stringtranslate.com

Распятие в искусстве

Крест Геро , конец X века, Кельнский собор , Германия

Распятия и распятия появлялись в искусстве и популярной культуре еще до эпохи языческой Римской империи . Распятие Иисуса изображалось в широком спектре религиозного искусства с 4-го века н. э., часто включая появление скорбных зрителей, таких как Дева Мария, Понтий Пилат и ангелы, а также антисемитские изображения, изображающие евреев как ответственных за смерть Христа . В более современные времена распятие появлялось в кино и на телевидении, а также в изобразительном искусстве, и изображения других исторических распятий появлялись наряду с распятием Христа. Современное искусство и культура также стали свидетелями роста изображений распятия, используемых для заявлений, не связанных с христианской иконографией , или даже просто используемых для шокирующего эффекта.

Искусство

Поздняя античность

Самые ранние известные художественные изображения распятия появились еще до христианской эры, включая греческие изображения мифических распятий, вдохновленные применением этого наказания персами . [ 1]

Граффито Алексаменоса, раннее изображение распятия ( слева ) и современная прорисовка ( справа )

Граффито Алексаменос , в настоящее время находящееся в музее Палатинского холма в Риме, является римским граффито II века н. э., на котором изображен человек, поклоняющийся распятому ослу. Это граффито, хотя, по-видимому, и задумывалось как оскорбление, [2] является самым ранним известным графическим изображением распятия Иисуса. [2] [3] [4] [5] [6] Текст, нацарапанный вокруг изображения, гласит по-гречески Αλεξαμενος ϲεβετε θεον , что приблизительно переводится как «Алексаменос поклоняется Богу». [7] [8] [9] [10]

В первые три столетия раннего христианского искусства распятие изображалось редко. Сохранились некоторые гравированные драгоценные камни, которые, как полагают, относятся ко II или III веку, но этот сюжет не появляется в искусстве катакомб Рима , и считается, что в этот период изображение было ограничено еретическими группами христиан. Самые ранние западные изображения, явно происходящие из основного течения церкви, относятся к V веку, включая сцену на дверях Санта-Сабины в Риме. [11] Константин I запретил распятие как метод казни, и ранние церковные лидеры относились к распятию с ужасом и, таким образом, как к неподходящему предмету для художественного изображения. [12]

Предполагаемое открытие Истинного Креста матерью Константина, Еленой , и развитие Голгофы как места паломничества , вместе с рассеиванием фрагментов реликвии по всему христианскому миру, привели к изменению отношения. Вероятно, именно в Сирии Палестинской развился этот образ, и многие из самых ранних изображений находятся на ампулах Монцы , небольших металлических флягах для святого масла, которые были сувенирами паломников из Святой Земли , а также на рельефах из слоновой кости V века из Италии. [13] До Средних веков ранние христиане предпочитали сосредотачиваться на «торжествующем» Христе, а не на умирающем, потому что концепция воскресшего Христа была настолько центральной для их веры. [14] Простой крест стал изображаться, часто как «прославленный» символ, как crux gemmata , покрытый драгоценностями, как и многие настоящие раннесредневековые процессионные кресты в ювелирной работе.

Восточная церковь

Самое раннее распятие в иллюминированной рукописи , из сирийского Евангелия Раббулы , 586 г. н. э.

Ранние изображения показывали живого Христа и имели тенденцию минимизировать проявления страданий, чтобы привлечь внимание к позитивному посланию воскресения и веры, а не к физическим реалиям казни. [12] [15] В ранней истории церкви в Ирландии важные события часто отмечались возведением колонн с вырезанными на них сложными распятиями, например, когда Святой Патрик , вернувшись в качестве епископа-миссионера, увидел место, где он был пленником в юности. [16]

Ранние византийские изображения, такие как в Евангелиях Раббулы, часто показывают Христа в окружении Лонгина и Стефана с их копьем и шестом с уксусом. Согласно евангелиям, уксус был предложен непосредственно перед смертью Христа, а копье использовалось сразу после, поэтому присутствие двух фигур по бокам символизирует «двойную реальность Бога и человека во Христе». [17] На изображениях, созданных после окончания византийского иконоборчества , Христос показан мертвым, но его «тело не повреждено, и нет никакого выражения боли»; Восточная церковь считала, что тело Христа неуязвимо. S-образный сгорбленный тип тела был разработан в 11 веке. Эти изображения были одной из жалоб на Константинополь, поданных Римом во время Великой схизмы 1054 года , хотя крест Геро в Кельне , вероятно, почти на столетие старше. [18]

Андреас Павиас , Нераскаявшийся разбойник справа от нас, конец 1400-х гг.

