Новая церковь (или сведенборгианство ) может относиться к любой из нескольких исторически связанных христианских конфессий , которые развивались под влиянием теологии Эммануила Сведенборга (1688–1772). Сведенборгианская традиция считается частью реставрационного христианства . [1]
Труды Сведенборга сосредоточены на повествовании об историческом упадке христианства из-за потери «внутреннего смысла» Писания в чисто экзотерическом понимании веры. [2] В этом состоянии вера и добрые дела становятся внешними проявлениями, мотивированными страхом ада, желаниями материальных благ, личного признания и потусторонних вещей, лишенными истинной духовной сущности. [3] Сведенборг также много писал о Спасении через процесс «возрождения» (а не только через веру или действия), в котором люди принимают божественную истину от Господа в свое «внутреннее я» (или высшие способности), контролируя «внешнее» (или земное) я, помещая свою высшую любовь в добро и истину, а не в мирские желания и зло и ложь, которые им служат. [4]
Из этого следует, что христианство в его нынешнем состоянии, как его описывает Сведенборг, не в состоянии способствовать возрождению человека, способствуя предполагаемому падению человечества в невежество и грех. Сведенборг считал, что началось духовное второе пришествие Христа, ознаменовав начало Новой Церкви и предложив обновленный путь к возрождению. [5]
Новая Церковь представляет теологию, построенную на этих убеждениях, и, представляя множество идей и тем, выраженных различными ранними и современными христианскими мыслителями и теологами, традиция расходится с стандартным христианством не только в своей эсхатологии, но и в первую очередь в своем отрицании понятия троицы лиц от вечности как политеистического , [6] вместо этого утверждая, что Христос родился с «божественным разумом» или «душой» и человеческим телом, освобождая его от его особой личности и прославляя его человеческую форму через кенозис . Новая Церковь оказала влияние на несколько других духовных и философских движений, включая Новую Мысль и Американский Трансцендентализм . [7]
Хотя Сведенборг говорил в своих работах о «Новой Церкви», которая будет основана на представленной им теологии, он никогда не пытался создать такую организацию. Сведенборг опубликовал некоторые из своих теологических работ анонимно; его труды пропагандировали одну вселенскую церковь, основанную на любви и милосердии, а не несколько церквей, названных в честь их основателей и основанных на вере или доктрине. [8]
В 1768 году в Швеции начался еретический процесс против трудов Сведенборга и двух людей, которые их продвигали; суд ставил под сомнение соответствие теологических трудов Сведенборга христианской доктрине. Королевский указ 1770 года гласил, что его труды «явно ошибочны» и не должны преподаваться, но его теология никогда не проверялась. [9]
Сторонникам Сведенборга из числа духовенства было приказано прекратить использование его учений, а таможенникам было приказано конфисковать его книги и прекратить их распространение в любом районе, если только ближайшая консистория не даст разрешения. Сведенборг просил короля о милости и защите в письме из Амстердама; новое расследование в отношении него застопорилось и было прекращено в 1778 году. [9]
На момент смерти Сведенборга было предпринято мало усилий для создания организованной церкви. Однако 7 мая 1787 года (спустя 15 лет после его смерти) в Англии, где Сведенборг часто бывал и где он умер, было основано движение Новой Церкви. К 1789 году по всей Англии возникло несколько церквей, а в апреле того же года в Грейт-Истчипе, Лондон, прошла первая Генеральная конференция Новой Церкви. Идеи Новой Церкви были привезены в Соединенные Штаты миссионерами, одним из которых был Джон Чепмен (Джонни Эпплсид). [10]
Ранние миссионеры также путешествовали по частям Африки . Сведенборг считал, что «африканская раса» была «в большем просвещении, чем другие на этой земле, поскольку они таковы, что думают более «внутренне», и поэтому получают истины и признают их». [11] Африканское просвещение считалось либеральной концепцией в то время, и сведенборгианцы принимали освобожденных африканских новообращенных в своих домах еще в 1790 году. Несколько сведенборгианцев также были аболиционистами . [12]
Оккультизм становился все более популярным в 19 веке (особенно в Соединенных Штатах , [13] Франции и Англии ), и некоторые последователи смешивали труды Сведенборга с теософией , каббалой , алхимией и гаданием . Мистическая сторона Сведенборга очаровывала их; они сосредоточились на «Раю и аде» , где описываются посещения Сведенборгом Небес и Ада , чтобы испытать (и сообщить) об условиях там. По структуре он был связан с «Божественной комедией» Данте .
Церковь США была организована в 1817 году с основанием Генеральной конвенции Новой церкви (иногда сокращенно до Конвенции), теперь также известной как Сведенборгианская церковь Северной Америки . [14] Движение в Соединенных Штатах укреплялось до конца 19 века, и в Кембридже существовала Школа теологии Новой церкви . [15] Споры о доктрине и авторитете трудов Сведенборга привели к тому, что фракция отделилась и образовала Академию Новой церкви. Позже она стала известна как Генеральная церковь Нового Иерусалима — иногда называемая Генеральной церковью — со штаб-квартирой в Брин-Атине, Пенсильвания (пригород Филадельфии ). Другие общины чувствовали себя доктринально обязанными присоединиться к Генеральной церкви с момента ее основания. Две конгрегации Конвенции в Канаде (одна в Торонто и другая в Китченере) и две общины из Британской конференции — Церковь Майкла в Лондоне и Новая церковь Колчестера — присоединились к Генеральной церкви. [16] [17]
Общество Новой Церкви Аделаиды в Аделаиде , в колонии Южная Австралия , было основано Джейкобом Питманом , Уильямом Холденом и Смитом Оуэном Смитом и их семьями в 1844 году. [18] 11 июля 1852 года на Каррингтон-стрит открылась церковь Сведенборга , где Питман служил священником до 1859 года. [19] [20] [21] Конгрегация достигла пика в 1890-х годах, когда на Хансон-стрит была построена новая церковь. В 1971 году была построена новая церковь в Уоррадейле , в стиле, который в будущем можно было бы переделать в жилой дом. [18]
По состоянию на 2000 год [update]последние данные о членстве в четырех церковных организациях были следующими: [22]
Численность членов Новой церкви всегда была небольшой, и организация активно занималась издательской деятельностью.
