Плотин ( греч . Πλωτῖνος , Plōtînos ; ок. 204/5 – 270 гг . н. э. ) был греческим философом - платоником , родившимся и выросшим в римском Египте . Современная наука считает Плотина основателем неоплатонизма . [ 1] [ 2 ] [ 3] [ 4] Его учителем был философ-самоучка Аммоний Саккас , принадлежавший к платоновской традиции . [1] [ 2 ] [3] [4] Историки 19 века изобрели термин «неоплатонизм» [ 3] и применили его для обозначения Плотина и его философии, которая имела огромное влияние в эпоху поздней античности , Средних веков и эпохи Возрождения . [3] [4] Большая часть биографической информации о Плотине взята из предисловия Порфирия к его изданию наиболее заметного литературного произведения Плотина « Эннеады» . [1] В своих метафизических трудах Плотин описал три фундаментальных принципа: Единое , Интеллект и Душу. [3] [5] [6] Его труды вдохновляли столетиями языческих , иудейских , христианских , гностических и ранних исламских метафизиков и мистиков , включая разработку предписаний, которые влияют на основные теологические концепции в религиях, такие как его работа о дуальности Единого в двух метафизических состояниях.
Порфирий сообщил, что Плотину было шестьдесят шесть лет, когда он умер в 270 г. н. э. , на втором году правления римского императора Клавдия II , таким образом, давая нам год его рождения около 204. Евнапий сообщил, что Плотин родился в Лико, что может относиться либо к современному Асьюту в Верхнем Египте , либо к дельтийскому Ликополису в Нижнем Египте . [1] [2] [3] [4] Это привело к предположениям, что его семья была либо ( эллинизированной ) египетской , [7] греческой , [8] [9] или римской . [10] Историк Ллойд П. Герсон утверждает, что Плотин был «почти наверняка» греком. [8] А. Х. Армстронг , один из ведущих авторитетов в области философских учений Плотина, пишет, что: «Все, что можно сказать с разумной уверенностью, это то, что греческий был его обычным языком и что он получил греческое образование ». [11] Говорят, что сам Плотин мало интересовался своим происхождением, местом рождения или кем-либо еще в этом отношении. [12] Его родным языком был греческий . [13] [14]
Плотин испытывал врожденное недоверие к материальности (отношение, общее для платонизма ), придерживаясь мнения, что явления были плохим образом или подражанием ( mimesis ) чему-то «высшему и понятному» (VI.I), что было «истинной частью подлинного Бытия». Это недоверие распространялось и на тело , включая его собственное; Порфирий сообщает, что в какой-то момент он отказался, чтобы его портрет был написан, предположительно, по тем же причинам неприязни. Точно так же Плотин никогда не обсуждал свое происхождение, детство или место или дату своего рождения. [15] По всем свидетельствам, его личная и общественная жизнь демонстрировала самые высокие моральные и духовные стандарты.
Плотин приступил к изучению философии в возрасте двадцати восьми лет, около 232 года, и отправился учиться в Александрию . [2] [3] [4] Там он был недоволен каждым учителем, с которым сталкивался, пока один знакомый не посоветовал ему послушать идеи самоучки - платоника Аммония Саккаса . [2] [3] [4] Услышав лекцию Аммония, Плотин заявил своему другу: «Вот тот человек, которого я искал», [2] начал усердно учиться у своего нового наставника и оставался его учеником в течение одиннадцати лет. [2] [3] [4] Помимо Аммония, на Плотина также оказали влияние философские труды Аристотеля [1], досократических философов Эмпедокла и Гераклита [ 16], философов - платоников Александра Афродисийского и Нумения Апамейского [ 1] , а также различных стоиков [1] и неопифагорейцев [16] .