Греческие художники из Константинополя оказали сильное влияние на итальянское византийское искусство. Николаос Филантропинос , Феофан Константинопольский и Аполлоний работали в Венецианской империи и преподавали живопись. Филантропинос расписал собор Святого Марка после пожара в 1430-х годах. [19] [20] [21] [22]

Крит стал эпицентром греческой живописи в эпоху Возрождения и Барокко, стиль стал известен как Критская школа живописи. Бесчисленное множество художников изображали Распятие. Их работы находились под сильным влиянием венецианской живописи, но следовали греческому маньеризму, распространенному в то время и известному как Maniera Greca . Андреас Павиас уникально изобразил Распятие, следуя готическому стилю, и художник изобразил нераскаявшегося разбойника, повернутым спиной к зрителям, чтобы обозначить разницу между двумя историческими библейскими фигурами. [23] [24]

Распятие Иоанниса Москоса , 1711 г.

Другие критские художники следовали его стилю. Феофан Критский изобразил перевернутую фигуру на своей фреске Распятия в монастыре Ставроникита на Афоне, Греция. Эммануил Ламбардос также продолжил этот стиль в своем Распятии. [25]

К середине 1600-х годов Константинос Палеокапас завершил свою работу под названием «Распятие», следуя традиционной Maniera Greca. Смесь венецианской живописи и традиционного греческого византийского стиля повлияла на картины, но были добавлены новые цвета, художники решили использовать позолоченные фоны, а также модернизировали размерность фигур. Около 1647 года Георгиос Маргказинис закончил свою версию «Распятия» (Margkazinis) , которая была масляной картиной на известняке для Сан-Джорджо деи Гречи . Художник решил подражать « Страстям Иисуса» — работе Яна Саделера I, фламандского гравера. [26] Греческие художники в венецианском мире начали следовать новому стилю. Еще одна известная картина, которая находится между поздней критской школой и школой Гептанезе, — «Распятие» (Moskos) Иоанниса Москоса , написанная в 1711 году. [27]

Западная церковь

Распятие Санта-Кроче , 448 см × 390 см (176,4 дюйма × 153,5 дюйма), Чимабуэ , Флоренция , 1287–1288 гг.

Самые ранние западные изображения мертвого Христа могут быть в Утрехтской Псалтири , вероятно, до 835 года. [28] Другие ранние западные примеры включают Крест Геро и обратную сторону Креста Лотаря , оба конца X века. Первый из них является самым ранним почти в натуральную величину скульптурным крестом, который сохранился, и в своем большом масштабе представляет «страдание в его крайних физических последствиях», тенденция, которая должна была продолжиться на Западе. [29] Такие фигуры, особенно как распятия , большие расписные или скульптурные распятия, подвешенные высоко перед алтарем церквей , стали очень важными в западном искусстве, обеспечивая резкий контраст с восточно-православными традициями, где этот предмет никогда не изображался в монументальной скульптуре , и все реже даже в небольших византийских изделиях из слоновой кости. Напротив, алтарный крест , почти всегда распятие , стал обязательным в западных церквях в Средние века. То, что это должно быть распятие, впервые было указано в Римском Миссале 1570 года, и небольшие настенные распятия стали все более популярными в католических домах со времен Контрреформации , если не раньше. Изображение распятия, которое истекало кровью, когда его высмеивали и били евреи, также приобрело популярность в это время. [30]

В качестве широкого обобщения, самые ранние изображения, до примерно 900 года, имели тенденцию показывать все три креста (Иисуса, Доброго вора и Злого вора ), но более поздние средневековые изображения в основном показывали только Иисуса и его крест. Начиная с эпохи Возрождения мог быть показан любой из типов. Количество других показанных фигур зависело от размера и среды работы, но была похожая тенденция для ранних изображений показывать несколько фигур, уступая место в Высоком Средневековье только Деве Марии и Святому Иоанну Евангелисту , показанным стоящими по обе стороны креста, как в изображениях Stabat Mater , или высеченными или нарисованными на панелях в конце каждой перекладины креста.

Солдаты были показаны реже, но другие из группы с Марией и Иоанном могли быть. Ангелы часто изображались на небе, и Рука Бога в некоторых ранних изображениях уступила место небольшой фигуре Бога Отца на небесах в некоторых более поздних, которые всегда были в меньшинстве. Другими элементами, которые могли быть включены, были солнце и луна (вызывающие потемнение небес в момент смерти Христа), а также Экклесия и Синагога . Были также изображения предполагаемых агрессоров, включая изображения евреев, насмехающихся, злобно смотрящих, дающих пощечины и в конечном итоге распинающих Иисуса. [31] Хотя, согласно евангельским рассказам, его одежда была снята с Иисуса перед его распятием, большинство художников посчитали правильным изображать его нижнюю часть тела как бы задрапированной. В одном типе скульптурного распятия, классическим примером которого является Вольто Санто в Лукке , Христос продолжал носить длинную мантию коллобия из Евангелий Раббулы. Мотив Пеликана в ее благочестии – мать-пеликан, выщипывающая плоть из своей груди, чтобы накормить птенцов – появляется в верхней части креста во многих средневековых сценах распятия. Мать-пеликан символизирует Иисуса, жертвующего своей плотью ради спасения человека (птенцов). [32]

Насыщенная готическая повествовательная обработка, мастерская Джотто , ок. 1330 г.

