символизирует направление молитвы, и перед которой имам обычно ведет молитвы и читает проповеди. Эта общая планировка (гипостильный зал с центральным нефом, выделенным на фоне других) является знакомой планировкой для североафриканских мечетей в целом. [5] [71]
Михраб , который датируется расширением Альморавидов (XII век), украшен резной и расписной лепниной, а также несколькими окнами из цветного стекла. Сама ниша михраба представляет собой небольшую нишу, которая покрыта небольшим куполом из мукарнаса (сталактитовая или сотовая скульптура). [62] По обе стороны от проема михраба находится пара связанных мраморных колонн, увенчанных глубоко вырезанными капителями. Эти капители являются сполиями из Аль-Андалуса, датируемыми временем Халифата Кордовы, которые были повторно присвоены Альморавидами для расширения мечети Али ибн Юсуфом. [62] : 60 На фасаде михраба лепной орнамент нижних частей, непосредственно вокруг самой арки, был, скорее всего, переделан в XVIII и/или начале XIX веков. Штукатурное украшение верхней стены над этим все еще датируется периодом Альморавидов. В декоре Альморавидов приоритет отдается цветочным мотивам, которые содержат больше разнообразия, чем более поздние реставрации ниже, на которых также вырезаны полосы куфических надписей. [62] : 72–76
Центральный неф, который проходит вдоль оси михраба, отличается от остальной части мечети рядом архитектурных украшений. Арки, которые проходят вдоль него, имеют различные формы, включая как подковообразные, так и многодольные арки. [5] Вместо простых деревянных потолков большинство секций нефа покрыты серией сложных потолков и куполов мукарнас , каждый из которых немного отличается от другого, а также двумя «ребристыми» купольными куполами (похожими на купола Большой мечети Кордовы и мечети Кристо де ла Луз в Толедо ), датируемыми периодами Альморавидов и Алави. [5] Своды мукарнас сделаны из гипса и подвешены к скрытому каркасу из деревянных стоек над ними. [20] : 119–120 Многие из композиций мукарнас дополнительно украшены замысловатыми рельефами арабесок и арабскими надписями как куфическими , так и курсивными буквами, выделенными синим и красным цветами. [5] [62] [20] : 119–120 Кроме того , в нефе висят несколько искусно вырезанных бронзовых люстр, которые были подарены мечети в эпоху Альмохадов и Маринидов; по крайней мере три из них были сделаны из колоколов (вероятно, церковных), привезенных с побед в Испании. [5] [74]
Справа от михраба находится минбар мечети , который также мог храниться в небольшой комнате за дверью в стене киблы . Минбар, скорее всего, имеет такое же происхождение, как и минбар Альморавидов мечети Кутубия, изготовленный мастерской в Кордове вскоре после последнего и установленный в мечети Аль-Карауин в 1144 году (в конце работ Альморавидов над мечетью). [5] Это еще одно исключительное произведение инкрустации и резьбы по дереву, украшенное геометрическими композициями, инкрустированными материалами и арабесками . [5] [ 62 ]
За исключением украшений центрального нефа, остальная часть мечети архитектурно однородна, но есть некоторые незначительные неровности в плане этажа. Например, арки в западной половине молитвенного зала короче, чем в восточной половине, а некоторые поперечные проходы немного шире других. Эти аномалии не были полностью объяснены, но они, по-видимому, присутствовали с первых веков существования мечети; они могут быть вызваны ранними реконструкциями или изменениями, которые не были зафиксированы в исторических хрониках. [5]
Внутренний двор ( sahn ) имеет прямоугольную форму, с трех сторон окружен молитвенным залом, а с севера — галереей. Пол вымощен типичной марокканской мозаичной плиткой ( zellij ), а в центре находится фонтан. [71] Снаружи мечети во двор можно попасть через главные северные ворота, называемые Баб аль-Вард , вестибюль которых покрыт белым куполом эпохи Маринидов, который снаружи рифленый, а изнутри покрыт расписной и резной лепниной. [5] Напротив этих ворот, расположенных на оси михраба, находится центральный вход во внутренний молитвенный зал, охраняемый резной и расписной деревянной ширмой, называемой аназа , которая также служила символическим «наружным» или «летним» михрабом для молитв, совершаемых во дворе. [5] (Эти особенности видны посетителям, стоящим за воротами.) И этот вход в молитвенный зал, и внешние ворота напротив него имеют фасады, украшенные резной и расписной лепниной. [5]
