Папа Пий XI ( итальянский : Pio XI ), урожденный Амброджио Дамиано Ахилле Ратти [a] ( итальянский: [amˈbrɔ:dʒo daˈmja:no aˈkille ˈratti] ; 31 мая 1857 — 10 февраля 1939), был епископом Рима и верховным понтификом Рима. Католической церкви с 6 февраля 1922 года по 10 февраля 1939 года. Он также стал первым сувереном Ватикана после его создания в качестве независимого государства 11 февраля 1929 года , где он занимал эту должность, а также был земным лидером Католической церкви до своего смерть в феврале 1939 года. Своим папским девизом он взял «Pax Christi in Regno Christi», что переводится как «Мир Христов в Царстве Христовом».
Пий XI издал множество энциклик , в том числе Quadragesimo anno к 40-летию новаторской социальной энциклики Rerum novarum Папы Льва XIII , подчеркивающей капиталистическую жадность международных финансов, опасности социализма / коммунизма и вопросы социальной справедливости , и Quas primas , устанавливающую праздник Христа Царя в ответ на антиклерикализм . Энциклика Studiorum ducem , обнародованная 29 июня 1923 года, была написана по случаю 6-го столетия со дня канонизации Фомы Аквинского , чья мысль признана центральной в католической философии и теологии. В энциклике также выделяется Папский университет Святого Фомы Аквинского , Ангеликум , как выдающееся учреждение для преподавания Аквинского: «ante omnia Pontificium Collegium Angelicum, ubi Thomam tamquam domi suae habitare dixeris» (перед всеми остальными Папский колледж Ангеликум, где Фома можно сказать, обитает). [3] [4]
Чтобы утвердить или поддержать позицию католической церкви, Пий XI заключил рекордное количество конкордатов , в том числе Рейхсконкордат с нацистской Германией, предательство которой он осудил четыре года спустя в энциклике Mit brennender Sorge («С жгучей заботой»). Во время его понтификата давняя вражда с итальянским правительством по поводу статуса папства и Церкви в Италии была успешно разрешена Латеранским договором 1929 года. Он не смог остановить преследования Церкви и убийства духовенства в Мексике . Испания и Советский Союз . Он канонизировал важных святых, в том числе Томаса Мора , Петра Канисиуса , Бернадетту Лурдскую и Дона Боско . Он беатифицировал и канонизировал Терезу де Лизье , к которой он относился с особым почтением, и дал эквивалентную канонизацию Альберту Великому , назвав его Доктором Церкви из-за духовной силы его сочинений. Он проявлял большой интерес к содействию участию мирян во всей Католической церкви, особенно в движении «Католическое действие» . В конце его понтификата преобладали выступления против Гитлера и Муссолини, а также защита католической церкви от вторжения в католическую жизнь и образование.
Пий XI умер 10 февраля 1939 года в Апостольском дворце и похоронен в Папском гроте базилики Святого Петра . В ходе раскопок места для его могилы были обнаружены два уровня могильников , на которых были обнаружены кости, которые сейчас почитаются как кости Святого Петра . [5] [6] [7]
Амброджо Дамиано Акилле Ратти родился в Дезио , в провинции Милан , в 1857 году в семье владельца шелковой фабрики . [8] Его родителями были Франческо Антонио Ратти (1823–1881) и Анжела Тереза Галли Кова (1832–1918); [9] его братьями и сестрами были Карло (1853–1906), Фермо (1854–1929), [10] Эдоардо (1855–1896), Камилла (1860–1946), [11] и Чиприано. Он был рукоположен в священники в 1879 году и начал академическую карьеру в Церкви. Он получил три докторские степени (по философии , каноническому праву и теологии ) в Григорианском университете в Риме , а затем с 1882 по 1888 год был профессором семинарии в Падуе . Его научная специальность была экспертом- палеографом , исследователем древних и средневековых церковных рукописей. В конце концов, он оставил преподавание в семинарии и работал полный рабочий день в Амвросианской библиотеке в Милане с 1888 по 1911 год .
За это время Ратти отредактировал и опубликовал издание Амвросийского Миссала ( обряд мессы, используемый в Милане), а также исследовал и много писал о жизни и творчестве святого Карла Борромео . Он стал главой библиотеки в 1907 году и предпринял тщательную программу реставрации и реклассификации коллекции Амброзиана. В свободное время он также был заядлым альпинистом , достигнув вершин Монте-Роза , Маттерхорна , Монблана и Пресоланы . Сочетание папы-ученого-спортсмена не повторилось до понтификата Иоанна Павла II . В 1911 году по приглашению Папы Пия X (1903–1914) он переехал в Ватикан, чтобы стать вице-префектом Ватиканской библиотеки , а в 1914 году получил звание префекта. [13]
.jpg/1280px-Papst_Pius_XI._als_Priester_JS_(cropped).jpg)
В 1918 году Папа Бенедикт XV (1914–1922) попросил Ратти сменить карьеру и занять дипломатический пост: апостольского визитера (то есть неофициального папского представителя) в Польше , государстве, недавно восстановленном к существованию, но все еще находящемся под эффективным немецким и австро-немецким государством . Венгерский контроль. В октябре 1918 года Бенедикт первым из глав государства поздравил польский народ по случаю восстановления его независимости. [14] В марте 1919 года он назначил десять новых епископов и вскоре после этого повысил должность Ратти в Варшаве до официальной должности папского нунция . [14] Ратти был рукоположен в сан титулярного архиепископа в октябре 1919 года.