В готический период развивались более сложные повествовательные изображения, включая множество дополнительных фигур Марии Магдалины , учеников, особенно трех Марий позади Девы Марии, солдат, часто включая офицера на коне, и ангелов в небе. Момент, когда Лонгин, сотник, пронзает Христа своим копьем (« Святое копье »), часто изображается, а кровь и вода, бьющие из бока Христа, часто попадают в чашу, которую держит ангел. На более крупных изображениях два других креста могут вернуться, но чаще всего нет. В некоторых работах в сцену были включены портреты доноров . [33] Такие изображения начинаются в конце 12-го века и становятся обычными там, где позволяет место, в 13-м веке. [34]

Развивались связанные сцены, такие как Снятие Христа с креста , Погребение Христа и Пригвождение Христа к кресту . В Позднем Средневековье все более интенсивные и реалистичные изображения страданий были показаны, [35] в паре со все более гротескными и злобными изображениями Понтия Пилата и якобы убийственных евреев, отражая развитие высоко эмоциональных сюжетов andachtsbilder и религиозных тенденций, таких как немецкий мистицизм ; некоторые, как Трон Милосердия , Муж Скорбей и Пьета , связаны с Распятием. Та же тенденция повлияла на изображение других фигур, в частности, на «Обморок Девы Марии », которая очень часто изображается падающей в обморок на картинах между 1300 и 1500 годами, хотя это изображение подверглось нападкам со стороны теологов в 16 веке и стало необычным. После типично спокойных изображений в эпоху итальянского Возрождения (хотя и не в его северном эквиваленте , который породил такие произведения, как Изенгеймский алтарь ), в эпоху барокко наблюдается возврат к интенсивной эмоциональности , в таких работах, как «Воздвижение креста » Питера Пауля Рубенса .

Сцена всегда входила в цикл изображений Жизни Христа примерно после 600 года (хотя ее заметное отсутствие наблюдалось ранее) и обычно в одном из Жизни Девы Марии ; присутствие Святого Иоанна сделало ее распространенным предметом для алтарей в церквях, посвященных ему. С позднего Средневековья были разработаны различные новые контексты для изображений, от таких масштабных памятников, как "calvaire" в Бретани и Sacri Monti в Пьемонте и Ломбардии, до тысяч небольших придорожных святилищ, которые можно найти во многих частях католической Европы, и станций Крестного пути в большинстве католических церквей.

Современное искусство

«Иисус падает в третий раз» , фотоперформанс Лукаша Янковского-Войчака, 2011 г.

Распятие неоднократно появлялось как тема во многих формах современного искусства .

Сюрреалист Сальвадор Дали написал картину «Распятие (гиперкубическое тело)» , представив крест в виде гиперкуба . Фиона Макдональд описывает картину 1954 года как классическую позу Христа, наложенную на математическое представление четвертого измерения , которое одновременно невидимо и духовно; [37] Гари Болье оценивает ее как «одно из самых прекрасных произведений современной эпохи». [38] Скульптура «Конструкция (Распятие): Посвящение Мондриану » Барбары Хепуорт стоит на территории Винчестерского собора . Абстрактное «Распятие» Порфирио ДиДонны — одно из ряда религиозных произведений, написанных им в 1960-х годах, «сочетающее преданность художника литургии и его приверженность живописи». [39] «Валлийское окно», подаренное баптистской церкви на 16-й улице после того, как ее взорвали четыре члена Ку-клукс-клана в 1963 году, является произведением поддержки и солидарности. Витражное окно изображает чернокожего человека с распростертыми руками, что напоминает распятие Иисуса; его скульптором был Джон Петтс , который также инициировал кампанию в Уэльсе по сбору средств на восстановление церкви. [40]

Автопортрет фотографа Роберта Мэпплторпа 1975 года показывает художника, обнаженного и улыбающегося, позирующего так, как будто он распят. [41] [42] Картина 1983 года «Распятие » Набиля Кансо использует перспективу, которая помещает зрителя за крест Христа. В 1987 году фотограф Андрес Серрано создал «Христос в моче» , спорную фотографию, на которой изображено небольшое пластиковое распятие, погруженное в стакан с мочой художника, в которой Серрано намеревался сочувственно изобразить издевательства над Иисусом со стороны его палачей. [43] В 1990-х годах Маркус Райхерт нарисовал серию распятий, хотя он не идентифицировал фигуру как Христа, а как изображение человеческих страданий. [44]