На западном и восточном концах двора стоят два богато украшенных павильона Саади, каждый из которых укрывает по одному фонтану. Павильоны имеют пирамидальные купола и подражают павильонам в Дворе Льва в Альгамбре ( Испания ). [5] Они украшены резным деревом и лепниной, мозаичными стенами и мраморными колоннами. [70] За этими павильонами находятся расширения главного молитвенного зала, разделенного на четыре нефа рядами арок. [5] Галерея и арочный зал на северо-восточных сторонах двора являются молитвенным пространством, зарезервированным для женщин. [5]
Минарет был построен в X веке под покровительством омейядского халифа Кордовы Абд аль-Рахмана III. [75] Он выходит на внутренний двор с запада. Наряду с современным минаретом Мечети Андалусцев , это самый старый сохранившийся минарет в Марокко. [60] : 126 Он был построен из местного известняка относительно низкого качества и был покрыт побелкой Маринидами в XIII веке, чтобы защитить его от разрушения. Он имеет квадратный ствол и увенчан куполом, а также парапетом, с которого муэдзин исторически издавал призыв к молитве ( азан ). Полная высота сооружения составляет 26,75 метра. [5] Одной из особенностей минарета является нижнее окно на его южном фасаде, которое имеет форму «тройной» подковообразной арки, вытянутой вертикально, что является уникальным для этого сооружения. [60] : 126 На южной стороне минарета, прямо над галереей двора, находится Дар аль-Муваккит. [5]
Вокруг мечети пристроено несколько пристроек, выполняющих различные функции. Северо-западный край здания занят туалетами. [5] За южной стеной киблы , к западу от оси михраба , находится Джама аль-Гнаиз , которая служила отдельной молельней, зарезервированной для погребальных обрядов. Этот тип сооружения не был особенно распространен в исламском мире, но есть несколько примеров в Фесе, в том числе в мечетях Чраблийин и Баб Гисса . Она была отделена от главной мечети, чтобы сохранить чистоту последней как обычного молитвенного пространства, которое могло быть осквернено присутствием мертвого тела. [5] [62] Эта молельня восходит к периоду Альморавидов и также имеет украшения, такие как купол мукарнас и ряд богато украшенных арок в различных формах. [5] [62] Капители, украденные из Аль-Андалуса, также повторно использованы здесь в дверных проемах, ведущих из молитвенного зала в погребальную пристройку, и в колоннах, поддерживающих купол мукарнаса . [62] : 60
За южной стеной мечети и к востоку от оси михраба находится историческая библиотека мечети и университета. [5] Иногда ее называют старейшей в мире библиотекой, которая остается открытой. [34] : 147 [76] [77] Первое специально построенное библиотечное сооружение было добавлено к мечети султаном Маринидов Абу Инаном Фарисом в 1349 году н. э., хотя оно было расположено в северо-восточном углу мечети, а не на юге. [78] [5] Первое сооружение все еще существует, встроенное около женской части мечети, и состоит из квадратной комнаты размером 5,4 метра на сторону. Ее вход закрыт деревянной ширмой периода Маринидов, на которой над дверным проемом вырезана надпись на арабском языке, сообщающая об основании библиотеки Абу Инаном. [5] : 64
Нынешнее здание библиотеки частично датируется сооружением Саадитов Ахмада аль-Мансура (конец XVI века), который построил комнату под названием аль-Ахмадия за стеной киблы . [40] Большая часть здания датируется крупным расширением XX века, заказанным королем Мухаммедом V , которое началось в 1940 году. Оно включало в себя нынешний большой читальный зал длиной 23 метра с богато расписанным деревянным потолком, а также добавило вход снаружи мечети, что сделало его доступным для немусульман. [40] [39] Это новое расширение библиотеки было открыто в 1949 году. [72] Библиотечный комплекс претерпел еще одну крупную реставрацию в последние годы под руководством Азизы Чауни и должен был открыться в 2016 или 2017 году. [79] [76] [77] [80]
ЮНЕСКО ранее описывала Аль-Карауин как «старейший университет в мире» в статье о объектах всемирного наследия для Медины Феса. [13] ЮНЕСКО описывает Болонский университет (основанный в 1088 году и обычно признаваемый старейшим средневековым европейским университетом ) как «старейший университет западного мира ». [81] Некоторые историки и ученые также называют Аль-Карауин старейшим существующим университетом в мире. [34] : 137 [82] [83] [44] [84] [85] Это заявление также опубликовано в Книге рекордов Гиннесса в статье «[старейшее] высшее учебное заведение, старейший университет», где Аль-Карауин описывается как «старейшее существующее и непрерывно действующее учебное заведение в мире», в то время как Болонский университет описывается как «старейший в Европе». [86] Аналогичным образом, Encyclopaedia Britannica датирует основание университета аль-Каравийин основанием мечети в 859 году [87] и в целом считает, что «университеты» существовали за пределами Европы до появления европейской университетской модели. [88] Другие источники также называют исторический или досовременный аль-Каравийин «университетом» или «исламским университетом». [89] [90]