Согласно книге немецкого богослова Йозефа Шмидлина « Papstgeschichte der Neuesten Zeit» (Verlag Joseph Kösel & Friedrich Pustet, München 1933–1939. 4 тома), Бенедикт XV и Ратти неоднократно предостерегали польские власти от преследования литовского и русинского духовенства. [15] Во время наступления большевиков на Варшаву Папа просил всемирных публичных молитв за Польшу, а Ратти был единственным иностранным дипломатом, который отказался бежать из Варшавы, когда Красная Армия приближалась к городу в августе 1920 года. [16] 11 июня В 1921 году Бенедикт XV попросил Ратти передать свое послание польскому епископату, предостерегая от политических злоупотреблений духовной властью, вновь призывая к мирному сосуществованию с соседними народами, заявляя, что «любовь к стране имеет свои пределы в справедливости и обязанностях». [17]
Ратти намеревался работать на Польшу , наводя мосты к людям доброй воли в Советском Союзе , вплоть до того, чтобы пролить свою кровь за Россию. [18] Бенедикт, однако, нуждался в Ратти как дипломат, а не как мученик , и запретил ему поездку в СССР, несмотря на то, что он был официальным папским делегатом от России. [18] Продолжающиеся контакты нунция с русскими не вызвали в то время в Польше особой симпатии к нему. После того, как Папа Бенедикт отправил Ратти в Силезию , чтобы предотвратить потенциальную политическую агитацию среди польского католического духовенства, [15] нунция попросили покинуть Польшу. 20 ноября, когда немецкий кардинал Адольф Бертрам объявил папский запрет на всю политическую деятельность священнослужителей, призывы к изгнанию Ратти достигли апогея. [19] Ратти попросили уйти. «Хотя он честно пытался показать себя другом Польши, Варшава вынудила его уйти после того, как немцы и поляки поставили под сомнение его нейтралитет в силезском голосовании» [20] . Националистически настроенные немцы возражали против того, чтобы польский нунций контролировал местные выборы, а патриотически настроенные поляки были расстроены тем, что он ограничил политическую активность среди духовенства. [19]
На консистории от 3 июня 1921 года Папа Бенедикт XV назначил трёх новых кардиналов, в том числе Ратти, который одновременно был назначен архиепископом Милана . Папа пошутил с ними, сказав: «Ну, сегодня я подарил вам красную шляпу, но скоро для одного из вас она станет белой». [21] После празднования в Ватикане Ратти отправился в бенедиктинский монастырь в Монте-Кассино на ретрит, чтобы духовно подготовиться к своей новой роли. Он сопровождал миланских паломников в Лурд в августе 1921 года. [21] Ратти получил бурный прием во время визита в свой родной город Дезио и был возведен на трон в Милане 8 сентября. 22 января 1922 года Папа Бенедикт XV неожиданно скончался от пневмонии . [22]
На конклаве по выбору нового Папы, который оказался самым продолжительным в 20 веке, Коллегия кардиналов была разделена на две фракции: одна во главе с Рафаэлем Мерри дель Валем поддерживала политику и стиль Папы Пия X, а другая - те из Папы Бенедикта XV во главе с Пьетро Гаспарри . [23]
Гаспарри подошел к Ратти перед началом голосования на третий день и сказал ему, что призовет своих сторонников отдать свои голоса Ратти, который был шокирован, услышав это. Когда стало ясно, что ни Гаспарри, ни дель Валь не смогут победить, кардиналы обратились к Ратти, посчитав его компромиссным кандидатом, не отождествляющим себя ни с одной из фракций. Кардинал Гаэтано де Лай подошел к Ратти и, как полагают, сказал: «Мы проголосуем за Ваше Высокопреосвященство, если Ваше Высокопреосвященство пообещает, что вы не выберете кардинала Гаспарри своим государственным секретарем». Говорят, что Ратти ответил: «Я надеюсь и молюсь, чтобы среди столь достойных кардиналов Святой Дух выбрал кого-то другого. Если меня выберут, то именно кардинала Гаспарри я возьму своим государственным секретарем». [23]
Ратти был избран Папой на четырнадцатом голосовании конклава 6 февраля 1922 года и взял имя «Пий XI», объяснив это тем, что Пий IX был Папой своей юности, и Пий X назначил его главой Ватиканской библиотеки. Ходили слухи, что сразу после выборов он решил назначить Пьетро Гаспарри своим кардиналом-госсекретарем . [23] Когда его спросили, принял ли он свое избрание, Ратти, как сообщается, ответил: «Несмотря на мою недостойность, которую я глубоко осознаю, я принимаю». Далее он сказал, что его выбор папского имени был обусловлен тем, что «Пий — это имя мира». [24]
Было сказано, что после того, как декан кардинал Винченцо Ваннутелли спросил, согласен ли он с выборами, Ратти, по словам кардинала Дезире-Жозефа Мерсье, молчал на две минуты . Венгерский кардинал Янош Чернох позже прокомментировал: «Мы заставили кардинала Ратти пройти через четырнадцать станций Виа Крусис, а затем оставили его одного на Голгофе». [25]
Первым действием Пия XI на посту Папы было возрождение традиционного публичного благословения с балкона Urbi et Orbi («городу и миру»), оставленного его предшественниками после потери Рима итальянским государством в 1870 году. предположил свою готовность к сближению с правительством Италии. [26] Менее чем через месяц, учитывая, что все четыре кардинала из Западного полушария не смогли участвовать в его выборах, он издал Cum proxime, чтобы позволить Коллегии кардиналов отложить начало конклава на восемнадцать дней. после смерти папы. [27] [28]
_(cropped).jpg/1280px-Malina,_J.B._-_Orbis_Catholicus,_1_(Papst_Pius_XI.)_(cropped).jpg)
Первая энциклика Пия XI в качестве папы была напрямую связана с его целью христианизировать все аспекты все более светского общества. Ubi arcano , обнародованный в декабре 1922 года, положил начало движению «Католическое действие».
Аналогичные цели были очевидны в двух энцикликах 1929 и 1930 годов. Divini illius magistri («Этот Божественный Учитель») (1929) прояснил необходимость христианского образования по сравнению со светским. [29] Casti connubii («Целомудренный брак») (1930) восхвалял христианский брак и семейную жизнь как основу любого хорошего общества; он осудил искусственные средства контрацепции, но признал объединяющий аспект полового акта:
В отличие от некоторых своих предшественников в девятнадцатом веке, которые поддерживали монархию и отвергали демократию, Пий XI придерживался прагматичного подхода к различным формам правления. В своей энциклике Dilectissima Nobis (1933), в которой он рассмотрел ситуацию Церкви в республиканской Испании , он провозгласил:
Общеизвестен тот факт, что католическая церковь никогда не привязана к одной форме правления больше, чем к другой, при условии, что божественные права Бога и христианского сознания находятся в безопасности. Она без труда приспосабливается к различным гражданским институтам, будь они монархическими или республиканскими, аристократическими или демократическими. [32]
Пий XI выступал за реконструкцию экономической и политической жизни на основе религиозных ценностей. Quadragesimo anno (1931) было написано в ознаменование «сорока лет» со дня выхода энциклики Rerum novarum Папы Льва XIII (1878–1903) и вновь излагало содержащиеся в этой энциклике предостережения против социализма и безудержного капитализма как врагов человеческой свободы и достоинства. Вместо этого Пий XI представлял себе экономику, основанную на сотрудничестве и солидарности.
В Quadragesimo anno Пий XI заявил, что социальные и экономические вопросы жизненно важны для Церкви не с технической точки зрения, а с точки зрения моральных и этических проблем. Этические соображения включают природу частной собственности [33] с точки зрения ее функций для общества и развития личности. [34] Он определил справедливую заработную плату и заклеймил эксплуатацию как материальную, так и духовную со стороны международного капитализма.