Другие художники использовали образы распятия как форму протеста. В 1974 году Крис Берден распял себя на Фольксвагене в Trans-Fixed . Роберт Сенеделла нарисовал распятого Санта-Клауса в знак протеста против коммерциализации Рождества [45], выставленного в окне Лиги студентов-художников в Нью-Йорке в декабре 1997 года. В августе 2000 года художник-перформансист Себастьян Хорсли распял себя без использования каких-либо анальгетиков [46] .

Популярное искусство

Распятие в популярном искусстве, как и в современном искусстве, иногда используется из-за его шокирующего значения. Например, на плакате с облигациями Свободы времен Первой мировой войны Фернандо Аморсоло изображен немецкий солдат, прибивающий американского солдата с распростертыми руками к стволу дерева. Изображение распятия также используется для выражения мыслей в политических карикатурах . Изображение распятого скинхеда является популярным символом среди субкультуры скинхедов и используется для передачи чувства общественного отчуждения или преследования субкультуры. [47]

Графические романы

В заключительной части « Евангелия от койота» журнала Animal Man #5 «Хитрый койот» умирает в крестообразной позе на перекрёстке.

Распятие занимает видное место в графических романах многих культур по всему миру. [48] В западных комиксах персонажи в крестообразной форме встречаются чаще, чем настоящие распятия. [49] Например, пятый выпуск Animal Man был номинирован на премию Айснера в 1989 году [50] за «Евангелие от койота», историю Крафти, тонко замаскированного Хитрого Койота (из мультфильмов Road Runner ) [51] и изображение в кульминации выпуска его мертвого тела в крестообразной форме. Супермен , часто рассматриваемый как фигура Христа , [52] также был распят, а также показан в крестообразной форме. [53] [54]

Сравнение изображений из манги «Стальной алхимик» Хирому Аракавы , показывающих распятие в оригинальной японской версии ( слева ), и изменение изображения для распространения в Соединенных Штатах ( справа ) [55]

Распятия и распятия неоднократно появлялись в японской манге и аниме . [56] В иконографии манги распятия выполняют две функции: как символы смерти и как символы правосудия. [57] Такие ученые, как Майкл Бродерик и Сьюзен Дж. Напье, утверждают, что японские читатели связывают образы распятия с апокалиптическими темами и прослеживают эту символику в японских светских взглядах на бомбардировки Хиросимы и Нагасаки , а не в религиозной вере . [58] Производители аниме, как правило, отрицают какую-либо религиозную мотивацию для изображения распятия. [59] [60] Опасения, что западные люди могут посчитать эти изображения распятия оскорбительными, привели к тому, что некоторые дистрибьюторы и студии локализации удалили изображения распятия из манги, такой как Fullmetal Alchemist [55] [61] и аниме, такого как Sailor Moon . [62] [63]

Страсть играет

Страстная пьеса, Польша, 2006 г.

Страстные пьесы — это драматические представления суда и распятия Иисуса. Они возникли как выражение преданности в Средние века . В наше время критики говорят, что некоторые представления являются антисемитскими , изображая евреев как убийственных и ненавистных противников Иисуса. [64]

Кино и телевидение

Фильм

Было снято множество фильмов, изображающих распятие Иисуса. Некоторые из этих фильмов показывают распятие в его традиционной сектантской форме, в то время как другие стремятся показать более исторически точный рассказ. Например, «Бен-Гур» (1959), вероятно, был первым фильмом, в котором гвозди были вбиты в запястья Иисуса, а не в его ладони. Спорный фильм Мела Гибсона «Страсти Христовы» (2004) показал крайний уровень насилия, но показал, что гвозди вбиваются в ладони Иисуса, как это принято, с веревками, поддерживающими запястья.

Хотя образы распятия распространены, лишь немногие фильмы показывают настоящее распятие вне христианского контекста. «Спартак» (1960) изображает массовые распятия мятежных рабов вдоль Аппиевой дороги после Третьей войны рабов . Персонаж Большой Боб распят каннибалами в фильме ужасов Уэса Крейвена «У холмов есть глаза » (1977), а также в его ремейке 2006 года . «Конан-варвар» (1982) изображает главного героя распятым на Древе скорби.