Многие ученые считают, что термин «университет» применим только к образовательным учреждениям, которые изначально сформировались в средневековой христианской Европе , и утверждают, что первые университеты были расположены в Западной Европе , причем в качестве самых ранних примеров часто приводятся университеты Парижа и Болоньи . [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] Таким образом, широко утверждается, что современная западная университетская модель произошла от этой европейской традиции, даже если в других частях мира существовали другие модели высшего образования. [97] [88] [98] Жак Верже говорит, что, хотя термин «университет» иногда применяется учеными к медресе и другим досовременным высшим учебным заведениям из соображений удобства, европейский университет ознаменовал собой серьезный разрыв между более ранними учреждениями высшего образования и был самым ранним настоящим современным университетом. [11] Многие ученые считают, что университет был принят только за пределами Запада , в том числе в исламском мире , в ходе программ модернизации или при европейских колониальных режимах с начала 19-го века. [99] [100] [11] [101]
Среди оппозиционных взглядов Яхья Паллавичини утверждает, что университетская модель не распространялась в Европе до 12-го века и что она была обнаружена во всем мусульманском мире с основания аль-Карауина в 9-м веке до, по крайней мере, европейского колониализма. [82] Некоторые ученые, отмечая определенные параллели между такими медресе и европейскими средневековыми университетами , предположили, что последние могли находиться под влиянием медресе мусульманского мира, в частности через исламскую Испанию и Сицилийский эмират . [102] [103] [104] Другие ученые подвергли это сомнению, сославшись на отсутствие доказательств фактической передачи из исламского мира в христианскую Европу и подчеркнув различия в структуре, методологиях, процедурах, учебных программах и правовом статусе медресе по сравнению с европейским университетом. [105] [106]
Некоторые ученые считают, что аль-Каравийин функционировал по сути как исламское медресе до окончания Второй мировой войны. [6] [3] [7] [8] [9] Эти ученые датируют преобразование аль-Каравийина в университет его современной реорганизацией в 1963 году. [3] [1] [2] В результате этих реформ аль-Каравийин был официально переименован в «Университет Аль-Куарауин» два года спустя. [1] Организация в досовременном аль-Каравийине отличалась от европейских университетов и других мусульманских учреждений в аль-Азхаре (в Каире ) и аль-Зайтуне (в Тунисе ) тем, что не было определенного учебного года, регистрация не была обязательной, продолжительность обучения не была фиксированной, и не было экзамена для ратификации обучения. [30] Студенты должны были посещать курсы в течение как минимум пяти лет и получать иджазу, если они доказывали, что достигли высокого уровня знаний. [21] : 457 [30] [102] [43]
Самая ранняя дата официального обучения в аль-Карауиййне также неизвестна. [30] [21] Наиболее важные основные исторические тексты, такие как Рауд аль-Киртас и Захрат аль-Ас, не содержат четких подробностей об истории обучения в мечети. [21] : 453 В Рауд аль-Киртас Ибн Аби Зар упоминает мечеть, но не ее образовательную функцию. Аль-Джазнаи , автор Захрат аль-Ас , живший в 14 веке , упоминает, что обучение там проводилось задолго до его времени, но без каких-либо других подробностей. [31] : 175 В противном случае самые ранние упоминания о халаке для обучения и преподавания, возможно, не были до 10 или 12 века. [32] [26] Марокканский историк Мухаммед Аль-Мануни полагает, что именно во время правления Альморавидов (1040–1147) мечеть приобрела функцию учебного заведения. [30] Французский историк Эварист Леви-Провансаль датирует начало медресе и преподавания поздним периодом Маринидов (1244–1465). [33] Другой марокканский историк, Абдельхади Тази , указал на самые ранние свидетельства обучения в аль-Карауийине в 1121 году. [25] Рассмотрев доказательства в работе Абдельхади Тази, Абдул Латиф Тибави утверждает, что:
Это значительно позже, чем начало обучения в аль-Азхаре при Фатимидах . Поэтому очень трудно утверждать, что университет Каравийин является «старейшим университетом», и не только в мусульманском мире! Школа или колледж при мечети не принимали название университета до 1960 года, когда на церемонии Мухаммед V наделил их этим почетным титулом. [107]
Ряд известных философов, ученых и политиков в истории Марокко и Западного Средиземноморья учились или преподавали в Карауинском университете с момента его основания.