Пий XI писал, что матери должны работать преимущественно внутри дома или в его непосредственной близости и сосредоточиться на домашних обязанностях. Он утверждал, что в обществе необходимо приложить все усилия для того, чтобы отцы имели достаточно высокую заработную плату, чтобы в семьях никогда не становилось необходимостью работа матерей. Эти вынужденные ситуации двойного дохода, в которых работают матери, он описывает как «невыносимое насилие». [35] Пий также раскритиковал эгалитаристские позиции, назвав современные попытки « освободить женщин » «преступлением». [36] Пий XI заявил, что попытки освободить женщин от их мужей являются «ложной свободой и противоестественным равенством» и что истинное освобождение женщин «принадлежит к благородной должности христианской женщины и жены». [37]
Церковь играет роль в обсуждении вопросов, связанных с социальным порядком. Социальные и экономические вопросы жизненно важны для нее не с технической точки зрения, а с точки зрения моральных и этических проблем. Этические соображения включают природу частной собственности. [33] Внутри католической церкви сложилось несколько противоречивых взглядов. Папа Пий XI провозгласил частную собственность необходимой для развития и свободы личности, а те, кто отрицает частную собственность, также отрицают личную свободу и развитие. Пий также сказал, что частная собственность имеет социальную функцию и теряет свою моральность, если она не подчинена общему благу, а правительства имеют право на политику перераспределения. В крайних случаях Папа предоставляет государству право экспроприации частной собственности. [34]
По словам Пиуса, связанный с этим вопрос — это соотношение между капиталом и трудом и определение справедливой заработной платы. [38] Пий развивает следующий этический мандат: Церковь считает извращением индустриального общества создание резко противоположных лагерей, основанных на доходах. Он приветствует все попытки смягчить эти различия. Справедливую заработную плату определяют три элемента: семья работника, экономическое состояние предприятия и экономика в целом. Семья имеет врожденное право на развитие, но это возможно только в рамках функционирующей экономики и здорового предприятия. Таким образом, Пиус заключает, что сотрудничество, а не конфликт, является необходимым условием, учитывая взаимную взаимозависимость участвующих сторон. [38]
Пий XI считал, что индустриализация приводит к уменьшению свободы на индивидуальном и общественном уровне, поскольку многочисленные свободные социальные образования поглощаются более крупными. Общество индивидов становится массовым классовым обществом. Люди гораздо более взаимозависимы, чем в древние времена, и становятся эгоистичными или классовыми, чтобы сохранить некоторую свободу для себя. Папа требует большей солидарности, особенно между работодателями и работниками, посредством новых форм сотрудничества и общения. Пий демонстрирует негативное отношение к капитализму, особенно к анонимным международным финансовым рынкам. [39] Он выделяет определенные опасности для малых и средних предприятий, которые имеют недостаточный доступ к рынкам капитала и подвергаются давлению или уничтожению со стороны более крупных предприятий. Он предупреждает, что капиталистические интересы могут стать опасностью для наций, которые могут быть сведены к «прикованным рабам индивидуальных интересов» [40].
Пий XI был первым Папой, который использовал возможности современных коммуникационных технологий для евангелизации всего мира. Он основал Радио Ватикана в 1931 году и был первым Папой, который вел радиопередачи.
В управлении внутренними делами Церкви Пий XI в основном продолжал политику своего предшественника. Как и Бенедикт XV , он делал упор на распространении католицизма в Африке и Азии, а также на обучении местного духовенства на этих миссионерских территориях. Он приказал каждому религиозному ордену посвятить часть своего персонала и ресурсов миссионерской работе.
Пий XI продолжил подход Бенедикта XV в вопросе о том, как бороться с угрозой модернизма в католическом богословии. Папа был полностью ортодоксальным богословом и не симпатизировал модернистским идеям, которые релятивизировали фундаментальные католические учения. Он осуждал модернизм в своих произведениях и выступлениях. Однако его оппозиция модернистскому богословию ни в коем случае не была отказом от новой науки внутри Церкви, поскольку она развивалась в рамках ортодоксальности и совместима с учением Церкви. [ нужна цитация ] Пий XI был заинтересован в поддержке серьезных научных исследований внутри Церкви, основав Папскую академию наук в 1936 году. В 1928 году он сформировал Григорианский консорциум университетов в Риме, управляемый Обществом Иисуса , способствуя более тесному сотрудничеству между их Григорианский университет , Библейский институт и Восточный институт . [41] [42]
Пий XI настоятельно поощрял преданность Святому Сердцу в своей энциклике Miserentissimus Redemptor (1928).
Пий XI был первым Папой, который напрямую обратился к христианскому экуменическому движению. Как и Бенедикт XV, он был заинтересован в воссоединении с православными церквями (в противном случае он решил уделить особое внимание восточно-католическим церквям). [43] Он также позволил провести диалог между католиками и англиканами , который был запланирован во время понтификата Бенедикта XV в Мехелене . Однако эти предприятия были твердо направлены на фактическое воссоединение с католической церковью других христиан, которые в основном были согласны с католической доктриной, и возвращение их под власть папы. К широкому панпротестантскому экуменическому движению он относился более негативно. [ нужна цитата ]
В своей энциклике 1928 года Mortalium animos он отверг идею о том, что христианского единства можно достичь путем создания широкой федерации многих организаций, придерживающихся противоречивых доктрин; скорее, Католическая Церковь была истинной Церковью Христа. «Союзу христиан можно содействовать только путем содействия возвращению в единую истинную Церковь Христову тех, кто отделился от нее, ибо в прошлом они, к несчастью, покинули ее». Заявление также запрещает католикам присоединяться к группам, которые поощряют межконфессиональные дискуссии без каких-либо различий. [44]
В следующем году Ватикану удалось убедить режим Муссолини потребовать католического религиозного образования во всех школах, даже в тех, где большинство составляют протестанты или евреи. Папа выразил «большое удовольствие» по поводу этого шага. [45]
В 1934 году фашистское правительство по настоянию Ватикана согласилось расширить испытательный срок для публичных собраний протестантов, включив в него даже частное богослужение на дому. [46]
Пий XI канонизировал в общей сложности 34 святых за время своего понтификата, в том числе некоторых выдающихся личностей, таких как: Бернадетта Субиру (1933), Тереза Лизье (1925), Джон Вианни (1925), Джон Фишер (1935), Томас Мор (1935) и Джон Боско (1934). За время своего понтификата он также беатифицировал в общей сложности 464 человека, таких как Пьер-Рене Роуг (1934) и Ноэль Пино (1926).
Пий XI также назвал четырех человек Учителями Церкви :
Пий XI создал в общей сложности 76 кардиналов в 17 консисториях, включая таких известных людей, как Август Хлонд (1927 г.), Альфредо Ильдефонсо Шустер (1929 г.), Рафаэле Росси (1930 г.), Элиа Далла Коста (1933 г.) и Джузеппе Пиццардо (1937 г.). Одним из тех кардиналов, которых он возвысил 16 декабря 1929 года, стал его будущий преемник Эудженио Пачелли, который впоследствии стал Папой Пием XII. Пий XI действительно считал, что Пачелли станет его преемником, и неоднократно намекал, что желает этого. В одном из таких случаев на консистории новых кардиналов 13 декабря 1937 года, позируя вместе с новыми кардиналами, Пий XI указал на Пачелли и сказал им: «Из него выйдет хороший папа!» [25]
Пий XI также принял отставку кардинала от кардинала во время его понтификата в 1927 году: иезуита Луи Бийо .