Британская комедия 1979 года « Житие Брайана по Монти Пайтону» заканчивается комичной сценой, в которой несколько актеров, включая Брайана, распяты римлянами. Фильм заканчивается тем, что все они поют песню « Always Look on the Bright Side of Life ». В этой сцене персонажи не прибиты гвоздями к крестам, а привязаны запястьями к перекладине и стоят на меньших перекладинах на уровне ног.

В фильме 2010 года «Легион » одного из посетителей закусочной находят распятым вниз головой и покрытым огромными нарывами.

Телевидение

Имитация распятия проводилась в профессиональном рестлинге . 7 декабря 1998 года на шоу WWF Monday Night Raw персонаж профессионального рестлинга Гробовщик распял Стива Остина . [65] 26 октября 1996 года в Extreme Championship Wrestling Ворон во время вражды с Песочным человеком приказал своему Вороньему Гнезду распять Песочного человека. [66]

Другие телевизионные исполнители использовали распятие, чтобы донести свою точку зрения. Австралийский комик Джон Сафран распялся на Филиппинах в рамках ритуала распятия в Страстную пятницу для шоу Australian Broadcasting Corporation , John Safran's Race Relations (2009). [67] Певец Робби Уильямс исполнил трюк в пасхальном воскресном шоу в апреле 2006 года, показанном на британском телеканале Channel 4 , в котором его прикрепили к кресту и пронзили иглами. [68]

В телесериале HBO «Рим» (2005–2007) было несколько сцен распятия, поскольку это был распространенный метод пытки в тот исторический период, когда происходит действие сериала.

В телесериале Starz 2010 года «Спартак: Кровь и песок» Сеговакс, раб, завербованный в гладиаторский лудус Лентула Батиата, пытается убить Спартака в туалетах лудуса и за это его распинают, «после того как его лишили члена».

Распятие было изображено в телесериале «Зена — королева воинов» (1995–2001), где его изображение было упомянуто в феминистских исследованиях как иллюстрирующее насильственные и женоненавистнические тенденции в мессианской парадигме. [69]

В сериале канала History Channel "Викинги" персонаж Этельстан, после того как его захватили саксы и назвали отступником, показан в терновом венце и прибитым к кресту. После того, как крест был поднят, его сняли по приказу короля Эгберта. [ необходима цитата ]

В японском научно-фантастическом сериале « Евангелион» распятие является повторяющимся мотивом.

В пилотном эпизоде ​​сериала «Тайны Смолвиля» Кларк Кент был привязан (только на нем было нижнее белье и красная буква S, нарисованная на груди) к столбу для чучела, очень похожему на крест, и обездвижен с помощью ожерелья из криптонита .

Видеоигры

В Danganronpa Another Episode: Ultra Despair Girls одну из женщин в конечном итоге распинают на кресте с винтами, пока Монокума играет с нитями марионетки.

В Fallout: New Vegas фракция, вдохновленная Древним Римом, известная как Легион Цезаря, регулярно распинает как своих собственных граждан в Аризоне, так и пленников своей военной кампании в Пустоши Мохаве. Игрок может взаимодействовать с несколькими почти мертвыми жертвами распятия, хотя попытка освободить их невозможна из-за их тяжелых травм.

Музыка

Классическая музыка

В музыке Stabat Mater относится к сочинениям гимна с одноименным названием, в то время как Stabat Mater в искусстве — это особая форма изображения, как на этой картине Рогира ван дер Вейдена , написанной около 1460 года.

Известные изображения распятия в классической музыке включают Страсти по Иоанну и Страсти по Матфею Иоганна Себастьяна Баха , а также постановку Stabat Mater Джованни Баттисты Перголези . Известные недавние постановки включают Страсти по Луке (1965) польского композитора Кшиштофа Пендерецкого и Страсти по Иоанну (1982) эстонского композитора Арво Пярта . Работа 2000 года La Pasión según San Marcos (Страсти по Марку) аргентинского еврейского композитора Освальдо Голихова была названа одной из лучших классических композиций десятилетия [70] за ее слияние традиционных мотивов страстей с афро-кубинскими темами , танго , капоэйрой и темами каддиша . [71]

Распятие занимает видное место в пасхальных кантатах , ораториях и реквиемах . Третья часть полной мессы , Credo , содержит следующий отрывок в своей кульминации: "Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est", что означает "И был распят также за нас при Понтии Пилате; он страдал и был погребен". Этот отрывок иногда клался на музыку отдельно как Crucifixus , наиболее известным примером является произведение Антонио Лотти для восьми голосов.

Семь высказываний Иисуса на кресте , собранные из четырех Евангелий, вдохновили множество музыкальных произведений , от Генриха Шютца в 1645 году до Рут Цехлин в 1996 году, наиболее известным из которых является произведение Йозефа Гайдна «Спящая красавица» , написанное в 1787 году.