Проведя одиннадцать лет в Александрии, он затем, в возрасте около тридцати восьми лет, решил исследовать философские учения персидских и индийских философов . [2] [17] В погоне за этим он покинул Александрию и присоединился к армии римского императора Гордиана III , когда она шла на Персию (242–243). [2] [4] Однако кампания оказалась неудачной, и после смерти Гордиана Плотин оказался брошенным на враждебной земле и лишь с трудом нашел дорогу обратно в безопасное место в Антиохии . [2] [4]
В возрасте сорока лет, во время правления императора Филиппа Араба , он приехал в Рим , где прожил большую часть оставшейся части своей жизни. [2] [4] [15] Там он привлек множество учеников. В его ближайший круг входили Порфирий , Амелий Джентилиан из Тосканы , сенатор Кастрий Фирм и Евстохий Александрийский , врач, посвятивший себя обучению у Плотина и заботившийся о нем до самой его смерти. Среди других учеников были: Зетос , араб по происхождению, умерший до Плотина, оставивший ему наследство и немного земли; Зотик , критик и поэт; Паулин , врач из Скифополя ; и Серапион из Александрии. У него были ученики среди членов римского сената , помимо Кастрия, такие как Марцелл Оронций , Сабинилл и Рогантиан . Среди его учеников были и женщины, в том числе Гемина, в доме которой он жил во время своего пребывания в Риме, и ее дочь, также Гемина; и Амфиклея, жена Аристона, сына Ямвлиха . [18] Наконец, Плотин был переписчиком философа Кассия Лонгина .
Находясь в Риме, Плотин также снискал уважение императора Галлиена и его жены Салонины . В какой-то момент Плотин попытался заинтересовать Галлиена в восстановлении заброшенного поселения в Кампании , известного как «Город философов», где жители жили бы по конституции, изложенной в « Законах » Платона . Императорская субсидия так и не была предоставлена по причинам, неизвестным Порфирию, который сообщает об этом инциденте.
Плотин впоследствии отправился жить на Сицилию . Он провел свои последние дни в уединении в поместье в Кампании, которое завещал ему его друг Зетос. Согласно рассказу Евстохия, который сопровождал его в конце, последними словами Плотина были: «Попытайтесь возвысить божественное в себе до божественного во всем». [19] Евстохий пишет, что змея заползла под кровать, где лежал Плотин, и выскользнула через дыру в стене; в тот же момент философ умер.
Плотин написал эссе, которые стали Эннеадами (от греческого ἐννέα ( ennéa ), или группа из девяти) в течение нескольких лет с ок. 253 г. до нескольких месяцев до своей смерти семнадцать лет спустя. Порфирий отмечает, что Эннеады , до того как были составлены и организованы им самим, были просто огромным собранием заметок и эссе, которые Плотин использовал в своих лекциях и дебатах, а не формальной книгой. Плотин не мог редактировать свою собственную работу из-за своего плохого зрения, однако его сочинения требовали обширного редактирования, по словам Порфирия: почерк его учителя был ужасным, он не разделял слова должным образом и мало заботился о тонкостях орфографии. Плотин крайне не любил процесс редактирования и передал эту задачу Порфирию, который отшлифовал и отредактировал их в их современной форме.
Плотин учил, что существует верховное, полностью трансцендентное « Единое », не содержащее никакого разделения, множественности или различия; за пределами всех категорий бытия и небытия. Его «Единое» «не может быть никакой существующей вещью», и оно не просто сумма всех вещей (сравните стоическую доктрину неверия в нематериальное существование), но «первично по отношению ко всему существующему». Плотин отождествлял свое «Единое» с концепцией «Блага» и принципом «Красоты». (I.6.9)
Его концепция «Единого» охватывала мыслителя и объект. Даже самосозерцающий интеллект (noesis nous ) должен содержать двойственность . «Как только вы произнесли «Благо», не добавляйте больше мыслей: любым добавлением и пропорционально этому добавлению вы вводите недостаток». (III.8.11) Плотин отрицает чувствительность , самосознание или любое другое действие ( ergon ) Единого (τὸ Ἕν, to hen ; V.6.6). Скорее, если мы настаиваем на дальнейшем описании, мы должны назвать Единого чистой потенциальностью ( dynamis ), без которой ничто не могло бы существовать. (III.8.10) Как Плотин объясняет в обоих местах и в других местах (например, V.6.3), Единому невозможно быть Бытием или самосознающим Богом-Творцом. В (V.6.4) Плотин сравнивает Единое со «светом», Божественный Интеллект/ Нус (Νοῦς, Nous ; первая воля к Благу) с «Солнцем», и, наконец, Душу (Ψυχή, Psyche ) с «Луной», свет которой есть всего лишь «производное скопление света от „Солнца“». Первый свет мог существовать без какого-либо небесного тела.