Новая Церковь имеет две основные доктрины. Первая заключается в том, что есть один Бог, Иегова , который воплотился как Иисус, чтобы искупить человечество. [23]
Второе — обязанность жить по его заповедям. «Есть две основы, которые составляют церковь, и отсюда две главные вещи учения — одна, что человеческое Господа Божественно; другая, что любовь к Господу и милосердие к ближнему составляют церковь, а не вера, отдельная от любви и милосердия». [24] Эти «две вещи, признание Господа и жизнь по предписаниям Декалога [ …] являются двумя основами Новой Церкви». [25]
Приверженцы верят, что эти две доктрины приносят спасение и единение с Иисусом. [26] «Все положения доктрины Новой Церкви имеют отношение к этим двум, потому что они являются ее универсалиями, от которых зависят все частности, и являются ее сущностями, из которых исходят все формальности» [27]
Если человек не знает доктрин, но верит в единого Бога и прожил жизнь в любви к добру и истине, то, по словам Сведенборга, он узнает их после смерти. [28]
Универсальный принцип веры Новой Церкви заключается в том, что «Господь от вечности, который есть Иегова, пришел в мир, чтобы покорить ады и прославить Свое Человечность; и без этого ни один смертный не мог бы быть спасен; и спасаются те, кто верует в Него»: [29]
Универсальный принцип веры заключается в том, что Бог един по существу и в лице, в котором Божественная троица, и что Он есть Господь Бог Спаситель Иисус Христос. Универсальный принцип веры заключается в том, что ни один смертный не мог бы быть спасен, если бы Господь не пришел в мир. Универсальный принцип веры заключается в том, что Он пришел в мир, чтобы удалить ад от человека, и что Он удалил его посредством борьбы с ним и побед над ним, и тем самым Он подчинил его и привел в порядок и сделал его послушным Себе. Универсальный принцип веры заключается в том, что Он пришел в мир, чтобы прославить Свое Человеческое, которое Он принял в мире, то есть объединить его с Божественным, из которого [все вещи], и тем самым Он вечно держит ад в порядке и в послушании Себе. Поскольку это могло быть достигнуто только посредством искушений, допущенных в Его Человеческое, даже до последнего из них, которым были страдания креста, Он претерпел даже это. [29]
Из этой доктрины Троица определяется как «три сущности единого Бога, и они составляют одно, как душа, тело и действие составляют одно в человеке. До сотворения мира этой Троицы не было; но после сотворения мира, когда Бог воплотился, она была предусмотрена и осуществлена; и затем в Господе Боге Искупителе и Спасителе Иисусе Христе». [6] Поскольку троица тела, души и духа существует в каждом человеке, это стало Святой Троицей в Иисусе. Доктрина единого Бога как одной личности отличает Новую Церковь от других христианских церквей, большинство из которых определяют Троицу как три вечных лица. Новая Церковь считает тринитаризм нелогичным: «В идеях мысли Троица Божественных Лиц от вечности или до сотворения мира есть Троица Богов; и эти идеи не могут быть стерты устным исповеданием единого Бога». [6]
Монотеизм определяется как единый Бог, который является одной личностью; поклоняются только Господу ( Иегове ). Поклонение Иисусу и вера в него не являются поклонением сотворенному существу: хотя он родился с человеческим телом, Новая Церковь считает, что его душа была вечно божественной. Когда он воскрес из мертвых , он сбросил человеческое тело, которое он унаследовал от Марии, и облекся в человеческое тело от божественности внутри него (известной в Новой Церкви как Божественный Человек). [30]
Согласно Сведенборгу, Бог Отец — это внутреннее божество, которое стало внешне проявлено в человеческой форме, известной как Сын . Поскольку приверженцы верят, что Господь един с Отцом, молитва Господня направлена только к Господу. В начале «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое», «имя» — это все, посредством чего поклоняются Богу (особенно Сын, через которого к нему приближаются). [31]
Согласно Новому Завету , Иисус иногда молился Отцу и объявлял себя единым с Отцом в других случаях. Приверженцы Новой Церкви считают, что это было потому, что Иисус продвигался к Богу в течение своей жизни, постепенно делая свое человеческое тело единым с божественным . [32]
Приверженцы Новой Церкви верят, что «Возрождение» приносит спасение. Возрождение — это процесс, посредством которого человек возрождается, переходя от «чувственно-ориентированной» греховной жизни, в которой он родился, к «духовной жизни», где человек делает добро и истину своей высшей любовью, а не мирские удовольствия, [4] и продолжает жить жизнью пользы и любви. Бог воплотился как Христос, чтобы предоставить человеку путь к возрождению, поэтому истинная вера в Иисуса Христа ведет к спасению. [33]
Вера в Иисуса — это вера в видимого Бога. Иисус — это образ и форма невидимого Бога, на котором может сосредоточиться человеческий разум. [34] Согласно Новой Церкви, Бог — это сам человек. [35] Если человек добр и следует истине, Бог живет в этом человеке (который становится его образом и подобием). [36] Новая Церковь, как говорят, является «венцом всех церквей, которые ей предшествовали», поскольку невидимому Богу поклоняются в человеческом облике. [37]
Вера не определяется как только убеждение; Новая Церковь считает, что вера без милосердия не является верой, а милосердие без веры не является милосердием; таким образом, вера и милосердие переплетаются. [38] Вера и милосердие становятся едиными в добрых делах или покаянии. [39] Союз веры и милосердия является центральным принципом Новой Церкви; все существенные вещи связаны с божественной любовью и божественной мудростью, [40] а воля и понимание каждого человека являются вместилищем Божьей любви и мудрости. [41]