Изображения распятия вне христианского контекста редки. Один из немногих примеров — опера Эрнеста Рейера «Саламбо» (1890).

Популярная музыка

Мадонна в 2006 году имитировала распятие на сцене

Рок-опера 1970 года «Иисус Христос — суперзвезда» Тима Райса и Эндрю Ллойда Уэббера заканчивается распятием Иисуса.

На обложке альбома Тупака Шакура The Don Killuminati: The 7 Day Theory изображено распятие Тупака на кресте. Он заявил, что изображение не было насмешкой над Христом; скорее, оно показывало, как его «распинают» СМИ. [ требуется ссылка ] Несколько видеоклипов Мэрилина Мэнсона , такие как «I Don't Like The Drugs But The Drugs Like Me» и «Coma White», содержат изображения распятия, часто странно поставленные в сюрреалистических современных или почти современных условиях. Норвежская блэк-метал группа Gorgoroth выставила на сцену несколько человек, прикрепленных к крестам, чтобы создать видимость распятия на ныне печально известном концерте в Кракове [72] , и повторила этот акт в музыкальном клипе «Carving a Giant». В 2006 году певица Мадонна открыла провокационный концерт, проходивший недалеко от Ватикана , распятием на сцене, дополненным терновым венцом , что также было обозначено как шаг, призванный привлечь внимание к проблеме африканских детей, умирающих от СПИДа . [73] [74]

Романы

Роман Сью Монк Кидд 2020 года «Книга тоски » рассказывает вымышленную историю Аны, образованной женщины, которая выходит замуж за Иисуса. Д. Г. Мартин говорит, что роман «реконструирует опыт распятия более ужасным и пронзительным образом, чем любое из четырех Евангелий». [75]

