stringtranslate.com

Чарльз Тейлор (философ)

Чарльз Маргрейв Тейлор CC GOQ FRSC FBA (родился 5 ноября 1931 года) — канадский философ из Монреаля , Квебек , и почетный профессор Университета Макгилла, наиболее известный своим вкладом в политическую философию , философию социальных наук , историю философии и интеллектуальную историю . Его работа принесла ему премию Киото , премию Темплтона , премию Берггрюена по философии и премию Джона В. Клюге .

В 2007 году Тейлор работал с Жераром Бушаром в Комиссии Бушара-Тейлора по разумному приспособлению в отношении культурных различий в провинции Квебек. Он также внес вклад в моральную философию , эпистемологию , герменевтику , эстетику , философию разума , философию языка и философию действия . [49] [50]

Биография

Чарльз Маргрейв Тейлор родился в Монреале , провинция Квебек , 5 ноября 1931 года в семье франкоговорящей матери -католички и англоговорящего отца- протестанта, которые воспитывали его двуязычно. [51] [52] Его отец, Уолтер Маргрейв Тейлор, был сталелитейным магнатом родом из Торонто, а его мать, Симона Маргерит Бобиен, была портнихой. [53] Его сестрой была Гретта Чемберс . [54] Он учился в школе Selwyn House с 1939 по 1946 год, [55] [56] затем в школе Trinity College с 1946 по 1949 год, [57] и начал свое бакалавриат в Университете Макгилла , где он получил степень бакалавра гуманитарных наук (BA) по истории в 1952 году. [58] Он продолжил свое обучение в Оксфордском университете , сначала в качестве стипендиата Родса в колледже Баллиол , получив степень бакалавра с отличием по философии, политике и экономике в 1955 году, а затем в качестве аспиранта, получив степень доктора философии в 1961 году [13] [59] под руководством сэра Исайи Берлина . [60] Будучи студентом бакалавриата, он начал одну из первых кампаний по запрету термоядерного оружия в Соединенном Королевстве в 1956 году, [61] выступая в качестве первого президента Оксфордской кампании за ядерное разоружение . [62] Недавние исследования изучили участие Тейлора в социалистической политике в этот период. [63]

Он сменил Джона Пламенаца на посту профессора социальной и политической теории в Оксфордском университете и стал членом колледжа Всех Душ . [64]

В течение многих лет, как до, так и после Оксфорда, он был профессором политологии и философии в Университете Макгилла в Монреале, где он сейчас является почетным профессором . [65] Тейлор также был профессором права и философии Совета попечителей Северо-Западного университета в Эванстоне , штат Иллинойс , в течение нескольких лет после выхода на пенсию из Макгилла.

Тейлор был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1986 году. [66] В 1991 году Тейлор был назначен в Совет французского языка в провинции Квебек, где он критиковал законы Квебека о коммерческих знаках. В 1995 году он был произведен в Кавалеры Ордена Канады . В 2000 году он был произведен в Гранд-офицеры Национального ордена Квебека . В 2003 году он был награжден Золотой медалью Совета по исследованиям в области социальных и гуманитарных наук за достижения в исследованиях, которая была высшей наградой совета. [67] [68] В 2007 году он был награжден премией Темплтона за прогресс в исследованиях или открытиях в области духовных реальностей, которая включала денежное вознаграждение в размере 1,5 миллиона долларов США.

В 2007 году он и Жерар Бушар были назначены главой годичной комиссии по расследованию того, что будет считаться разумным приспособлением для культур меньшинств в его родной провинции Квебек. [69]

В июне 2008 года он был удостоен Премии Киото в категории «Искусство и философия». Премию Киото иногда называют японским Нобелем. [70] В 2015 году он был удостоен Премии Джона В. Клюге за достижения в изучении человечества , которую он разделил с философом Юргеном Хабермасом . [71] В 2016 году он был удостоен первой Премии Берггрюена в размере 1 миллиона долларов как «мыслитель, чьи идеи имеют большое значение для формирования человеческого самосознания и развития человечества». [72]

Просмотры

Несмотря на свое обширное и разнообразное философское творчество, [73] Тейлор называет себя «мономаном», [74] озабоченным только одним фундаментальным стремлением: разработать убедительную философскую антропологию .

Чтобы понять взгляды Тейлора, полезно понять его философский бэкграунд, особенно его труды о Георге Вильгельме Фридрихе Гегеле , Людвиге Витгенштейне , Мартине Хайдеггере и Морисе Мерло-Понти . Тейлор отвергает натурализм и формалистическую эпистемологию . Он является частью влиятельной интеллектуальной традиции канадского идеализма , в которую входят Джон Уотсон , Джордж Пакстон Янг , К. Б. Макферсон и Джордж Грант . [75] [ сомнительно – обсудить ]

В своем эссе «Следовать правилу» Тейлор исследует, почему люди могут не следовать правилам, и какой вид знания позволяет человеку успешно следовать правилу, например, стрелке на знаке. Интеллектуалистская традиция предполагает, что для того, чтобы следовать указаниям, мы должны знать набор предложений и предпосылок о том, как следовать указаниям. [76]

Тейлор утверждает, что решение Витгенштейна заключается в том, что вся интерпретация правил опирается на неявный фон. Этот фон — не больше правил или предпосылок, а то, что Витгенштейн называет «формами жизни». Более конкретно, Витгенштейн говорит в «Философских исследованиях » , что «Соблюдение правила — это практика». Тейлор помещает интерпретацию правил в практику, которая включена в наши тела в форме привычек, предрасположенностей и тенденций. [76]

Вслед за Хайдеггером, Мерло-Понти, Гансом-Георгом Гадамером , Михаэлем Полани и Витгенштейном Тейлор утверждает, что ошибочно предполагать, что наше понимание мира в первую очередь опосредовано представлениями. Только на невысказанном фоне представления могут иметь для нас смысл. Иногда мы следуем правилам, явно представляя их себе, но Тейлор напоминает нам, что правила не содержат принципов своего собственного применения: применение требует, чтобы мы опирались на невысказанное понимание или «чувство вещей» — фон. [76]

Критика Тейлором натурализма

Тейлор определяет натурализм как семейство различных, часто весьма разнообразных теорий, которые все имеют «амбицию смоделировать изучение человека на основе естественных наук». [77] С философской точки зрения натурализм был в значительной степени популяризирован и защищен движением за единство науки, которое было выдвинуто логической позитивистской философией. Во многих отношениях ранняя философия Тейлора возникла из критической реакции на логический позитивизм и натурализм, которые были на подъеме в Оксфорде, когда он был студентом.

Первоначально большая часть философской работы Тейлора состояла из тщательной концептуальной критики различных натуралистических исследовательских программ. Это началось с его диссертации 1964 года «Объяснение поведения» , которая представляла собой подробную и систематическую критику бихевиористской психологии Б. Ф. Скиннера [78], которая была очень влиятельной в середине века.

Оттуда Тейлор также распространил свою критику на другие дисциплины. Эссе «Интерпретация и науки о человеке» было опубликовано в 1972 году как критика политической науки поведенческой революции, продвигаемой такими гигантами этой области, как Дэвид Истон , Роберт Даль , Габриэль Алмонд и Сидни Верба . [79] В эссе под названием «Значение значения: случай когнитивной психологии » Тейлор критиковал натурализм, который, по его мнению, искажал основную исследовательскую программу, заменившую бихевиоризм Б. Ф. Скиннера. [80]

Но Тейлор также обнаружил натурализм в областях, где он не был сразу очевиден. Например, в 1978 году в «Языке и человеческой природе» он обнаружил натуралистические искажения в различных современных «обозначительных» теориях языка, [81] в то время как в «Истоках себя» (1989) он обнаружил как натуралистическую ошибку, так и глубокие моральные, мотивационные источники этого взгляда [ необходимо разъяснение ] в различных индивидуалистических и утилитаристских концепциях самости. [ необходима цитата ]

Тейлор и герменевтика

Тейлор в 2012 году

Одновременно с критикой Тейлором натурализма он разрабатывал альтернативу. Действительно, зрелая философия Тейлора начинается, когда, будучи докторантом в Оксфорде, он, разочарованный, отвернулся от аналитической философии в поисках других философских ресурсов, которые он нашел во французской и немецкой современной герменевтике и феноменологии . [82]

Герменевтическая традиция развивает взгляд на человеческое понимание и познание, как сосредоточенное на расшифровке значений (в отличие, скажем, от основополагающих теорий грубой верификации или аподиктического рационализма). Собственные философские взгляды Тейлора можно в широком смысле и справедливо охарактеризовать как герменевтические, и их называют вовлеченной герменевтикой . [8] Это ясно из его поддержки работ основных деятелей герменевтической традиции, таких как Вильгельм Дильтей , Хайдеггер, Мерло-Понти и Гадамер. [83] Это также очевидно из его собственного оригинального вклада в герменевтическую и интерпретативную теорию. [83]

Коммунитарная критика либерализма

Тейлор (а также Аласдер Макинтайр , Майкл Уолцер и Майкл Сэндел ) ассоциируется с коммунитаристской критикой либерального понимания «я». Коммунитаристы подчеркивают важность социальных институтов в развитии индивидуального смысла и идентичности.

В своей лекции Мэсси 1991 года «Недуг современности » Тейлор утверждал, что политические теоретики — от Джона Локка и Томаса Гоббса до Джона Роулза и Рональда Дворкина — пренебрегли тем, как индивиды возникают в контексте, предоставляемом обществами. Более реалистичное понимание «я» признает социальный фон, на котором жизненный выбор приобретает важность и смысл.

Философия и социология религии

В более поздних работах Тейлор обратился к философии религии , что видно из нескольких его работ, включая лекцию «Католическая современность» и короткую монографию «Разновидности религии сегодня: Уильям Джеймс снова в действии». [84]

Наиболее значимым вкладом Тейлора в этой области на сегодняшний день является его книга «Секулярный век» , в которой он выступает против тезиса секуляризации Макса Вебера , Стива Брюса и других. [85] В грубой форме тезис секуляризации утверждает, что по мере развития современности (совокупности явлений, включающих науку, технологию и рациональные формы власти) влияние религии постепенно уменьшается. Тейлор начинает с того факта, что современный мир не увидел исчезновения религии, а скорее ее диверсификации и во многих местах ее роста. [86] Затем он разрабатывает сложное альтернативное представление о том, что на самом деле означает секуляризация, учитывая, что тезис секуляризации не был подтвержден. В этом процессе Тейлор также значительно углубляет свое описание моральной, политической и духовной современности, которое он начал в « Истоках личности» .

Политика

Тейлор был кандидатом от социал-демократической Новой демократической партии (НДП) в Маунт-Рояле трижды в 1960-х годах, начиная с федеральных выборов 1962 года , когда он занял третье место после либерала Алана Макнотона . Он улучшил свои позиции в 1963 году , заняв второе место. Самым известным было то, что он также проиграл на выборах 1965 года новичку и будущему премьер-министру Пьеру Трюдо . Эта кампания привлекла внимание всей страны. Четвертая и последняя попытка Тейлора войти в Палату общин Канады была на федеральных выборах 1968 года , когда он занял второе место как кандидат НДП в округе Долларда . В 1994 году он совместно редактировал статью о правах человека с Вититом Мунтарбхорном в Таиланде. [87]

Тейлор занимал пост вице-президента федеральной НДП (начиная с  1965 г. ) [ 62] и был президентом ее квебекского отделения. [88]

В 2010 году Тейлор сказал, что мультикультурализм — это работа в процессе, которая сталкивается с трудностями. Он определил борьбу с исламофобией в Канаде как следующую задачу. [89]

В своей книге 2020 года «Реконструкция демократии» он вместе с Патрицией Нанз и Мадлен Бобиен Тейлор использует местные примеры, чтобы описать, как демократии, находящиеся в процессе трансформации, могут быть оживлены посредством вовлечения гражданства. [90]

Собеседники

Опубликованные работы

Книги

Избранные главы книг

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Перепечатано в серии «Философские статьи Тейлора».
  2. ^ Опубликованная версия лекций Тейлора Мэсси . Переиздана в США в 1992 году под названием «Этика подлинности» .
  3. ↑ Переиздано в 1994 году с дополнительными комментариями под названием «Мультикультурализм: изучение политики признания» .

Ссылки

Сноски

  1. ^ Бьорн Рамберг; Кристин Гьесдал. «Герменевтика». Стэнфордская энциклопедия философии . Получено 12 сентября 2017 г.
  2. ↑ Берлин 1994, стр. 1.
  3. ^ А. Э. Х. Кэмпбелл 2017, стр. 14.
  4. ^ Эбби, Рут (2016). «Curriculum Vitae». Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам . Получено 4 мая 2019 г.
  5. ^ Бейсер 2005, стр. xii.
  6. ^ "Майкл Розен". Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет . Получено 4 мая 2019 г.
  7. ^ «Michael Sandel and AC Grayling in Conversation». Prospect . Лондон. 10 мая 2013 г. Получено 4 мая 2019 г.
  8. ^ ab Van Aarde 2009.
  9. ^ Шихан 2017, стр. 88.
  10. ^ "Guy Laforest". ResearchGate . Получено 4 мая 2019 г.
  11. ^ Вайншток 2013, стр. 125.
  12. ^ Пальма 2014, стр. 10, 13.
  13. ^ ab "Fact Sheet – Charles Taylor". Templeton Prize . West Conshohocken, Pennsylvania: John Templeton Foundation . Получено 30 октября 2018 г.
  14. ^ Brachear, Manya A. (15 марта 2007 г.). «Prof's „Spiritual Hunger“ Pays Off». Chicago Tribune . Получено 23 ноября 2020 г. .
  15. ^ Бирнбаум 2004, стр. 263–264.
  16. ^ Эбби 2019.
  17. ^ Abbey 2000, стр. 106; C. G. Campbell 2014, стр. 58.
  18. ^ Abbey 2004, стр. 3; J. K. A. Smith 2014, стр. 18.
  19. ^ ab Taylor 2016, «Предисловие».
  20. ^ Семко 2004, стр. 5; Тейлор 2016, «Предисловие».
  21. ↑ Тейлор 1992, стр. 14.
  22. ↑ Фрейзер 2003, стр. 759, 763.
  23. ^ Бусакки 2015, стр. 1.
  24. ^ Тейлор, Чарльз. «Обзор: Макдауэлл о ценности и знаниях». JSTOR . Oxford University Press. JSTOR  2660352. Получено 28 апреля 2022 г.
  25. ^ Grene 1976, стр. 37; J. K. A. Smith 2014, стр. 18; N. H. Smith 2004, стр. 31–32.
  26. ^ Abbey 2004, стр. 18; Meijer 2017, стр. 267; Meszaros 2016, стр. 14.
  27. ^ Апчинский 2014, стр. 22.
  28. ^ Грин 1976, стр. 37.
  29. ^ Бхаргава, Раджив (29 ноября 2016 г.). «Как светское разнообразие Индии повлияло на философию Чарльза Тейлора». Newslaundry . Получено 3 ноября 2020 г. .
  30. ↑ Эбби 2000, стр. 222.
  31. ^ Родовик 2015, стр. ix.
  32. ^ Натан, Эндрю Дж. (2015). «Beijing Bull: The Bogus China Model». The National Interest . № 140. Вашингтон: Центр национальных интересов. стр. 73–81. ISSN  0884-9382 . Получено 18 ноября 2019 г.
  33. ^ Белла, Роберт Н. (2002). «Религия нового времени». The Christian Century . Chicago. стр. 20–26 . Получено 18 ноября 2019 г.
  34. ^ Белла, Роберт Н. (2011). Религия в эволюции человека: от палеолита до осевого века . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press.Цитируется в Converse, William (17 апреля 2013 г.). «Обзор религии в эволюции человека: от палеолита до осевого века» Роберта Н. Беллы. Англиканская церковь Канады. Архивировано из оригинала 17 августа 2020 г. Получено 18 ноября 2019 г.
  35. ^ Калхун 2012, стр. 66, 69.
  36. ^ Ди Нойя, Джозеф Августин (12 июня 2010 г.). «Новые призвания в провинции Св. Иосифа: церковные, исторические и культурные перспективы». Нью-Йорк: Доминиканские монахи провинции Св. Иосифа . Получено 18 ноября 2019 г.
  37. ^ Хансен, Лука (26 октября 2018 г.). «Австралийский епископ: уважение к женщинам — главная забота Синода» . Америка . Нью-Йорк . Получено 18 ноября 2019 г.
  38. ^ C. G. Campbell 2014, стр. 58.
  39. ^ Steinmetz-Jenkins, Daniel (6 ноября 2014 г.). «Обзор веры как варианта» Ганса Йоаса. Имманентный фрейм . Нью-Йорк: Совет по исследованиям социальных наук . Получено 18 ноября 2019 г.
  40. ↑ Хендриксон, Дэниел (9 марта 2011 г.). «Обзор All Things Shining, Хьюберта Дрейфуса и Шона Дорранса Келли». Точная остановка . Получено 3 декабря 2019 г.
  41. ^ Лафорест 2009, стр. 251.
  42. ↑ Геддес, Джон (2 сентября 2011 г.). «Настоящий Джек Лейтон». Maclean's . Торонто: Rogers Media . Получено 9 августа 2019 г.
  43. ^ Линдхольм 2007, стр. 24.
  44. ^ Колодзейчик, Дорота (2001). «Обзор переосмысления мультикультурализма: культурное разнообразие и политическая теория» Бхикху Парекха. Culture Machine . Получено 18 ноября 2019 г.