По мнению приверженцев Новой Церкви, человек должен учиться и жить по истине; в союзе человечества и Господа, которому способствует принятие человеком божественной истины, вера становится живой и духовной. [42] Все предписания о том, как следует жить, содержатся в Десяти Заповедях . [43] Первым актом веры является покаяние: самоанализ, признание и выявление своих грехов и отвращение от них, а также от всего зла. [44]
Библия касается Бога и его царства. [45] Новая Церковь имеет три столпа: божественность Бога, святость Библии и жизнь добрых дел. [46] Библия богодухновенна; по мнению приверженцев, ее духовный смысл был раскрыт в Новой Церкви через символическое соответствие. [47] Ее буквальное значение, подобное притче, скрывает внутренний, духовный смысл: «Истины буквального смысла Слова отчасти не являются голыми истинами, но являются проявлениями истины, и подобные подобия и сравнения взяты из таких вещей, которые существуют в природе; и таким образом являются такими, которые были приспособлены и адаптированы к возможностям простых людей, а также детей». [48]
Библию невозможно правильно понять без учения, и церковное учение должно быть подтверждено им. Учение могут знать только те, кто просвещен Богом, [49] а те, кто не просвещен, могут впасть в ересь . [50] Библия содержит божественную истину ; по мнению приверженцев Новой Церкви, человек присоединяется к Богу и его ангелам, читая ее. [51]
По Сведенборгу, человек рождается не в полной испорченности , а скорее в состоянии невежества относительно чего-либо, выходящего за пределы его «внешнего я»; его пяти чувств и желания мирских удовольствий. В этом состоянии человек по рождению ставит свою главную любовь к мирским вещам, таким как богатство и эго, выше Бога и ближнего, потому что он не имеет знания духовных истин, которые привели бы его к любви к ним. [52] В этом состоянии «внутреннее я» человека (его высшие способности рациональности, воли, совести и т. д.) становится слугой внешнего я [4]
Спасение возможно через Возрождение, процесс, в котором человек принимает божественную истину от Господа и с этим знанием способен сделать любовь к Богу и ближнему своей высшей любовью вместо мирских вещей, преобразуя свое внутреннее и внешнее существо и рождаясь заново в состоянии просветления, где «наше внутреннее «я» находится на небесах, и ангел среди ангелов, с которыми мы будем жить после смерти». [53]
Приверженцы Новой Церкви верят, что человек рождается со свободной волей, и его способность выбирать между добром и злом исходит из его духовного равновесия между раем и адом. Ад влияет на людей, чтобы они делали зло, а небеса влияют на них, чтобы они делали добро. Эта свобода от врожденного контроля с одной или другой стороны освобождает людей, чтобы они мыслили рационально, что может привести к духовной реформе путем признания зла в себе, прекращения совершения зла и избегания его. [54] Этот выбор является духовным, потому что каждая мысль и действие влияют на душу и разум. [55]
Спасение человека в большой степени зависит от духовных сил. Истинно добрые дела соединяют человека с ангелами, а злые — со злыми духами. [55] Когда божественная истина принимается и у человека появляется злое желание, возникает искушение (конфликт). Хотя искушению нужно противостоять, на самом деле это борьба между Богом и дьяволом (или адом). [56] Таким образом, «тот, кто думает, что он сам борется с дьяволом, чрезвычайно обманывается». [57]
И Спасение, и Осуждение являются результатами морального выбора, основанного на намерениях. Добрые дела считаются хорошими только тогда, когда зло удалено, то есть они совершаются из любви к Богу (не ради выгоды или чести, или чего-то другого земного), в противном случае они только внешне хороши и внутренне плохи. Добро приходит только от Бога, который может победить искушение (непрерывный, пожизненный процесс).
Прощение грехов — это их удаление после покаяния. Сведенборгианство ненавидит понятия полной греховности и традиционное понимание спасения через действия, и спасения только через веру, только через благодать. Теология Новой Церкви утверждает, что человек может желать добра и должен определить свои греховные наклонности, отбросить их в сторону вместо доброй воли и перейти от состояния всеобщего невежества и зла к всеобщему просвещению и благости. Человек не должен просто принять свое греховное состояние и ожидать, что вера или действия сами по себе гарантируют ему место на небесах. [58]
Поскольку без помощи божественной истины человек остается в состоянии Невежества, спасение человечества всегда требовало, чтобы объединяющая связь между Богом и умами людей поддерживалась через «Слово» или божественное откровение истин, необходимых для возрождения. [59] «Церковь» как термин относится к любому народу, культуре или религии, где «Господь признан и Слово существует». [60] Этот термин относится не только к христианскому миру. Предшественник христианства, иудаизм, а также все другие религии мира, хотя и несовершенные, являются или были, в какой-то момент, выражениями Слова. Каждый, кто верит в Бога и любит добро и истину, является частью Церкви и может быть возрожден. [61]
Сведенборг делит историю на ряд церквей, или стадий Церкви, которые рождались и в конечном итоге «умирали», то есть становились «натуралистическими» и лишенными духовной истины, служа страхам и мирским желаниям человека, а не обеспечивая возрождение. [2] [62] Из-за этого равновесие между раем и адом становилось все более и более несбалансированным в сторону сил ада до пришествия Христа, угрожая всему человечеству. [63]
Именно по этой причине Бог принял человеческий облик. Сделав это, он смог предоставить человеку средство возрождения через свои учения и напрямую бороться с адом; Иисус испытал искушение, победил его, сошел в ад и победил силы зла. [64]