Спорт

Трюк Christ Air, придуманный скейтбордистом, а позднее евангельским пастором Кристианом Хосои, получил такое название из-за его предполагаемого сходства с крестообразной позой Иисуса Христа на кресте. [76] [77]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хенгель, Мартин (1977). Распятие в древнем мире и безумие послания креста. Филадельфия: Fortress Press. С. 13 и 22. ISBN 978-0-8006-1268-9. Получено 22 мая 2010 г. .
  2. ^ ab Viladesau, Richard (1992). Слово в и не в сезон. Paulist Press. стр. 46. ISBN 978-0-8091-3626-1.
  3. ↑ Уолтер Лоури, Памятники ранней церкви , Macmillan, 1901, стр. 238.
  4. ^ Дом Данстан Адамс, Что такое молитва?, Gracewing Publishing, 1999, стр. 48
  5. ^ Отец Джон Дж. Паскуини, Джон Дж. Паскуини, Истинное христианство: Католический путь , iUniverse, 2003, стр. 105
  6. ↑ Август Джон Катберт Хэйр, Прогулки по Риму, Том 1 , Adamant Media Corporation, 2005, стр. 201
  7. ↑ Католическая энциклопедия, Осел (в карикатуре на христианские верования и практики)
  8. ↑ Распятие и докетическая христология. Архивировано 4 июля 2008 г. на Wayback Machine.
  9. ↑ Социологический анализ граффити. Архивировано 4 октября 2011 г. на Wayback Machine.
  10. ↑ Чарльз Уильям Кинг, Гностики и их останки , 1887, стр. 433, примечание 12.
  11. ↑ Шиллер, 89–91, рис. 321.
  12. ^ Элизабет А. Дрейер, Крест в христианской традиции: от Павла до Бонавентуры , Paulist Press, 2001, стр. 21–22.
  13. ↑ Шиллер, 89–90, рис. 322–326.
  14. ^ Смит, Джулия Дж. (1 января 1984 г.). «Донн и распятие». The Modern Language Review . 79 (3): 513–525. doi :10.2307/3728859. JSTOR  3728859.
  15. ^ Р. Кевин Сисолц, Чувство священного: теологические основы христианской архитектуры и искусства , 2005, Continuum International Publishing Group, стр. 99–110.
  16. ^ Адомнан Ионский. Житие святого Колумбы, Penguin books, 1995.
  17. ^ Шиллер, 93
  18. ^ Шиллер, 99 цитируется, 94–99
  19. ^ Далтон, Ормонд Мэддок (1911). Византийское искусство и археология. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Dove Publications Inc. стр. 263–264, 399, 412.
  20. ^ Хацидакис и Дракопулу 1997, стр. 442–443.
  21. ^ Энголд, Майкл (2014). Падение Константинополя под натиском османов. Контекст и последствия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис. С. 50–51. ISBN 9781317880516.
  22. ^ Джонс, Линн (2014). Византийские образы и их загробные жизни. Эссе в честь Аннемари Вейл Карр. Лондон, Великобритания: Ashgate Publishing Limited. стр. 172. ISBN 9781409442912.
  23. ^ Хацидакис и Дракопулу 1997, стр. 259–263.
  24. ↑ Staff Writers (11 июля 2021 г.). «Распятие, вторая половина XV века». Национальная галерея, музей Александроса Соцоса. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 12 апреля 2024 г. .
  25. ^ Хацидакис и Дракопулу 1997, стр. 141–149.
  26. ^ Целенти-Пападопулу, Ники Г. (2002). Οι Εικονες της Ελληνικης Αδελφοτητας της Βενετιας απο το 16ο εως το Πρωτο Μισο του Αιων α: Αρχειακη Τεκμηριωση [Иконы греческого братства Венеции с 1600 года до первой половины 20 века ] (PDF) . Афины: Министерство культуры, публикация Археологического бюллетеня № 81. стр. 205. ISBN 960-214-221-9.
  27. ^ Хацидакис и Дракопулу 1997, стр. 203–205.
  28. ^ Шиллер, 99 цитируется, 94–99, 105–106
  29. ^ Шиллер, 141 цитируется, 105–106, 141–142
  30. ^ Сара Липтон, «Изображения и их использование» в Кембриджской истории христианства: христианство в Западной Европе около 1000 - около 1500, под ред. Мири Рубин и Уолтера Саймонса (Кембридж: Cambridge University Press, 2009), стр. 254-283
  31. ^ Сара Липтон, «Изображения и их использование» в Кембриджской истории христианства: христианство в Западной Европе около 1000 – около 1500, под ред. Мири Рубин и Уолтера Саймонса (Кембридж: Cambridge University Press, 2009), стр. 254–283
  32. ^ Штраке, Ричард. «Символ пеликана в христианской иконографии». www.christianiconography.info . Получено 01.04.2023 .
  33. ^ Шиллер, 151–158
  34. ^ Шиллер, 151–152
  35. ↑ Айрин Эрлс, Искусство эпохи Возрождения: Тематический словарь , 1987, Greenwood Press, стр. 73.
  36. ^ Рукмакер, HR (1970). Современное искусство и смерть культуры. Книги Перекрестка. п. 73. ИСБН 978-0-89107-799-2.
  37. ^ Макдональд, Фиона (11 мая 2016 г.). «Художник, вошедший в четвертое измерение». BBC Culture.
  38. ^ Больер, Гари (21 января 2013 г.). «Обзор Crucifixion Corpus Hypercubus Сальвадора Дали» . Получено 7 июля 2018 г.
  39. ^ Бейкер, Джон (2013). Порфирио ДиДонна: Форма Знания . Бруклин, Нью-Йорк: Pressed Wafer. стр. 36. ISBN 978-1-940396-01-9.
  40. ^ Гэри Янг. «Уэльское окно Алабамы». Продюсер Никола Сордс. BBC Radio 4.
  41. ^ "Роберт Мэпплторп, Автопортрет 1975, Галерея Мастеров". cegur.com . Архивировано из оригинала 2020-02-23 . Получено 2009-12-10 .