Единое, находящееся за пределами всех атрибутов, включая бытие и небытие, является источником мира, но не через какой-либо акт творения, поскольку деятельность не может быть приписана неизменному, непреложному Единому. Плотин вместо этого утверждает, что множественное не может существовать без простого. «Менее совершенное» должно, по необходимости, «происходить» или исходить из «совершенного» или «более совершенного». Таким образом, все «творение» исходит из Единого на последовательных стадиях все меньшего и меньшего совершенства. Эти стадии не изолированы во времени, а происходят на протяжении времени как постоянный процесс.
Единое — это не просто интеллектуальное понятие, а нечто, что можно пережить, опыт, в котором человек выходит за пределы всякой множественности. [20] Плотин пишет: «Мы даже не должны говорить, что он увидит , но он будет тем , что он увидит, если вообще возможно еще различать видящего и видимое, а не смело утверждать, что двое — одно». [21]
Хотя Плотин ни разу не упоминает христианство ни в одном из своих произведений, он, по-видимому, предлагает альтернативу ортодоксальному христианскому представлению о творении ex nihilo (из ничего), хотя это и оспаривается. Метафизика эманации (ἀπορροή aporrhoe (ΙΙ.3.2) или ἀπόρροια aporrhoia (II.3.11)) (буквально истекание, ροη, наружу, απο), подобная метафизике Творения, описывает абсолютную трансцендентность Единого или Божественного как источника Бытия всех вещей, но которое остается трансцендентным им по своей собственной природе. Единое никоим образом не затронуто и не уменьшено этими эманациями, так же как христианский Бог никоим образом не увеличен и не уменьшен актом Творения. Плотин, используя почтенную аналогию, которая станет решающей для (в основном неоплатонической) метафизики развитой христианской мысли, сравнивает Единое с Солнцем , которое излучает свет без разбора, не уменьшая себя при этом, или с отражением в зеркале, которое никоим образом не уменьшает и не изменяет каким-либо иным образом отражаемый объект. [22]
Первая эманация — Нус (Божественный Разум, Логос , Порядок, Мысль, Разум), метафорически отождествляемый с Демиургом в «Тимее» Платона . Это первая Воля к Добру. Из Нуса исходит Мировая Душа , которую Плотин подразделяет на верхнюю и нижнюю, отождествляя низший аспект Души с природой . Из мировой души исходят индивидуальные человеческие души и, наконец, материя, на самом низком уровне бытия и, таким образом, на наименее совершенном уровне космоса. Плотин утверждал в конечном итоге божественную природу материального творения, поскольку оно в конечном итоге происходит от Единого через посредство Нуса и мировой души. Именно через Добро или через красоту мы узнаем Единое в материальных вещах, а затем в Формах . (I.6.6 и I.6.9)
По сути своей религиозная природа философии Плотина может быть дополнительно проиллюстрирована его концепцией достижения экстатического единения с Единым ( henosis ). Порфирий сообщает, что Плотин достигал такого единения четыре раза за годы, которые он знал его. Это может быть связано с просветлением , освобождением и другими концепциями мистицизма, общими для многих восточных традиций. [23]
Философия Плотина всегда оказывала особое влияние на тех, чье недовольство существующим положением вещей побуждало их искать реальности, лежащие за тем, что они считали всего лишь видимостью чувств.
Философия Плотина: репрезентативные книги из Эннеад , стр. vii [24]
Подлинное человеческое счастье для Плотина состоит в истинной человеческой идентификации с тем, что является лучшим во вселенной. Поскольку счастье находится за пределами всего физического, Плотин подчеркивает тот факт, что мирская удача не контролирует истинное человеческое счастье, и, таким образом, «… не существует ни одного человека, который бы потенциально или эффективно не обладал этой вещью, которую мы считаем составляющей счастья». (Эннеады I.4.4) Вопрос счастья является одним из величайших следов Плотина в западной мысли, поскольку он был одним из первых, кто ввел идею о том, что эвдемония (счастье) достижима только в сознании.
Истинный человек — это бестелесная созерцательная способность души, превосходящая все телесное. Из этого следует, что настоящее человеческое счастье не зависит от физического мира. Настоящее счастье, напротив, зависит от метафизического и подлинного человека, находящегося в этой высшей способности Разума. «Ибо человек, и особенно Искусный, не есть Сочетание Души и тела: доказательством является то, что человек может быть оторван от тела и презирать его номинальные блага». (Эннеады I.4.14) Человек, достигший счастья, не будет обеспокоен болезнями, дискомфортом и т. д., поскольку его внимание сосредоточено на величайших вещах. Подлинное человеческое счастье — это использование самой подлинно человеческой способности созерцания. Даже в ежедневном физическом действии процветающий человек «… действует, определяемый высшей фазой Души». (Эннеады III.4.6) Даже в самых драматичных аргументах, которые рассматривает Плотин (например, если Продвинутый подвергается экстремальным физическим пыткам), он приходит к выводу, что это только усиливает его утверждение о метафизичности истинного счастья, поскольку по-настоящему счастливый человек понял бы, что то, что подвергается пыткам, — это всего лишь тело, а не сознательное «я», и счастье могло бы сохраняться.