Новая Церковь отличается от более старых христианских церквей представлением о том, что смерть Христа была искуплением; «Вера в то, что страдания на кресте были искуплением, является фундаментальной ошибкой церкви; и эта ошибка, вместе с ошибкой относительно трех Божественных лиц от вечности, извратила всю церковь, так что в ней не осталось ничего духовного». [ 65] Распятие было последним искушением, которое претерпел Иисус. [66]
Приверженцы Новой Церкви верят, что не было пространства и времени до сотворения вселенной, а область за пределами пространства, времени и материального творения — это духовный мир. Духовный мир, который разделен между раем и адом, — это место, где реализуется душа. «Все, кто умирают и становятся ангелами, откладывают эти две вещи, присущие природе, которые […] есть пространство и время; ибо они входят тогда в духовный свет, в котором объекты мысли — истины, а объекты зрения подобны объектам в естественном мире, но соответствуют их мыслям». [67] Состояния бытия заменяют время, любовь заменяет пространство или расстояние, а восприятие истины заменяет материальную субстанцию [68]
Эти соответствия времени, пространству и субстанции наполняют духовный мир соответствиями вещам материального мира. [69] На небесах есть ландшафты и города, кажущиеся такими же, как на земле, а в аду ландшафт кажется пещеристым и грязным. Присутствие Господа проявляется как солнце наверху на небесах, его свет и тепло — это истина и добро, [70] тогда как ад — темный и холодный. Есть небесные наслаждения и акты служения ближнему, и адские наслаждения, которые приносят только страдания. Душе дается новый разум и тело, или «человеческая форма, которая видна в духовном мире [...], где] Наш дух наслаждается способностями видеть, слышать, говорить и иметь ощущения так же, как он делал это в этом мире, и наделен всеми способностями мышления, воли и действия...». [71]
Приверженцы Новой Церкви верят, что душа является получателем жизни от Бога, а тело — ее одеждой. Начало жизни (душа) происходит от семени отца, а внешнее тело — от матери. [72] Поскольку большинство христиан верят, что Иисус был рожден от девы Святым Духом, его душа была самим Богом, и он всегда предсуществовал как Иегова. [73] Поскольку души происходят от семени отца, приверженцы Новой Церкви не верят в реинкарнацию . [74]
Духи и ангелы, через которых человек достигает рая или ада (в зависимости от своих действий), связаны с человеком в течение его жизни. Хотя прямое общение между духами и людьми обычно не происходит, оно было более распространено в древние времена. Ангелы и духи сохраняют свои воспоминания из земной и небесной жизни (их земные умственные способности памяти заменяются соответствующими духовными) и, в ментальном состоянии, когда общение открыто, человек может переживать память духа, как если бы она была его собственной. Это ментальное состояние (которое может быть достигнуто под гипнозом) напоминает регрессию прошлой жизни и было тем, как некоторые древние пришли к вере в предсуществование душ и реинкарнацию. [75] Однако Новая Церковь не считает это правдой, вместо этого полагая, что человек живет только один раз, и то, как он проживает эту жизнь, определяет его вечную судьбу. После смерти душа сбрасывает физическое тело, рождается в духовном разуме и теле и узнает о духовном обществе, с которым была связана его душа. [76]
Приверженцы Новой Церкви не верят в чистилище ; наказание происходит только в аду. Сразу после смерти человек попадает в духовный мир (в данном случае, это промежуточное состояние между раем и адом) и ожидает суда, попадет ли он в рай или ад. [77] Поскольку зло пытается казаться добрым, а добро сохраняет ложные идеи, человек остается в этом промежуточном состоянии, пока его не рассмотрят. [78] Те, кто глубоко добр и знает истину, немедленно отправляются на небеса, а те, кто глубоко злы, бегут от воспринимаемого ослепляющего света и обжигающего жара небес и отправляются в ад.
В противном случае человек постепенно уходит от внешних проявлений и заблуждений в свои внутренние намерения и привязанности [79] «Так скрытые вещи раскрываются и тайные вещи обнаруживаются, согласно словам Господа: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано; что вы сказали в темноте, то услышится при свете, и что говорили на ухо в тайниках, то будет проповедано на кровлях» (Луки 12:2-3). И в другом месте: «Говорю вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Матфея 12:36)». [80]
Эти намерения и привязанности определяют, будет ли человек, находящийся в состоянии абсолютной свободы от внешнего контроля, привлечен небесным светом или адским наслаждением. В конечном счете, суд — это беспрепятственный выбор между раем и адом; добрые, по природе своей доброты, выберут небеса, а злые, по природе своего зла, выберут ад.
Когда все внешние ограничения в духовном мире устранены, то не остается ничего, что могло бы остановить злых духов, кроме наказания. Поскольку злые духи действуют в соответствии со своей природой, их влечет к аду:
Каждое зло влечет за собой наказание, так как эти два составляют одно; поэтому тот, кто находится во зле, находится также в наказании зла. Но все же никто в ином мире не терпит наказания из-за зла, которое он совершил в этом мире, но из-за зла, которое он совершает тогда. Тем не менее, это одно и то же и является одним и тем же, независимо от того, говорят ли, что люди терпят наказание из-за своего зла в мире или что они терпят наказание из-за зла, которое они совершают в иной жизни, поскольку каждый после смерти возвращается в свою собственную жизнь и, таким образом, в подобное зло, его природа остается той же, какой она была в жизни тела. То, что они наказаны, происходит потому, что страх наказания является единственным средством подавления зла в этом состоянии. Увещевания больше не приносят никакой пользы, ни наставления, ни страх перед законом и потерей репутации, поскольку каждый теперь действует из своей природы, которую нельзя ни сдержать, ни сломить, кроме как наказаниями. [81]