  42. ^ Мюррей, Тимоти (1993). Как в кино: Идеологическая фантазия на экране, камере и холсте. Routlegde. С. 84. ISBN 978-0-415-07733-0.
  43. ↑ Heartney, Eleanor (июль 1998). «Посвященный критик – профиль популярного телевизионного арт-критика сестры Венди Беккет». Искусство в Америке . Получено 2010-09-08 .
  44. ^ Райхерт, Маркус; Роззо, Эдвард (2007). Искусство и Эго . Предисловие Саймона Лейна. Лондон: Ziggurat Books. стр. 30–31. ISBN 978-0-9546656-5-4.
  45. ^ RCenedella Gallery Online Архивировано 15 июля 2011 г. на Wayback Machine
  46. ↑ Агония и экстаз. The Observer , 26 мая 2002 г.
  47. ^ "Распятый скинхед, база данных символов ненависти". Антидиффамационная лига . Архивировано из оригинала 2019-09-08 . Получено 2019-12-15 .
  48. ^ Стэнли, Сара (июнь 2009 г.). «Рисуем Бога: теология в графических романах». Theological Librarianship . 2 (1): 83–88. doi : 10.31046/tl.v2i1.72 .
  49. ↑ Arkham Asylum: Серьёзный дом на Серьёзной Земле, стр. 51
  50. ^ "Премия Уилла Эйснера в области комиксов 1989 года". hahnlibrary.net .
  51. ^ Ирвин, Алекс (2008), «Человек-животное», в Дугалл, Аластер (ред.), Энциклопедия головокружения , Нью-Йорк: Dorling Kindersley , стр. 27, ISBN 978-0-7566-4122-1, OCLC  213309015
  52. ^ Гарретт, Грег (2008). Святые супергерои!: исследование священного в комиксах, графических романах и фильмах. Westminster John Knox Press. С. 17–19. ISBN 978-0-664-23191-0. Получено 2011-06-04 .
  53. ^ «Должен ли новый Супермен быть Иисусом?». BBC News . 28 июля 2006 г. Получено 30 апреля 2010 г.
  54. ↑ Бэтмен: Святой ужас, стр. 39
  55. ^ ab "Viz Edits Fullmetal Alchemist". Anime News Network. 11 сентября 2006 г. Получено 13 сентября 2009 г.
  56. ^ Дражен, Патрик (2003). «Основанная на вере: христианство, синтоизм и другие религии в аниме». Взрыв аниме! Что? Почему? и Вау! Японской анимации . Stone Bridge Press, LLC. стр. 142–154. ISBN 978-1-880656-72-3. OCLC  50898281.
  57. ^ Дражен 2003, стр. 149
  58. ^ Бродерик, Майкл (2007). "Суперплоская эсхатология: обновление и религия в аниме" (PDF) . Исследования анимации — анимированные диалоги : 29–45. Архивировано из оригинала (PDF) 2011-04-29.
  59. ^ Навок, Джей; Рудранат, Сушил К. (2005). Воины легенды: размышления о Японии в «Сейлор Мун» (неавторизовано). BookSurge, LLC. ISBN 978-1-4196-0814-8.
  60. ^ EvaOtaku.com FAQ Kazuya Tsurumaki; см. также интервью с Tsurumaki, которое содержит ту же цитату [1] (ссылка на архив)
  61. ^ "Viz отвечает на редактирование 'FMA'". ICv2. 16 сентября 2006 г. Получено 14 апреля 2008 г.
  62. ^ Дражен 2003, стр. 142–43
  63. ^ Ссылаясь на подавление этих изображений на Западе, Патрик Дразен написал: «Иронично, что такой мощный символ, как распятие, должен быть вырезан именно из-за этой мощи. В конце концов, то, как он обычно используется в аниме — если он вообще используется — так, что западные люди могут его понять. Это становится формой пытки для того, кто этого не заслуживает ». (Дразен 2003, стр. 142–43)
  64. ↑ Сеннотт, Чарльз М. «В Польше новая «Страсть» играет на старой ненависти», The Boston Globe , 10 апреля 2004 г.
  65. ^ "Гробовщик распинает Стоуна Холодного на символе Тейкера". flickr.com . 2007-09-14.
  66. ^ "Wrestlinggonewrong.com".
  67. ^ Филиппинские жители деревни сбиты с толку комедийным трюком Джона Сафрана [ постоянная неработающая ссылка ]
  68. ^ «Церковь критикует трюк Уильямса с распятием». premiere.com .[ постоянная мертвая ссылка ]
  69. ^ Кеннеди, Кэтлин (2007). «Зена на кресте». Феминистские медиа-исследования . 7 (3): 313–332. doi :10.1080/14680770701477966. S2CID  143461262.
  70. ^ Huizenga, Tom (27 декабря 2009 г.). «Десятилетие в классических записях». NPR . Получено 2 апреля 2010 г.
  71. ^ "Мюзикл Освальдо Голихова "Страсть"". wbur.org. 2 апреля 2010 г. Получено 2 апреля 2010 г.
  72. ^ Джонатан Тисдалл. "Норвежская блэк-метал группа шокирует Польшу – Aftenposten.no". Aftenposten.no. Архивировано из оригинала 2009-03-09 . Получено 2009-08-10 .
  73. ↑ Смит, Лиз (25 мая 2006 г.). «Концерт Мадонны „Confessions“: хорошо, если перебор». The Baltimore Sun. Архивировано из оригинала 18 июня 2006 г. Получено 15 мая 2022 г.
  74. ^ Беллафанте, Джиния (23 ноября 2006 г.). «Дань уважения нынешним и бывшим «я» Мадонны». The New York Times . Архивировано из оригинала 23 сентября 2021 г. Получено 23 сентября 2021 г.
  75. ^ DG Martin (27 мая 2020 г.). «Жена Иисуса: связь с Северной Каролиной». Independent Tribune .
  76. ^ "Легенда скейтбординга находит искупление в новых мемуарах". Orange County Register . 2012-06-16 . Получено 2024-01-29 .
  77. ^ Заль, Джон (2010-08-26). «Восходящий сын: история искупления Кристиана Хосои». Mockingbird . Получено 29-01-2024 .

Ссылки

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Распятие , Распятие Христа , Распятия и Христианское искусство .