Папа отошел от обычной практики назначения кардиналов на коллективных консисториях, вместо этого отдав предпочтение меньшим и более частым консисториям, продолжительность некоторых из которых составляет менее шести месяцев. Он предпринял попытку увеличить число кардиналов неитальянского происхождения, чего не хватало в консисториях его предшественника.
В 1923 году Пий XI хотел назначить Рикардо Санса де Сампер-и-Кампусано ( майордома папского двора ) в Коллегию кардиналов, но был вынужден отказаться от этой идеи, когда король Испании Альфонсо XIII настоял на том, чтобы Папа назначал кардиналов из Южной Америки , несмотря на тот факт, что Санс был родом из Колумбии . Поскольку Пий XI не хотел, чтобы на него повлияла политика, он не назвал ни одного южноамериканского кардинала на консистории в декабре 1923 года. Согласно статье историка монсеньора Висенте Карселя-и-Орти, в письме 1928 года Альфонсо XIII просил Папу восстановить Валенсию в качестве кардинального престола и, следовательно, повысить ее архиепископа Пруденсио Мело-и-Алькальде до кардинала. Однако Пий XI ответил и сказал, что он не может рассматривать повышение по службе, поскольку в Испании уже было обычное количество кардиналов (четыре), причем два из них были фиксированными (Толедо и Севилья), а два других были переменными назначениями. В то время как Пий XI рекомендовал Альфонсо XIII дождаться следующего случая, Пий XI так и не возвысил архиепископа, оставив Валенсию без кардинала до 2007 года. В декабре 1935 года папа намеревался назначить кардиналом священника-иезуита Пьетро Такки Вентури . Однако он был вынужден отказаться от этой идеи, поскольку не хотел расстраивать Англию , поскольку повышение могло быть воспринято как шаг к поддержке фашизма ; Считалось, что священник и Бенито Муссолини были близкими людьми. [47]
_-_Portrait_of_Pope_Pius_XI_(1857%E2%80%931939)_-_JL_501_-_Bodleian_Libraries.jpg/1280px-Philip_Alexius_de_L%C3%A1szl%C3%B3_(1869-1937)_-_Portrait_of_Pope_Pius_XI_(1857%E2%80%931939)_-_JL_501_-_Bodleian_Libraries.jpg)
Понтификат Пия XI совпал с первыми последствиями Первой мировой войны. Многие из старых европейских монархий были сметены, и на континенте сформировался новый и шаткий порядок. На Востоке возник Советский Союз. В Италии к власти пришел фашистский диктатор Бенито Муссолини , а в Германии хрупкая Веймарская республика рухнула с захватом власти нацистами. [48] Его правление было периодом напряженной дипломатической деятельности Ватикана. В 1920-е годы Церковь добилась успехов на нескольких фронтах, улучшив отношения с Францией и, что наиболее впечатляюще, урегулировав римский вопрос с Италией и получив признание независимого государства Ватикан.
Основным дипломатическим подходом Пия XI было заключение конкордатов . За время своего понтификата он заключил восемнадцать таких договоров. Однако, как писал Питер Хебблтуэйт , эти конкордаты не оказались «долговечными и заслуживающими доверия» и «полностью не достигли своей цели по защите институциональных прав Церкви», поскольку «Европа вступала в период, когда такие соглашения рассматривались как простые клочки бумаги». ". [49]
С 1933 по 1936 год Пий написал несколько протестов против нацистского режима, а его отношение к Италии Муссолини резко изменилось в 1938 году, после того как в Италии была принята нацистская расовая политика. [48] Пий XI с тревогой наблюдал за нарастающей волной тоталитаризма и выступил с тремя папскими энцикликами, бросающими вызов новым вероучениям: против итальянского фашизма Non abbiamo bisogno (1931; «Нам не нужно [знакомить вас]»); против нацизма Мит Бреннендер Зорге (1937; «С глубокой озабоченностью») и против атеистического коммунизма Divini redemptoris (1937; «Божественный Искупитель»). Он также бросил вызов экстремистскому национализму движения «Французское действие» и антисемитизму в Соединенных Штатах. [48]
Республиканское правительство Франции долгое время было антиклерикальным, а большая часть Французской католической церкви - антиреспубликанской. Закон об отделении церкви от государства 1905 года изгнал многие религиозные ордена из Франции, объявил все церковные здания государственной собственностью и привел к закрытию большинства церковных школ. С этого времени Папа Бенедикт XV стремился к сближению, но оно не было достигнуто до правления Папы Пия XI. В Maximam gravissimamque (1924) многие спорные области были молчаливо урегулированы и стало возможным терпимое сосуществование. [50]
В 1926 году, обеспокоенный агностицизмом ее лидера Шарля Морраса , Пий XI осудил монархическое движение «Французское действие» . Папа также счел безумием со стороны Французской церкви продолжать связывать свое состояние с маловероятной мечтой о монархической реставрации, и не доверял тенденции движения защищать католическую религию в чисто утилитарных и националистических терминах. [51] [52] До этого Action Française действовала при поддержке большого числа французских католиков-мирян, таких как Жак Маритен , а также представителей духовенства. Решение Пия XI подверглось резкой критике со стороны кардинала Бийо , который считал, что политическая деятельность католиков -монархистов не должна подвергаться порицанию со стороны Рима. [53] Позже он подал в отставку с поста кардинала, единственный человек, сделавший это в двадцатом веке, что, как полагают некоторые, было конечным результатом осуждения Пия XI, [54] хотя эти претензии были оспорены. [b] Преемник Пия XI, Папа Пий XII, отменил папский запрет на деятельность группы в 1939 году, снова позволив католикам присоединиться к движению. [57] Однако, несмотря на действия Пия XII по реабилитации группы, Action Française в конечном итоге так и не вернулась к своему прежнему статусу.
Пий XI стремился положить конец длительному разрыву между папством и итальянским правительством и еще раз добиться признания суверенной независимости Святого Престола. Большая часть Папской области была захвачена войсками итальянского короля Виктора Эммануила II (1861–1878) в 1860 году при основании современного единого итальянского государства , а остальные, включая Рим, в 1870 году. Папство и итальянское государство С тех пор правительство было в ссоре: Папы отказались признать захват итальянским государством Папской области, вместо этого ушли и стали пленниками в Ватикане , а политика итальянского правительства всегда была антиклерикальной . Теперь Пий XI решил, что компромисс будет лучшим решением.
Чтобы укрепить свой новый режим, Бенито Муссолини также стремился к соглашению. После многих лет переговоров, в 1929 году, Папа руководил подписанием Латеранских договоров с итальянским правительством. Согласно условиям договора, который был одним из согласованных документов, Ватикан получил суверенитет как независимое государство в обмен на отказ Ватикана от своих претензий на бывшие территории Папской области. Таким образом, Пий XI стал главой государства (хотя и самого маленького государства в мире), первым Папой, которого можно было назвать главой государства с тех пор, как Папская область пала после объединения Италии в 19 веке. Конкордат, который был еще одним из согласованных документов 1929 года, признавал католицизм единственной религией государства (как это уже было по итальянскому законодательству, в то время как другие религии допускались), выплачивал жалованье священникам и епископам, давал гражданское признание церковным бракам ( ранее пары должны были проводить гражданскую церемонию) и ввели религиозное обучение в государственных школах. В свою очередь, епископы присягнули на верность итальянскому государству, которое имело право вето на их выбор. [58] Церковь официально не была обязана поддерживать фашистский режим; сильные разногласия остались, но кипящая враждебность закончилась. Продолжались разногласия по поводу молодежной сети «Католическое действие», которую Муссолини хотел объединить со своей фашистской молодежной группой. [59]
Третий документ соглашения выплатил Ватикану 1750 миллионов лир (около 100 миллионов долларов) за конфискацию церковной собственности с 1860 года. Пий XI вложил деньги в фондовые рынки и недвижимость. Для управления этими инвестициями Папа назначил мирянина Бернардино Ногару , который благодаря умелым инвестициям в акции, золото и фьючерсные рынки значительно увеличил финансовые активы Католической церкви. Доход в основном использовался для содержания дорогостоящих в обслуживании исторических зданий Ватикана, которые до 1870 года содержались за счет средств, полученных от Папской области .
Отношения Ватикана с правительством Муссолини резко ухудшились после 1930 года, когда тоталитарные амбиции Муссолини начали все больше и больше посягать на автономию Церкви. Например, фашисты пытались поглотить церковные молодежные группы. В ответ Пий в 1931 году издал энциклику Non abbiamo bisogno («Нам нет нужды»)». В ней осуждались преследования режимом церкви в Италии и осуждалось «языческое поклонение государству». [60] Он также осудил фашистскую «революцию, которая отрывает молодежь от Церкви и Иисуса Христа и которая прививает собственной молодежи ненависть, насилие и непочтительность». [61]
С самых первых дней нацистского переворота в Германии Ватикан предпринимал дипломатические действия, пытаясь защитить евреев Германии. [ нужна цитата ] Весной 1933 года Папа Пий XI призвал Муссолини попросить Гитлера ограничить антисемитские действия, происходящие в Германии. [62] Муссолини убеждал Пия отлучить Гитлера от церкви, [ когда? ], поскольку он думал, что это сделает его менее влиятельным в католической Австрии и уменьшит опасность для Италии и Европы в целом. Ватикан отказался подчиниться, и после этого Муссолини начал работать с Гитлером, перенимая его антисемитские и расовые теории. [63] В 1936 году, когда Церковь в Германии столкнулась с явными преследованиями, Италия и Германия согласились на ось Берлин-Рим . [64]
Нацисты, как и Папа, были неизменными противниками коммунизма. В годы, предшествовавшие выборам 1933 года, немецкие епископы выступали против НСДАП (нацистской партии), запрещая немецким католикам присоединяться к НСДАП и участвовать в ней. Ситуация изменилась к концу марта после встречи кардинала Михаэля фон Фаухабера из Мюнхена с Папой. Один автор утверждает, что Пий выразил поддержку режиму вскоре после прихода Гитлера к власти, причем автор утверждает, что он сказал: «Я изменил свое мнение о Гитлере, впервые такой правительственный голос был поднят, чтобы осудить Большевизм в таких категоричных выражениях, присоединяющийся к голосу Папы». [65]
Угрожающие, хотя поначалу спорадические, преследования католической церкви в Германии последовали за захватом власти нацистами в Германии в 1933 году. [66] На закате Веймарской республики новоназначенный канцлер Адольф Гитлер быстро предпринял шаги по ликвидации политического католицизма . Вице-канцлер Франц фон Папен был отправлен в Рим для переговоров по конкордату Рейха со Святым Престолом. [67] Ян Кершоу писал, что Ватикан стремился достичь соглашения с новым правительством, несмотря на «продолжающиеся притеснения католического духовенства и другие нарушения, совершаемые нацистскими радикалами против Церкви и ее организаций». [68] Переговоры вел кардинал Эудженио Пачелли, впоследствии ставший Папой Пием XII (1939–1958). Рейхскокордат был подписан Пачелли и правительством Германии в июне 1933 года и включал гарантии свободы церкви, независимости католических организаций и молодежных групп, а также религиозное преподавание в школах . [69] Договор был расширением существующих конкордатов, уже подписанных с Пруссией и Баварией, но, как писал Хебблтуэйт, он казался «больше похожим на капитуляцию, чем на что-либо еще: он включал в себя самоубийство [католической] Центристской партии …». [49]
«Соглашение, — писал Уильям Ширер , — едва было оформлено на бумаге, как оно было нарушено нацистским правительством». 25 июля нацисты обнародовали закон о стерилизации, что стало оскорбительной политикой в глазах католической церкви. Пять дней спустя начались попытки распустить Католическую лигу молодежи. Духовенство, монахини и миряне стали подвергаться нападениям, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности». [70]
В феврале 1936 года Гитлер отправил Пию телеграмму, поздравившую Папу с годовщиной его коронации, но Пий ответил критикой происходящего в Германии, настолько резкой, что министр иностранных дел Германии Нейрат хотел подавить ответ, но Пий настоял на том, чтобы это было передано Гитлеру. [71]
Папа поддержал христианских социалистов в Австрии, стране с преимущественно католическим населением, но с сильным светским элементом. [72] Он особенно поддерживал режим Энгельберта Дольфуса (1932–1934), который хотел перестроить общество на основе папских энциклик. Дольфус подавил антиклерикальные фракции и социалистов, но был убит австрийскими нацистами в 1934 году. Его преемник Курт фон Шушниг (1934–1938) также был прокатолическим и получил поддержку Ватикана. [73] Аншлюс стал свидетелем аннексии Австрии нацистской Германией в начале 1938 года. [ 74]
По указанию кардинала Инницера церкви Вены звонили в колокола и летали свастиками в честь прибытия Гитлера в город 14 марта. [75] Однако, как писал Марк Мазовер, таких жестов примирения было «недостаточно, чтобы успокоить австрийских нацистских радикалов, прежде всего молодого гауляйтера Глобочника ». [76] Глобочник начал кампанию против церкви, конфисковав собственность, закрыв католические организации и отправив многих священников в Дахау. [76] Гнев по поводу обращения с Церковью в Австрии быстро рос, и в октябре 1938 года, как писал Мазовер, произошел «самый первый акт открытого массового сопротивления новому режиму», когда многотысячный митинг покинул мессу в Вене, скандируя «Христос есть Христос». наш фюрер», прежде чем его разогнала полиция. [77] Нацистская толпа разграбила резиденцию кардинала Иннитцера после того, как он осудил преследование церкви нацистами. [72] Американская национальная католическая конференция благосостояния написала, что Папа Пий «снова протестовал против насилия нацистов, напоминая Нерона и Иуду-Предателя, сравнивая Гитлера с Юлианом Отступником ». [78]