Приверженцы Новой Церкви верят, что Бог никого не посылает в рай или ад; поскольку ад — это внутреннее состояние зла, а рай — внутреннее состояние добра, каждый человек попадает в состояние, соответствующее его или ее внутренней природе. [81] Поскольку каждый дух после смерти присоединяется к группе единомышленников, в которой он чувствует себя наиболее комфортно, согласно Сведенборгу, ад считается местом счастья для духов, которые наслаждаются злом. Каждый человек останется вечно в соответствии со своей волей или любовью. [82]
Приверженцы Новой Церкви верят, что небеса исходят от Бога, [83] которого ангелы видят как свет небесный и который иногда появляется в ангельской форме. [84] Иисус сказал, что он свет мира, и апостолы однажды увидели его лицо сияющим, как солнце. По этой причине древние ставили свои храмы в соответствие с восходящим солнцем. [70] На небесах бесчисленные общества выполняют определенную цель, каждое в соответствии со своей любовью. [85]
Поскольку ангелы и демоны были людьми, ангелы имеют человеческую форму. Нет отдельного дьявола (или сатаны): «Ни на всем небе нет ни одного ангела, который был бы так создан от начала, ни в аду нет ни одного дьявола, который был бы создан ангелом света и низвержен; но что все, как на небе, так и в аду, происходят от человеческого рода; на небе те, которые жили в мире в небесной любви и вере, в аду те, которые жили в адской любви и вере; и что ад, взятый в целом, есть то, что называется дьяволом и сатаной». [86]
Приверженцы Новой Церкви не верят в конец света . Церковь прошла через несколько эпох, каждая из которых заканчивалась духовным Страшным Судом ; последний из них произошел в 1757 году. Суды также происходили во время Ноева Потопа и распятия Иисуса. Целью судов является отделение добра от зла в промежуточном духовном мире, лежащем между раем и адом. В результате судов среди людей на земле начинается новая эпоха (или новая церковь). Новая Церковь является результатом откровения. [87]
Четыре церкви предшествовали Новой Церкви. Первая была «Древнейшей Церковью» до потопа, когда контакт с небесами был прямым. Вторая была «Древнейшей Церковью», после потопа, которая была уничтожена идолопоклонством. Третья была иудаизмом, который начался с откровения Десяти Заповедей Моисею на горе Синай . Четвертая была христианством, основанным Иисусом и его апостолами, которое разделилось на Восточную Православную Церковь , Католическую Церковь и Протестантизм. [ 88]
Приверженцы верят, что Новая Церковь, заключительная фаза, является обновлением христианства, основанным на Втором пришествии Иисуса . [89] Это исполнение пророчества о Новом Иерусалиме в Книге Откровения . [90] Сведенборг сказал, что Новая Церковь будет создана постепенно, поскольку ложные верования прежних церквей должны быть отброшены. [91]
Новая Церковь имеет два основных таинства: крещение и Евхаристию (также известную как причастие или святая вечеря). Эти внешние ритуалы символизируют внутреннюю, духовную жизнь. [92] Крещение означает вступление в христианство и реформацию ума, где ложь заменяется истиной. Хотя верующие должны креститься в возрасте разума (чтобы принять решение следовать за Иисусом), Сведенборг сказал, что крещеные младенцы получают ангела-хранителя, который направляет их в христианскую веру. [93]
Брак — это личное таинство Новой Церкви, и его совершение священником желательно, но не обязательно. Согласно Сведенборгу, брак должен совершаться священником, «потому что браки, рассматриваемые сами по себе, духовны и, следовательно, святы; ибо они происходят от небесного брака добра и истины, а супружеские вещи соответствуют божественному браку Господа и церкви; и, следовательно, они исходят от самого Господа». [94]
Супружеская любовь основана на религии, поскольку и то, и другое исходит от Бога. Без религиозной основы брак может стать холодным. [95] Согласно Новой Церкви, мужчина — это форма истины, а женщина — форма любви; двое составляют одно. Супружеская любовь исходит прямо с небес, и безбрачие мешает этому. [96] Поэтому брак предпочтительнее безбрачия. [97] Брак считается союзом душ, и он может существовать только между одним мужчиной и одной женщиной. [98]
Вопреки общепринятым христианским верованиям, Сведенборг не осуждал любую сексуальную активность между теми, кто не был женат. Хотя он был особенно против неверности , Сведенборг считал, что вся эротическая любовь между мужчиной и женщиной — даже та, которая возникла при неблагоприятных обстоятельствах — все еще имеет потенциал развиться в настоящую супружескую любовь. Он также считал, что не все супружеские пары обязательно испытывают супружескую любовь. [99]
Приверженцы Новой Церкви верят, что слово Божие находится в Библии, которая имеет символическое, скрытое духовное значение. Видения Сведенборга рассказали ему, как (и почему) Библия божественно вдохновлена, и описаны в его многотомном труде Arcana Coelestia ( Небесные тайны ). Он назвал ее символический язык, в котором отрывки следуют друг за другом последовательно и логично, соответствием . Этот внутренний смысл хранился в тайне и был раскрыт, когда человечество было готово. Этот скрытый смысл отличает Библию от других книг, и Сведенборг подкрепляет свои утверждения библейскими отрывками. Книги с этим внутренним, духовным смыслом образуют библейский канон Новой Церкви .