al-qarawiyin — старейший университет в Марокко . Он был основан как мечеть в Фесе в середине девятого века. Он был местом назначения для студентов и ученых исламских наук и арабских исследований на протяжении всей истории Марокко. Были также другие религиозные школы, такие как медресе ибн юсуфа и другие школы в сус. Эта система базового образования, называемая al-ta'lim al-aSil, финансировалась султанами Марокко и многими известными традиционными семьями. После обретения независимости al-qarawiyin сохранил свою репутацию, но казалось важным превратить его в университет, который готовил бы выпускников для современной страны, сохраняя при этом акцент на исламских исследованиях. Таким образом, университет al-qarawiyin был основан в феврале 1963 года, и, хотя резиденция декана осталась в Фесе, новый университет изначально имел четыре колледжа, расположенных в основных регионах страны, известных своим религиозным влиянием и медресе . Этими колледжами были Кулият аль-Шариа в Фесе, Кулият УСул ад-Дин в Тетуане , Кулият аль-Луга аль-Арабия в Марракеше (все основаны в 1963 году) и Кулият аль-Шариа в Айт-Меллуле недалеко от Агадира , который был основан в 1979 году.
Примечательно, что институциональные изменения в мадарах объединили как структуру, так и содержание этих учреждений. С точки зрения структуры изменения были двоякими: реорганизация имеющихся первоначальных мадаров и создание новых учреждений. Это привело к появлению трех различных типов исламских учебных заведений в Аль-Магрибе. Первый тип произошел от слияния старых мадаров с новыми университетами. Например, Марокко преобразовало Аль-Карауин (859 г. н. э.) в университет под надзором министерства образования в 1963 году.
Мечеть Куарауин, основанная в 859 году, является самой известной мечетью Марокко и постоянно привлекает инвестиции мусульманских правителей.
Что касается характера его учебной программы, то она была типичной для других крупных медресе, таких как Аль-Азхар и Аль-Карауин, хотя многие тексты, используемые в учреждении, были получены из мусульманской Испании [...] Аль-Карауин начал свою историю как небольшая мечеть, построенная в 859 году н. э. на средства, завещанные богатой и очень набожной женщиной Фатимой бинт Мухаммед аль-Фахри.
Высшее образование всегда было неотъемлемой частью Марокко, начиная с девятого века, когда была основана мечеть Карауин. Школа при мечети, известная сегодня как университет Аль-Кайраваниян, стала частью государственной университетской системы в 1947 году.
Его мало что отличает от других учреждений, подпадающих под общее описание медресе.
Традиционалистская учебная программа традиционно ориентирована и естественным образом открыта для разнообразных влияний, которые также представляют традиционный исламский путь (Nadwi 2007). Например, многие преподаватели медресе разбираются в исламской педагогике, но также и в современных университетских педагогических разработках, таких как бихевиористский, когнитивистский и более поздние конструктивистские стили. Университет Аль-Каравийин в Марокко представляет собой учебное заведение, основанное на традиционном образовании в медресе, но, например, продолжающее внедрять вспомогательные предметы и современные технологии, такие как мобильное обучение.
При изучении иностранного и отдаленного во времени института, как в случае средневекового медресе, мы подвергаемся двойному риску приписывания ему характеристик, заимствованных из собственных институтов и собственного времени. Таким образом, могут быть сделаны необоснованные переносы из одной культуры в другую, а фактор времени может быть проигнорирован или отброшен как не имеющий значения. Поэтому нельзя быть слишком осторожным при попытке сравнительного изучения этих двух институтов: медресе и университета . Но, несмотря на подводные камни, присущие такому исследованию, хотя и отрывочному, результаты, которые могут быть получены, стоят связанных с этим рисков. В любом случае, нельзя избегать сравнений, когда определенные необоснованные утверждения уже были сделаны и, как кажется, в настоящее время принимаются без вопросов. Самым необоснованным из этих утверждений является то, которое делает «медресе» «университетом».