Нацисты претендовали на юрисдикцию над всей коллективной и общественной деятельностью, вмешивались в деятельность католических школ, молодежных групп, рабочих клубов и культурных обществ. [79] К началу 1937 года церковная иерархия в Германии, которая первоначально пыталась сотрудничать с новым правительством, сильно разочаровалась. В марте Папа Пий XI издал энциклику Mit brennender Sorge , в которой обвинил нацистское правительство в нарушении Конкордата 1933 года и в сеянии «плевел подозрений, разногласий, ненависти, клеветы, тайной и открытой фундаментальной враждебности ко Христу и Его Церкви». . Папа заметил на горизонте «угрожающие грозовые тучи» религиозных войн на истребление над Германией. [70]
Копии приходилось переправлять контрабандой в Германию, чтобы их можно было читать с церковных кафедр. [80] Энциклика, единственная когда-либо написанная на немецком языке, была адресована немецким епископам и была прочитана во всех приходах Германии. Авторство текста принадлежит мюнхенскому кардиналу Михаэлю фон Фаульхаберу и кардиналу государственному секретарю Эудженио Пачелли , который позже стал Папой Пием XII. [81]
Предварительного объявления об энциклике не было, и ее распространение держалось в секрете, чтобы обеспечить беспрепятственное публичное чтение ее содержания во всех католических церквях Германии. Энциклика осуждала, в частности, язычество нацизма , миф о расе и крови, а также ошибочность нацистской концепции Бога:
Тот, кто превозносит расу, или народ, или государство, или особую форму государства, или хранителей власти, или любую другую фундаментальную ценность человеческого сообщества – какой бы необходимой и почетной ни была их функция в мирских делах – тот, кто выдвигает эти понятия выше их стандартной ценности и обожествляет их до идолопоклоннического уровня, искажает и извращает задуманный и созданный Богом порядок мира; он далек от истинной веры в Бога и от того понятия жизни, которое поддерживает эта вера. [82]
Нацисты ответили усилением своей кампании против церквей , начиная примерно с апреля. [83] Произошли массовые аресты духовенства, были экспроприированы церковные печатные издания. [84]
В то время как многочисленные немецкие католики, в том числе те, кто участвовал в тайном печатании и распространении энциклики, попали в тюрьмы и концентрационные лагеря, западные демократии хранили молчание, что Пий XI горько назвал «заговором молчания». [85] [86] Когда крайняя природа нацистского расового антисемитизма стала очевидной, а Муссолини в конце 1930-х годов начал имитировать гитлеровские антиеврейские расовые законы в Италии, Пий XI продолжал разъяснять свою позицию. После того, как был опубликован «Манифест расы фашистской Италии» , Папа сказал в публичном обращении в Ватикане к бельгийским паломникам в 1938 году: «Обратите внимание, что в католической мессе Авраам является нашим Патриархом и праотцом. Антисемитизм несовместим с высокой мыслью. что и выражает этот факт. Это движение, с которым мы, христиане, не можем иметь ничего общего. Нет, нет, я говорю вам, что христианину невозможно участвовать в антисемитизме. Это недопустимо. Через Христа и во Христе. мы духовное потомство Авраама. Духовно мы [христиане] все семиты» [87]. Эти комментарии не были переданы ни Osservatore Romano , ни Ватиканским радио . [88] О них сообщалось в Бельгии в выпуске La Libre Belgique от 14 сентября 1938 года [89] и в выпуске французской католической ежедневной газеты La Croix от 17 сентября 1938 года . [90] Затем они были опубликованы по всему миру, но в то время не имели большого резонанса в светских СМИ. [85] «Заговор молчания» включал не только молчание светских властей об ужасах нацизма, но и их молчание о преследованиях Церкви в Мексике, Советском Союзе и Испании. Сообщается, что, несмотря на эти публичные комментарии, Пий в частном порядке предположил, что проблемы Церкви в этих трех странах «усугубляются антихристианским духом иудаизма». [91]
В 1933 году, когда новое нацистское правительство начало проводить программу антисемитизма, Пий XI приказал папскому нунцию в Берлине Чезаре Орсениго «изучить, возможно ли и каким образом принять участие» в помощи евреям. Орсениго оказался в этом неэффективен, его больше беспокоила антицерковная нацистская политика и то, как она может повлиять на немецких католиков. [92]
11 ноября 1938 года, после нацистского погрома «Хрустальная ночь» , Пий XI присоединился к западным лидерам, осудив погром. В ответ нацисты организовали массовые демонстрации против католиков и евреев в Мюнхене, а баварский гауляйтер Адольф Вагнер заявил перед 5000 протестующих: «Каждое высказывание Папы в Риме является подстрекательством евреев всего мира к агитации против Германии». [93] 21 ноября в обращении к католикам всего мира Папа отверг утверждение нацистов о расовом превосходстве и вместо этого заявил, что существует только одна человеческая раса. Роберт Лей , нацистский министр труда, заявил на следующий день в Вене: «Никакое сострадание к евреям недопустимо. Мы отрицаем заявление Папы о том, что существует только одна человеческая раса. Евреи — паразиты». Католические лидеры, в том числе кардинал Шустер в Милане, кардинал ван Рой в Бельгии и кардинал Вердье в Париже, поддержали резкое осуждение Папой Хрустальной ночи . [94]
При Пии XI отношения папы с Восточной Азией ознаменовались возвышением Японской империи и объединением Китая под властью Чан Кайши . В 1922 году он учредил должность Апостольского делегата в Китае, и первым человеком на этом посту стал Селсо Бениньо Луиджи Константини . [95] 1 августа 1928 года Папа обратился с посланием в поддержку политического объединения Китая. После японского вторжения в Северный Китай в 1931 году и создания Маньчжоу-Го Святой Престол признал новое государство. 10 сентября 1938 года Папа устроил прием в Кастель-Гандольфо для официальной делегации Маньчжоу-Го во главе с министром иностранных дел Маньчжоу-Го Хань Юнем. [96]
Мать Кэтрин Дрексель , основавшая американский орден сестер Святого Причастия для индейцев и цветного населения, переписывалась с Пием XI, как и с его папскими предшественниками. (В 1887 году Папа Лев XIII призвал Кэтрин Дрексель — тогда молодую светскую львицу из Филадельфии — заняться миссионерской работой с обездоленными цветными людьми Америки). В начале 1930-х годов мать Дрексель написала Пию XI письмо с просьбой благословить рекламную кампанию по ознакомлению белых католиков с потребностями обездоленных среди них рас. Эмиссар показал ему фотографии Университета Ксавьера , колледжа для чернокожих в Новом Орлеане, который мать Дрексель основала для предоставления высшего образования афроамериканцам-католикам. Пий XI ответил незамедлительно, послав благословение и поддержку. По возвращении эмиссар сообщил матери Кэтрин, что Папа сказал , что в детстве он прочитал роман « Хижина дяди Тома» , и это пробудило в нем всю жизнь беспокойство об американских неграх. [97]
В 1930 году Пий XI провозгласил Непорочное Зачатие под титулом Богоматери Апаресиды Королевой и Покровительницей Бразилии . [98]
Пий XI столкнулся с беспрецедентными гонениями на католическую церковь в Мексике и Испании, а также с преследованиями всех христиан, особенно восточно-католических церквей , в Советском Союзе . Он назвал это «ужасным треугольником». [99]
Обеспокоенный преследованием христиан в Советском Союзе , Пий XI поручил берлинскому нунцию Эудженио Пачелли тайно работать над дипломатическими соглашениями между Ватиканом и Советским Союзом. Пачелли вел переговоры о поставках продовольствия в Россию и встречался с советскими представителями, в том числе с министром иностранных дел Георгием Чичериным , который отвергал любое религиозное образование и рукоположение священников и епископов, но предлагал соглашения без пунктов, жизненно важных для Ватикана. [100] Несмотря на пессимизм Ватикана и отсутствие видимого прогресса, Пачелли продолжал секретные переговоры, пока Пий XI не приказал прекратить их в 1927 году, поскольку они не принесли результатов и были бы опасны для Церкви, если бы были обнародованы.