Согласно Сведенборгу, оригинальный текст Ветхого Завета сохранился в еврейском масоретском тексте , где буквы были подсчитаны масоретами, чтобы гарантировать точность текста. [100] Как и в иудаизме, он делит Ветхий Завет на три части: Закон Моисея, Пророки и Псалмы. Книги Ветхого Завета с внутренним духовным смыслом (и, таким образом, божественно вдохновленные) включают в себя: [101]
Группировка Сведенборга отличается от иудаизма; он отнес Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей к Закону Моисея, но согласно еврейскому библейскому канону Закон Моисея (Тора ) относится к первым пяти книгам - Иисус Навин, Судьи, Самуил и Цари принадлежат Пророкам ( Невиим ). В другом месте, однако, Сведенборг говорит, что Моисей и Илия представляют Закон и Пророков соответственно. [102]
Другие книги Ветхого Завета (которые, как правило, не считаются божественно вдохновленными) включают те, которые иудеи объединяют в «Писания» ( Ketuvim ). Греческая Септуагинта включила другие писания в еврейские тексты, которые Мартин Лютер удалил и поместил в Апокрифы . Хотя иудеи включили Плач Иеремии, Даниила и Псалмы в Ketuvim, приверженцы Новой Церкви считают их божественно вдохновленными. [103]
Новая церковь считает слова Иисуса божественно вдохновленными и рассматривает Евангелия Нового Завета от Матфея , Марка , Луки , Иоанна и Книгу Откровения как священное писание. [104] Церковь относится к Деяниям Апостолов и посланиям с уважением, подобным иудейскому отношению к писаниям Ветхого Завета. Сведенборг писал, что эти книги были включены как акт божественного провидения , поскольку были необходимы книги для широкой публики, объясняющие христианское учение. [105] Он считал, что хотя письма Павла не содержали дословного символического соответствия, они все равно находились под божественным влиянием: «Павел действительно говорил по вдохновению, но не так, как пророки, которым каждое слово было продиктовано, но что его вдохновение заключалось в том, что он получал наитие, согласно тем вещам, которые были с ним, что является совершенно другим вдохновением и не имеет связи с небом посредством соответствий». [106]
Сведенборг считал, что священные тексты «Древней Церкви» на Ближнем Востоке предшествовали иудаизму, но тексты были утеряны. Некоторые из них, такие как « Войны Иеговы» (упомянутые в Числах 21:14–15) [107] и другая книга, похожая на те, что в Пророках (упомянутые в Числах 21:27–30), [108] цитируются в Библии (см. неканонические книги, упомянутые в Библии ). [109] Еще одним произведением, которое Сведенборг считал принадлежащим древней церкви, была Книга Яшера , которая также цитируется в Библии (Иисус Навин 10:12–13, [110] 2 Царств 1:17–18); [111] по его словам, эта книга все еще существовала в Татарии . [112]
Еврейский мидраш , Sefer haYashar, был опубликован в Венеции в 1625 году; английский перевод был опубликован в 1840 году. Еврейский текст был изучен библеистом 19-го века Джорджем Бушем (родственником семьи Бушей ), который позже стал сведенборгианским священником. Хотя Новая Церковь не имеет официальной позиции по этому еврейскому тексту, Сведенборг сказал, что первые части Бытия были взяты из «Древнего Слова» [113] и находятся в книге Яшер. [114]
Доктрины Новой Церкви рассматривают и оценивают доктрины более ранних церквей. Сведенборг считал, что прежде чем Новая Церковь может быть принята, доктрины более старых церквей должны быть разоблачены и отвергнуты; [115] Новая Церковь настолько противоположна доктринам более старых христианских церквей, что они не могут сосуществовать. [116]
В Новой Церкви авторитет основан на божественном откровении, а не на символах веры или церковных соборах. [117] Всякое учение должно подтверждаться писанием. Однако толкование писания определяется учением, и при чтении его слов следует искать просвещения от Бога. [118]
Апостольский символ веры , символ веры Апостольской церкви , не упоминает троицу: «Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли; и в Иисуса Христа, Его единородного Сына Господа нашего, зачатого Святым Духом, рожденного Девой Марией: также и в Святого Духа». Этот символ веры согласуется с Новой церковью, поскольку в нем не упоминается вечно существующий сын. [119]
Никейский и Афанасьевский Символы веры ввели троицу. [120] Никейский Символ веры является измененной версией Апостольского Символа веры; согласно Новой Церкви, троица лиц — это троица богов. [121] [122] Символ веры также вводит концепцию сына, «рожденного от вечности», которую Новая Церковь считает ошибочной: [123] «Человечество, посредством которого Бог послал Себя в мир, есть Сын Божий». [124]
Новая Церковь считает Афанасьевский Символ веры , как и Никейский, неверным в определении троицы лиц. Однако церковь полагает, что Афанасьевский Символ веры может быть исправлен, если понимать троицу одного лица в Боге, когда он говорит о троице лиц. [125] Символ веры выражает учение церкви о божественном человеке: «Что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, есть и Бог, и Человек; и хотя Он Бог и Человек, все же нет двух, но есть один Христос. Он один, потому что Божественное приняло на себя Человеческое; да, Он всецело один, потому что Он одна Личность: поскольку душа и тело составляют одного человека, так Бог и Человек есть один Христос». Согласно Новой Церкви, человеческая природа Бога была сделана божественной. [126]
Халкидонский собор заявил , что Иисус имеет две природы (божественную и человеческую), что противоречит учению Новой Церкви. Сведенборг сказал, что ему было открыто в небесном видении, что:
[Т]е, кто имел наибольшее влияние на соборе и кто превосходил остальных по рангу и авторитету, собрались в темной комнате и там пришли к выводу, что Господу следует приписать как Божественную, так и человеческую природу; главным образом по той причине, что иначе папская власть не могла бы сохраняться. Ибо если бы они признали Господа единым с Отцом, как Он Сам говорит, никто не мог бы быть признан Его наместником на земле; и в то время возникали расколы, из-за которых папская власть могла бы пасть и рассеяться, если бы они не сделали этого различия. Затем, чтобы придать своему решению силу, они искали подтверждения в Слове и убеждали остальных. [127]
Хотя большинство других церквей утверждают, что Иисус имел две природы, Новая Церковь верит, что его человеческая природа была сделана божественной. [128]
Согласно сведенборгианству, католическая церковь извратила писание, чтобы получить первенство и господство в духовных вопросах. Халкидонский собор заявил, что Иисус имеет божественную и человеческую природу, так что папа может претендовать на то, чтобы быть наместником Христа и присваивать духовные полномочия священству, которые принадлежат только Богу. Папа и священство претендуют на авторитет над авторитетом писания. [129] Желание духовно управлять другими или казаться набожным ради чести и репутации исходит из себялюбия, которое противоположно любви к Богу и другим. [130]