Плотин предлагает исчерпывающее описание своей концепции человека, достигшего эвдемонии . «Идеальная жизнь» подразумевает человека, который владеет разумом и созерцанием. (Эннеады I.4.4) Счастливый человек не будет колебаться между счастьем и грустью, как считали многие современники Плотина. Стоики, например, подвергают сомнению способность человека быть счастливым (предполагая, что счастье — это созерцание), если он умственно недееспособен или даже спит. Плотин игнорирует это утверждение, поскольку душа и истинный человек не спят и даже не существуют во времени, и живой человек, достигший эвдемонии, не прекратит внезапно использовать свою величайшую, самую подлинную способность только из-за дискомфорта тела в физической сфере. «…Воля Проницательного всегда и только направлена внутрь». (Эннеады I.4.11)
В целом, счастье для Плотина — это «... бегство от мирских дел и вещей» (Теаэт. 176) и сосредоточение на высшем, т. е. на Формах и Едином.
Плотин считал счастьем внутреннюю жизнь (внутреннюю жизнь или самодостаточность), а это есть обратная сторона привязанности к объектам воплощенных желаний. [25]
Henosis — это слово, обозначающее мистическое «единство», «союз» или «единение» в классическом греческом языке. В платонизме , и особенно в неоплатонизме , целью henosis является союз с тем, что является фундаментальным в реальности: Единым (τὸ Ἕν), Источником или Монадой . [26]
Как указано в трудах Плотина по генологии , можно достичь состояния tabula rasa , пустого состояния, в котором индивид может ухватить или слиться с Единым. [примечание 1] Эта абсолютная простота означает, что nous или личность затем растворяются, полностью поглощаются обратно в Монаду. Здесь, в Эннеадах Плотина, Монада может быть обозначена как Добро над демиургом. [27] [28] Монада или dunamis (сила) имеет одно единичное выражение (воля или то, что является добром); все содержится в Монаде, и Монада есть все ( пантеизм ). Все разделения примиряются в едином; конечная стадия перед достижением сингулярности, называемая двойственностью (диадой), полностью примиряется в Монаде, Источнике или Едином (см. монизм ). Как единый источник или субстанция всех вещей, Монада всеобъемлюща. Как бесконечное и неопределенное все примиряется в dunamis или едином. Это демиург или вторая эманация, которая есть нус у Плотина. Это демиург (творец, действие, энергия) или нус, который «воспринимает» и, следовательно, заставляет силу (потенциал или Единое) проявляться как энергия, или диада, называемая материальным миром. Нус как бытие; бытие и восприятие (интеллект) проявляют то, что называется душой ( Мировой Душой ). [27]
Генозис для Плотина был определен в его работах как обращение онтологического процесса сознания через медитацию (в западном сознании — несозерцание ) к отсутствию мыслей ( Nous или демиург ) и отсутствию разделения ( диада ) внутри индивидуума (существа). Плотин формулирует свои учения, чтобы примирить не только Платона с Аристотелем , но и различные мировые религии, с которыми он лично соприкасался во время своих различных путешествий. Работы Плотина имеют аскетический характер, поскольку они отвергают материю как иллюзию (несуществующую). Материя строго трактовалась как имманентная , с материей как неотъемлемой частью ее бытия, не имеющей истинного или трансцендентного характера или сущности, субстанции или ousia (οὐσία). Этот подход называется философским идеализмом . [29]
В течение нескольких столетий после протестантской Реформации неоплатонизм осуждался как декадентское и «восточное» искажение платонизма. В эссе 1929 года Э. Р. Доддс показал, что ключевые концепции неоплатонизма можно проследить от их происхождения в диалогах Платона, через его непосредственных последователей (например, Спевсиппа ) и неопифагорейцев, до Плотина и неоплатоников. Таким образом, философия Плотина была, как он утверждал, «не отправной точкой неоплатонизма, а его интеллектуальной кульминацией». [30] Дальнейшие исследования подкрепили эту точку зрения, и к 1954 году Мерлан мог сказать: «Нынешняя тенденция направлена на преодоление, а не на расширение пропасти, разделяющей платонизм и неоплатонизм». [31]
Начиная с 1950-х годов Тюбингенская школа интерпретации Платона утверждала, что так называемые «неписаные доктрины» Платона, обсуждаемые Аристотелем и Старой Академией, сильно напоминают метафизику Плотина. В этом случае неоплатоническое прочтение Платона было бы, по крайней мере в этой центральной области, исторически оправдано. Это подразумевает, что неоплатонизм является менее новаторским, чем кажется без признания неписаных доктрин Платона. Сторонники Тюбингенской школы подчеркивают это преимущество своей интерпретации. Они считают, что Плотин продвигает традицию мысли, начатую самим Платоном. Метафизика Плотина, по крайней мере в общих чертах, была поэтому уже знакома первому поколению учеников Платона. Это подтверждает собственную точку зрения Плотина, поскольку он считал себя не изобретателем системы, а верным интерпретатором доктрин Платона. [32]
По крайней мере две современные конференции в области изучения эллинской философии были проведены для того, чтобы рассмотреть то, что Плотин заявил в своем трактате Против гностиков и к кому он его адресовал, чтобы разделить и прояснить события и лиц, вовлеченных в происхождение термина «гностик». Из диалога следует, что слово имело происхождение в платоновской и эллинистической традиции задолго до того, как группа, называющая себя «гностиками» — или группа, охватываемая современным термином «гностицизм» — когда-либо появилась. Похоже, что этот переход от платонического к гностическому использованию привел многих людей в замешательство. Стратегия сектантов, берущих греческие термины из философских контекстов и повторно применяющих их к религиозным контекстам, была популярна в христианстве , культе Изиды и других древних религиозных контекстах, включая герметические (см. Александр Абонутихский для примера).
Согласно А. Х. Армстронгу, Плотин и неоплатоники рассматривали гностицизм [ необходимо разъяснение ] как форму ереси или сектантства по отношению к пифагорейской и платоновской философии Средиземноморья и Ближнего Востока. [примечание 2] Также согласно Армстронгу, Плотин обвинил их в использовании бессмысленного жаргона и в излишнем драматизме и наглости в искажении онтологии Платона». [примечание 3] Армстронг утверждает, что Плотин нападает на своих оппонентов как на нетрадиционных, иррациональных и безнравственных [примечание 4] [примечание 5] и высокомерных. [примечание 6] Армстронг считал, что Плотин также нападает на них как на элитарных и богохульных по отношению к Платону, поскольку гностики презирают материальный мир и его создателя. [примечание 7]
В течение десятилетий перевод Армстронга был единственным доступным переводом Плотина. По этой причине его утверждения были авторитетными. Однако современный перевод Ллойда П. Герсона не обязательно поддерживает все взгляды Армстронга. В отличие от Армстронга, Герсон не считал, что Плотин был столь язвителен по отношению к гностикам. [33] По словам Герсона:
Как говорит нам сам Плотин, во время написания этого трактата некоторые из его друзей были «привязаны» к гностической доктрине, и он считал, что эта привязанность вредна. Поэтому он излагает здесь ряд возражений и исправлений. Некоторые из них направлены на очень конкретные догматы гностицизма, например, введение «новой земли» или принципа «Мудрости», но общая направленность этого трактата имеет гораздо более широкий охват. Гностики очень критически относятся к чувственной вселенной и ее содержанию, и как платоник Плотин должен в некоторой степени разделять это критическое отношение. Но здесь он доказывает, что правильное понимание высших принципов и эманации заставляет нас уважать чувственный мир как наилучшую возможную имитацию умопостигаемого мира.
Плотин, по-видимому, направляет свои нападки на весьма специфическую секту гностиков, в частности на секту гностиков, которая придерживалась антиполитеистических и антидемонических взглядов и проповедовала спасение, возможное без борьбы. [33] В какой-то момент Плотин ясно дает понять, что его главная обида — это то, как гностики «злоупотребляли» учением Платона, а не сами их учения:
Они не будут обижаться, если скажут нам, в каких аспектах они намерены не соглашаться с Платоном [...] Напротив, если им покажется, что их собственные взгляды отличаются от взглядов греков, эти взгляды, а также взгляды, которые им противоречат, должны быть прямо и открыто изложены сами по себе, вдумчиво и философски.