Сегодня никто не будет оспаривать тот факт, что университеты, в том смысле, в котором этот термин обычно понимается сейчас, были творением Средних веков , появившись впервые между двенадцатым и тринадцатым веками. Несомненно, верно, что другие цивилизации, предшествовавшие средневековому Западу или полностью чуждые ему , такие как Римская империя , Византия , ислам или Китай , были знакомы с формами высшего образования, которые ряд историков, ради удобства, иногда описывали как университеты. Однако более пристальный взгляд ясно показывает, что институциональная реальность была совершенно иной, и, независимо от того, что было сказано по этому поводу, нет никакой реальной связи, которая бы оправдывала нас в ассоциации их со средневековыми университетами на Западе. Пока не будет определенных доказательств обратного, эти последние должны рассматриваться как единственный источник модели, которая постепенно распространилась по всей Европе, а затем и по всему миру. Поэтому нас интересует то, что, несомненно, является оригинальным институтом, который можно определить только с точки зрения исторического анализа его возникновения и способа его функционирования в конкретных обстоятельствах.
.jpg/1280px-Fes,_fez,_%D9%81%D8%A7%D8%B3_(9284407750).jpg)
_in_the_city_of_Fes,_Morocco_(Image_8_of_9).jpg/1280px-Al-Karaouine_University_(Al-Qarawiyyin)_in_the_city_of_Fes,_Morocco_(Image_8_of_9).jpg)
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )А если послушать некоторых наиболее восторженных гидов Феса, то среди выпускников Карауина в X веке был даже Герберт Орийакский, будущий Папа Сильвестр II, хотя веские доказательства его посещения кажутся исчезающе неуловимыми.
Изменения в первоначальных учреждениях высшего образования: медресе. Важно отметить, что институциональные изменения в медресе затронули как структуру, так и содержание этих учреждений. С точки зрения структуры изменения были двоякими: реорганизация имеющихся первоначальных медресе и создание новых учреждений. Это привело к появлению двух различных типов исламских учебных заведений в Аль-Магрибе. Первый тип возник в результате слияния старых медресе с новыми университетами. Например, Марокко преобразовало Аль-Карауин (859 г. н. э.) в университет под надзором министерства образования в 1963 году.
Мусульманская община поддерживала, поддерживала и организовывала учреждения высшего образования, которые стали новыми центрами распространения исламских знаний. Эти центры были местами, где встречались учителя и студенты того времени, а также где собирались все интеллектуалы и принимали участие в чрезвычайно важных научных дебатах. Неслучайно, что около IX века в мусульманском мире был основан первый университет в мире, Университет Каравийин в Фесе, за которым последовали аз-Зайтуна в Тунисе и Аль-Азхар в Каире. Университетская модель, которая на Западе получила широкое распространение только с XII века, имела необычайную судьбу и была распространена по всему мусульманскому миру, по крайней мере, до колониального периода.
Таким образом, университет как форма социальной организации был свойственен средневековой Европе. Позже он был экспортирован во все части света, включая мусульманский Восток; и он остался с нами вплоть до наших дней. Но в Средние века, за пределами Европы, ничего подобного нигде не было.
Университет является европейским институтом; действительно, это европейский институт par excellence . Для такого утверждения есть несколько причин. Как сообщество преподавателей и обучаемых, наделенное определенными правами, такими как административная автономия и определение и реализация учебных программ (курсов обучения) и целей исследований, а также присуждение публично признанных степеней, он является творением средневековой Европы , которая была Европой папского христианства ...
Ни один другой европейский институт не распространился по всему миру так, как это сделала традиционная форма европейского университета. Степени, присуждаемые европейскими университетами, — степень бакалавра , лиценциата , магистра и доктора — были приняты в самых разных обществах по всему миру. Четыре средневековых факультета искусств — называемые по-разному философией , литературой , искусством, искусством и науками, гуманитарными науками — юридический , медицинский и теологический — сохранились и были дополнены многочисленными дисциплинами, в частности социальными науками и технологическими исследованиями, но они, тем не менее, остаются в центре университетов по всему миру.
Даже название Universitas , которое в Средние века применялось к корпоративным образованиям самых разных видов и, соответственно, к корпоративной организации преподавателей и студентов, в течение столетий получило более конкретную направленность: университет, как universitas litterarum , с XVIII века был интеллектуальным учреждением, которое развивало и передавало весь корпус методически изученных интеллектуальных дисциплин.
Во многих отношениях, если есть какой-либо институт, который Европа может с наибольшим основанием считать одним из своих изобретений, то это университет . В качестве доказательства и не желая здесь пересказывать всю историю зарождения университетов, достаточно будет кратко описать, как изобретение университетов приняло форму полицентрического процесса специфически европейского происхождения.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )