Северо -Западная пограничная провинция ( СЗПП ; пушту : شمال لویدیځ سرحدي ولایت , урду : شمال مغربی سرحدی صوبہ ) была провинцией Британской Индии с 1901 по 1947 год. Доминион Пакистана с 1947 по 1955 год и Исламской Республики Пакистан с 1970 по 2010 год. Основан 9 ноября 1901 года из северо-западных округов британского Пенджаба , во времена британского владычества . [3] После референдума 1947 года о присоединении к Пакистану или Индии , провинция проголосовала подавляющим большинством голосов за присоединение к Пакистану , и она присоединилась соответственно 14 августа 1947 года. Она была распущена, чтобы сформировать единую провинцию Западный Пакистан в 1955 году после провозглашения Единого закона. Схема подразделения и была восстановлена в 1970 году . Под этим названием он был известен до 19 апреля 2010 года, когда он был распущен и переименован в провинцию Хайбер-Пахтунхва после принятия восемнадцатой поправки к Конституции Пакистана бывшим президентом Асифом Али Зардари .
Провинция занимала площадь 70 709 км 2 (27 301 квадратных миль), включая большую часть нынешней провинции Хайбер-Пахтунхва, но исключая федерально управляемые территории племен и бывшие княжества Амб , Читрал , Дир , Пхулра и Сват . Ее столицей был город Пешавар , а провинция состояла из шести дивизий ( Банну , Дера Исмаил Хан , Хазара , Кохат , Мардан и Пешаварская дивизия ; позже в качестве седьмой дивизии был добавлен Малаканд ). До 1947 года провинция граничила с пятью княжествами на севере, второстепенными штатами округа Гилгит на северо-востоке, провинцией Пенджаб на востоке и провинцией Белуджистан на юге. Королевство Афганистан располагалось на северо-западе, а территории племен, находящиеся под федеральным управлением, образовывали буферную зону между ними.
Северо-западные приграничные районы были аннексированы Ост-Индской компанией после Второй сикхской войны (1848–49). С тех пор эти территории входили в состав Пенджаба до тех пор, пока в 1901 году из северо-западных районов провинции Пенджаб не была создана провинция, тогда известная как Северо-Западная пограничная провинция. [4] Этот регион, наряду с «Приграничными племенными территориями», выступал в качестве буферной зоны с Афганистаном.
Перед разделом Индии в июле 1947 года в Северо -Западной пограничной провинции был проведен референдум для определения будущего СЗПП, на котором жители провинции решили в пользу присоединения к Пакистану. Главный министр д-р Хан Сахиб вместе со своим братом Бача Ханом и Худай Хидматгарами бойкотировали референдум, сославшись на то, что у СЗПП нет возможности стать независимой или присоединиться к Афганистану. [5] [6]
Как отдельная провинция, СЗПП просуществовала до 1955 года, когда она была объединена с новой провинцией Западный Пакистан в соответствии с политикой единого подразделения , объявленной премьер-министром Чаудри Мохаммедом Али . Она была воссоздана после роспуска системы One Unit и просуществовала под старой номенклатурой до апреля 2010 года, когда она была переименована в провинцию Хайбер-Пахтунхва .
Должности губернатора и главного министра Северо-Западной пограничной провинции просуществовали до 14 октября 1955 года.
Историческое население, язык и религиозные подсчеты в Северо-Западной пограничной провинции были перечислены во всех округах ( Хазара , Мардан , Пешавар , Кохат , Банну и Дера Исмаил-Хан ), подробно описанные в таблицах населения, языка и религии выше и ниже. Отдельные подсчеты населения проводились в агентствах и на территориях проживания племен , как подробно описано на соответствующей странице статьи.
После обретения независимости в Северо-Западной пограничной провинции проживало явное мусульманское большинство пуштунов и хиндкованцев , хотя по всей провинции также проживали значительные индуистские и сикхские пуштуны , хиндкованские и пенджабские меньшинства.
Языки Северо-Западной пограничной провинции включали пушту, хиндко, кохистани и другие, хотя большая часть населения говорила либо на пушту , либо на ланде/западном пенджаби (в первую очередь на хиндко и сараики ). До прихода британцев официальным языком государственного управления и т. д. был персидский .
Религия в Северо-Западной пограничной провинции (1941) [12] : 22
Религиозные данные ниже относятся ко всей СЗПП ( Хазара , Мардан , Пешавар , Кохат , Банну и Дера Исмаил Хан ). Агентства и племенные территории представляли собой отдельную административную единицу , в которой религиозный состав не учитывался, за исключением небольших трансграничных постов в регионе.
Приверженцы ислама, которые были коренными жителями приграничных регионов, где по-прежнему проживало относительно большое индуистское население, а также были относительно недавно обращенными , находились под влиянием некоторых традиций индуизма; напротив, мусульмане в приграничных регионах, которые подверглись дальнейшему влиянию ортодоксального ислама и обратились гораздо раньше, отличались относительно разными культурными привычками.