Папское первенство утверждается Католической церковью из толкования Матфея 16:18–19, [131] где апостол Петр назначен камнем, на котором будет построена церковь, и ему даны ключи от рая. В Новой церкви этот отрывок понимается духовно; «камень» означает истину, что Иисус есть Бог, «Петр» означает веру в Бога, а «ключи Царства Небесного» означают веру, которая позволяет войти на небеса. [132] Божественное провидение дало Католической церкви духовное господство, поскольку она помогла распространить Евангелие и предотвратила разрушение христианской церкви арианством или социнианством. [133]
Католики, которые не читают Писание, поклоняются только внешне, чтобы не допустить осквернения Писания. [134] Приверженцы Новой Церкви верят, что католики, которые избегали идолопоклонства, поклонялись только Богу и творили добрые дела, могут легче получить духовную истину из Писания. [135]
Хотя протестантские церкви откололись от католической церкви и отвергли многие ее традиции, их основная теология осталась прежней. Католики и протестанты согласны в вере в троицу, первородный грех и оправдание верой; главное отличие в том, что протестанты верят, что спасает только вера, без актов милосердия. [136] Реформаторы отделили веру от милосердия, чтобы полностью отделиться от католической церкви. [137]
В Новой Церкви добрые дела должны совершаться с признанием того, что добро исходит от Бога, а не от себя. Протестантское разделение веры и добрых дел происходит из послания апостола Павла, в котором говорится, что человечество оправдывается верой, без «дел закона» (Рим. 3:28). [138] Приверженцы Новой Церкви считают это ложным толкованием, поскольку под «делами закона» Павел подразумевал внешние ритуалы Моисеева закона (а не Десять заповедей или акты милосердия). [139]
Нет мгновенного спасения посредством пустых слов о вере во Христа. [140] Человек приобретает природу согласно своим делам и должен раскаяться в своих грехах, отказываясь творить зло. «Вера прежней церкви заключается в том, что покаяние, отпущение грехов, обновление, возрождение, освящение и спасение сами собой следуют за верой, которая дана и вменена, без чего-либо человеческого, смешанного или присоединенного к ним: но вера Новой церкви учит покаянию, реформации, возрождению и, таким образом, отпущению грехов, при содействии человека. Вера прежней церкви учит вменению заслуг Христа и вменению, принятому в данной вере: но вера Новой церкви учит вменению добра и зла, и в то же время веры, и что это вменение соответствует Священному Писанию, тогда как другое противоречит ему». [141] Некоторые протестантские церкви (включая Новую церковь) отказались от учения только о вере: «Они читают Слово и поклоняются Господу, и поэтому у них есть величайший свет; и духовный свет, который исходит от Господа как Солнца, который по своей сути есть Божественная любовь, исходит и распространяется во всех направлениях и просвещает даже тех, кто находится в окружностях вокруг, и открывает способность понимать истины, насколько они могут принять их в соответствии со своей религией». [142]
В социнианстве божественность Иисуса отрицается. Арианство похоже, полагая, что Иисус был сотворенным существом. Оба считаются еретическими Новой Церковью, которая считает, что божественный человек является средством, с помощью которого человечество спасается; поскольку все, кто находится на небесах, находятся в его присутствии, христиане, отрицающие божественность Иисуса, отправляются в ад. Однако это не относится к тем, кто родился и жил вне христианства. [143] Согласно откровению Новой Церкви, многие христиане в душе социнианцы и отрицают божественность Иисуса; это вытекает из тринитарной доктрины, из разделения Христа на две природы и из того, что Иисус называется просто сыном Марии. [144]
Новая Церковь считает, что Ислам был установлен божественным провидением для устранения идолопоклонства . Новая Церковь считает его частичным (или вводным) откровением; Ислам поклоняется единому Богу, учит жить хорошо и избегать зла и учит, что Иисус был великим пророком и сыном девы Марии, но не сыном Бога (как в христианстве). Коран содержит учения из священного писания. [145]
Церковь полагает, что ислам — это религия, адаптированная к обществам, практикующим полигамию . Поскольку полигамия — это любовь, противоположная моногамному браку, а брак между мужем и женой соответствует браку Бога и церкви, духовные вопросы не были раскрыты в исламе. [146] Он рассматривается иначе, чем социнианство или арианство, потому что только христиане могут осквернять то, что свято, искажая Священное Писание; нехристиане, такие как мусульмане, не могут. [147] Мусульмане выступают против любой тринитарной христианской церкви. [148] Новая церковь полагает, что мусульмане могут попасть на небеса, но только те, кто отвергает полигамию, могут познать истинную природу Бога. [149]
Сведенборг заявил, что он распространял свои книги среди английских епископов и знати, которые считали их хорошо написанными, но малоценными и советовали не читать их. [150] Некоторые члены других христианских конфессий критиковали отрицание церковью троицы и искупления Иисуса. Новая церковь верит, что в Иисусе есть один Бог, и некоторые христианские теологи классифицируют церковь как культ. [151]
Другие отвергают видения Сведенборга. Уолтер Ралстон Мартин цитирует критика, что духовные переживания Сведенборга «по общему признанию были такого характера, что у обычного человека их было бы достаточно, чтобы претендовать на место в приюте». Однако, по словам Мартина, его теологические труды были настолько систематическими, что «никто не может обоснованно утверждать, что Сведенборг был безумен»: [152] «Сведенборг был рационалистом и, как это ни парадоксально, мистиком. Он был тем, кто впитал интроспективную и субъективную философию Рене Декарта и эмпиризм Джона Локка, которые он объединил с трансцендентализмом Иммануила Канта, тем самым сформировав форму, в которую было отлито христианское богословие, а то, что не входило в эту форму (избранные труды Ветхого Завета, послания Павла, Деяния, Иакова, Петра, Иуды и т. д.), он просто отбросил. То, что появилось, было глубоко спекулятивной философской системой богословия, изложенной в переосмысленной христианской терминологии и подкрепленной мистическими видениями, трансами и снами». [153]
Самая ранняя оценка Сведенборга была дана современным немецким философом Иммануилом Кантом . Сведенборг был относительно неизвестен до 1759 года, когда в Стокгольме вспыхнул пожар , грозивший сжечь его дом и его труды. На ужине в Гетеборге , в 480 километрах (300 миль) от него, он, как сообщается, побледнел и описал гостям, что именно происходило, пока пожар не был потушен (в трех домах от его дома). Это было исследовано Кантом, который написал « Сны духовидца», критикуя Сведенборга и знания, полученные из снов и видений. [154] Кант писал в письмах, что он втайне восхищался Сведенборгом, но публично не признавался в этом, опасаясь насмешек.