  45. ^ Мукхопадхьяй 2005, стр. 45.
  46. ^ "Christian Smith". Наука щедрости . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам . Получено 29 мая 2019 г.
  47. ^ Marty, Martin E. (12 ноября 2018 г.). «Культурные литургии Джеймса К. А. Смита». Наблюдения . Чикаго: Чикагский университет . Получено 6 мая 2019 г.
  48. ↑ Адам 1997, стр. 146.
  49. ↑ Эбби 2000.
  50. ^ "Charles Taylor". Монреаль: Университет Макгилла . Получено 27 октября 2018 г.
  51. ^ Abbey 2016, стр. 958; Abbey 2017; N. H. Smith 2002, стр. 7.
  52. ^ «Как восстановить веру в демократию». The New Yorker .
  53. ^ Матьен и Гранди 2019.
  54. ^ «История нашими глазами: 5 сентября 1991 г., целевая группа Chambers». Montreal Gazette .
  55. ^ "Charles Taylor '46 Receives World's Largest Cash Award". Уэстмаунт, Квебек: Selwyn House School. 15 марта 2007 г. Получено 11 октября 2015 г.
  56. ^ Ежегодник школы Selwyn House 1946 г.
  57. ^ "TCS представит престижные награды на Reunion Weekend". Архивировано из оригинала 2020-05-31 . Получено 2020-05-13 .
  58. ^ Эбби 2016, стр. 958.
  59. ^ Мейсон 1996.
  60. ^ Анчеловичи и Дюпюи-Дери 2001, с. 260.
  61. ^ Н. Х. Смит 2002, стр. 7.
  62. ^ ab Palma 2014, стр. 11.
  63. ^ Уоллес, Нью-Джерси (2023). Искупление и реформа в светскую эпоху: интерпретация Чарльзом Тейлором раннего современного протестантизма (http://purl.org/dc/dcmitype/Text thesis). Оксфордский университет. doi :10.5287/ora-o1a5rxp5y. {{cite thesis}}: Внешняя ссылка в |degree=( помощь )
  64. ^ Эбби 2016, стр. 958; Миллер 2014, стр. 165.
  65. ^ "Charles Taylor - 2017". Университет Макгилла . Получено 20 сентября 2023 г.
  66. ↑ Американская академия искусств и наук, стр. 536.
  67. ^ "Премии". Совет по социальным и гуманитарным исследованиям. Архивировано из оригинала 11 августа 2011 г. Получено 27 октября 2018 г.
  68. ^ "Премии: предыдущие победители". Совет по социальным и гуманитарным исследованиям. Архивировано из оригинала 11 августа 2011 г. Получено 27 октября 2018 г.
  69. ^ "Home". Монреаль: Консультационная комиссия по практике размещения, связанной с культурными различиями. Архивировано из оригинала 1 июля 2008 г. Получено 27 октября 2018 г.
  70. ^ "Доктор Чарльз Тейлор получит 24-ю ежегодную премию Киото от Фонда Инамори за достижения всей жизни в области «Искусств и философии»" (пресс-релиз). Киото, Япония: Фонд Инамори. 20 июня 2008 г. Архивировано из оригинала 21 апреля 2009 г. Получено 15 февраля 2016 г.
  71. ^ "Философы Хабермас и Тейлор разделят премию Клюге в размере 1,5 миллиона долларов" (пресс-релиз). Вашингтон: Библиотека Конгресса. 11 августа 2015 г. ISSN  0731-3527 . Получено 15 февраля 2016 г.
  72. ^ Шусслер, Дженнифер (4 октября 2016 г.). «Канадский философ выигрывает премию в 1 миллион долларов». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 4 октября 2016 г.
  73. ^ Боманн, Кединг и Роза 2018.
  74. ^ Bohmann & Montero 2014, стр. 14; Taylor 1985b, стр. 1.
  75. ^ Мейнелл 2011.
  76. ^ abc Тейлор 1995.
  77. ^ Тейлор 1985b, стр. 1.
  78. ↑ Тейлор 1964.
  79. ^ Тейлор 1985а.
  80. ^ Тейлор 1983.
  81. ^ Тейлор 1985c.
  82. ^ «Интервью с Чарльзом Тейлором: Недуг современности» Дэвида Кейли ,
  83. ^ ab Taylor 1985d.
  84. ^ Тейлор 1999; Тейлор 2002.
  85. ^ Тейлор 2007.
  86. ↑ Тейлор 2007, стр. 1–22.
  87. ^ Мунтарбхорн и Тейлор 1994.
  88. ↑ Abbey 2000, стр. 6; Anctil 2011, стр. 119.
  89. ^ "Часть 5: 10 лидеров о том, как изменить мультикультурализм". Наше время быть лидером. The Globe and Mail . 21 июня 2012 г. Получено 15 февраля 2016 г.
  90. ^ Тейлор, Нанц и Бобьен Тейлор, 2020.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Чарльзом Тейлором (философом) .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Чарльз Тейлор (философ) .
Онлайн-видео Чарльза Тейлора