«Жесткие преследования, вплоть до полного уничтожения духовенства, монахов, монахинь и других людей, связанных с Церковью» [101] продолжались вплоть до 1930-х годов. Помимо казней и ссылок многих священнослужителей, монахов и мирян, обычным явлением была конфискация церковного инвентаря «для жертв голода» и закрытие церквей. [102] Тем не менее, согласно официальному отчету, основанному на переписи 1936 года, около 55% советских граждан открыто называли себя религиозными. [102]
Во время понтификата Пия XI католическая церковь подверглась жестоким гонениям в Мексике , в результате которых погибло более 5000 священников, епископов и последователей. [103] В штате Табаско церковь была фактически вообще объявлена вне закона. В своей энциклике Iniquis afflictisque [104] от 18 ноября 1926 года Папа Пий протестовал против резни и преследований. Соединенные Штаты вмешались в 1929 году и модерировали соглашение. [103] Преследования возобновились в 1931 году. Пий XI снова осудил мексиканское правительство в своей энциклике Acerba animi 1932 года . Проблемы с уменьшением боевых действий продолжались до 1940 года, когда в новом понтификате Папы Пия XII президент Мануэль Авила Камачо вернул мексиканские церкви католической церкви. [103]
До восстания мексиканским верующим служили 4500 мексиканских священников. В 1934 году более 90% из них подверглись преследованиям, поскольку только 334 священника получили от правительства лицензию на служение пятнадцати миллионам человек. За исключением иностранных религиозных деятелей, более 4100 мексиканских священников были уничтожены в результате эмиграции, изгнания и убийств. [105] [106] К 1935 году в 17 мексиканских штатах вообще не осталось священников. [107]
Республиканское правительство, пришедшее к власти в Испании в 1931 году, было решительно антиклерикальным, секуляризировало образование, запретило религиозное образование в школах и изгнало иезуитов из страны. В Пятидесятницу 1932 года Папа Пий XI протестовал против этих мер и потребовал реституции .
Пий XI принял Движение воссоединения Мара Иваниоса вместе с четырьмя другими членами Маланкарской православной церкви в 1930 году. В результате Движения воссоединения Сиро -Маланкарская католическая церковь находится в полном общении с епископом Рима и католической церковью.
Фашистское правительство в Италии воздерживалось от копирования расовых и антисемитских законов и постановлений Германии до 1938 года, когда Италия ввела антисемитское законодательство. В публичном выступлении Папа пытался отговорить Италию от принятия унизительного расистского законодательства, заявив, что термин «раса» вызывает разногласия и больше подходит для различения животных. [108] Он сказал, что католическая точка зрения вместо этого видит «единство человеческого общества», различия которого подобны различным тонам в музыке. Италия, цивилизованная страна, не должна руководствоваться варварским немецким законодательством. [109] Он также раскритиковал итальянское правительство за нападки на «Католическое действие» и даже на само папство .
В апреле 1938 года по просьбе Пия XI Священная Конгрегация семинарий и университетов разработала программу, осуждающую расистские теории . Его публикация была отложена. [110]
По мнению одного историка:
К моменту своей смерти... Пию XI удалось организовать громкий хор церковных протестов против расового законодательства и связей, связывавших Италию с Германией. Он целеустремленно продолжал осуждать зло нацистского режима при каждой возможности и больше всего боялся возобновления раскола между церковью и государством в его любимой Италии. Однако ощутимых успехов у него было немного. Положение Церкви в Германии улучшилось незначительно, а враждебность к Церкви в Италии со стороны фашистского режима росла. Почти единственным положительным результатом последних лет его понтификата были более тесные отношения с либеральными демократиями, и тем не менее, даже это было воспринято многими как проявление крайне партийной позиции со стороны Папы. [111]
Пий XI запланировал энциклику Humani Generis Unitas (Единство человеческой расы), чтобы осудить расизм в Соединенных Штатах, Европе и других странах, а также антисемитизм, колониализм и жестокий немецкий национализм. Он умер, не выдав его. [112] Преемник Пия XI, Пий XII, который не знал о проекте энциклики, [113] предпочел не публиковать его. Однако первая энциклика Пия XII Summi Pontificatus («О Верховном Понтификате», 12 октября 1939 г.), опубликованная после начала Второй мировой войны, носила подзаголовок « О единстве человеческого общества» и использовала многие аргументы документа, разработанного для Пия XI, избегая при этом негативной характеристики еврейского народа.
Чтобы осудить расизм и антисемитизм, Пий XI разыскал американского журналиста священника Джона Лафаржа SJ и вызвал его в Кастель-Гандольфо 25 июня 1938 года. Папа сказал иезуиту, что планирует написать энциклику, осуждающую расизм, и попросил Лафаржа помочь. напиши это, поклявшись ему хранить строгое молчание. Лафарж тайно взялся за эту задачу в Париже , но генеральный настоятель иезуитов Владимир Ледоховский SJ пообещал Папе и Лафаржу, что он будет способствовать выпуску энциклики. Это оказалось помехой, поскольку Ледоховский в частном порядке был антисемитом и сговаривался блокировать усилия Лафаржа всякий раз, когда это было возможно. В конце сентября 1938 года иезуит закончил свою работу и вернулся в Рим, где Ледоховский приветствовал его и пообещал немедленно передать работу Папе. Лафаржу было приказано вернуться в Соединенные Штаты, а Ледоховский скрыл проект от папы, который совершенно не знал о том, что произошло. [114]
Но осенью 1938 года Лафарж понял, что Папа до сих пор не получил проект, и отправил письмо Пию XI, в котором намекнул, что документ находится у Ледоховского. Пий XI потребовал, чтобы ему передали проект, но получил его только 21 января 1939 года с запиской от Ледоховского, который предупреждал, что формулировки проекта являются чрезмерными, и советовал проявлять осторожность. Пий XI планировал выпустить энциклику после встречи с епископами 11 февраля, но умер до того, как состоялась встреча и обнародование энциклики. [114]
Пия XI считали человеком прямолинейным и серьезным, и эти качества он разделял с Папой Пием X. Он страстно увлекался наукой и был очарован мощью радио, что вскоре привело к основанию и открытию Радио Ватикана . Он был заинтригован новыми формами технологий, которые он использовал во время своего понтификата. Он также был известен редкой улыбкой.