«Большая дорога, по которой проходили и вновь проходили мусульманские завоеватели и правители Индии, пролегала через север ( Хайбер , Куррам и другие маршруты); и вполне вероятно, что ислам никогда так прочно не овладевал жителями южного округа. как и у людей к северу от них. В этой связи интересно отметить, что мусульманин Дераджата менее строг в соблюдении обязанностей своей религии, таких как посты, молитвы и тому подобное, чем его северные соседи . Через Хазару проходила дорога, по которой императоры Дели ходили туда и обратно между столицей и своим летним убежищем в Кашмире , и было естественно, что ислам должен полностью проникнуть в этот район . , который в недалеком периоде был, по крайней мере номинально, частью Афганского королевства , в прошлом находился под большим влиянием своих мусульманских соседей на западе, чем районы к югу от него. здесь вероятная дата, когда основная часть пуштанов, живущих в провинции, или, скорее, их предки, обратились в ислам . Достаточно заметить, что они уже давно были мусульманами, когда поселились в своих нынешних домах, и что их фанатизм и нетерпимость, особенно в тех районах, где они наиболее сильны, сделали провинцию не слишком привлекательным местом проживания для поселенцев иного вероисповедания. . Если никакой фанатизм среди его жителей не препятствовал поселению индуистов в Хазаре , то отсутствие каких-либо крупных торговых центров было, по крайней мере, столь же эффективным. Единственным другим районом, в котором есть непатаны в населении, хоть сколько-нибудь соизмеримые с хазарейцами, является Дера Исмаил-Хан . Население здесь в основном состоит из племен индейского происхождения. Обращение его в ислам относится к гораздо более поздним данным; фанатизма не существует, и никакой особой неприязни к индусам, по-видимому, не существовало» [9] : 64–65 .
- Отрывок из переписи населения Индии (Северо-Западная пограничная провинция), 1911 г. н.э.
Точно так же приверженцы индуизма, принадлежавшие к различным кастам и племенам , коренным жителям приграничных регионов, имели значительное исламское влияние благодаря своему статусу религиозного меньшинства в регионе на протяжении веков и, таким образом, формировали религиозный синкретизм , который включал в себя аспекты обеих конфессий. в их культуру и традиции.
« Индуизм в том виде, в каком он существует в Северо-Западной пограничной провинции, является лишь бледным отражением системы, которая процветает в Соединенных провинциях и других областях на востоке. Даже в Дераджате , где, как мы видели, индуистское население Пропорционально наиболее многочисленна, как отмечает автор газеты «Дера Исмаил Хан Справочник» , « индусы этого района менее разборчивы в вопросах кастовых предрассудков и обрядов, чем индусы, живущие в сельской местности. Большинство из них пьют воду, которую носят в мусаках (бурдах для переноски воды) или из лотов , вынутых из работающего колодца . Они обычно ездят на ослах и делают множество других вещей, от которых ортодоксальный индус отказался бы. Все идолопоклоннические обряды остаются в тени. За исключением нескольких небольших изображений (тхакуров), хранящихся в мандирах , у них вообще нет идолов . У них также нет привычки брать с собой своих богов в процессии . Никто, по сути, не видит ничего из их поклонения . Они сжигают своих мертвецов и бросают пепел в Инд . Они всегда оставляют немного костей и отвозят их, когда предоставляется возможность, к Ганге ... В Дера Исмаил Хане и в прединдусских техсилах имеется довольно много дхарамсал , мандиров и давара » [9 ] . ] : 93
- Отрывок из переписи населения Индии (Северо-Западная пограничная провинция), 1911 г. н.э.
Наконец, в отчетах десятилетних переписей населения на протяжении колониальной эпохи часто подробно описывалась сложность дифференциации приверженцев индуизма от приверженцев сикхизма из-за традиционной способности первых ассимилировать и интегрировать последователей различных взглядов в индуизм.
« Религия сикхов родилась из индуизма , и высказывались опасения, что она снова будет поглощена им. Поистине удивительна сила и жизнеспособность индуизма. Он подобен удаву индийских лесов: когда кажется, что мелкий враг встревожен Таким образом, много столетий назад индуизм на своей собственной территории расправился с буддизмом , который в значительной степени был индуистской реформацией . в доисторический период оно впитало в себя религию скифских захватчиков Северной Индии ; таким образом оно превратило образованный ислам в Индии в полуязычество ; и таким образом оно избавляется от реформированной и когда-то обнадеживающей религии Бабы Нанака . Индуизм принял сикхизм в свои ряды; сравнительно молодая религия ведет энергичную борьбу за существование, но ее окончательное уничтожение, как предполагается , неизбежно без поддержки государства . что-либо без их помощи. Брахманы помогают им родиться, помогают им выйти замуж , помогают им умереть и помогают их душам после смерти обрести состояние блаженства. А брахманам при всей ловкости римско-католических миссионеров в протестантских странах частично удалось убедить сикхов вернуть в их ниши изображения Дэви , Царицы Небесной, а также Святых и богов древней веры» . : 62
- Отрывок из переписи населения Индии (Северо-Западная пограничная провинция), 1911 г. н.э.)
В связи с быстрым ростом населения, происходящим во всех округах провинции, в 1941 году Марданский район был добавлен к Северо-Западной пограничной провинции.
Религия в городах Северо-Западной пограничной провинции (1931) [11] : 257–259.
Религия в городах Северо-Западной пограничной провинции (1921) [10] : 340–342.
.jpg/1280px-Map_of_the_North-West_Frontier_Province_and_Kashmir_from_The_Imperial_Gazetteer_of_India_(1907-1909).jpg)