Сведенборг утверждал, что все учения пришли к нему от Господа во время чтения Священного Писания в состоянии полного бодрствования, и хотя ему было позволено общаться с ангелами и духами, чтобы дать отчет о загробной жизни, все доктринальные учения были получены только от Иисуса. [155] Религиозные критики не согласны, говоря, что он получил свою информацию от злых духов, и его откровения являются «одними из самых антибиблейских и антихристианских материалов, когда-либо напечатанных». [156] [157] По словам Мартина, Сведенборг «очевидно, хорошо осознавал тот факт, что теология Павла, если ее принять за чистую монету, испортит почти полностью его собственную. Поэтому он начал с основного предположения, что он прав, а апостол Павел неправ! В некоторых своих видениях и снах он заявлял, что на самом деле спорил с Павлом, Лютером, Кальвином и другими. И, когда эго восторжествовало, все эти великие мыслители отступили перед новыми откровениями Сведенборга. Однако один фактор никогда не следует забывать, и это утверждение о том, что Новый Завет является критерием для измерения всех последующих откровений, и все, что оказывается противоречащим ему, должно быть и всегда было отвергнуто христианской церковью». [158]
Христиане подчеркивают, что для различения злого духа от ангела, ангелы должны прославлять Иисуса, а учения должны основываться на писании. [159] Приверженцы Новой Церкви говорят, что Сведенборг согласился бы, так как он сказал, что ни один злой дух не может произнести имя Иисуса; это означает спасение, и те, кто в духовном мире, говорят, как думают. [160] В отличие от многих спиритуалистов , Сведенборг восхваляет Иисуса как Бога неба и земли, и его учения вытекают из ссылок на писания. По словам Сведенборга, ни одно из учений не исходило от ангела или духа, и духовный мир был открыт ему, чтобы человечество узнало, что есть жизнь после смерти: «Когда я думаю о том, что собираюсь написать, и пока я пишу, я наслаждаюсь полным вдохновением, иначе это было бы моим собственным; но теперь я точно знаю, что то, что я пишу, является живой истиной Бога». [161] «Что Господь явил Себя мне, Своему слуге, и послал меня на это служение, и что Он впоследствии открыл зрение моему духу, и таким образом допустил меня в духовный мир, и даровал мне возможность видеть небеса и ад, а также общаться с ангелами и духами, и это теперь непрерывно в течение многих лет, я свидетельствую во истине; также, что с первого дня этого призвания я не получил ничего, что относится к учениям этой церкви, ни от одного ангела, но только от Господа, когда я читал Слово». [162]
Критики отмечают, что Сведенборг считал только 36 книг в Библии божественно вдохновленными. [163] По их мнению, маскировка под существо света является демонической тактикой; [164] Аллегорические, эзотерические толкования и паранормальные встречи Сведенборга противоречат писаниям и делают его заявления ложными. [165] [166] Эта критика игнорирует тот факт, что большинство писаний Сведенборга основаны на прямых цитатах из писаний с многочисленными перекрестными ссылками. Что касается писаний Павла, Сведенборг разъяснил различие между посланиями Павла и остальным писанием в своем личном дневнике: «Павел действительно говорил по вдохновению, но не так, как пророки, которым каждое слово было продиктовано, но что его вдохновение заключалось в том, что он получал наитие, согласно тем вещам, которые были с ним, что является совершенно другим вдохновением и не имеет связи с небесами посредством соответствий». [167]
Известный американский трансценденталист Ральф Уолдо Эмерсон высоко отзывался о Сведенборге в своих трудах. [168] Историки Перри Миллер и Артур Верслуис считают, что Сведенборг оказал всеобъемлющее влияние на мировоззрение трансценденталистов. [7] [169]
D. Michael Quinn предполагает, что Джозеф Смит , первый президент и пророк Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , находился под влиянием трудов Сведенборга. [170] Подобно Сведенборгу, члены Церкви верят в вечный брак . Однако они требуют, чтобы ритуал проводился в храме тем, кто имеет полномочия, данные Богом. Концепция Смита о трех небесах похожа на точку зрения Сведенборга. И Сведенборг, и Смит называют небеса «небесными», что похоже на описание Павлом (см. 2 Коринфянам 12:2) [171] посещения «третьего неба». Эдвард Хантер (сведенборгианец, ставший членом Церкви) сообщил, что в 1839 году Джозеф Смит сказал ему, что он знаком с трудами Сведенборга. [172]
Новая Мысль , духовное движение, которое началось в Соединенных Штатах в конце 19 века, пропагандирует позитивное мышление и исцеление. Финеас Куимби , целитель, который сказал, что болезни в теле возникают из-за ложных убеждений, был одним из первых сторонников. Куимби исцелил Уоррена Фелта Эванса , священника Сведенборгианца, который стал целителем и опубликовал несколько книг, пропагандирующих Новую Мысль в доктринах Новой Церкви. По словам Сведенборга, существует связь между небесами и всем на земле. [173]
Карл Юнг , основатель аналитической психологии и современник Зигмунда Фрейда , был знаком с работами Сведенборга. Он привел в пример синхроничности ясновидение Сведенборга о пожаре в Стокгольме 1759 года : «Когда [...] в сознании Сведенборга возникло видение пожара в Стокгольме, в то же время там бушевал настоящий пожар, без какой-либо наглядной или даже мыслимой связи между ними». [174]
Однако Сведенборг утверждал, что получал видения и откровения о небесных вещах и «Новой Церкви», а новая церковь, основанная на его трудах, была Реставрационистской Церковью. Все три церкви девятнадцатого века являются примерами Реставрационистских Церквей, которые верили, что они заново основывают Апостольскую Церковь и готовятся ко Второму Пришествию Христа.
Сам Иегова сошел, Господь, наш Отец, и принял человеческую природу, чтобы искупить и спасти людей. Это было совершено чудесным зачатием во чреве Девы. В Иисусе Христе полнота всего Божества обитает телесно.