Неоплатоническое движение (хотя Плотин просто назвал бы себя философом Платона), по-видимому, было мотивировано желанием Плотина возродить языческую философскую традицию. [примечание 8] Плотин не утверждал, что вносил новшества в Эннеады , а хотел прояснить аспекты трудов Платона, которые он считал неверно истолкованными или неправильно понятыми. [3] Плотин не претендует на звание новатора, а скорее на роль коммуникатора традиции. [35] Плотин ссылался на традицию как на способ интерпретации намерений Платона. Поскольку учения Платона предназначались для членов академии, а не для широкой публики, посторонним было легко неправильно понять смысл Платона. Однако Плотин попытался прояснить, как философы академии не пришли к тем же выводам (таким как мизотеизм или дистеизм Бога-творца как ответ на проблему зла ), что и цели его критики.
Плотин, кажется, был одним из первых, кто выступил против популярного тогда понятия каузальной астрологии . В позднем трактате 2.3 «Являются ли звезды причинами?» Плотин утверждает, что определенные звезды, влияющие на судьбу человека (распространенная эллинистическая тема), приписывают иррациональность совершенной вселенной и призывают к моральной распущенности. Однако он утверждает, что звезды и планеты одушевлены , о чем свидетельствует их движение .
Концепции Плотина обсуждались в кинематографическом контексте и связывали теорию времени Плотина как преходящего умопостигаемого движения души с образом времени Бергсона и Делеза. [36]
Император Юлиан Отступник находился под сильным влиянием неоплатонизма, [37] как и Гипатия Александрийская . [38] Неоплатонизм также оказал влияние на многих христиан, включая Псевдо-Дионисия Ареопагита . [39] [40] Святой Августин , хотя его часто называют «платоником», приобрел свою философию платонизма через посредничество неоплатонических учений Плотина. [41] [42]
Философия Плотина оказала влияние на развитие христианской теологии . В «Истории западной философии» философ Бертран Рассел писал, что:
Для христианина Другой Мир был Царством Небесным, которым можно наслаждаться после смерти; для платоника это был вечный мир идей, реальный мир в противоположность миру иллюзорной видимости. Христианские теологи объединили эти точки зрения и воплотили большую часть философии Плотина. [...] Плотин, соответственно, исторически важен как человек, оказавший влияние на формирование христианства Средних веков и теологии. [43]
Например, позиция восточного православия по вопросу энергии часто противопоставляется позиции Римско-католической церкви , и отчасти это объясняется различными толкованиями Аристотеля и Плотина, как через Фому Аквинского для католиков, так и через Григория Паламу для православных христиан. [ необходима цитата ]
Неоплатонизм и идеи Плотина также оказали влияние на средневековый ислам, поскольку мутазилиты Аббасиды объединили греческие концепции в спонсируемых государственных текстах и нашли большое влияние среди исмаилитов- шиитов [44] и персидских философов, таких как Мухаммад ан-Насафи и Абу Якуб Сиджистани . К 11 веку неоплатонизм был принят государством Фатимидов в Египте и преподавался их даи [44] Неоплатонизм был принесен в фатимидский двор Хамидом ад-Дином аль-Кирмани , хотя его учения отличались от учения Насафи и Сиджистани, которые были больше связаны с первоначальными учениями Плотина. [45] Учения Кирмани, в свою очередь, повлияли на философов, таких как Насир Хусрав из Персии. [45]
Как и в случае с исламом и христианством, неоплатонизм в целом и Плотин в частности оказали влияние на спекулятивную мысль. Известными мыслителями, выражавшими неоплатонические темы, являются Соломон ибн Габирол (лат. Avicebron) и Моисей бен Маймон (лат. Maimonides ). Как и в случае с исламом и христианством, апофатическое богословие и приватная природа зла являются двумя важными темами, которые такие мыслители переняли либо у Плотина, либо у его последователей.
В эпоху Возрождения философ Марсилио Фичино основал Академию под патронажем Козимо Медичи во Флоренции , копируя Академию Платона. Его работа имела большое значение для непосредственного примирения философии Платона с христианством. Одним из его самых выдающихся учеников был Пико делла Мирандола , автор «Речи о достоинстве человека» .