Пий XI был известен [115] временами вспыльчивостью [115] и обладал острым чувством знания и достоинства занимаемой им должности. [115] Он настаивал на том, чтобы есть один, и никого вокруг него, [115] и не позволял своим помощникам или другим священникам или духовенству обедать с ним. [115] Он часто встречался с политическими деятелями [ нужна цитата ] , но всегда приветствовал их сидя. [ нужна цитата ] Он настоял на том, чтобы, когда его брат и сестра хотели его увидеть, они должны были обращаться к нему «Ваше Святейшество» [115] и записаться на прием. [115]
Пий XI также был очень требовательным человеком и, безусловно, одним из самых строгих понтификов того времени. Он придерживался очень высоких стандартов и не терпел никакого поведения, не соответствующего этим стандартам. [115] Что касается Анджело Ронкалли , будущего Папы Иоанна XXIII, дипломатическая ошибка в Болгарии , где находился Ронкалли, привела к тому, что Пий XI заставил Ронкалли преклонить колени на 45 минут в качестве наказания. [116] [115] Однако, когда со временем Пий узнал, что Ронкалли допустил ошибку при обстоятельствах, за которые его нельзя было справедливо считать виновным, он извинился перед ним. Осознавая подразумеваемую неприемлемость повторного выговора Верховного Понтифика по вопросу, касающемуся католической веры и морали, [117] но также глубоко осознавая, что на человеческом уровне он не смог сдержать свой гнев, он принес свои извинения». как Ахилле Ратти» и при этом протянул руку дружбы монсеньору Ронкалли. [118]
Пий XI некоторое время болел, когда 25 ноября 1938 года в течение нескольких часов у него случился два сердечных приступа. У него были серьезные проблемы с дыханием, и он не мог выйти из квартиры. [119] Свой последний крупный папский адрес он дал Папской академии наук , которую он основал, выступая без подготовленного текста об отношениях между наукой и католической религией. [120] Медицинские специалисты сообщили, что сердечная недостаточность в сочетании с бронхиальными приступами безнадежно усложнила его и без того плохие перспективы.
Пий XI умер в 5:31 утра (по римскому времени) от третьего сердечного приступа 10 февраля 1939 года в возрасте 81 года. Его последние слова, обращенные к тем, кто был рядом с ним в момент его смерти, были сказаны ясно и твердо: «Мои душа расстанется с вами с миром». [121] Некоторые полагают, что он был убит, основываясь на том факте, что его главным врачом был доктор Франческо Петаччи, отец Кларетты Петаччи , любовницы Муссолини. [122] [123] [124] [125] [126] Кардинал Эжен Тиссеран написал в своем дневнике, что Папа был убит, что было заявлением, которое Карло Конфалоньери позже категорически опроверг. [114]
Сообщается, что последними словами Папы, которые он мог услышать, были: «Мир, мир», когда он умер. Те, кто находился у его постели в 4:00 утра, поняли, что смерть понтифика близка, и на этом этапе был вызван ризничий, чтобы совершить последнее причастие папе за 11 минут до смерти папы. Духовник понтифика кардинал Лоренцо Лаури опоздал на несколько секунд. После его последних слов губы Папы медленно шевельнулись, и доктор Рокки сказал, что иногда можно было различить, что Папа пытается произнести латинскую молитву. [127] Примерно за полминуты до смерти Пий XI слабо поднял правую руку и попытался перекреститься, чтобы передать свое последнее благословение собравшимся у его постели. Сообщается, что одним из последних слов понтифика было: «У нас еще так много дел», и он умер под тихий ропот псалмов, читаемых присутствующими. После смерти его лицо было закрыто белой вуалью. Эудженио Кардинал Пачелли, в соответствии со своими обязанностями в качестве Камерленго, поднял вуаль и осторожно трижды ударил Папу по лбу маленьким церемониальным серебряным молоточком, произнеся свое христианское имя (Ахилл) и остановившись для ответа, чтобы действительно подтвердить, умер ли Папа. , прежде чем обратиться к присутствующим и сказать по-латыни: «Воистину папа умер». [127]
После смерти Пия XI англиканский архиепископ Кентерберийский Космо Ланг воздал должное усилиям Папы по обеспечению мира во всем мире, назвав его человеком «искреннего благочестия», который выполнял свои обязанности с исключительным «достоинством и мужеством». Соболезнования прислали также Бенито Муссолини и Адольф Гитлер, первый из которых посетил Ватикан, чтобы засвидетельствовать свое почтение покойному понтифику. Флаги были приспущены в Риме, Париже и Берлине. [127]
Тело Пия XI поместили в деревянный гроб, помещенный в бронзовый гроб, который затем поместили в свинцовый гроб. [128] Шкатулка была спроектирована Антонио Берти . [129] После похорон Пий XI был похоронен в склепе базилики Святого Петра 14 февраля 1939 года, в часовне Святого Себастьяна , недалеко от могилы Святого Петра . [130] Его могила была изменена в 1944 году, чтобы стать более богато украшенной. [131]
Пия XI помнят как Папу, который правил между двумя великими войнами 20-го века. Бывший библиотекарь также реорганизовал архивы Ватикана. Тем не менее Пия XI вряд ли можно было назвать замкнутым и книжным человеком. Он также был известным альпинистом, в его честь названо множество вершин в Альпах , и он был первым, кто покорил их. [132]
Чилийский ледник носит имя Пия XI . [133] В 1942 году епископ Т. Б. Пирсон основал Клуб скалолазания Ахилле Ратти, базирующийся в Соединенном Королевстве и названный в честь Пия XI. [134]
Пий XI также заново основал Папскую академию наук в 1936 году с целью превратить ее в «научный сенат» Церкви. Враждебно относясь к любой форме этнической или религиозной дискриминации, он назначил более восьмидесяти академиков из самых разных стран, происхождения и областей исследований. [135] В свою честь Иоанн XXIII учредил медаль Пия XI, которую Совет Папской академии наук вручает молодому ученому в возрасте до 45 лет, отличившемуся на международном уровне. [136]
Католическая церковь Сиро -Маланкара основала школу его имени в Каттанаме, Мавеликкара, Керала, Индия (Высшая средняя школа Папы Пия XI, Каттанам). [137]
Средняя школа Пия XI в Милуоки , штат Висконсин , основанная в 1929 году, названа в честь понтифика.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