В Великобритании Плотин оказал решающее влияние на школу кембриджских платоников XVII века , а также на многочисленных писателей, от Сэмюэля Тейлора Кольриджа до У. Б. Йейтса и Кэтлин Рейн . [46] [47] [48] [49]
Сарвепалли Радхакришнан и Ананда Кумарасвами использовали труды Плотина в своих собственных текстах как превосходное развитие индийского монизма , в частности, упанишадской и адвайта -ведантической мысли. [ требуется ссылка ] Кумарасвами сравнил учения Плотина с индуистской школой адвайта-веданты ( адвайта означает «не два» или «недвойственный»). [50] М. Васудевачарья говорит: «Хотя Плотину так и не удалось достичь Индии, его метод показывает родство с «методом отрицания», как учат в некоторых Упанишадах, таких как Брихадараньяка-упанишада, а также с практикой йоги». [51]
Адвайта-веданта и неоплатонизм сравнивались Дж. Ф. Стаалом [52], Фредериком Коплстоном [ 53], Альдо Магрисом и Марио Пиантелли [54] , Радхакришнаном [55], Гвен Гриффит-Диксон [56] и Джоном Й. Фентоном [57] .
Совместное влияние адвайтинских и неоплатонических идей на Ральфа Уолдо Эмерсона рассматривалось Дейлом Рипе в 1967 году. [58]
Плотин (родился в 205 г. в Ликоне или Ликополисе, Египет? — умер в 270 г. в Кампании), древний философ, центр влиятельного круга интеллектуалов и литераторов в Риме III в., которого современные ученые считают основателем неоплатонической школы философии. [...] На 28-м году жизни — похоже, он довольно поздно развился — Плотин почувствовал желание изучать философию и отправился в
Александрию
. Он посещал лекции самых выдающихся профессоров Александрии того времени, что довело его до состояния полной депрессии. В конце концов, друг, который понимал, чего он хочет, отвел его послушать философа-самоучку
Аммония Саккаса
. Когда он услышал речь Аммония, Плотин сказал: «Вот тот человек, которого я искал», и оставался с ним 11 лет. [...] В конце своего пребывания у Аммония Плотин присоединился к экспедиции римского
императора
Гордиана III
против
Персии
(242–243), намереваясь попытаться узнать что-то из первых рук о философии персов и индийцев. Однако экспедиция закончилась катастрофой в
Месопотамии
, когда Гордиан был убит солдатами, а
Филипп Аравийский
был провозглашен императором. Плотин с трудом бежал и вернулся в
Антиохию
. Оттуда он отправился в
Рим
, где и поселился в возрасте 40 лет. [...] Собственная мысль Плотина показывает некоторые поразительные сходства с
индийской философией
, но он так и не вступил в контакт с восточными мудрецами из-за неудачи экспедиции. Хотя прямой или косвенный контакт с индийцами, воспитанными в собственных религиозно-философских традициях, возможно, не был невозможен в Александрии 3-го века, сходство философии Плотина с индийской мыслью было, скорее всего, естественным развитием греческой традиции, которую он унаследовал.
Плотин (204/5 – 270) обычно считается основателем неоплатонизма. Он является одним из самых влиятельных философов античности после
Платона
и
Аристотеля
. Термин «неоплатонизм» является изобретением европейской науки начала 19 века и указывает на склонность историков к разделению «периодов» в истории. В этом случае термин был призван указать, что Плотин инициировал новую фазу в развитии платоновской традиции. То, к чему сводилась эта «новизна», если вообще что-то, является спорным, во многом потому, что оценка этого зависит от оценки того, что такое платонизм. Фактически, Плотин (как и все его последователи) считал себя просто платоником, то есть толкователем и защитником философской позиции, величайшим представителем которой был сам Платон. [...] Три основных принципа метафизики Плотина названы им «Единым» (или, что то же самое, «Благом»), Интеллектом и Душой. Эти принципы являются как конечными онтологическими реальностями, так и объяснительными принципами. Плотин считал, что они были признаны Платоном как таковые, а также всей последующей платоновской традицией. [...]
Порфирий
сообщает нам, что в течение первых десяти лет своего пребывания в Риме Плотин читал лекции исключительно по философии Аммония. В это время он также ничего не написал. Порфирий сообщает нам, что когда он сам прибыл в Рим в 263 году, первые 21 трактат Плотина уже были написаны. Остальные 54 трактата, составляющие его
Эннеады,
были написаны в последние семь или восемь лет его жизни.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
